До освобождения моя матушка ходила в церковь белых людей — тогда белые и черные молились вместе. Она вступила в общину в старой баптистской церкви Сайпресс-Крик в Робертвилле. Ее крестил там белый проповедник. Старая церковь до сих пор стоит там в Робертвилле. После освобождения у цветных людей появились свои собственные церкви.
Мне сказывали, что в рабское время некоторые надсмотрщики обращались с ними ужасно скверно. Некоторые заставляли их работать днем, а ночью — ткать. Ну, кое-кто из них относился к ним хорошо; но некоторые — скверно. Им приходилось убегать в топи.
Знаю ли я кого-нибудь, кто видит призраки? Да, мэм, вон там живет одна дама, которая говорит, будто всегда видит, как призрак приходит и порет женщину, сидящую на ступеньках. Иногда она говорит, что собирается заявить об этом в полицию, но я сама никогда никаких не видела, разве что в своих снах.
Я очень рада, что вы пришли, хозяйка. Я только и ждала кого-нибудь».
Источник: Энн Фергюсон, бывшая рабыня, 74 года, Эстилл, Ю. К.
Project, 1885-(1)
Prepared by Annie Ruth Davis
Place, Marion, S.C.
Date, September 21, 1937
Aaron-Ford,
Ex-Slave
«Я родился примерно в двух милях выше Лейк-Вью в имении Зонии Роджерс. Мальчишки говаривали мне, что я родился на Бак-Бранч. Думаю, я родился 12 февраля, потому что мне было около 16 лет, когда пришло освобождение. Другой человек родился в тот же день и в тот же год, и я мог бы посмотреть на его надгробие и узнать дату».
«Майлз Форд был моим отцом, а мать — Дженни Форд, но они жили не в одном имении. Отец принадлежал Элиасу Форду в Лейк-Вью, а мать была родом из Тиммонсвилла, который раньше назывался Спэрроу-Свомп. Через те места прошла железная дорога и сменила название со Спэрроу-Свомп на Тиммонсвилл».
«Как я вам и говорю, Зония Роджерс был моим боссом, и он был не так уж плох. Он порол меня несколько раз, когда я делал то, чего делать не следовало. Иногда я докучал ему, и он поколачивал меня розгой, но никогда не бил слишком сильно. По правде говоря, Зония Роджерс был хорошим человеком. Он давал своим рабам хорошие срубные дома для жилья там в бараках. У него с самого начала было всего пять рабов, и по этой причине в бараках у него имелось всего два рабских дома. Иногда они спали на полу, а в другое время у некоторых были самодельные кровати с каркасом, сколоченным из черной тутовой девственной древесины».
"У нас была мяса да кукурузнага хлеба павседневна, да время от времени они давали нам жареное мясо, ржаной хлеб да белый хлеб. Ржаной хлеб пекли во время войны, но белого хлеба получалось есть не много. Хозяин отмерял мясо прямо на руке. Если кому-то требовалось мясо, он протягивал ему на ладони и говорил: 'Вот оно'. Ну а некоторые рабы заводили огороды, на которых работали в 12 часов дня и по ночам. Оссумов удавалось поймать нечасто, зато кроликов они ловили отлично. У хозяина была собака по кличке Трип, за которую он не взял бы и 200,00 долларов. Будь она у меня сейчас, я бы тоже не отдал ее за 200,00 долларов, потому что эта собака просиживала у дерева всю ночи напролет. Бывало, останется там с самого раннего утра и до темна".
"Летом рабы носили одежду в один слой, а зимой надевали плотные шерстяные вещи. Когда я подрос, у меня появились балахон и небольшие штанишки. Иногда одежда была чисто шерстяной, а иногда наполовину шерстяной. Да, сэр, я отлично знаю, как тогда изготавливалась ткань. Из трех петель ткали вот эту джинсовую ткань для одежды ниггеров, а белые люди носили четырехпетельную ткань. Была у нас одежда и для воскресных дней, а обувь делали прямо там, дома. Выделывали кожу и шили башмаки, называемые ниггерскими брогами, которые носили на работах со скипидаром. Вот такие низкие бараки. Я женился в 1873 году. На свадьбу у меня была самая обычная одежда".
"Своего дедушку я отлично помню. Это он научил меня ловить выдр. Объяснял, как ставить ловушки. Я слышал, как дедушка рассказывал о порке рабов за воровство. Дедушка наказывал мне не брать чужого. Если ночью где-то оставалась куча кукурузы, мне строго-настрого запрещали к ней прикасаться. Когда обламывали кукурузу, люди иногда складывали ее прямо в траве, оставляли, а потом возвращались и забирали ночью. Дедушка велел мне никогда и пальцем не трогать то, что принадлежит другим".
"Первая работа, которую я помню с рабских времен, — я придерживал мулов для моего хозяина. Водил повозку для мистера Роджерса. Если кому-то требовалось что-то перевезти, он велел мне помогать людям и брать плату. Он никогда не расспрашивал, сколько я выручил за перевозку. Просто разрешал оставлять эти деньги себе. Помню, на свои первые деньги я купил ткань по 12½ центов за ярд. А потом купил девочке конфет на 10 центов и послал ей. Говорят, она встоптала их ногами в землю. Девочка даже словом об этом не обмолвилась, и я больше никогда к ней не подходил. Мы с этой девочкой были примерно одного возраста".
"Почти не помню свою первую хозяйку, разве только то, что у нее была шишка на шее. Вторая хозяйца была добра ко мне, и, как я вам говорю, Зония Роджерс был хорошим человеком. Он нанимал белых людей пахать, но никогда и никого не ставил выше меня. Я брал собак, тайком уходил в лес и охотился на кроликов. Белый человек донес на меня, но хозяин мне об этом так ничего и не сказал. Там, где я жил, не было ни надсмотрщиков, ни старших рабов".
"О, в поместье Роджерса было около двух-трех сотен акров. Зимой рабы трудились от рассвета до заката. Вставать всегда приходилось до рассвета, потому что хозяин обычно созывал рабов затемно. Слышал, как он звал: 'Роб, иди сюда. Арон, иди сюда'. Впрочем, работали мы не тяжело. В июне, июле и августе в жару не работали, потому что в рабские времена нам разрешалось уходить в 10 или 11 часов и отправляться купаться. Ну а возвращаться в поле нужно было около трех часов. Вокруг нас было полно бедняков из числа белых соседей, и как-то раз хозяин нанял меня к такому человеку. Бедняк давал на обед около 1½ часов, тогда как дома у меня было два часа, и на следующий день я больше туда не пошел. Хозяин спрашивает: 'Чего это ты не идешь на работу?' А я отвечаю, что этот малый не дает мне достаточно времени на обед. Услышав это, мой хозяин не стал принуждать меня возвращаться".
"Я видел, как в рабские времена пороли одного или двух рабов, но жестоких порок не наблюдал. Если раба из одного имения обвиняли в краже в другом месте, устраивали разбирательство. Судья мог назначить количество ударов и указать человека, который должен их нанести. Я слышал, что кое-кого пороли до самой смерти, но старик Эверетт Николс никогда не наказывал своих рабов. У него был сын, который жестоко селек темнокожих, приведенных из других мест, потому что старик Николс не хотел, чтобы чужие темнокожие женились на девушках из его имения. Я слыхал, что где-то далеко в глубине страны людей пороли прямо до смерти".
"В Мэрионе в те времена были тюрьмы для рабов. Если ловили беглых рабов, их сажали в тюрьму, пока хозяин не пришлет за ними. Иногда их удерживали и продавали за долги. Мне сказывали, будто кое-кого выставляли на помост и продавали прямо там, в Мэрионе, но я сам этого не видел. Только слышал об этом, но вот что я точно помню, так это то, как однажды в субботний вечер я видел шестерых мужчин, связанных одной цепью: они шли из Виргинии в Техас".
"Которые люди учили рабов читать и писать, а которые и нет. Один мальчик научил моего дяди читать, но писать не хотел. В те времена люди учились складывать слова по буквам лучше, чем сейчас. Некоторые рабы умели читать Библию, а другие могли писать эти самые пропуска, которые им приходилось брать у хозяина, прежде чем отправиться с одной плантации на другую. Я помню, отец моей матери умел писать пропуск".
"На той плантации, где я жил, церкви не было. Иногда богослужения проходили во дворе мистера Форда, а в другое время рабы ходили в церковь белых людей у Медвежьего болота. Хозяин велел рабам ходить на собрания, говоря, что сам платит проповеднику. Дин Ирс, белый человек, однажды произнес там речь для рабов в имении Николса. Когда рабы приходили туда, они садились на хорах. Он велел им слушаться своих хозяина и хозяйку. А потом сказал: 'У Бога есть чистая кухня, куда вас поселить. Вы думаете, что станете свободными, но не видать вам свободы, пока в Эшполском болоте остается хоть одна зола'. Белые люди жаловались, что рабам достается по два проповеди, в то время как им самим лишь по одной. После этого старым рабам велели не приходить в церковь, пока белые люди не разойдутся. Такого не случалось до тех пор, пока война не закончилась".
"Я отчетливо помню, когда сюда пришла свобода. Помню, как хозяин сказал мне, что я свободен. Пришел мой отец и сказал, что хочет забрать своих сыновей. Хозяин позвал: 'Арон, иди сюда, твой отец хочет тебя видеть. Я хочу, чтобы ты шел'. Правда, он велел мне не уходить, пока не придут вести. Как же я был рад, я чувствовал себя новым человеком".
"Мне претит высказывать свои мысли о рабстве. Я считаю, что рабов зря освободили, потому что теперь хлопот у меня куда больше, чем было в рабстве. Должны же произойти перемены. Людям нужно обратиться к вере. Я состою в методистской церкви и считаю, что каждый должен состоять в церкви. Бог создал церковь для людей, и они должны ходить туда, проявлять усердие и трудиться на благо церкви. Это их долг".
Источник: Арон Форд, бывший раб, возраст 80-90 лет (интервьюер не предоставил других сведений). Личное интервью провел Г. Грейди Дэвис, июнь 1937 г.
Project 1885 -1-
District #4
Spartanburg, S.C.
May 28, 1937
FOLKLORE: EX-SLAVES
В шести милях к востоку от Спартанбурга по сельскому маршруту № 2 автор нашел тетушку Шарлотту Фостер, темнокожую женщину, которая утверждала, что ей 98 лет. Ее мать звали Мэри Джонсон, а отца — Джон Джонсон. Она живет со своей старшей дочерью, чей муж — Джон Монтгомери.
Она заявляла, что прекрасно помнит времена рабства; что они с матерью принадлежали Уильяму Биверсу, чья плантация располагалась прямо на большой дороге из Спартанбурга в Юнион; ферма находилась недалеко от ручья Большой Браун, но в какой более крупный поток он впадал, она не знала. Ее отец жил в другом месте, где-то около Лаймстоуна. Они с матерью были работницами на ферме и выполняли самую тяжелую работу. Ей доводилось пахать, полоть, копать и делать все то же, что мужчины на плантации. "Я работала под палящим солнцем". Время от времени у нее случались приступы головной боли, и тогда она говорила об этом хозяину; после этого он велел ей пойти посидеть немного и отдохнуть, пока не станет лучше.
У нее был хороший хозяин; если на свете и существовал христианин, то это он. Зато жена его отличалась сварливым и злым нравом. "Я не называла ее хозяйкой, я звала ее Минни". Но тут же поспешно добавила: "Хозяин был к ней добр, такой ласковый и мягкий". Когда ее спросили, что было не так с женой, она лишь покачала головой и ничего не ответила. На вопрос, предпочла бы она жить сейчас или в рабство, она ответила, что если бы хозяин был жив, она с радостью вернулась бы и жила у него. "Каждое воскресенье он звал нас, детей, по именам, садился и читал нам Библию, а потом молился. Если этот человек не в Царстве Небесном, значит, там нет никого".
По ее словам, хозяин никогда не порол рабов, но ей доводилось слышать крики и стоны, доносившиеся в пять часов утра с других плантаций, где рабов избивали и секли. На вопрос, за что избивали рабов, она довольно яростно ответила: "Просто потому, что им хотелось их бить; они могли это делать — вот и делали". Она рассказала, что видела кровь, струящуюся по спинам некоторых рабов после порок.
Однажды к ней домой пришла девочка лет шестнадцати и сказала, что предпочла бы умереть, чем терпеть побои хозяина, и в один прекрасный день она действительно ушла в лес и наелась ядовитого дуба. "И она тоже умерла".
На одной плантации она видела старуху, которую пороли так часто, что ей соорудили вокруг тела каркас, вытянули его вверх в виде некоего подобия шпиля и повесили на этот шпиль колокольчик. "Та женщина должна была ходить кругом, и этот колокольчик все время звонил".
"В те дни у меня было вдоволь еды, мы ели то же самое, что и белые люди. Однажды хозяин убил оленя, принес в дом и дал мне немного мяса. Тогда кругом водилось полно оленей, полно диких индеек и диких свиней. Хозяин велел мне всякий раз, как я увижу оленя, кричать, и он его пристрелит".
Когда рабов освободили, ее мать сразу же перебралась к отцу, однако, по ее словам, два сыночка хозяина не захотели давать ее матери никакой еды. "Хозяин-то был не против, но эти парни не давали нам ничего для пропитания, даже горсти муки".
"После того как Гражданская война закончилась и на нашу плантацию пожаловали солдаты-янки, они просто брали то, что хотели съесть, заходили в конюшни, оставляли своих кляч и уезжали верхом на хороших лошадях. Никого они не обижали, просто подчистую крали все, что пожелают".
По ее словам, однажды хозяин указал ей на Эйба Линкольн. По дороге проследовал длинный кавалерийский отряд, а сразу за ним ехал верхом Эйб Линкольн. О жефферсоне Дэвисе она говорила немного, разве только слышала, как о нем рассуждали взрослые. "Букер Вашингтон? Ну, он старался помочь цветным людям и дать им образование — и то верно. Только ходил павлином и толком ничего не делал. Людям следует учиться читать Библию, но если давать людям слишком высокое образование, от этого они только дуреют. Получив образование, они уже не хотят работать, лишь учатся увиливать от труда да воровать столько, чтобы с голоду не умереть. Их не учат работать, так с чего вы ждете от них работы, если их этому не учили? Ну, полагаю, я бы тоже воровала, прежде чем умереть с голоду, но мне воровать пока не приходилось. Ни один человек не скажет, что дал мне хоть доллар, который я бы сама не заработала. Меня учила работать, и я своих детей приучила работать, но нынешняя толпа ниггеров! С ними каши не сваришь".
Она рассказала, что у ее матери было двенадцать детей, а бревенчатый дом, в котором они жили, был обшит тесом; в такую погоду в таком доме куда теплее, чем в нынешних жилищах. "Каждая щель была заткнута глиной, и дров у нас было вволю". Мать сама делала все их кровати, и в комнате стояло четыре двуспальные кровати. Сначала она шила наперники, а потом набивала матрасы соломой. "Эти кровати куда лучше тех, что можно купить теперь. Нынешние мастера делают полукровати, а потом впаривают их вам, но толку от них никакого. Сами не умеют делать".
Тетушка Шарлотта говорила, что помнит, как падали звезды. "На это было жутко смотреть. Они падали просто во все стороны. Хозяин велел разбудить детей и дать им посмотреть на это. Все думали, что настал конец света. Мы вышли на крыльцо посмотреть на это зрелище; испугаемся — убежим в дом, потом опять выйдем поглазеть. Жуткое было зрелище, но я его своими глазами видела". (Записи показывают, что великий звездопад произошел в 1833 году, так что тетушка Шарлотта должна быть старше, чем утверждает, раз она видела это знаменательное зрелище. И тем не менее она была абсолютно уверена, что видела падающие звезды по всему небу. Она обвела рукой от зенита до земли, показывая, как они падали.)
Источник: Тетушка Шарлотта Фостер, сельский маршрут № 2, Спартанбург, Южная Каролина. Интервьюер: Ф. С. Дюпре, Спартанбург, Южная Каролина.
Проект № 1655 Стайлз М. Скраггс Колумбия, Южная Каролина ДЖОН ФРАНКЛИН БЫВШИЙ РАБ, 84 ГОДА.
"Я — сын Джона Франклина и Сьюзен Бобо Франклин. Я родился 10 августа 1853 года в округе Спартанбург. Мой папа был рабом в поместье марстера Генри Франклина, которого иногда звали Хиллом, а моя мама была рабыней в поместье марстера Бенджамина Бобо. Они доводились друг другу шурином и свойственником и жили в соседних имениях, примыкавших одно к другому.
"Наши белые марстеры и их хозяйки были добры к нам и ко всем своим рабам. На плантации Бобо у нас было вдоволь еды и одежды с тех пор, как я себя помню, и лет до одиннадцати. В 1861 году наши марстеры ушли вместе с соседями воевать с проклятыми янки, а поместье осталось на попечении хозяек, и рабы продолжали на нем работать. Все рабы выращивали изобилие пайка, но очень скоро начался дефицит, потому что в лавке не стало кофе, а бродячие янки или те, кого называют 'солдата-мятежники', каждые несколько дней являлись и забирали все, что могли унести.
"Эта нехватка началась в 1862 году и становилась все хуже и хуже, а когда Линкольн освободил всех ниггеров, в домах наших белых людей возник такой дефицит еды и одежды, что мы решили перебраться в поместье в Датч-Форке. Мой папа отправился вместе с другими ниггерами воевать за 'дядюшку Эйба', и больше мы его не видели. Вскоре после этого мы с мамой попрощались с хозяйкой и переехали в имение ее отца, что примерно в десяти милях от Чапина. В тот год мне исполнилось десять лет, и мы выращивали кукурузу, бобы, картошку и цыплят для себя, а когда удавалось съездить в Колумбию, продавали их там и покупали кофе и прочие вещи, которых нельзя было добыть дома. Так что пару лет мы жили неплохо и продолжали наши торговые поездки в Колумбию — именно поэтому я и мой кузен Бен Лайлс, ровесник со мной, оказались в Колумбии 16 февраля 1868 года. Мы все распродали и заночевали у дяди Бена. На следующий день он заставил нас повозиться по хозяйству в его доме на Линкольн-стрит, и было уже далеко за день, когда мы отправились домой. Мы пошли на север по дороге, известной тогда как Винсборо-роуд, пока не вышли на Брод-Ривер-роуд, и свернули на нее. В то время к северу от Элмвуд-стрит на Винсборо-роуд стояло всего одно или два фермерских дома, а на Брод-Ривер-роуд — только одно жилище, ферма мистера Куглера, которая стоит и поныне. На развилке Винсборо-роуд и Брод-Ривер-роуд раскинулся большой лесопарк.
"Пройдя по Брод-Ривер-роуд — нам показалось, с четверть мили, — мы увидели четырех или пяти стариков, стоявших по левую сторону дороги и махавших белым флагом. Мы вышли в лес по правую руку напротив них и стали наблюдать. Вскоре мы заметили, как нам показалось, тысячу всадников, которые бодро двигались по дороге. Люди продолжали размахивать белым флагом. Когда многие проехали мимо, один крупный бородатый мужчина осадил коня и заговорил с махавшими белым флагом людьми. Те сообщили солдату, что в Колумбии нет 'солдат-мятежников' и синяя армия желанна здесь; они умоляли хорошо обойтись со стариками, женщинами и детьми. Солдат-янки сидел в седле прямо и сурово, а когда старики закончили и вручили ему бумагу, он отдал честь и сказал им: 'Ваше послание будет передано генералу Шерману'.