«Рассказы рабов: Народная история рабства в США (Часть 4, Джорджия)»

Не дарите возлюбленному нож. Это разрежет вашу любовь надвое.

Если идет дождь при солнце — дьявол бьет свою жену.

Прикусить язык во время разговора — знак того, что вы солгали.

Люди с промежутками между передними зубами — те еще лжецы.

Срежешь ногти в понедельник — к новостям; Срежешь во вторник — получишь новую пару обуви; Срежешь в среду — к богатству; Срежешь в четверг — к здоровью; Срежешь в пятницу — к печали; Срежешь в субботу — увидишься с возлюбленным завтра; Срежешь в воскресенье — ищи спасения; А не то всю оставшуюся неделю дьявол властвовать будет.

Если вы куда-то направляетесь и что-то забыли, не поворачивайте назад, не начертив крест и не плюнув на него, иначе вас ждет неудача.

Споткнуться на правую ногу — к удаче, а на левую — к несчастью. Чтобы отвести беду, нужно трижды повернуться вокруг своей оси.

Дурная примета, если черная кошка перебежит вам дорогу слева направо, но хорошая — если справа налево.

Если портрет человека сорвался со стены — это к смерти.

Видеть во сне плач — к неприятностям.

Видеть во сне танцы — к счастью.

Если вам навстречу едет серая лошадь, везущая воз сена, вскоре за ней появится человек с рыжими волосами.

Если вы едите и уроните кусок в тот момент, когда собираетесь отправить его в рот, кто-то этого хочет.

Если ребенок никогда не видел своего отца, из него выйдет отличный врач.

Видеть во сне, как выпадают зубы — к смерти в семье.

Видеть во сне смерть женщины — к смерти какого-нибудь мужчины.

Видеть во сне смерть мужчины — к смерти какой-нибудь женщины.

Если курица закукарекает рано утром, до наступления темноты ее поймает ястреб.

Всегда сажайте кукурузу на ущербе луны, чтобы получить хороший урожай. Если посадить на растущую луну, будет больше стеблей, чем початков.

При появлении молодой луны поднимите вверх то, что желаете, и загадайте желание — и оно непременно сбудется.

Если вы услышали, как вас кто-то зовет, но не уверены, что это действительно живой человек, не отзывайтесь, потому что это может быть ваш дух, а если отзовётесь — это верная примета к смерти.

Косоглазые женщины приносят неудачу другим женщинам, а косоглазые мужчины приносят удачу женщинам, и наоборот для мужчин.

Носить десятицентовик вокруг лодыжки — отгонять колдовство.

Положить в рот серебряный десятицентовик поможет узнать, навели ли на вас порчу. Если монета почернеет — кто-то вас околдовал, а если сохранит цвет — никто.

Прибить прядь чьих-нибудь волос гвоздем к дереву — лишить этого человека рассудка.

Если петух прокукарекает на вашем заднем крыльце — ждите гостя.

Плоды дерева чинадерея хороши от глистов у детей.

Верхушка сосны и верхушка кедра, положенные на крупные угли так, чтобы шел хороший дым — средство от озноба в ногах.

СБОРНИК ИНТЕРЬВЬЮ С БЫВШИМИ РАБАМИ ОКРУГА РИЧМОНД ДУРНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С РАБАМИ Автор: Луиза Олифант Федеральный писательский проект Огаста, Джорджия Редактор: Джон Н. Бут Окружной супервайзер Федеральный писательский проект Огаста, Джорджия

В округе Ричмонд и Огасте живет немало бывших рабов, которые живо помнят те дни, когда их жизни были неразрывно связаны с судьбами их хозяев. Эти люди хранят прошлое, богатое традициями и чувствами, а их воспоминания об обычаях, привычках в труде и развлечениях, а также о суевериях, которые до сих пор во многом определяют их поступки, вплетают яркий узор в местную историю.

Дурное обращение со стороны хозяев и свирепых надсмотрщиков ярче всего отпечаталось в памяти большинства из них. «Когда я была в рабстве, у нас были, как говорится, хорошие белые люди. Богачами они не были ни в коем случае, но людьми были добрыми. Уж лучше пусть они будут бедными да добрыми, чем богатыми да злыми. Мало ли белых плохо обращались со своими рабами, но наши нас никогда не обижали. На соседней плантации, в пределах слышимости, жил человек, который гонял своих рабов день и ночь, а по воскресеньям — в редких исключениях. Бывало, слышно, как они возвращаются с поля около двенадцати часов ночи, а к рассвету они уже должны были быть на поле. Им не давали отдыха по субботним вечерам, как всем остальным. Одежду он им всегда покупал по воскресеньям, когда они не работали. Он был злым, но исправно покупал им новые башмаки, костюмы или всё такое, о чем они говорили, что им нужно.

У хозяина были надсмотрщики, но он не позволял им немилосердно пороть своих рабов. Нас всегда секли ровно так, как ваши мамы секут вас теперь.

Боб Лампкин был самым злым рабовладельцем из всех, каких я знала. Он лупил своих рабов и всех остальных, кого ловил на дороге. Он был до того злым, что Бог дал ему замерзнуть насмерть. Он приехал в город, напился, а когда возвращался домой в своем кабриолете, окоченел намертво, поднимаясь на холм у ручья Рейс-Крик. И белые, и цветные были рады, когда он умер.

Его рабы бывало сбегали при первой же возможности. Помню, у него в имении жила очень хорошенькая девчонка. Светло-коричневая, ладная — лучше я никого не видела. Один из надсмотрщиков сох по ней, но мать наказала ей не сходиться ни с кем из них. И вот этот старый надсмотрщик увивался за ней во время работы только для того, чтобы подвернулся случай замолвить ей словечко. Он преследовал этого ребенка по пятам, пока та чуть не сошла с ума. В конце концов она сбежала, пришла к нам домой и пробыла здесь дня три. Когда мой хозяин узнал, что она у нас, он сказал, что ей придется вернуться или по крайней мере уйти из его имения. Ему не нужны были лишние проблемы с кем бы то ни было. Когда эта девчонка ушла от нас, она пряталась в лесу, пока голод не заставил ее вернуться. Старик затаил на нее злобу за побег, и однажды, когда она была в поле, он снова набросился на нее, а когда она наотрез отказалась с ним сойтись, он огрел ее концом своего бычьего хлыста по спине так сильно, что та лишилась рассудка. Прямо перед ними расстилалось большое озеро воды, и если бы ее мать не бросилась наперерез и не поймала ее, она бы просто шагнула туда и утонула.

В те времена белые мужчины открыто сходились с цветными девчонками и женщинами. Стоило им приметить приглянувшуюся женщину, как она была обязана пойти с ним, и его жена слова против не говорила. Не только мужчины, но и женщины сходились с цветными мужчинами. Вот почему многие женщины-рабовладелицы не выходили замуж: они сожительствовали с кем-то из своих рабов. То, что творится сейчас, вовсе не новость, это случалось и раньше. Вот почему я говорю: лучше оставьте их в покое, потому что они все равно сделают по-своему.

Мой хозяин никогда не порол взрослых. Он секал детей, когда они совершали какую-нибудь проделку. Он запрещал нам есть сливы до завтрака, но все дети, включая его собственных, непременно срывали их, так что каждый раз, когда он нас ловил, он устраивал порку».

Другой бывший раб вспоминал, что «всех детей своего хозяина приходилось называть не иначе как «господин» или «госпожа», даже младенцев. На вас вечно не хватало одежды, и вы постоянно страдали от холода. Нам даже не разрешали разводить огонь. Если в доме был камин, его разбирали, а отверстие закладывали. Если вас заставали с огнем, вас избивали до полусмерти. Многие роженицы умирали в застенках от простуды из-за того, что нам не полагалось огня.

Мой молодой хозяин попытался приударить за мной, а когда я отказала ему, он солгал, будто я что-то натворила, и избил меня. Я дала ему сдачи, потому что он не имел права бить меня за отказ. Его мать разозлилась на меня за то, что я посмела дать отпор, и я выложила ей причину его побоев. Ну тогда она отправила меня в здание суда для порки за дерзость. Там стояли колодки, куда большинство людей отправляли своих рабов на порку. Эти колодки имели форму креста: к ним привязывали одежду вокруг талии так, чтобы голой оставалась только та часть, которую будут сечь. Никого не волновало, кто увидит твой срам. Во всяком случае, в тот день меня отлупили так, что я не могла сесть. Ложась спать, я была вынуждена укладываться на живот. Когда они закончили меня пороть, я заявила им, что они зря возомнили о себе, обнажив меня перед всей этой толпой, ведь они точно так же обнажали собственных матерей и сестер. Бог сотворил нас всех, и сотворил совершенно одинаковыми.

После этого меня не стали возвращать домой; меня упрятали в контору работорговца на продажу. Примерно через два дня меня продали человеку в Макбине. Когда я прибыла в его имение, все вокруг в один голос принялись рассказывать, какой он жестокий, а его жена, мол, еще злее. Она ревновала меня за то, что я светлокожая; заявляла, будто не понимает, зачем муж приволок туда эту наполовину белую негритянку, и если он не избавится от меня как можно скорее, она уйдет. Ну, он не избавился от меня, и она съехала примерно через месяц после моего приезда. Убедившись, что та не вернется, пока он от меня не отделается, он отвез меня обратно в контору работорговца.

Пока тебя не продали, твой хозяин нес за тебя ответственность, поэтому, когда тебя выставляли на торги, приходилось нахваливать себя, чтобы тебя купили побыстрее. Если ты себя не нахваливаешь, тебе достанется взхлопывание. На рынке я пробыла недолго. Меня купила опустившаяся женщина, и я стирала белье для нее и других таких же пропащих женщин, чтобы отрабатывать свое содержание до самого освобождения. Все они отнеслись ко мне очень по-доброму.

Когда тебя продавали, родные об этом узнавали лишь задним числом, а порой и вовсе больше никогда тебя не видели. Они даже не ведали, кому тебя продали и куда увозят, если только ты не ухитрялся черкнуть им весточку.

Рынком служило место посреди Брод-стрит и Сентер-стрит. Перед продажей кого-либо сооружали подмостки и взгромождали человека на них, чтобы каждый мог его хорошенько разглядеть. Затем его продавали тому, кто больше предложит. Все жаждали заполучить женщин, способных быстро рожать детей. У вас неизменно интересовались, хороша ли вы в роли плодницы, и если да — покупали на слово; но если вы уже успели принести слишком много детей, заявляли, что толку от вас мало. Если же детей у вас еще не было, хозяин уверял покупателей, что вы сильны, здоровы и работаете на совесть. Чтобы вас купили, нужно было обладать какими-то достоинствами. Ну а порою, если вы оказывались чертовски хорошенькой молоденькой девчонкой, кто-нибудь приобретал вас вслепую, просто ради забавы. Перед смертью мой старый хозяин сожительствовал с красивой девчонкой, и он никому не позволял работать иначе как в доме, и ни жена, ни кто-либо еще слова не смел сказать — знали, чем чревато. Она родила от него троих детей, а когда он умер, приехал его брат и забрал и девчонку, и детей.

Одна белая дама, жившая неподалеку от нас в Макбине, тайком проникла в комнату к цветной девчонке и начисто срубила голову ее младенцу, потому что тот был от ее мужа. Он избил ее за это и собирался убить, но она так умоляла, что он, пожалуй, сжалился над ней. Однако он продолжал сожительствовать с цветной девчонкой, и у них появились еще дети.

Никогда не забуду, как мой хозяин избил бедную старуху так, что та не могла даже подняться. А поскольку она не встала по его приказу, он треснул ее по голове длинным железным прутом и проломил череп. Затем он заставил одного из рабов оттащить ее в кутузку. Она промучилась в тюрьме всю ночь, и тюремщик, услышав ее стоны и охи, на следующее утро заставил хозяина забрать ее. Хозяин до того разозлился из-за того, что ему пришлось вызволять ее из тюрьмы, что, едва вернувшись домой, велел накачать ей воду в проломленный череп. После этого он бросил ее в поле, и к исходу дня она скончалась. То были горестные времена. Ты видел, как убивают твоих сородичей, и не смел пикнуть; а пикнешь — изобьют, а то и прикончат.

У человека, жившего в пределах досягаемости от нашего имения, стоял порточный столб. Этот человек был злющим-презлющим. Я знаю, что он сейчас в аду, и поделом ему. У одной женщины из его поместья родились близнецы, и она с самого начала была слаба здоровьем. На следующий день после рождения детей он велел ей отправиться к нему в дом и вымыть его от парадного входа до заднего. Она пришла в дом, вымыла две комнаты, но чувствовала себя так скверно, что ей пришлось прилечь на пол передохнуть. Его жена велела ей возвращаться к себе в хижину и ложиться в постель, но та боялась. В конце концов она поднялась, вымыла еще одну комнату и, вынося воду, упала в обморок. Хозяйка приказала кому-то из мужчин отнести ее домой и наняла другую рабыню закончить уборку, чтобы хозяин не стал бить бедную негритянку. Сама она была доброй женщиной, но ее муж — хуже дьявола. Он даже ее колотил. Вернувшись тем вечером домой, он ничего не сказал, потому что дом был вымыт, но на следующее утро кто-то из детей проболтался ему о том, как женщина упала в обморок, а другая девчонка домывала полы. Он рассвирепел и заявил, что жена покрывает рабов, что с этой бабой все в порядке, просто она ленива. Он избил жену, после чего выволок бедную цветную женщину во двор, привязал к порточному столбу и жестоко избил. Он оставил ее висеть на столбе и ушел в церковь. Когда он вернулся, она была мертва. Он заставил рабов снять ее и закопать в ящике. Он заявил, что ее сгубила лень и что она не стоила того ящика, в котором ее похоронили. Дети умерли на следующий день, и он сказал, что рад этому, ведь они выросли бы такими же ленивыми, как их мать.

У моего хозяина была бочка с забитыми внутрь гвоздями, в которую он сажал тебя, когда в голову не приходило никакой другой гадости. Он запихивал тебя в эту бочку и катил с холма. Выбирался оттуда человек в плачевном состоянии, но ему было плече. Иногда он скатывал бочку в реку и топил своих рабов.

У меня был брат, который работал при академии, и каждый вечер учитель разрешал ему присутствовать на занятиях. Он также обучил его грамоте — чтению и письму. Брат научился читать и писать просто прекрасно, и учитель говорил, что он самый смышленый в классе. Однажды вечером хозяин проходил мимо нашего окна и услышал, как он читает. На следующее утро он подозвал его к дому и обманом заставил читать и писать, сказав, что у него есть для него дело, если тот достаточно хорошо умеет читать и писать. Мой брат прочел все, что дал ему хозяин, и писал карандашом и перьевой ручкой. Хозяин до того взъярился оттого, что тот читает и пишет лучше его собственного сына, что избил его, забрал из академии и определил на работу в кузницу. Хозяин запретил ему надевать обувь в кузницу, желая, чтобы горячие угольки падали ему на ноги в качестве наказания. Когда кузнечный мастер заявил хозяину, что не станет заставлять моего брата работать босиком, тот купил грубые башмаки, зная, что носить их невозможно, и с тех пор стал поручать ему самую каторжную работу, какую только мог придумать.

"Мой хозяин никогда не порол нас сам. У него был кучер, который выполнял всю порку, а сам он стоял рядом и следил, чтобы все делалось правильно. Он порол нас до волдырей, а потом брал плеть-девятихвостку и срывал эти волдыри. После этого он бросал соленую воду на окровавленные места. Я хочу сказать, что от этого чуть не начинались судороги. Когда кого-нибудь отправляли в здание суда для порки, дочь тюремщика пинавала тебя после того, как тебя сажали в колодки. Она пнула меня один раз, и когда меня вывели, я ее от души отлупила. Я исцарапала ее везде, где только могла, и знала, что меня снова побьют, но мне было все равно, лишь бы я с ней поквиталась".

Одна бывшая рабыня «принадлежала старой госпоже, которая была вдовой. Эта госпожа была очень добра ко мне. Конечно, большинство людей говорили, что это потому, что ее сын был моим отцом. Но она просто ко всем нам хорошо относилась. Она действительно держала меня в доме при себе. Она прекрасно знала, что я ребенок ее сына. Когда я вышла замуж, я все равно оставалась у своей хозяйки до самой ее смерти. Мой муж днем оставался у своего хозяина, а по ночам приходил и оставался со мной.

"Когда моя хозяйка умерла, меня пришлось продать. Мой муж велел мне попросить его хозяина купить меня. Он не хотел, чтобы я принадлежала ему, потому что мне пришлось бы очень тяжело работать, а я не привыкла к тяжелому труду, но он так боялся, что кто-нибудь купит меня и увезет куда-нибудь далеко, что решил: лучше всего, если его хозяин купит меня. И его хозяин купил меня, а потом отдал меня и моего мужа своему сыну. Я вела хозяйство и стирала для его сына, пока он был холост. Когда он женился, его жена прогнала меня из большого дома и отправила в поле, а в кухню поставила одну из рабынь, которую ее мать подарила ей на свадьбу. Жена моего хозяина была очень зла ко мне со всеми нами. Она совсем меня не любила. Она продала моего старшего ребенка кому-то так, что я больше никогда не могла его увидеть, а меня оставила. Она сделала это просто чтобы причинить мне боль. Она забрала моего маленького ребенка и поселила ее в доме вместе с собой, чтобы та нянчила ее ребенка и топила печь. И все то время, пока та жила с ней в доме, ей приходилось спать на полу.

"Когда она злилась на нас, она брала коровью шкуру — именно ею она нас порола, — и хлестала нас до тех пор, пока не начинала сочится кровь. Ее дом стоял высоко над землей, и однажды под дом зашел теленок и намочил там. На следующее утро она это увидела, взяла двоих детей моей невестки, отвела их в кухню и привязала. Она сделала это, пока ее мужа не было. Видите ли, если бы он был на месте, он бы не позволил ей этого сделать. Она взяла стул, села и заставила одну из рабынь, которую она привезла с собой, пороть этих детей так, что плакали все рабы в имении. Один из рабов побежал изо всех сил туда, где находился наш хозяин, и привел его. Он вернулся так быстро, как только мог, и попытался заставить ее открыть дверь, но она не открыла, так что ему пришлось выломать дверь, чтобы заставить ее прекратить порку этих детей. Когда он пришел, дети даже не могли плакать. А когда он спросил ее, за что она их порола, она ответила, что они залезли под дом и намочили там. Мой хозяин велел двоим мужчинам отвезти их к нам домой, но они были маленькими, и ни один из них так и не оправился после той порки. Один умер два дня спустя, а другой умер примерно через месяц. После этого ее все ненавидели.

"Перед самым освобождением мой муж сильно заболел, и она вместе с мужем пришла к моем дому, чтобы заставить его подняться. Я сказала ей, что он не способен работать, но мой муж так боялся, что меня забьют до смерти, что умолял меня замолчать. Я думаю, хозяин так бы и сделал, если бы не боялся своего отца. Видите ли, отец отдал меня ему. Он сказал мне, что если законодательное собрание выступит в его защиту, он покажет мне место ниггера. Знаете, дело шло к освобождению. Я сказала ему, что если он заставит моего мужа встать с постели при всей его болезни и идти работать, я все расскажу его отца, даже если он после этого убьет меня. И это был тот единственный раз, когда я собиралась с ними драться. Я никогда никого из них не боялась, поэтому я сказала им: если они тронут моего мужа, они больше ничего не тронут. Они не давали нам ничего есть весь этот день.

"Конечно, у нас никогда не было много еды. По вечерам нам давали по чайной чашке муки и по ломтику бекона на человека на завтрак следующего утра. Если у тебя были дети, тебе давали чайную чашку муки на двоих детей. На рассвете следующего утра надсмотрщик являлся к вашему дому проверить, вышли ли вы, и если вы не приготовили еду, не поели и не ушли из этого дома, он брал тот бычий хлыст и порол вас почти до смерти. Он носил этот бычий хлыст с собой везде, куда бы ни отправлялся.

"Те люди убили одного из братьев моего мужа. Он был немного не в своем уме, и поскольку он был наполовину безумным, они били его постоянно. В последний раз они избили его, когда мы были в поле, и этот надсмотрщик бил его бычьей шкурой по голове и везде. Он бил его до тех пор, пока тот не упал на колени и не мог даже вымолвить ни слова. И представьте себе, он даже не позволил никому из нас пойти проведать его. Он так и лежал растянувшись в поле, пока мы не ушли домой. На следующее утро его нашли мертвым ровно там, где тот избивал его накануне вечером.

"Примерно две или три недели спустя они сказали одному из рабов, что собираются выпороть его после того, как мы закончим работу в тот вечер. Его звали Джош.

"Когда надсмотрщик ушел в другой конец поля, Джош бросил мотыгу и зашагал прочь. Больше его никто не видел около трех недель. Он был лучшим работником из всех, что у нас были, и он нам был очень нужен. Наш хозяин исходил везде, где только мог придумать, разыскивая Джоша, но не смог найти, и мы были этому рады. После того как он искал-искал и так и не смог найти его, он велел всем нам передать Джошу, чтобы тот возвращался, если мы знаем, где он. Он сказал, что если Джош вернется, он не станет его пороть и не позволит надсмотрщику пороть его. Мой муж знал, где он, но никому не собирался рассказывать. Джош приходил к нашему дому каждую ночь, и мы отдавали ему часть того, что у нас было на обед и ужин. Мы всегда берегли это для него. Завтракали мы у себя дома, но обедали и ужинали все вместе в столовой для рабов. Каждый день за обедом и ужином я забирала часть своей еды, а мой муж — часть своей, и мы уносили это к себе домой для бедного Джоша. Около одиннадцати часов вечера, когда все спали, Джош подходил к боковому окну и забирал то, что мы для него оставляли. Просто позор, как этому бедному человеку приходилось прятаться только для того, чтобы его не забили до смерти ни за что. Джош рассказывал, что в первый же день после ухода он ушел в лес и искал себе место, где спрятаться. Позже он увидел дерево, у которого ветром снесло верхушку и осталось стоять футов десять ствола. Это было довольно большое дерево, и вся его сердцевина сгнила. Полагаю, вы видели такие деревья. Ну вот и это было таким. Джош забрался на это дерево и спустился внутрь. Он не знал, что на дне этого дерева ничего нет, но там оказались маленькие медвежата. И вот он очутился там внизу, без возможности выбраться наружу, и при этом точно знал, что вернется медведица. И вот он думал-думал-думал. Через некоторое время он вспомнил про нож, который лежал у него в кармане. Видите ли, он не мог вылезти из дерева, оно было слишком высоким. Когда он услышал, как медведь карабкается по дереву, он открыл свой нож. Вы когда-нибудь видели медведя, спускающегося с дерева? Ну, он спускается задом наперед. И вот когда этот медведь начал спускаться внутрь дерева задом наперед, а у Джоша был открыт нож, он просто схватил его за хвост и начал колоть ножом. Вот так Джош выбрался из этого дерева. Когда он уколол медведя ножом, медведь полез обратно вверх по дереву, и это вытащило Джоша. А когда медведь добрался до верхушки дерева, Джош ухватился за дерево и вытащил себя наружу, но медведь упал и сломал себе шею. Ну а Джошу пришлось искать себе другое место для укрытия. В те времена в лесах были большие пещеры, и не только в лесах, но по всей округе, и именно там бедный Джош прятался все то время, пока отсутствовал. Джош пробыл в той пещере долгое время, а потом вернулся домой. И порки он тоже избежал".

Воспоминания о детстве всплыли в памяти одной старухи, которая рассказала: «Когда мне было около девяти лет, месяцев шесть я спала на простыне из мешковины, чтобы вставать и нянчить младенцев, когда они плакали. Видите этот палец? Удивляетесь, почему он сломан? Ну, однажды ночью младенцы заплакали, а я проснулась не сразу, чтобы унять их, и моя хозяйка вскочила с постели, схватила железный прут, которым подгребали огонь, и принялась бить меня им. В ту ночь этот палец и сломался, она ударила меня прямо по нему. У меня есть еще два пальца, которые она сломала, избивая меня в разное время. Из-за нее мне сломали и эту ногу. Видите ли, женщин сажали в колодки и избивали, когда они делали что-то не так. Вот так мне и сломали ногу. Видите ли, мы обязаны были называть всех детей нашего хозяина "госпожа" или "господин". Однажды я забыла назвать одну из моих юных госпож "мисс". Ей было около восьми или девяти месяцев. Моя хозяйка услышала меня, заперла в колодки и избила. Пока она меня избивала, я как-то неудачно повернула ногу и сломала ее. Вы думаете, она перестала меня бить оттого, что я сломала ногу? Нет, для нее это не имело никакого значения. Прошли годы, но это до сих пор не дает мне покоя. А в другие разы, когда ты называла детей своего хозяина по именам, с тебя срывали одежду и позволяли ребенку тебя избить. Не имело значения, был ребенок большим или маленьким, и тебя всегда били до тех пор, пока не начинала бежать кровь.

"Вы когда-нибудь спали на кладбище? Я знаю, что нет, а я спала. Много раз, когда мне говорили, что меня собираются побить, я пряталась на кладбище и проводила там всю ночь, лежа в оврагах между могил и молясь. Всю ночь напролет я видела огоньки, бегающие по всему кладбищу, и видела призраков, и слышала, как они говорили: "У, у, у, у, у", что означало, что они сочувствуют моей участи.

"Когда пороли мужчин, с них снимали всю одежду, связывали им руки вместе, а затем подвешивали к столбу и привязывали их ноги к основанию столба. Их начинали пороть на закате, и иногда порка продолжалась даже в одиннадцать часов вечера. Было слышно, как они плачут и молятся, на большом расстоянии. Когда они молили Господа о милосердии, их хозяин проклинал Господа и велел им лучше больше не произносить Его имя".

Порочный столб, как описывала Лизи, представлял собой длинный столб диаметром в несколько футов, к которому через блок крепилась длинная веревка. На одном конце находилось приспособление, похожее на современные наручники, а другой конец использовался для того, чтобы подтянуть руку вверх, тем самым лишая человека возможности сопротивляться. У основания столба находилось зажимное устройство, удерживавшее ноги в неподвижном положении.

Рой Редфилд вспоминает, как ходил к зданию суда и видел, как пороть старших рабов. «Когда я ходил туда со своим молодым хозяином, я видел, как они пороли рабов. Видите ли, тогда там были колодки, и тебя не сажали в тюрьму, как сейчас. Твой хозяин или хозяйка отправляли тебя к зданию суда с запиской, и тебя сажали в эти колодки и избивали, а потом давали тебе записку и отправляли обратно. Меня они никогда не пороли; если бы пороли, моя старая хозяйка устроила бы им грандиозный скандал. Когда меня и пороли, то это делала моя мать. Я не был рабом, и мама моя тоже, а вот отец был.

"Когда тебя пороли, тебя привязывали ремнями к этим колодкам, затем человек заводил машину для порки и бил тебя до тех пор, пока не наберется количество ударов, указанное твоим боссом в записке. Я не видел, чтобы там пороли женщин, так что я не могу утверждать, что это делали, и не могу утверждать, что нет.

"Мой хозяин не разрешал нам ходить в школу, но его дети украдкой учили нас всему, чему могли, по своим книгам. Они также давали нам книги для чтения. Всякий раз, когда их папа или мама заставали их за попытками учить нас, они неизменно их пороли. Я научился у них читать и писать и никогда не забуду, как трудно им было выкроить возможность учить меня. Но если тебя ловили на попытке писать, тебе отрубали палец, а если ловили снова — отрубали голову.

"Когда я был молодым человеком, один старик украл голову и требуху (требуха — это печень и легкие) у свиньи (некоторые называют это ливером) и спрятал их на чердаке своего дома. Когда его хозяин хватился пропажи, он отправился в дом этого человека на поиски. Тот мужчина ответил, что у него этого нет. Он уже предупредил жену: если придет хозяин, тоже ни за что не признаваться. Ну, хозяин снова и снова расспрашивал его насчет головы и требухи, но они отрицали, что они у них есть. Хозяин сказал им: если они не отдадут их сию же минуту, он даст им по тысяче ударов плетью каждому, если меньшее количество их не убьет. Муж этой женщины велел ей не признаваться. Он велел ей вытерпеть три тысячи ударов и не признаваться. Так что их хозяин порол ее снова и снова, но она ни в чем не признавалась. Наконец он бросил ее пороть и принялся за старика. Как только он начал бить мужчину, тот велел жене пойти на чердак дома и выбросить голову и требуху, потому что они ему не нужны.

"Уходя куда-нибудь, всегда нужно было получать пропуск. Иногда, когда ты совершенно не ожидал этого, патрульный подходил к двери и спрашивал, кто там. Если там были какие-то гости, он просил их показать пропуск. Если у тебя не было пропуска, тебя выводили и избивали, а затем заставляли идти домой, и когда ты возвращался домой, твой хозяин отводил тебя в самна, раздевал догола, привязывал к столбу и избивал. Нам не нужно было получать пропуски, когда мы хотели сходить в гости. Все, что нам было нужно, — это сказать им, кому мы принадлежим, и они всегда пропускали нас. Они знали, что наш хозяин отпустит нас без пропусков.

"Раньше мы постоянно ходили на танцы в амбаре. Я никогда не забуду парня, который играл на скрипке на тех танцах. Он сбежал от своего хозяина за семь лет до этого. Он жил в пещере, которую выкопал в земле. Он сидел в этой пещере весь день, а по ночам выходил наружу. Эта пещера находилась на болоте. Он воровал практически все, что ел. Его хозяин пытался поймать его уже долгое время. Ну вот, они узнали, что он играет на этих танцах, и однажды ночью мы увидели, как вошли какие-то странно выглядящие люди, но мы не обратили на это особого внимания. Мы всегда разжигали большой дубовый костер, и от него получали большую часть света. Так вот, эти мужчины довольно долго танцевали с девушками, а через некоторое время начали выходить по одному. Спустя изрядное время они все вернулись вместе, они смыли черноту со своих лиц, и мы увидели, что они белые. У этого парня была песенка, которую он всегда пел: "Дурачил хозяина семь лет — рассчитываю одурачить еще семь". Так что, когда эти мужчины вошли, они подошли к нему и сказали, что, может, он и дурачил их семь лет, но не одурачит еще семь. Когда они попытались схватить его, он просто сунул руку в костер, взял кусок дерева, хорошо горевший с одного конца, и стал размахивать им во все стороны (кругом), пока не поджег троих из них. Пока они тушили этот огонь, он выбежал на болото и укрылся в своей пещере. Они пытались поймать его снова. Они выкрасили лица и сделали все точно так же, как в первый раз, но на этот раз они принесли с собой пистолеты. Когда они направили на него пистолеты, он сделал все ровно так же, как в первый раз, и они так его и не поймали. Он перестал приходить играть на танцы после того, как они взялись за него всерьез. Собаки не могли взять его след, потому что он натирал ноги луком.

"Я видела, как некоторые хозяева заставляли своих рабов ходить босиком по снегу глубиной по колено. Их пятки трескались прямо как кукурузный хлеб.

"Единственной по-настоящему подлой вещью, которую они сделали с нами, когда я была маленькой, была продажа моего отца после смерти нашего хозяина. Они продали его кому-то далеко, и обещали привезти его проведать нас, но так и не привезли. Мы всегда надеялись, что он придет, но до сего дня мы больше не видели его своими глазами. Моя мать убивалась по нему до самой смерти.

"Дети не знали, что такое обувь, лет до пятнадцати. Они ходили за водой по снегу за милю или полторы в любое время года, и единственным, что у них было на ногах, были вещи, сделанные из домотканины. Сейчас о детских цыпках на ногах почти не слышно, но тогда почти у каждого ребенка можно было увидеть потрескавшиеся пятки. Когда я впервые в жизни надела обувь — мне было шестнадцать лет, — она оказалась мне мала, и я стянула ее и бросила в огонь".

[Заметка на полях: Дистр. № 2 Бывш. раб № 99] РАБСТВО составила РУБИ ЛОРРЕЙН РЭДФОРД КОМПИЛЯЦИЯ СОСТАВЛЕНА НА ОСНОВЕ ИНТЕРВЬЮ С 30 РАБАМИ И СВЕДЕНИЙ ИЗ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О РАБСТВЕ И СТАРЫХ ПОДШИВОК ГАЗЕТ [Штамп с датой: 8 МАЯ 1937 Г.]

РАБСТВО

Возраст опрошенных бывших рабов составлял от 75 до 100 лет. Из примерно тридцати пяти опрошенных негров только двое казались озлобленными из-за воспоминаний о временах рабства. Все остальные с большим чувством и благодарностью отзывались о добрых старых временах, когда хозяева так хорошо о них заботились. Манеры этих стариков и старух были неизменно мягкими и учтивыми. Молодые могли передать нам лишь традиционные воспоминания времен рабства, переданные им родителями; в некоторых вопросах одни были расплывчаты, тогда как другие давали четкие и яркие картины.

Практически все опрошенные негры производили впечатление людей чистокровной африканской крови с черной или темно-корчневой кожей, негроидными чертами лица и курчавыми, туго закрученными волосами. Большинство женщин были невысокими и тонкими. Мы обнаружили одну женщину с примесью индейской крови по имени Мэри, которая принадлежала Джону Руфу. Ее дед был индейцем, а бабушка — наполовину индианкой, переселившейся в Южную Каролину из Виргинии.

Сара Рэй, родившаяся в имении Кертиса Лоу в округе Макдаффи, была одной из немногих опрошенных бывших рабов, которые открыто признавали себя наполовину белыми. Хотя сейчас она морщинистая и сморщенная от старости, у нее нет ярко выраженных негроидных черт лица. Ее глаза светло-карие, а волосы не тугими колечками, как у чистокровных негров, а мягкими локонами обрамляют лицо.

«Мой отец был белым человеком, надсмотрщиком, — сказала Сара. — По крайней мере, ребенка записали на него».

Сару воспитывали так же, как и негритянских детей на плантации. Ей не приходилось выполнять тяжелую работу. Ее мать была полевой работницей, и они жили в домике в бараках рабов. «Самое-самое первое, что я помню, — это как мы ехали в телеге, запряженной волами, вместе с мамочкой, — рассказывала она. — Старик Эли правил. Мы ехали к мисс Мег по ту сторону Хартс-Бранч. Хозяин отдал нас мисс Мег, когда она выходила замуж за мистера Обадию Клауда».

ЖИЛИЩНЫЕ УСЛОВИЯ

Дома рабов называли «бараками» (или хижинами), и обычно они представляли собой два ряда построек, обращенных фасадами друг к другу в роще деревьев за «большим домом». В зажиточных имениях у каждой такой хижины был свой огород и курятник. Некоторые из них были сложены из бревен, но многие строились из досок. Большинство из них были большими, однокомнатными, без потолочных перекрытий, с открытыми каминами на одном из концов для приготовления пищи. Когда семьи разрастались слишком сильно, «к задней стенке пристраивали навес». Другой тип хижин рабов назывался «двойным» домом. Это была большая двухкомнатная хижина с дымоходом посередине между двумя комнатами, в которой размещались две семьи. В более зажиточных имениях бараки рабов периодически белили известью.

На плантациях вопросы размещения полностью оставались на усмотрение владельца, однако в городах действовали строгие правила. В числе постановлений городского совета Огасты, датированных периодом с 10 августа 1820 по 8 июля 1829 года, в разделе 14 содержится следующий закон, касающийся проживания рабов:

"Ни один цветной человек не имеет права занимать никакой дом, кроме жилища того белого лица, которому он принадлежит или у которого нанят, без разрешения городского совета. Если такое разрешение требуется, в первую очередь необходимо подать прошение о его выдаче. В случае удовлетворения прошения заявитель должен предоставить поручительство с надежным обеспечением на сумму, не превышающую 100,00 долларов, в подтверждение своего хорошего поведения. По оформлении поручительства секретарь выдает разрешение. Любое лицо, арендующее дом или квартиру в нарушение данного раздела либо допускающее их занятие, может быть оштрафовано на сумму, не превышающую 50,00 долларов".

Довольно многие из опрошенных рабов описали свои жилищные условия. Фанни Фулчер, бывшая рабыня с плантации доктора Болдинга Миллера в округе Бёрк, описала хижины рабов следующим образом: «Дома строились рядами: один ряд с той стороны, другой — с этой, посредине открытое пространство, а на конце — дом надсмотрщика с широким коридором прямо посередине. (Фанни, очевидно, имела в виду открытый проход или сенцы, разделявшие пополам многие небольшие дома на плантациях). Мы готовили на камине прямо в доме. Раньше у нас котелки висели прямо в дымоходе. Когда детей было много, становилось тесно. Но иногда некоторых из них забирали в большой дом в горничные. Кто-то спал на полу, а кто-то на кровати. У двух-трех домов сзади были пристроены навесы. Иногда у нас был свой участок. У моего отца, например, был участок. Он расчищал его сам по ночам на болоте».

Сюзи Браун с плантации Эванса на Маленькой реке в округе Колумбия, описывая бараки, сказала: «Они выглядели вот как эта улица», — указав на немощеную улицу с ее рядами неокрашенных лачуг. «Некоторые из них были дощатыми, а некоторые бревенчатыми, с двумя комнатами и навесом. И кровати у нас тоже были хорошие — высокие кровати с балдахином и хорошими матрасами из кукурузной шелухи и сена».

В имении Джона Руфа хижины рабов были бревенчатыми. В больших семьях было по две-три комнаты, в меньших — по одной или две.

Сузанна Уайман, бывшая рабыня из имения Старлинга Фримана близ Троя, штат Южная Каролина, рассказывала: «Наши дома были сделаны из бревен. У нас вообще ничего особо не было, но у моей мамочки было полно места для ее деток. Мы спали не на полу, у нас были кровати. У всех людей в имении были кровати».

Другие рассказывали о матрасах, набитых соломой и кукурузной шелухой. Еще одна женщина поведала: «Да, мэм, у нас были хорошие хлопковые матрасы. Хозяин разрешал нам ходить на хлопкоочистительную фабрику и брать столько хлопка, сколько нам нужно».

Другой собеседник описал условия для сна следующим образом: «Дети большей частью спали на полу, а старики — на кроватях. Они были сделаны из досок, сколоченных вместе, с натянутой вместо пружин веревкой, а поверх нее лежал хлопковый матрас».

ПИТАНИЕ

Многие из опрошенных негров с тоской вспоминали те изобильные дни. Пайки муки, бекона и сиропа выдавались надсмотрщиком раз в неделю. К этим основным продуктам добавлялись овощи, яйца и куры, выращенные на небольших участках позади хижин.

Эллен Кэмпбелл, принадлежавшая мистеру Уильяму Иву из округа Ричмонд, рассказала: «Хозяин кормил их хорошо. С января по март он постоянно резал свиней. У него было два коптильных сарая. Было четыре коровы. Вечером люди с одной стороны ряда хижин шли с подойниками за молоком, а по утрам те, кто жил на другой стороне, ходили за молоком в подойниках».

— А было ли у вас вдоволь другой хорошей еды? — спросили мы.

— Господи, да, мэм. Рационы выдавались рабам: мука, мясо, кувшины с сиропом. На Рождество нам давали белую муку. У каждой семьи рабов был свой огородный участок и куры. Хозяин покупал у нас яйца и кур по рыночным ценам.

Другой раб рассказал нам, что когда рабы проголаживались до обеда, они просили кормящих матерей принести им лепешки на золе (хойкейк), когда те уходили кормить младенцев. Эти горячие лепешки ели посреди утра, «чтобы продержаться до обеда».

В одной усадьбе, где мать работала кухаркой у хозяина, ее детей кормили из большого дома.

Железный прут шел поперек камина, и горшки висели на крюках. «Мы пекли кукурузные доджерс, — вспоминал один бывший раб, — очаг выметали дочиста, зольные лепешки заворачивали в кукурузную шелуху и запекали до коричневой корочки. Ух и вкусно же было!»

ВИДЫ РАБОТ

Крупные плантации фактически представляли собой промышленные центры, в которых практически все необходимое для жизни белой семьи и многочисленной свиты рабов выращивалось или производилось на месте. В имениях, где было много рабов, всегда имелись обученные кузнецы, бондари, плотники, дубильщики, сапожники, швеи, прачки, ткачихи, прядильщицы, кухарки и домашняя прислуга; все они были заняты на благо общинной жизни плантации. Тех, кто не мог научиться никакой квалифицированной работе, отправляли в поле и называли «руками». И мужчины, и женщины трудились на полях, где выращивали хлопок, кукурузу, рис и табак. Домашняя прислуга всегда считалась выше полевых рабских рук.

Мелинда Митчелл, родившаяся в рабстве в Эджфилде, штат Южная Каролина, рассказала: «Моя семья не была полевыми работниками. Мы все были домашней прислугой. Мой отец был дворецким и отвешивал пайки для рабов. Моя мамочка была экономкой, а ее мать и сестра — кухарками. Хозяин не продавал никого из своих рабов, а когда хотел купить кого-то, покупал всю семью целиком, чтобы их не разлучали».

В раннем возрасте Мелинду и ее младшую сестру отдали двум молодым барышням в доме в качестве личных служанок. «Меня отдали мисс Нетти, — рассказывала Мелинда. — Наши молодые госпожи тоже ездили в гости, и куда бы они ни отправлялись, мы с сестрой ехали с ними. Моя родная мамочка ездила в дальние поездки со старой госпожой в Голубые горы, а иногда и за Большую Воду».

Сузанна Уайман с плантации Старлинга Фримана в Южной Каролине рассказывала: «Домашнюю прислугу учили готовить еду, убираться, а мужчина обучался шитью обуви. Не думаю, что у нас были плотники. Я носила воду в поле, немного полола. Я была совсем молодой. Я пряла, но не ткала. Была у них в имении одна женщина, которая занималась ткачеством. На том большом ткацком станке мне наткали немало полосатых платьев, и они были очень красивыми».

Сюзи Браун, которая жила на плантации Эванса на Маленькой реке в округе Колумбия, в времена рабства была слишком мала для какой-либо тяжелой работы. «Я просто сидела дома и нянчила ребенка, — говорила она. — Но моя мама была кухаркой, а отец — кузнецом».

Мать Мэри была плантационной ткачихой. «Госпожа кроила платья из домотканины. У нас были клетчатые ткани, крашенные в пурпурный цвет. Они были красивыми. Мне приходилось сшивать швы. Хозяину приходилось покупать нам обувь, он давал нам туфли с крепкой подошвой».

Истер Джонс, у которой от периода рабства остались лишь горькие воспоминания, рассказывала: «Иногда нам приходилось даже срывать кукурузные листья на корм скоту в воскресенье. Но больше всего на свете я ненавидела вытирать посуду. Меня заставляли вытаскивать тарелку из кипятка, а если я ее роняла, меня пороли. Тебя били так сильно, что спина кровоточила, а потом поливали ее соленой водой. И твоя рубашка прилипала к спине, и приходилось просить кого-нибудь смазать ее жиром, прежде чем ты сможешь ее снять».

Эллен Кэмпбелл, принадлежавшая прежде мистеру Уильяму Иву, вспоминала, что в детстве выполняла на плантации лишь несложную работу: «Когда мне было около десяти лет, меня заставили носить воду — ну, знаете, носить воду работникам в поле. Примерно два года спустя я получила свою первую полевую работу — пасти овец. Когда мне исполнилось пятнадцать лет, госпожа отдала меня мисс Еве, ну, той самой, что вышла замуж за полковника Джонса. Моя молодая госпожа собиралась замуж, но из-за войны свадьба не состоялась, так что она привезла меня в город и сдала внаймы женщине, державшей пансион. Плата за найм шла моей госпоже. Однажды я несла поднос из уличной кухни в дом, споткнулась и уронила его. Еда разлетелась по всей земле. Эта женщина так разозлилась, что схватила разделочный нож и полоснула меня по голове. Я бежала без оглядки, пока не добралась до места, где жили мои белые люди. Мисс Ева забрала меня, смыла кровь с головы, смазала рану лекарством и написала той женщине записку: "Эллен — моя рабыня, подаренная мне матерью. Я бы ни за что не допустила, чтобы с ней такое случилось. Больше она туда не вернется"».

Вилли Беннефилд, бывший раб с плантации доктора Болдинга Миллера в округе Бёрк, рассказывал: «Я работал в поле и возил его 30 лет. Он был доктором. У него были и карета, и багги. Мой отец правил каретой. Я возил доктора. Иногда я уже собирался ложиться спать, как вдруг приходилось запрягать лошадь и ехать за пять или шесть миль. У него были специальные верховые лошади, две пары лошадей для кареты. Он был богатым человеком — самым богатым человеком в округе Бёрк, — у него было триста рабов. Свое состояние он сколотил на плантациях, а не врачеванием».

Фанни Фулчер, которая также была рабыней доктора Миллера и сестрой Вилли Беннефилда, так рассказывает о том, как рабы зарабатывали себе дополнительные деньги: «Хозяин выдавал им рабочую одежду каждый день, но остальное они покупали сами. Некоторые выращивали тыквы, кабачки, картофель и тому подобные вещи на своих участках и продавали их в разные магазины. Бывало, кому-то требовалось расчистить землю под пашню: тогда брали большие факелы для освещения, расчищали новые земли по ночам, и эти деньги оставались им. Я слышала, как мои мать и отец говорили, что рабы делали корзины, лоскутные одеяла и прочие вещи и продавали их для себя».

ОБРАЗОВАНИЕ

В Своде законов Джорджии за 1845 год в отношении обучения негров в разделе II «Мелкие правонарушения» содержится следующее.

"Наказание за обучение рабов или свободных цветных людей чтению. Если какой-либо раб, негр или свободный цветной человек, либо какое-либо белое лицо обучит любого другого раба, негра или свободного цветного человека чтению или письму рукописными или печатными знаками, указанный свободный цветной человек или раб подлежит наказанию в виде штрафа и порки, либо штрафа или порки по усмотрению суда".

Среди постановлений, принятых городом Огаста и действовавших в период с 10 августа 1820 года по 8 июля 1829 года, было следующее, касающееся обучения негров:

"Ни одно лицо не должно обучать негра или цветного человека чтению или организовывать чье-либо обучение в пределах города, равно как никто не должен допускать содержание школы для обучения негров или цветных людей на своем земельном участке".

Ни один из опрошенных нами бывших рабов не умел ни читать, ни писать. Старый Вилли Беннефилд, который в свое время сопровождал своего молодого хозяина в школу, говорил, что «кое-чему тогда научился. Я дошел до того, что выучил алфавит, но после того, как у меня в голове появились девчонки, я все это позабыл».

Другой раб рассказал: «У нас на плантации была школа и темнокожий учитель по фамилии Матис, но меня заставить чему-либо научиться они не смогли. Теперь я об этом очень жалею».

Истер Джонс, некогда бывшая рабыней юриста Беннета на плантации примерно в десяти милях от Уэйнсборо, отвечая на наш вопрос, ходила ли она в школу, сказала: «Дети в те дни понятия не имели, что такое книга, — их ничему не учили, кроме работы. Меня не учили ничему, кроме как сбивать масло, убирать в доме, присматривать за тем мальчиком, прясть и чесать шерсть в рулоны».

РЕЛИГИЯ

Большинство опрошенных бывших рабов получили начальное религиозное воспитание в церквях своих хозяев. Многие церкви с отгороженными местами для рабов в этом районе стоят до сих пор. Иногда рабы сидели на скамьях, отгороженных в задней части церкви, а иногда там был балкон с боковым входом.

В старой пресвитерианской церкви Бата были именно такой балкон и отдельный вход. Для рабов на плантациях часто проводились воскресные школы.

Среди постановлений, принятых городом Огаста 7 февраля 1862 года, была статья сорок седьмая, которая касалась проповеднической и преподавательской деятельности среди негров:

"Ни одному рабу или свободному цветному человеку не разрешается проповедовать, произносить наставления или преподавать на любых собраниях рабов или свободных цветных людей для общественного богослужения или религиозного просвещения в этом городе, за исключением похорон или поминок по умершим, без письменного разрешения Нижнего суда округа Ричмонд и Мэра города, надлежащим образом выданного в соответствии с Актом Генеральной Ассамблеи этого штата, принятым 23 декабря 1843 года.

Ни один цветной проповедник, проживающий за пределами округа Ричмонд, не имеет права проповедовать, произносить наставления или преподавать до тех пор, пока он не предъявит свое разрешение, выданное на основании вышеупомянутого Акта, и не получит на нем подпись Мэра этого города либо, в его отсутствие, двух членов Совета.

Лица, обладающие вышеуказанной квалификацией, могут проводить собрания в этом городе в указанных целях в любое время в течение субботнего дня, а также в воскресенье, вторник и четверг вечером. Никакие другие собрания рабов или свободных цветных людей в религиозных целях не должны проводиться иначе как с разрешения Совета.

Никакие собрания рабов или свободных цветных людей в вышеупомянутых целях не должны продолжаться позже 10:30 вечера, и все такие собрания должны проходить под надзором одного или нескольких горожан, назначенных священниками, возглавляющими их соответствующие конфессии, и утвержденных Мэром. Все рабы или свободные цветные люди, посещающие такие собрания после этого часа, подлежат аресту и наказанию в соответствии с этим Разделом, независимо от наличия или отсутствия у них билетов от их владельцев; и все такие лица, возвращающиеся с таких собраний после звонка Базарного колокола без билетов, подлежат аресту и наказанию на общих основаниях.

Каждое правонарушение против данного раздела наказывается поркой не более чем 39 ударами или штрафом, не превышающим 50,00 долларов".

Гарриет Уайт, которая рассказала нам о некоторых переживаниях своего отца в годы рабства, сказала: «Да, мэм, им разрешали ходить в церковь, но цветным людям приходилось сидеть за сколоченной из досок перегородкой, так что им нужно было вытягивать шеи, чтобы увидеть проповедника, и к тому же им приходилось вступать в церковь хозяина — методистскую церковь. Святой Дух велел моему отцу вступить в баптистскую церковь — мол, это правильно, но ему пришлось идти в методистскую, потому что его хозяин был методистом. Но когда он приехал в Огасту, его крестили в реке. Он говорил, что будет отстаивать Божью правду».

Мы спросили Эллен Кэмпбелл с плантации Ива в округе Ричмонд насчет походов в церковь. Она ответила: «Да, мэм, раньше мы ходили в город. Но в те дни разъезжали патрульные, и нельзя было уйти с плантации без пропускной записки. Так что мой босс построил кирпичную церковь на плантации, а семейство Д’Лейгл построило церковь у себя».

Сюзи Браун, которая была рабыней на плантации Эванса в округе Колумбия, рассказывая о том, как ее мать обрела веру, сказала: «Мои матушка и батюшка поженились только после освобождения. Когда моя матушка обрела веру, ей не разрешали принять крещение, пока она не выйдет замуж». Она отметила, что к тому времени у ее матери было уже семеро детей. У самой тетушки Сюзи было восемь детей, но ее муж к тому моменту уже умер. На вопрос, почему она не выйдет замуж снова, она ответила: «Зачем мне снова замуж? Я за себя-то работать не в силах, не то что за мужика!»

Огастас Бёрден, родившийся в рабстве в имении генерала Уокера в Виндзор-Спрингс, штат Джорджия, рассказал: «У нас в имении церквей не было. Мы ходили в церковь белых людей в Хейлз-Гейт. Затем, после того как цветным людям запретили ходить туда в церковь, они устраивали свои маленькие собрания прямо дома. У нас был один проповедник, очень хороший проповедник по имени Нед Уокер, который приходился мне дядей по жене».

Фанни Фулчер, бывшая рабыня с плантации доктора Миллера в округе Бёрк, поделилась необычным рассказом о раннем религиозном воспитании детей рабов: «В бараках жила одна старуха, которая присматривала за детьми, пока матери были в поле. Затем с наступлением темноты они собирались у нее в доме, и мужчина по имени Хикман читал молитвы. Все они опускались на колени. После этого детям запрещалось разговаривать до тех пор, пока они не доберутся домой — если заговоришь, на следующий вечер получишь порку от старухи. Старая бабуля их порола».

Фанни рассказала, что рабы ходили в «церковь белых людей», и что «белые люди крестили их у Фермерс-Бридж или Рок-Крик». Белый проповедник также венчал рабов.

ДИСЦИПЛИНА

В 1757 году была организована Патрульная служба. Это было сделано в результате постоянных угроз восстаний среди рабов. Все белые граждане мужского пола, проживающие в каждом округе и в возрасте от 16 до 45 лет, подлежали этой службе. Состоятельные люди платили штрафы, чтобы избежать этой обязанности. Члены патрульных групп не имели права применять насилие, но обладали полномочиями обыскивать жилища и владения негров, а также пресекать незаконные собрания. Они несли службу с девяти часов вечера до рассвета.

К 1845 году в своде законов Джорджии содержалось множество постановлений, касающихся обязанностей патрулей. Мировой судья в каждом капитанском округе штата был уполномочен определять лиц, подлежащих патрульной службе, и назначать патруль. Каждый член патруля был обязан носить с собой пистолет во время дежурства. Они были обязаны арестовывать всех рабов, обнаруженных за пределами владений их хозяина без пропуска либо без сопровождения какого-либо белого человека. Он был наделен правом выпороть такого раба двадцатью ударами. Он также имел полномочия проводить обыски на предмет наличия наступательного оружия и беглых рабов. Каждый раз, когда человек уклонялся от патрульной службы, с него взыскивался штраф в размере пяти долларов.

Вся жизнь раба была опутана правилами и предписаниями. Помимо тех, что устанавливались отдельными хозяевами для их собственных плантаций, существовало множество городских и государственных законов. Суровые наказания, такие как порка по голому телу, были скорее исключением, чем правилом, хотя некоторые рабы рассказывали о действительно бесчеловечном обращении.

К 1845 году в Джорджии были приняты законы, нарушение которых каралось смертной казнью:

"Уголовные преступления, караемые смертной казнью: Следующие деяния должны считаться тяжкими преступлениями, когда они совершаются рабом или свободным цветным человеком: восстание или попытка спровоцировать его; совершение изнасилования или покушение на него в отношении свободной белой женщины; убийство свободного белого человека, либо убийство раба или свободного цветного человека, либо отравление человека; каждое из этих преступлений при условии признания виновным карается смертной казнью".

Существовали суровые наказания за то, что раб ударил белого человека, за поджог или попытку поджога дома, за распространение документов, подстрекающих к восстанию, заговор или сопротивление рабов. Законом запрещалось укрывать беглых рабов, проповедовать без лицензии, а также убивать или клеймить скот без указаний.

В статье сорок пятой Постановлений города Огаста, принятых 7 февраля 1862 года, содержались следующие ограничения:

"Любой раб или свободный цветной человек, замеченный верхом на лошади или управляющий повозкой в пределах города без письменного пропуска от своего владельца, нанимателя или опекуна с указанием даты такого пропуска, имени негра, которому он выдан, места или мест, куда тот направляется, срока его отсутствия, а в случае раба — указания на то, что данный раб находится на службе у лица, представшего перед Судом рекордера, подлежит судебному разбирательству и в случае признания виновным наказывается поркой не более 39 ударами".

«Ни один раб или свободный цветной человек, за исключением священников, заведующих церквями, при исполнении их обязанностей, а также траурных процессий, не имеет права ездить верхом или в экипаже в черте города в субботу без письменного разрешения своего владельца или работодателя, в котором указано, что такой раб или свободный цветной человек выполняет поручение данного владельца или работодателя.

Каждый раб или свободный цветной человек, за исключением упомянутых выше лиц, который будет замечен верхом или в экипаже в городе в субботу без такого разрешения от своего владельца или работодателя, подлежит аресту и доставке в суд рекордера; и если такой раб или свободный цветной человек действительно выполнял поручение указанного владельца или работодателя, то такой раб или свободный цветной человек признается виновным и наказывается поркой не более чем 39 ударами, причем это наказание ни при каких обстоятельствах не может быть заменено штрафом».

«В обязанности должностного лица, производящего арест такого раба или свободного цветного человека, как указано выше, входит изъятие лошади или лошади и повозки, либо лошадей и повозок, использовавшихся таким рабом или свободным цветным человеком; данное имущество может быть выкуплено владельцем, если он белый, при уплате 10,00 долларов, а если владельцем такого имущества является раб или свободный цветной человек, он или она наказываются поркой не менее чем 15 ударами».