«Рассказы рабов: Народная история рабства в США (Часть 4, Джорджия)»

«Никаким рабам или свободным цветным людям не разрешается присутствовать на военных парадах или любых процессиях граждан, а также у рыночной площади в дни публичных продаж под угрозой наказания в виде не более чем 15 ударов за каждое нарушение, которые наносятся начальником полиции, капитаном или любым лейтенантом; при этом никому не запрещается пользоваться присутствием собственного слуги в подобных случаях».

«Ни один раб или свободный цветной человек не должен ходить с тростью, дубинкой или палкой, если только такой раб или свободный цветной человек не слеп или не немощен; а также не должен курить трубку или сигару на любой улице, в переулке, проходе или ином общественном месте под угрозой наказания не более чем 25 ударами, которые наносятся любым городским должностным лицом по приговору суда рекордера».

СОРОК ТРЕТЬЯ СТАТЬЯ

«Ни один раб или свободный цветной человек не должен играть на каком-либо музыкальном инструменте после захода солнца без разрешения мэра или двух членов совета, если только он не работает в доме какого-либо горожанина. Ни один раб или свободный цветной человек не должен отсутствовать в своем доме через 15 минут после того, как прозвенит колокол, без надлежащего пропуска, под угрозой наказания в виде 25 ударов, которые наносятся начальником полиции или любым должностным лицом города, с помещением в караульное помещение для дальнейшего разбирательства, если он обнаружен при подозрительных обстоятельствах. Ни один раб или цветной человек не должен оставлять свет в занимаемом им доме после 10:00 вечера, за исключением случаев крайней необходимости».

СОРОК ЧЕТВЕРТАЯ СТАТЬЯ

«Ни одному рабу или свободному цветному человеку не разрешается на улицах или в переулках драться, ссориться, устраивать беспорядки или иным образом вести себя неподобающим образом, под угрозой наказания любым городским должностным лицом не более чем 25 ударами, а во всех случаях признания вины судом рекордера он или она наказываются поркой не более чем 75 ударами.

«Никаким рабам или свободным цветным людям не разрешается содержать лавку или лавки для продажи пива, пирожных, фруктов, газированной воды или любых подобных товаров за свой собственный счет или в пользу какого бы то ни было другого лица. Любой раб или рабы, либо свободный цветной человек, уличенные в содержании лавки и продаже, меновой торговле или торговле любого рода, подлежат задержанию и наказанию поркой не более чем 30 ударами за каждое отдельное нарушение и содержатся под стражей до уплаты сборов должностного лица».

Большинство опрошенных рабов были слишком молоды в период рабства, чтобы испытать на себе более жестокие наказания, хотя некоторые помнили рассказы о зверских избиениях. Большинство применявшихся наказаний представляли собой легкие телесные наказания или ограничения.

Сьюзи Браун, которая была рабыней на плантации Эвансов на Маленькой реке в Колумбии, рассказала: «Мой хозяин был добр ко мне, так добр, как только возможно — единственное, за что он меня порол, это нюхательный табак. И когда он собирался выпороть меня, хозяйка умоляла его остановиться, и он давал мне всего один или два удара. А если хозяйка пыталась меня выпороть, он заставлял ее остановиться. Нет, им не приходилось много пороть. Они были добры к работникам». Когда ее спросили об overseer, она ответила: «Был там один надсмотрщик, но я не помню его имени».

Большинство воспоминаний этих старых бывших рабов были связаны с патрулями, которых называли «патрелорами». Один из них сказал о патруле: «О да, мэм, я видел патрелоров, но никаких песен про них не слышал. Они все были белыми людьми. Точно так же, если сейчас вы хотите уйти с участка своего хозяина на участок другого человека, вам нужно было получить пропуск от вашего босса. Если у вас не было этого пропуска, патрули вас пороли».

Женщина, жившая на плантации Руф, рассказала: «Я работала при четырех надсмотрщиках, один из них был злым, и у него был большой низкий голос. Когда негры находились у кормушки, в месте, куда они приносили обед, который им доставляли на поля, он едва давал им время поесть, прежде чем выкрикнуть: „Вставайте и идите обратно работать!“»

Она также рассказала, что мистер Томас, рыжеволосый молодой хозяин, был лют в отношении рабов, задерживавшихся вне дома дольше разрешенного времени. «Если они уходили и оставались слишком долго, по возвращении он раздевал их догола, совсем нагими, привязывал к дереву и хорошенько порол. Но старый хозяин не верил в порку. Все изменилось, когда парни взяли все в свои руки после его смерти».

Лишь очень немногие рабы бежали, но когда это случалось, хозяин преследовал их с собаками.

Когда Кэрри Льюис, принадлежавшую капитану Уорду, спросили, пороли ли когда-нибудь рабов на их плантации, она ответила: «Нет, мэм, хозяин говорил надсмотрщику: „Если ты выпоротишь их, я выпорочу тебя“. Нет, мэм, он не стал бы держать надсмотрщика, который был бы с нами жесток, — капитан Уорд был добр к нам. Он не разрешал малышам звать его „хозяином“, они должны были звать его и госпожу „дедушка“ и „бабушка“. Мои люди не обижали рабов. Сейчас мне было бы лучше, если бы те времена вернулись».

Мы спросили Эллен Кэмпбелл, рабыню из округа Ричмонд, был ли ее хозяин добр к ней, и она ответила: «Скажу я вам про мистера Уильяма Ива — он лучший белый человек во всей округе на любой из этих плантаций. У них у всех есть рабы. Иногда надсмотрщик порет их — заставляет снять рубашку и порет по голой коже. У моего босса был белый надсмотрщик и два цветных человека, которых они называют драйверами. Если они поступали неправильно, их пороли и отпускали».

Говорили, что те, кто отказывался принимать порку, как правило, были неграми африканской королевской крови или их потомками.

Эдвард Гленн с плантации Клинтона Брауна в округе Форсайт, штат Джорджия, рассказал: «Мой отец не стал бы терпеть порку. Он скорее умер бы, чем стерпел порку. Хозяин так высоко его ценил, что заставил молодого хозяина Клинтона пообещать, что тот никогда не продаст его и не оставит на нем ни следа от удара. Однажды, когда он захотел наказать его, он дал ему лошадь, уздечку и пятьдесят долларов. „Поезжай куда-нибудь и найди кого-нибудь, кто тебя купит“. Мой отец отсутствовал месяц. В один прекрасный день он вернулся домой, пробыв в отлучке около 100 миль. Он привел с собой человека, который хотел его купить. Хозяин приютил этого человека на ночь, накормил его лошадь, а отец пошел к матери. На следующий день, когда тот человек назвал ему цену за отца, хозяин сказал: „Я просто шутил. Я ни за что его не продам. Я пытался наказать его. Он верен и честен, но порку он не стерпит“».

«Иногда с радом обращаются так скверно его владельцы, что он был рад, когда они выставляли его на продажу. Если он был дурным человеком, ему надевали наручники, ставили на помост, как для проповедей, и продавали с аукциона тому, кто больше предложит».

«Когда беглых рабов возвращали, их наказывали. Однажды в Алабаме я видела женщину, раздетую догола, положенную поперек пня в поле так, что ее голова свисала с одной стороны, а ноги — с другой, и привязанную к пню. Затем ее жестоко выпороли, и было слышно, как она кричала далеко вокруг: „О, Господи милосердный! Господи милосердный!“»

Эдвард рассказал, что другое наказание называлось «гамеронской палкой» (иногда ее называли палкой гамлина или «испанским козлом»). Руки раба связывали вокруг согнутых колен и закрепляли палкой, пропущенной под ними. Это наказание называлось «испанский козел». Раба раздевали, так как он не мог стоять на ногах, поворачивали на бок и пороли до появления крови. Плетку называли «коровьей шкурой». Рабовых пороли за мелочи, такие как забытые приказания или пролитая еда.

НАДМОТРЩИКИ

Самым важным человеком в поддержании дисциплины среди рабов-негров был надсмотрщик. Тем не менее, в социальном плане он занимал незавидное положение. Его не считали равным семье хозяина, и ему не разрешалось общаться с рабами на равных. У него была тяжелая доля, и поэтому на эту должность обычно назначали людей низшего порядка. Однако предполагалось, что он должен иметь образование, чтобы точно вести финансовые дела плантации, и обладать хорошими моральными качествами для обеспечения соблюдения правил. На большинстве плантаций Джорджии надсмотрщикам давали дом рядом с бараками рабов. В некоторых случаях он жил в одном доме с владельцем плантации. Средняя плата надсмотрщикам составляла от трех до пятисот долларов в год.

Вторым по старшинству после надсмотрщика был драйвер, который руководил работами в поле. Каждое утро драйвер трубил в рог или звонил в колокол плантации, чтобы созвать рабов на работу. Следом за ним шел какой-нибудь доверенный раб, который носил ключи от коптильни и кладовой и помогал выдавать пайки раз в неделю.

Многие надсмотрщики от природы отличались жестокостью и были склонны обращаться с рабами сурово. Часто приходилось устанавливать строгие правила и предписания, чтобы держать их в узде. При назначении на должность надсмотрщиков обычно заставляли подписывать эти правила.

В 1840 году журнал «Southern Cultivator and Monthly Journal» опубликовал следующие правила плантации:

ПРАВИЛА ПЛАНТАЦИИ

Правило 1-е. От надсмотрщика не требуется работать на посевах, но он должен постоянно находиться с работниками, когда не занят иными делами работодателя, и от него требуется в необходимых случаях участвовать в любых денежных операциях, связанных с плантацией.

Правило 2-е. От надсмотрщика не ожидается отсутствие на плантации, если к тому не принуждает крайняя необходимость, за исключением воскресений, и в таком случае ожидается, что во всех случаях он будет дома к наступлению ночи.

Правило 3-е. Он должен присутствовать утром, в полдень и вечером в конюшне и следить за тем, чтобы мулам и лошадям задавали корм, чистили их скребницей и кормили.

Правило 4-е. Он должен следить за тем, чтобы каждый негр выходил в поле к рассвету — сигнал подается звуком рога, первый рог трубят за полчаса до рассвета. Он также должен посещать хижины негрáх по крайней мере один или два раза в неделю, ночью, чтобы убедиться, что все на месте. Ни один негр не должен находиться вне своего дома после десяти часов вечера летом и одиннадцати зимой.

Правило 5-е. Надсмотрщик не должен выдавать пропуска неграм без согласия работодателя. Семьи, которые неграм разрешено навещать, указываются работодателем; равно как и те, кому разрешено посещать территорию. Ни один негр также не имеет права посещать это место, не показавшись работодателю или надсмотрщику.

Правило 6-е. От надсмотрщика требуется не болтать с неграми, за исключением служебных дел, не поощрять наушничество, и ни один негр не должен докладывать ему или работодателю какие-либо сплетни, если у него нет свидетеля его слов, также им ни в коем случае не разрешается ссориться и драться. Но работодатель будет расспрашивать любого негра, если к нему можно проявить доверие, не вызывая у него подозрений, обо всех делах, связанных с плантацией, если у него есть основания полагать, что не все идет должным образом.

Правило 7-е. Поскольку работодатель платит надсмотрщику за его время и внимание, не следует ожидать, что у него будет много гостей.

Правило 8-е. Поскольку работодатель нанимает надсмотрщика не для того, чтобы угодить ему самому, а чтобы угодить работодателю, от него будет ожидаться строгое выполнение всех инструкций. Его мнение будут часто спрашивать относительно дел на плантации и выслушивать с уважением, но требуется, чтобы оно высказывалось в вежливой и уважительной форме, а не навязывалось или отстаивалось; и если оно не принято, он должен претворять в жизнь взгляды работодателя с искренним стремлением к успешному результату. Ожидается, что он будет честно проводить все эксперименты и тщательно фиксировать результаты, а также, когда это требуется работодателем, давать честную оценку всем новым методам возделывания и новым сельскохозяйственным орудиям.

Правило 9-е. Поскольку весь скот будет находиться под непосредственным началом надсмотрщика, от него ожидается личное внимание к нему, и он должен раз в неделю сопровождать свиновода при кормлении свиней, пересчитывать их и вести их точный учет. От свиновода требуется ежедневно по утрам заботиться об их кормлении.

Правило 10-е. Негров следует заставлять повиноваться и работать, чего надсмотрщик, регулярно занимающийся своим делом, может добиться при очень небольшом количестве порки; ибо частая порка свидетельствует о скверном характере или невнимательности управляющего. Он ни в коем случае, ни при каких обстоятельствах, кроме самообороны, не должен пинать негра, бить его кулаком или рукоятью своей плетки. Никакие необычные наказания не должны применяться без согласия работодателя. От него не ожидается наказание старшего работника (форемана), за исключением какой-либо чрезвычайной ситуации, не терпящей отлагательства, до консультации с работодателем. Фореман должен пребывать в полном неведении относительно этого правила.

Правило 11-е. За больными необходимо ухаживать. Когда они больны, они должны сообщать об этом ему; если они находятся в поле, его просят направить их к работодателю, если тот дома; а если нет, от надсмотрщика ожидается уход за ними лично или вызов врача при необходимости. Кормящим и беременным женщинам нужно уделять больше внимания, чем остальным. Кормящим матерям следует выделять время для посещения своих детей утром, в полдень и вечером, пока тем не исполнится восемь месяцев, и два раза в день с этого момента и до тех пор, пока им не исполнится двенадцать месяцев — их следует держать на работах поблизости от их детей. От беременных женщин не требуется никакого поднятия тяжестей, сбора листьев кукурузы или тяжелой работы.

Правило 12-е. Негры должны появляться в поле по понедельникам утром в чистой одежде. Для выполнения этого правила им должно выделяться время (скажем, за час до захода солнца) каждую субботу вечером для стирки своей одежды.

Правило 13-е. От надсмотрщика особо требуется оберегать негров от дождей и любых возможных простуд.

Правило 14-е. От хорошего управляющего ожидается постоянное распределение ежедневной работы негров таким образом, чтобы ни один негр не ждал указаний о том, чем заняться. Небольшие задания, не терпящие разумного отлагательства, должны выполняться незамедлительно.

Правило 15-е. От него требуется хранить инструменты, плуги, мотыги и т.д. в защищенном от непогоды месте и собирать все после окончания их использования. Повозка и тележка должны содержаться под навесом. От него ожидается поддержание в хорошем состоянии ворот, засовов и загородки.

Правило 16-е. Работодатель выдает ему список всех инструментов и сельскохозяйственного инвентаря и передает их под его ответственность, и он должен вернуть их работодателю в конце года; если что-то сломано, ожидается возврат обломков.

Правило 17-е. Ему запрещается держать лошадь или собаку без одобрения работодателя, а собаки, содержащиеся для ловли негров, не допускаются ни при каких обстоятельствах.

Правило 18-е. От него требуется приходить к трапезе по звуку рога. От него не ожидается уход из поля с наступлением темноты раньше, чем работники закончат свою работу.

Правило 19-е. От него ожидается сохранение в тайне от всех финансовых дел работодателя, его домашних дел или договоренностей. От него будут ожидать информирования работодателя обо всем происходящем, что может затрагивать его интересы.

Правило 20-е. Он не должен иметь никакого контроля над домашними делами работодателя; равно как и брать какие-либо привилегии в плане личного использования или предоставления имущества работодателя другим.

Правило 21-е. От него ожидается отсутствие неуважительных высказываний в присутствии работодателя — таких как вульгарность, сквернословие и т.д.; он также не должен допускать никаких непристойностей, таких как плевание на пол, ношение шляпы в доме, сидение за столом без пиджака, свист или пение в доме (такие привычки часто практикуются в холостяцких жилищах на Юге). Ему будет выделена отдельная комната, и от него не ожидается вторжение в личные покои работодателя, за исключением служебных дел.

Правило 22-е. От него ожидается воздержание от пьянства, и если он вернется домой в таком состоянии, он будет немедленно уволен. Он также будет немедленно уволен, если выяснится, что он слишком близок с кем-либо из негритянок.

Правило 23-е. В соглашении с каждым надсмотрщиком четко оговаривается, что в случае их расставания по причине смерти или по иной причине — причем каждая из сторон вольна расстаться с другой при возникновении недовольства, без объяснения причин такого шага; в указанном случае работодатель при расчете не обязан выплачивать наличные деньги или производить полный расчет за год, но только за время, которое он пробыл на службе работодателя, по векселю, со сроком погашения в январе следующего года (с процентами) пропорционально отработанному времени за год.

РАВЛЕЧЕНИЯ

Несмотря на множество ограничений, окружавших рабов, на плантации было немало весёлых моментов. Старая Мэри с плантации Руф описывала их гулянья следующим образом:

«Мы пели, и всегда играла скрипка. Я никогда особо не умела танцевать, но никто не мог со мной сравниться в игре в „Пип-белку“. Это была игра, которую мы придумали на плантации. Девочки выглядывали, потом пробегали мимо парней, а те их ловили и кружили. Они говорили, что я похожа на птичку-зуйка, такая я была маленькая и так быстро бегала! Когда мы выросли, мы замучивали парней до смерти! Бывало, говорили, что мы сбиваем каблуки на их сапогах. У нас бывали танцы каждое Рождество на разных плантациях. Я иногда говорю своим внукам, что мой зять возил нас на танцы и не давал нам спать, мы танцевали всю ночь напролет. Мы отлично проводили время, мы, девчонки!»

Когда негры женились, под деревьями на заднем дворе накрывали длинные столы, и люди из большого дома спускались посмотреть, как одеты рабы, и пожелать им счастья.

Касательно собственной свадьбы Мэри сказала: «Говорят, я вышла замуж, когда мне было 17 лет. Я знаю, что это было уже после освобождения. Я вышла замуж за парня, который принадлежал к плантации Чайлдсов. У меня было прекраснейшее свадебное платье, мой отец купил его мне. На нем свисали огромные гроздья винограда с рукавов и по низу юбки». Она вздохнула, и тень пробежала по ее безмятежному старому лицу, когда она добавила: «Хоть бы я сохранила его, чтобы мои дети на него посмотрели».

Раб с плантации Старлинга Фримана в Южной Каролине рассказал: «Когда цветные люди женились, белые люди устраивали ужин. Женит их цветной человек, который живет в том же месте».

«Я сама хорошо пела, — продолжала Сюзанна, — эхо моего голоса разносилось далеко-далеко, но петь я больше не могу». Тут Сюзанна вытянула ноги, обтянутые длинными в рубчик розовыми чулками. «В ногах у меня теперь ломота, а голос пропал. В доме моей матери нас никогда не учили петь всякое такое, как большинство людей. Мы пели хорошие старые гимны, вроде „Есть у меня святой завет, хвалу воздать Творцу“».

Старый Тим, живший раньше на плантации в Вирджинии, рассказывая о веселых временах до войны, говорил: «Конечно, у нас хватало игроков на банджо! Им разрешалось играть на банджо и гитарах по ночам, если патрелоры не мешали. Дома хозяева не позволяли патрелорам трогать своих людей. Мы бывало бежали со всех ног, чтобы успеть домой после гулянок! Патрелоры — это была шайка людей, которые ходили по округе, ловили рабов на чужих плантациях, разгоняли гулянки, а иногда и пороли их».

Мы спросили тетушку Эллен Кэмпбелл, которая была рабыней на плантации Ива в округе Ричмонд, о веселых временах во дни рабства. Она радостно рассмеялась и сказала: «Когда кто-то собирается пожениться, они говорят боссу, и он организует пирог. Затем, когда наступает воскресенье, после того как они поженились, она надевает белое платье, в котором выходила замуж, и они идут в город, чтобы босс мог посмотреть на молодых».

Она на мгновение задумалась, а затем продолжила: «Потом иногда в субботний вечер у нас бывает большая гулянка. Негры с места Хэммонда, места Финизи, места Ива, места Клейтона, места Делагла все собираются вместе для больших танцев и веселья. Множество молодых щеголей приходило туда, оттесняло молодых негритят в сторону и танцевало с девками».

«У нас временами бывали большие вечеринки, — говорила Фанни Фулчер, бывшая рабыня с плантации доктора Миллера в округе Бёрк. — Никаких белых — только надсмотрщик заглядывал посмотреть, как они ладят. Я помню, у них была скрипка. У меня был кузен, который играл на гулянках, а также для белых людей».

По словам Мелинды Митчелл, жившей на плантации преподобного Аллена Дозье в округе Эджфилд, Южная Каролина, полевые работники и домашние слуги забывали о заботах в веселье и танцах после окончания дневной работы. Когда ее спросили, как ее хозяин, баптистский проповедник, одобрял танцы, Мелинда ответила простым заявлением: «Он был не просто проповедником, он был религиозным человеком. Рабы танцевали в доме человека, который присматривал за скирдой, далеко в поле, вдали от большого дома». Они танцевали под звуки банджо и самодельного инструмента под названием «квилль», по-видимому, какого-то рода тростниковой флейты. Было совершенно очевидно, что шум веселья должен был быть слышен в большом доме, но рабам не мешали веселиться.

«Моя мамочка была лучшей танцовщицей на плантации, — с гордостью говорила Мелинда. — Она могла танцевать так уверенно, что удерживала на голове стакан воды и не проливала ни капли». Она вспоминает, как наблюдала за танцорами до поздней ночи, пока не засыпала.

Она могла рассказать о танцах и веселье как в большом доме, так и в бараках. Молодые барышни были первыми красавицами. Они постоянно принимали гостей. Однажды бродячая гадалка забрела на веранду, где собралась толпа молодежи, и попросила погадать молодым барышням. Все шло прекрасно, пока она не предсказала мисс Нетти, что та выйдет замуж за однорукого человека. Из-за этого юная красавица так возмутилась, что гадалку прогнали и спустили на него собак. «Но гадалка сказалащую правду, сущую правду», — произнесла Мелинда. В ее голосе прозвучали слабые зловещие нотки, и ее глаза, казалось, видели события, происходившие почти три четверти века назад. «После войны мисс Нетти действительно вышла замуж за однорукого человека, как и говорила гадалка, за офицера Конфедерации, капитана Шелтона, который вернулся с пустым рукавом».

ПРОДАЖА РАБОВ

В Огасте было два законных места для продажи рабов: Нижний рынок на углу Пятой и Брод-стрит и Верхний рынок на углу Брод- и Марбери-стрит. Старые бараки рабов до сих пор стоят в Гамбурге, штат Южная Каролина, прямо напротив Нижнего рынка в Огасте. Рабов, которых собирались выставить на продажу, держали там до официальных дней продаж.

Рекламные объявления в газетах того времени указывают на то, что большинство продаж рабов были результатом смерти хозяина и последовавшего за этим раздела имущества либо следствием обращения взыскания по закладным.

В тридцать седьмой статье постановлений города Огаста от 10 августа 1820 года — 8 июля 1829 года содержится следующее относительно аукционистов (Vendue Masters):

«Если какое-либо лицо выступает в качестве аукциониста в пределах этого города без лицензии от городского совета, оно подлежит штрафу в размере, не превышающем 1 000,00 долларов. Аукционистов в этом городе должно быть не более четырех. Они назначаются голосованием, и их лицензия истекает в день, предшествующий первой субботе октября каждого года. Никакая лицензия не выдается аукционисту до тех пор, пока он не предоставит поручительство с залогами в соответствии с законами этого штата, а также поручительство с одобренным обеспечением перед советом надлежащего исполнения своих обязанностей на сумму 5 000,00 долларов».

Газеты того времени регулярно публиковали объявления о продаже рабов. Вот типичный пример:

«Продаются рабы: с этой фермой будет продано около тридцати подходящих негров, в основном местной выделки, среди них очень хороший каменщик и драйвер, и два пильщика, 17 из них пригодны для полевых или лодочных работ, а остальные — прекрасные, здоровые дети».

Следующее объявление появилось в газете «The Georgia Constitutionalist» 17 января 1769 года: «Продается в Саванне в четверг, 15-го числа сего месяца, партия из 140 отборных рабов, главным образом мужчин. Только что прибывших на шаланде „Гамбия“ капитана Николаса Дойла после шестинедельного перехода прямо из реки Гамбия». Инглис и Холл.

В большинстве объявлений давалось описание каждого раба, указывался его возраст и вид работы, которую он мог выполнять. Обычно их рекламировали вместе с другим имуществом, принадлежавшим владельцу рабов.

Следующее объявление появилось в газете «Chronicle and Sentinel» в Огасте 23 декабря 1864 года: «Продажи негров. На аукционе в Коламбусе были получены следующие цены: мальчик 16 лет — 3 625 долларов.

«На недавней продаже в Уилмингтоне были получены следующие цены: девочка 14 лет — 5 400 долларов; девочка 22 лет — 4 850 долларов; девочка 13 лет — 3 500 долларов; мальчик-негр 22 лет — 4 900 долларов».

Очень немногие из опрошенных рабов прошли через горький опыт продажи. Джени Саттервайт, родившаяся на каролинской плантации и бывшая примерно тринадцати лет от роду, когда ее освободили, очень отчетливо помнила, как ее продали разлучив с родителями.

«Да, мэм, моя мама умерла в рабстве, и меня продали, когда я была совсем крохой, — рассказала она. — Я помню, как меня поставили на помост».

«Вас разлучили с семьей?» — спросили мы.

«Да, мэм. Нас раскидало повсюду. Кто-то уехал во Флориду, кто-то в другие места. Хозяйка умерла, и нас всех продали за один раз. После этого никто ничего не мог делать на старой плантации целый год — пока все дела не уладились. Мой брат тогда был несчастен. Он убежал и скрывался пять лет».

«Где же он был все это время?»

«Бог весть, детка. Прятался, я полагаю, прятался в болоте».

«Вам понравился ваш новый хозяин?»

«Детка, я была слишком мала, чтобы что-то соображать. Когда тот человек купил меня — этот доктор Генри, он посадил меня в багги, чтобы увезти. Я вижу все это так отчетливо сейчас и говорю маме с папой: „До свидания, я вернусь утром“. А они все жалеют меня и говорят: „Она не понимает, что происходит“».

«Вы еще когда-нибудь видели свою семью?»

«Да, мэм. Они были не так уж далеко. Когда наступило Рождество, хозяин разрешил мне остаться с мамой на целую неделю».

Эстер Джонс, сохранившая много горьких воспоминаний о днях рабства на плантации Беннетт неподалеку от Уэйнсборо, отвечая на вопрос, продавали ли ее когда-нибудь в рабство, сказала: «Меня выставляли на продажу однажды, но лошадь понесла и сломала шею человеку, который собирался меня купить».

Гарриет Уайт, чей отец был рабом, приводит следующий рассказ о его продаже: «Да, мэм, он много раз рассказывал мне о том, как его выставили на продажу на Уоррен-блоке (в Огасте). Отец говорил, что его поставили на помост прямо здесь. Джентльмена, который его купил, звали мистер Том Крю. Но когда они пытались его продать — как раз во время войны, один человек сказал: „Нет, мне он не нужен — он слишком много знает“. Он ведь уже побывал в Саванне с янки. Тогда мой отец сказал: „Если вы меня купите, вы не сможете увезти меня из штата Джорджия, потому что вокруг одни янки“».

Кэрри Льюис, принадлежавшая капитану Филлипу Уорду и жившая на плантации в округе Ричмонд, рассказала: «Нет, мэм, меня никогда не продавали, но мою маму продали разлучив со мной. Понимаете, я принадлежала младшей хозяйке, а старый хозяин увел хозяйку подальше от дома, чтобы он мог продать мою маму».

— А вы потом когда-нибудь видели свою мать? — спросили мы.

— Нет, мэм. Я бы узнала мамочку не лучше, чем вы.

— Но вам было хорошо на плантации?

Её морщинистое старое лицо озарила улыбка, когда она ответила: «Мне было бы намного лучше, если бы те времена вернулись сейчас».

Когда мы спросили Эллен Кэмпбелл, продавали ли ее когда-нибудь в рабство, она ответила: «Нет, мэм. Меня не продавали, но я знаю тех, кого продавали. Судья Робинсон держал контору по торговле ниггерами там в Гамбурге».

— О да, мы помним — то старое кирпичное здание.

— Да, мэм, оно самое. Ну, всех цветных людей, которых собирались продать, держали там. Потом их приводили на рынок и выставляли на продажу. Всякий, кто собирался их купить, осматривал их, чтобы узнать, всё ли с ними в порядке. Заглядывал в зубы, чтобы определить возраст».

Лора Стюард, которая была рабыней в семье баптистского проповедника в Огасте, рассказала кое-что интересное о проходивших здесь торгах: «Работорговля шла на рынке Огасты, несмотря на то, что говорят белые дамы». Она утверждала, что на Эллис-стрит между 7-й и 8-й улицами, где сейчас стоит гараж, находился длинный дом с верандами. В этом здании рабов сгоняли для рынка. «Их выстраивали в ряд, как лошадей или коров, — рассказывала Лора, — и заглядывали в рот на зубы; потом их толпой вели вместе на рынок в первый вторник, день торгов».

Старая Мэри жила на плантации Руф со своей матерью, в то время как ее отец жил на соседней плантации. Она рассказала, что ее отец долго добивался того, чтобы его хозяин выкупил его жену и детей, пока наконец: «В один прекрасный день мистер Том Перри прислал своего зятя, чтобы выкупить нас. Нужно было подняться на то, что они называли помостом, но мы просто встали на ступеньки. Покупатель стоял на земле и выкрикивал цены. На торгах всегда присутствовал спекулянт. Нас благополучно выкупили и перевели в имение Перри. У меня там появился другой молодой хозяин. У него были свои люди, и он их совсем не продавал. Никого из нас не продали бы из имения Руф, если бы не мольбы моего отца к мистеру Перри выкупить нас, чтобы нас не разлучили».

Сасанна Уайман с плантации Фримена в Южной Каролине рассказала: «Однажды хозяин попытался продать моего брата и еще одного парнишку за пару мулов, а наша хозяйка сказала: "Нет! Ты не продашь моих детей ни за каких мулов!" И он нас тоже не продал. С нашей плантации никогда никого не продавали. Но людей продавали — женщин, старых, какая я сейчас, — или если у них не было детей. Первый же попавшийся спекулянт хочет их купить — может их забрать. Хозяин говорит: "Приведите мне работников. Мне нужны работники!"»

Юджин Смит, который принадлежал мистеру Стедману Кларку из Огасты, рассказал: «Я читал в газетах, как одна дама говорила, что рабов здесь, в Огасте, на старом рынке никогда не продавали, но я сам видел, как они продавали рабов. Их выставляли на что-то вроде стола, продавали с молотка точно так же, как вы поступили бы с лошадьми или коровами. Там было двое мужчин. Я могу припомнить. Знаю, одного звали мистер Том Хекл. Он занимался скупкой рабов для перепродажи. Другого звали Уилсон. Они могли разлучить мать с детьми. Вот почему так много цветных людей женились на своих сестрах и братьях, не зная об этом, пока не заводили разговор. Один говорил: "Я помню свою бабушку", а другой говорил: "это моя бабушка!" Тогда они выясняли, что они брат и сестра».

ВОЕННЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ

Большинство опрошенных бывших рабов были слишком молоды, чтобы принимать какое-либо участие в военных действиях, хотя многие из них помнили, что лучших рабов отбирали и отправляли с каждой плантации на строительство укреплений для защиты Уэйнсборо. В некоторых местах стояли лагерем янки, а в других принимали южных солдат.

«Янки прошли через плантацию в воскресенье, — рассказала Ханна Мерфи, бывшая рабыня с плантации в Джорджии. — Никогда этого не забуду! Они пели «Дикси»: «Хотел бы я быть в Дикси, взгляни туда!» Они все были одеты в синее. Они подожгли амбар для очистки хлопка, а потом пошли на загоны, собрали всех мулов и лошадей и забрали их с собой. Они не тронули коптильню, где была еда, и не взяли ни одной свиньи. Но они пошли в длинную молочную и выплеснули всё молоко, сливки, масло и прочее. Нас они совсем не побеспокоили. Некоторые из цветных людей ушли с янки. Белые люди слышали, что они идут, и ушли — после того как все янки ушли, белые люди вернулись. Цветные люди пожили там некоторое время, но хозяева этого места объявили, что они свободны, и выгнали людей. Я знаю, что мои мама и папа и много людей приехали сюда, в Огасту».

Старый Тим с плантации в Вирджинии помнит, как Ли сражался под Данвиллом, и как негры пугались звуков пушечной стрельбы. «Раненых провозили мимо табачной фабрики, — рассказывал он, — по дороге в госпиталь».

Северные войска пришли на плантацию Уильяма Морриса в округе Бёрк. Элайзе Моррис, рабыне, которая была «правой рукой» своего хозяина, было поручено закопать семейное серебро. «Недалеко от Уэйнсборо был бой, — объясняла нам дочь Элайзы. — Я слышала, как моя мать много раз рассказывала о том, как янки пришли в наше имение». Похоже, некоторые другие рабы завидовали Элайзе из-за того, что хозяин к ней так благоволил. «Какие-то ниггеры рассказали солдатам, что моя мать спрятала серебро, но она не выдала тайник. Другие всегда завидовали моей матери и теперь попытались заставить янки застрелить ее за то, что она не сказала, где спрятано серебро. Моя мать была хорошей кухаркой и готовила еду для янки, лагерем стоявших в имении, и это смягчило сердца солдат. Они сожгли оба господских дома, но дали моей матери лошадь и много еды, которой хватило надолго после их ухода».

— Что ваша мама делала после войны? — спросили мы.

— Она провела остаток жизни, готовя еду для своей молодой хозяйки, миссис доктор Мэдден в Джексонвилле. Она была дочерью капитана Билла. Это был ее дом до тех пор, пока вскоре после Мировой войны она не умерла.

— Пережил ли ваш хозяин войну?

— Да, мэм. Он вернулся домой. Некоторые из старых рабов остались на плантации; другие ушли вслед за янки. Долгое время спустя кое-кто из нихбрел обратно — полуголодный и в плачевном состоянии».

«"Пусть возвращаются домой", — сказал хозяин. А тем, кого он не мог нанять на работу, он выделял участки земли для ведения хозяйства».

«Помню войну? Конечно, помню!» — сказала Истер Джонс. «Мой хозяин уехал в Саванну, и его посадили там в какую-то тюрьму. Он умер после того, как вернулся, так плохо на него это повлияло. Я помню, мой брат родился в то воскресенье, когда Ли капитулировал. Его назвали Ричмонд. Но я болела в тот день, когда они пришли и объявили об освобождении».

Огастес Бёрден, бывший раб на плантации генерала Уокера в Виндзор-Спрингс, штат Джорджия, служивший камердинером у своего хозяина, рассказал: «Хозяин был убит при Чикамоге. Когда война закончилась, нас привезли домой — в дом нашего старого хозяина. Жила еще наша старая хозяйка, и мы вернулись к старушке».

Когда янки проходили через Джорджию, Уокеры и Шлеи попросили защиты от артиллерийского огня. Благодаря школьным знакомствам с северными офицерами на плантации ничего не было потревожено.

«Миссис Джефферсон Дэвис приезжала туда навестить Шлеев, — рассказывал Огастес, и его лицо озарилось воодушевлением, — Она была очень хорошенькой женщиной — крупной дамой, очень красивой. Она казалась очень веселой среди белых людей, а мисс Винни была миленьким маленьким ребенком. Она тогда уже разговаривала».

Луису Джонсу было семь лет, когда его освободили. Он рассказал: «Я помню приход янки. Я не боялся. Я хотел их увидеть. Я висел на заборах и возле каких-то таких мест. После освобождения моя мама не ушла. Она оставалась на плантации, пока не смогла зарабатывать больше денег стряпней в каком-нибудь другом месте. Я не думаю, что они сделали что-нибудь с плантацией, где я был. Я слышал, они вынесли серебро и, может быть, спрятали его в таких местах, где янки не смогли бы его найти».

Когда Эллен Кэмпбелл с плантации Ив в округе Ричмонд спросили, помнит ли она что-нибудь о приходе янки в эту часть страны, она ответила:

«Да, мэм, я видела, как они шли по улице. У каждого на боку висела фляга, на плече — скатка одеяла, фуражки сдвинуты набок. У кавалеристов были сапоги, а на сапогах — шпоры. Сначала они освободили ниггеров на Дэд-Ривер, потом пришли сюда и освободили нас. Они прошли маршем прямо по Брод-стрит к отель "Плантерс", а затем разбили лагерь у реки. Они оставались здесь шесть месяцев, пока не освободили это место. Когда они лагерем стояли на берегу реки, мы ходили туда стирать их одежду за хорошую плату. У них были галеты на еду. Они давали нам галеты и велели размачивать их в воде и жарить на мясном соусе. Я с тех пор ничего вкуснее не пробовала. Они говорили: "Это те галеты, которыми нам приходилось питаться, пока мы воевали, чтобы освободить вас"».

ОСВОБОЖДЕНИЕ

Хотя Прокламация об освобождении была издана 1 января 1863 года, большинство негров узнали о том, что они свободны, только после окончательной капитуляции Ли. Бюро освобожденных в Огасте официально объявило новость неграм, но в большинстве случаев владельцы плантаций сами созывали своих рабов и говорили им, что они свободны. Многие негры остались прямо со своими хозяевами.

Кэрри Льюис, рабыня с плантации капитана Уорда в округе Ричмонд, на вопрос, куда она отправилась, когда пришло освобождение, ответила: «Я? Я никуда не пошла. Пришли ниггеры с младенцами на спине и говорят, что я свободна, а я им говорю, что я и так уже свободна. Мне было все равно — свобода».

Старая Сасанна с плантации Фримена рассказала: «Когда пришло освобождение, я рассердилась на хозяина. Он отрезал мне волосы. Я была свободна, поэтому пришла из Каролины в Огасту, чтобы подать на него в суд. Я до смерти заходила свои ноги! Потом оказалось, что я не могу подать на него в суд здесь, в Джорджии! Мне пришлось вернуться. Он просто со зла бесился из-за того, что мы свободны. Как только я пришла сюда, какая-то дама на улице велела мне зайти и присесть. Я осталась там. На следующее утро я не могла встать. У меня болели все ноги».

Тим с плантации в Вирджинии отчетливо помнит, когда его народу пришло освобождение. «Когда у нас должно было наступить освобождение, — рассказывал он, — они думали, что янки собираются забрать всех рабов, поэтому они посадили нас на поезда и увезли на юг. Я попал в место, которое они называют "Батлер" в Джорджии, потом они отправили меня дальше на юг к реке Хаттахучи, где прокладывали участок железной дороги, потом в Куинси, потом в Таллахасси. Когда война закончилась, я был не совсем в Огасте, я был в Ирвинвилле, где поймали маршала Джеффа Дэвиса. Люди говорили, что у него был поезд с деньгами, но я никогда не видел ни золота, никого из тех, у кого оно было. Я приехал в Огасту и вступил в церковь Буш-Арбор-Спрингфилд».

«Когда пришло освобождение, они сначала созвали всех белых людей к зданию суда и сказали им, что чернокожие свободны. Затем в определенный день они созвали всех цветных людей на плац. У них была большая трибуна, — объяснял Юджин Уэсли Смит, отец которого был рабом в Огасте. — Все янки и некоторые из наших ведущих цветных людей поднимались туда, выступали с речами и говорили неграм: "Вы свободны. Не воруйте! Теперь работайте и зарабатывайте себе на жизнь. Занимайтесь честным трудом, добывайте себе честный пропитание и обеспечивайте себя и детей. Больше нет хозяев. Вы свободны!"»

«Когда вошли цветные войска, они входили, играя:

'Don't you see the lightning?

Don't you hear the thunder?

It isn't the lightning,

It isn't the thunder

But the buttons on the Negro uniform!'

«Негры ликовали и бушевали, когда услышали, что они свободны».

Эту историю об освобождении рассказал Эдвард Гленн из округа Форсайт: «Местный проповедник Уолтер Рэли каждый день ждал меня у дороги и читал газету, прежде чем я отдам ее хозяйке. В один прекрасный день он ждал меня и вместо того, чтобы вернуть ее мне, бросил на землю и завопил: "Я свободен как лягушка!" Он убежал. Я отнес газету хозяйке. Она прочитала ее и расплакалась. Я больше ничего не сказал. Это было среди недели. В воскресенье утром я разговаривал с женой своего брата, которая была кухаркой. Мы говорили о янки. Хозяйка вошла и сказала: "Пойдем со мной в сад". Когда мы вышли на улицу, хозяйка сказала: "Эд, неужели ты думаешь, что эти янки пролили бы свою кровь, чтобы прийти сюда и освободить вас, ниггеров?"

«Я сказал: "Не знаю, но я все равно свободен, мисс Мэри"».

«"Заткнись, сэр, я тебе рожу расквашу!"»

«В тот день хозяин ел и сказал: "Док" (меня звали Док, потому что я был седьмым сыном). "Ты был хорошим мальчиком. Что ты сказал своей хозяйке?"»

«Я сказал: "Я сказал ей правду, что знаю, что свободен"».

«Он сказал: "Ну, Док, ты на самом деле не свободен. Ты свободен от меня, но ты еще не совершеннолетний, и ты по-прежнему принадлежишь своему отцу и матери"».

«Однажды утром я увидел синюю тучу янки, спускавшихся по дороге. Предводитель махал руками и пел:

'Ha, ha, ha! Trabble all the day!

I'm in the Rebel's Happy Land of Caanan.

Needn't mind the weather,

Jump over double trouble,

I'm in the Rebel's Happy Land of Caanan.'

«Янки, капитан Браун, собрал всех нас, негров, на ярмарочной площади в июле или августе после освобождения и произнес речь. Господи боже! Я до сих пор вижу эту толпу, которая кричит и топает! И капитана, машущего руками и орущего!

«"Мы одержали победу над Югом. Сегодня вы все свободные мужчины и свободные женщины!"»

«У нас все кричали и прыгали, и мои отец и мать кричали вместе с остальными. Все были счастливы».

Воспоминания Джени Саттервайт об освобождении были очень яркими. «О да, мэм, — рассказывала она, — мой брат пришел за мной. Он говорит: "Джейн, ты теперь свободна. Хочешь поехать домой и повидать папу?" Но старый хозяин говорит: "Сынок, я тебя не знаю, и ты меня не знаешь. Тебе лучше разрешить Джейн остаться здесь на какое-то время". Так что он ушел, но вскоре я ускользнула. У меня в руке был мой маленький черный капор и туфли, которые дал мне папа, и я пустилась в путь: цок-цок — через тот мост».

«Я шла до тех пор, пока не добралась до сестры. Но когда я подошла к мосту, река поднималась. И мне пришлось идти по топевой дороге. Когда я добралась туда, грязная ли я была? И сестра говорит: "Как это ты пришла сюда совсем одна?" Потом она сняла с меня одежду и уложила в постель. И я помню следующее утро: когда я встала, было воскресенье, и она выстирала и выгладила всю мою одежду. Первое воскресенье после освобождения».

ФОЛЬКЛОР

Поскольку большинство опрошенных бывших рабов в период рабства были сущими детьми, они помнили только те сказки, которые им рассказывали родители. Два фольклорных сюжета выделялись особенно, так как их повторяли со множеством вариаций несколько старух. Одна из этих историй может быть пережитком расовой памяти, восходящей к заре возникновения расы в Африке. Несколько местных негров рассказывали разные версии этой истории о женщине, которая каждую ночь сбрасывала с себя кожу. Ханна Мерфи, которая когда-то была рабыней, а теперь живет в Огасте, приводит такую версию:

«На плантации был большой пруд, и я слышала, как старики рассказывали историю об этом пруде, как однажды жила-была белая хозяйка, которая каждый вечер уезжала в своей карете и велела кучеру везти ее к пруду. Она отсутствовала очень долго. Кучер ломал голову над тем, что она там делает. Однажды ночью он увидел, как она идет сквозь кусты, и пополз за ней. Он увидел, как она шагнула из своей кожи. Кожа просто свернулась и легла на землю, а затем хозяйка исчезла. Кучер так испугался, что не мог пошевелиться. Через некоторое время он услышал ее голос, говорящий: "Костлявая, Костлявая, неужели ты меня не знаешь?" Тогда кожа подпрыгнула, и вот она снова перед ним, во весь рост. Он наблюдал за ней так много ночей, а потом пошел и рассказал всё хозяину. Хозяин так испугался ее, что убежал с плантации и бросил ее».

Лора Стюарт, родившаяся рабом в Вирджинии, приводит такую версию той же истории:

«Мне всегда рассказывали историю о старой ведьме, которая вылезает из своей кожи. Я не знаю ее целиком. В те дни, я полагаю, такие вещи случались. Говорили, что пока она каталась верхом со старой ведьмой, она оставляла свою кожу позади, а когда она вернулась, другая женщина посыпала ее солью и перцем; и когда она сказала: "Костлявая, Костлявая, неужели ты меня не знаешь?", старая кожа не подпрыгнула, так что у нее вообще не осталось кожи».

— Бабушка, — окликнула Лору ее внучка, — расскажи дамам про ту хозяйку, которую похоронили.

— О да, — припомнила Лора, — ее похоронили неглубоко. Один дурной человек пришел туда, чтобы снять с ее пальца золотое кольцо. Она издала звук вроде «Шш», как будто у нее выходит дыхание, и мужчина испугался. Он убежал. Она тут же встала и пришла в дом. Они боялись этой хозяйки до конца ее жизни и говорили, что она привидение».

ИНТЕРЕСНЫЕ ОБЫЧАИ

На одной южной плантации мыло варили в определенное время года и оставляли в выдолбленном желобе большого бревна.

Индиго сажали для получения синьки. Крахмал делали из пшеничных отрубей, замоченных в воде. Отруби отжимали и использовали для корма свиней, а крахмал берегли для одежды.

Когда собирались делать сидр, полый пень заполняли яблоками. Посредине просверливали отверстие и вставляли рычаг, который давил яблоки. Как выразилась Мэри, «засыпаешь яблоки сверху, нажимаешь на рычаг, из носика течет сидр, и подумать только, какой вкусный!»

ОДЕЖДА

Большинство опрошенных старых женщин из числа бывших рабов носили длинные широкие юбки и плоские мягкие туфли. Вопреки тому, что утверждают предания и рассказы, немногие пожилые негры этого района носят на голове платки. Большинство носят свои курчавые волосы, «обвязанные» веревочками. Женщины часто носят поношенные мягкие мужские шляпы. Хотя у многих старух брали интервью в разгар лета, они были одеты в несколько кофт и казались абсолютно невосприимчивыми к жаре.

Один мужчина, одетый в типичную одежду обедневшего старика из этих мест, — это Тим Торнтон, живший раньше на вирджинской плантации миссис Лавинии Тинсли. Его рваные штаны зашиты шнуром, а на пальто вместо пуговиц используются гвозди. В края его волос «соль с перцем» воткнуты спички, удобно расположенные для того, чтобы раскуривать трубку. У него густая борода и отвисшая длинная нижняя губа, из-под которой виднеются крепкие желтые зубы. Манеры у него мягкие, и его называют «Старый поющий Тим», потому что он целыми днями мурлычет духовные песнопения, ковыляя по городу с палочкой в руках.

КОЛИЧЕСТВО РАБОВ

На плантациях, принадлежавших доктору Балдингу Миллеру в округе Бёрк, было около восьмисот рабов. Говорили, что у губернатора Пиккенса из Южной Каролины на его различных плантациях было около четырехсот рабов. На плантациях Уильяма Морриса в округе Бёрк было около пятисот рабов.

БИБЛИОГРАФИЯ

Фландерс, Ральф Беттс Плантационное рабство в Джорджии. Чапел-Хилл: Университетское издательство Северной Каролины, 326 страниц, 1933 г., с. 1933, стр. 254-279. Хотчкисс, Уильям А. Законы-статуты штата Джорджия и государственные документы; Саванна, Джорджия; изд. Джон М. Купер, 990 страниц, 1845 г., с. 1845, стр. 810, 817, 838, 839, 840. Резерфорд, Джон Акты Генеральной ассамблеи штата Джорджия Саванна, Джорджия: Сэмюэл Т. Чепмен, государственный принтер, 620 страниц, 1854 г., с. 1854, стр. 103. Джонс, Дж. В., редактор, Южный культиватор Огаста, Джорджия: изд. Дж. В. и В. С. Джонс, т. 1, 1843. Постановления городского совета Огасты. 10 августа 1820 г.; 8 июля 1829 г.; 7 февр. 1862 г. «Дейли кроникл энд Сентинел» Т. XXVIII. № 306. Огаста, Джорджия, 23 дек. 1864 г. Вырезка.

КОМПИЛЯЦИЯ ИНТЕРВЬЮ С БЫВШИМИ РАБАМИ ОКРУГА РИЧМОНД РАБОТА, ОТДЫХ, ЕДА, ОДЕЖДА, БРАК и т. д. Автор: Луиза Олифант Федеральный писательский проект Огаста, Джорджия Редактор: Джон Н. Бут Окружной супервайзер, Федеральный писательский проект Огаста, Джорджия

Вспоминая трудовые будни и игры, брачные обычаи и тому подобные воспоминания о южной жизни до Гражданской войны, бывшие рабы округа Ричмонд рассказывают самые разные истории. Один сказал: «Я не начинал работать, пока мне не исполнилось примерно девять лет. До этого я приглядывал за цыплятами, носил дрова, собирал яйца и выполнял прочую нехитрую работу. Но когда мне исполнилось девять, я начал работать в поле. Я тогда не пахал, потому что был слишком мал, но полол мотыгой и выполнял другую легкую работу».

«Наш хозяин делал нам обувь из сыромятной коровьей кожи. Нам давали две пары обуви в год: одну на каждый день, а другую — для воскресенья. Мы делали всё, что нам было нужно. Старухи, которые не могли работать в поле, делали ткань на ткацких станках и прялках. У нас не было стульев; мы делали скамьи и табуреты, чтобы сидеть на них. Мы не знали, что такое качели. Мы привязывали веревки к деревьям и качались на них».

«У каждого была своя жестяная тарелка и жестяная кружка, из которых они ели. По субботам каждому выдавали три фунта мяса, двенадцать фунтов муки, двенадцать фунтов кукурузной муки и одну кварту сиропа. Этого должно было хватить на неделю. У нас всегда было вдоволь еды до тех пор, пока не началась война, а потом мы голодали много дней, потому что еду забирали и отвозили солдатам. В то время мы воровали добро у всех подряд».

«Они всегда трубили в рог, когда надо было идти на работу, уходить на обед и прекращать работу вечером. Когда этот рог гудел, тех мулов заставить пахать было уже ни на ярд больше. Они просто ни за что этого не делали. Летом мы всегда обедали во дворе, за длинной скамьей. В холодную погоду мы всегда уходили есть внутрь. Когда у нас не хватало еды, мы рассказывали об этом надсмотрщику, и он заботился о том, чтобы у нас было вдоволь еды. Нашими надсмотрщиками были цветные».

Другая старуха рассказала, что она «начала работать в возрасте семи лет нянькой. Я нянчила детей, разводила огонь в доме и вокруг котлов для стирки, пока не подросла настолько, чтобы идти работать в поле. Когда я стала достаточно взрослой, я полол мотыгой, а позже пахала. Мы не ждали восхода солнца, чтобы начать работу, мы начинали, как только становилось достаточно светло. Что касается полевых работ, то женщин от мужчин было не отличить. Конечно, у моего хозяина на участке было две старухи, и он никогда не заставлял их тяжело работать и никогда их не порол. Они всегда занимались стряпней и маленькими детьми».

«Я вам вот что скажу: врачи тогда были лучше, чем теперь. Когда у людей было высокое давление, врачи делали надрез на голове или на руке, и тогда люди поправлялись. Они лучше заботились о себе. Всякий раз, когда кто-нибудь попадал под дождь, они должны были идти в дом хозяина и принимать лекарство. У них было средство, похожее на черное слабительное нынешнее, и они наливали его в галлоновый кувшин, заполняли его чуть больше чем наполовину кипятком и доливали доверху виски. Оно было очень горьким, но помогало от простуды. Молодежь тогда не умирала так, как сейчас. Если кто-то и умирал, то это был старый человек».

«Я знаю о колдовстве больше, чем когда-либо смогу рассказать. Одно время я в него не верила, но видела его столько раз, что теперь могу почти с первого взгляда на больного сказать, наведена на него порча или нет. Я бы и сейчас в это не поверила, если бы сама не видела, как змейки выходят из дочки моей собственной сестры. Она вышла замуж за мужчину, который раньше волочился за одной никчемной старухой. Ну, в один прекрасный день эта женщина и моя племянница подрались из-за него, и моя племянница отлупила ее. Та уже была зла на мою племянницу из-за него, а когда поняла, что не может ее побить, решила ее как-нибудь извести и просто наслала на нее порчу».

«Моя племянница долго болела, и у нее перебывало около семи или восьми разных врачей, но ни один из них ей ничем не помог. Однажды мы сидели на крыльце, и к нам подошел какой-то мужчина. Раньше мы его никогда не видели и он сказал, что хочет поговорить с хозяйкой дома. Я пригласила его войти и попросила уделить мне минутку наедине. Так что я прошла в переднюю комнату и велела ему проходить туда же. Когда он вошел, он сказал вот что: "Вы болеете, не так ли?" Я ответила: "Да". Тогда он сказал: "Я знаю это и зашел сюда, чтобы сказать вам, что могу ее вылечить. Всё, что мне нужно, — это шанс, и вы не должны платить мне ни цента, пока я не поставлю ее на ноги, а если я не поставлю ее на ноги, вы не потеряете ни цента. Просто пообещайте, что заплатите мне, когда дело будет сделано". Я велела ему прийти на следующий день, потому что мне нужно было поговорить с ее мужем и матерью, прежде чем я смогу что-либо ему ответить».

«Мы все согласились позволить ему ее лечить, раз никто другой ей не помог. Два дня спустя он принес ей какое-то лекарство и велел нам заставить ее произнести: "Избавь меня от этой хвори и отправь ее туда, откуда она пришла". Через семь дней после того, как она начала принимать это лекарство, она встала и заходила по комнате. До этого она пролежала в постели больше пяти недель, не опуская ног на пол. Ну а через три дня после того, как она приняла первое лекарство, она сказала нам, что ей хочется вырвать. Тогда мы дали ей ведро, и вот что из нее вышло. Я знаю, что это были змеи, потому что я умею отличать змей, когда вижу их. Одна была длиной около шести дюймов, а остальные — поменьше. Он говорил нам ничему не пугаться из того, что мы увидим, поэтому я и не испугалась, а вот моя сестра испугалась. После того дня моя племянница стала быстро поправляться. Я положила змей в бутылку и хранила их до тех пор, пока тот человек не вернулся, и показала их ему. Он забрал их с собой. Примерно через три недели после этого та женщина заболела и прожила всего около месяца».

Рой Редфилд вспоминает, что «когда кто-нибудь умирал, несколько человек приходили, обмывали тело и одевали его. Затем кто-нибудь сбивал какой-нибудь ящик, чтобы в нем похоронить. Они справляли панихиду, а затем клали тело на фургон, и вся семья и друзья шли пешком на кладбище следом за фургоном. У них не было могил, как сейчас; они выкапывали какую-то яму и опускали тебя туда, а потом закапывали».

«В старые времена гробовщиков было всего несколько, а в сельской местности их, конечно, не было вовсе; так что, когда кто-нибудь умирал, его обмывали и одевали друзья семьи. Затем его клали на доску для глажки и накрывали простыней».

«Долгое время мы знали, что по какой-то причине у умершего оказывается отъеден кусочек носа или губ, но никто не мог понять почему. Наконец кто-то поймал кошку на месте преступления. Большинство людей не верили, что кошка на такое способна, но все стали наблюдать и позже выяснили, что это так. Так что с тех пор и вплоть до появления гробов толпа людей бодрствовала всю ночь напролет, сидя с покойником».

Одна старуха жила на плантации, где «каждую субботу давали недельную норму. Давали вдоволь еды, чтобы можно было оставаться сильным и работать. Мясо, муку, кукурузную муку и тому подобные вещи взвешивали, но картофеля, сала и всего остального можно было брать сколько хочешь. Продукты получали, а стирку и глажку делали в субботу вечером, и в субботу ночью все использовали это для веселья. Мы устраивали посиделки по изготовлению лоскутных одеял, вечера вытягивания ирисок, игры или танцы. Мы делали всё, что хотели. В такие вечера наша хозяйка давала нам цыплят или что-нибудь еще, чтобы у нас было что-то сверх пайка. Ну, мы танцевали, шили одеяла или занимались тем, что заранее задумали, часа три, а потом все останавливались и ели. Когда мы заканчивали есть, мы какое-то время травили байки или занимались чем-то в этом роде, а потом все расходились по домам. Конечно, бывало, мы оставались там почти до рассвета, когда веселились вовсю».

«Мой хозяин хотел, чтобы у его рабов было побольше деток. Он никогда не заставлял тебя много работать, когда у тебя было много детей и ты рожала их подряд. У моей мамы было девятнадцать детей, и казалось, что она рожала по ребенку каждые десять месяцев. Мой хозяин говорил, что ему всё равно, будет ли она вообще работать, если она продолжает рожать ему таких детей. Он определил маму на кухню готовить еду для тех рабов, у которых не было семей».

«Люди без семей жили вместе в одном доме, но когда ты женился, то жил в отдельном доме. Свой дом можно было обустроить по своему вкусу. В доме, где жили все неженатые, стояло около полутора десятков кроватей. Порой в холодное время на одной кровати спали по три-четыре человека. Остальным приходилось спать на полу, но у них было вдоволь одеял. В этом доме не было ничего, кроме того, что было сделано кем-то из нас. В этом доме была всего одна комната с одним камином. Мы никогда не ели в этой комнате, у нас был другой дом, где ели все из этого дома и из мужского барака. Наши кровати отличались от тех, что вы видите сейчас. Их делали рабы из грубых досок. Хозяин следил за тем, чтобы у всех детей были кровати для сна. О них хорошо заботились. У нас не было никаких комодов или тому подобного. У нас было совсем мало стульев, потому что у мужчин не было времени зря тратить его на изготовление стульев, но зато у нас было полно скамеек. Наши сундуки делали мужчины».

«Люди, у которых были семьи, жили отдельно, но в их домах была всего одна комната. Им приходилось готовить и спать в этой единственной комнате, и по мере того, как их дети подрастали, их отправляли в большой дом. Все его так называли. Дом, в котором вы жили со своей семьей, был маленьким. В нем был камин, и он был достаточно велик лишь для того, чтобы вместить две кровати, скамью и, возможно, стул. Иногда, если дети рождались слишком часто, в той второй кровати приходилось спать по пять-шесть человек. Мамочки тогда не засиживались в доме после родов, как сейчас. Когда рождался ребенок, мать выходила наружу через три дня, если была здорова, но никто не засиживался дома больше недели. В постели они лежали всего один день».

«Когда вас звали завтракать, было темно как ночью. Это делалось для того, чтобы вы могли приступить к работе на рассвете. В двенадцать часов трубили рог к обеду, но можно было и не трубить, потому что все знали, когда наступает время обеда. Мы могли определять время по солнцу. Когда солнце находилось прямо над нами так, что мы почти наступали на свою тень, наступало время еды. Когда мы шли обедать, вся снедь уже стояла на столе, а тарелки были сложены стопкой на столе. Ты брал свою тарелку и вилку, а затем брал свой обед. Некоторые садились на пол, некоторые — на стулья, а кое-кто — на ступени, но почти все держали тарелки на коленях. Когда у кого-то из рабов бывали гости к обеду, нам разрешалось накрывать на стол, и вы со своим гостем ели за столом. В нашей столовой, мы называли ее столовой баракой, у нас был только один длинный стол, один маленький стол, печь, несколько скамеек, пара стульев и табуреты. Когда у нас не хватало вилок, мужчины делали новые из дерева, чтобы пользоваться ими до тех пор, пока не удастся купить еще. Еду, которую нам давали в субботу, отдавали повару».

«Когда вы вступали в брак, муж не жил с вами постоянно, как теперь. Вы должны были оставаться у своего хозяина, а он — у своего. Ему разрешалось приходить каждую субботу вечером и оставаться с вами и с детьми до понедельника утра. Если он был достаточно мастеровитым, чтобы завести небольшой огород или смастерить всякие мелочи вроде маленьких стульчиков для своих детей, чтобы они могли на них сидеть, или столиков, чтобы они могли за ними есть, и хотел, чтобы всё это было у вас до того, как он сможет снова прийти и повидаться с вами, то это передавали с рассыльным. У них всегда был один мальчик, которого использовали только для того, чтобы ходить из одного места в другое, и его звали рассыльным. Рассыльный не занимался ничем другим, кроме этого».

«Мы делали всю одежду, которую носили. Мы вязали носки и чулки. Тогда всё было намного лучше, чем теперь. Обувь служила по два-три года, а одежда не рвалась и не изнашивалась так легко, как теперь. Мы всю ткань изготавливали по ночам или чаще всего зимой, когда у нас не было столько другой работы».

«Когда человек умирал, его хоронили в тот же день, а похоронную службу правили год спустя. Рабы делали ваш гроб и красили его любой краской, какую удавалось найти, но внешний короб они обычно красили в черный цвет».

«Рабы ходили в церковь со своими хозяевами, а после окончания их богослужения хозяева позволяли рабам проводить свою службу. Они всегда оставляли своего пастора проповедовать для нас, а иногда оставляли кого-нибудь из своих диаконов. Когда они оставляли у нас диакона, проповедовал кто-нибудь из наших проповедников. У них было всего два вида песенников: баптистский сборник и методистский сборник. Я хранила один из них до нескольких лет назад. Наши проповедники кое-как умели читать, но лишь очень немногие другие рабы умели читать и писать. Если вам попадался тот, кто умел, можете быть уверены, что кто-то из детей его хозяина тайком научил его этому, потому что единственным, чего они точно не разрешали, было обучение цветных людей чтению и письму. По воскресеньям у нас были уроки пения, и в те времена петь действительно умели все. Сейчас люди петь не умеют».