«Очерки реформ и реформаторов Великобритании и Ирландии»

Его многочисленные труды так или иначе были связаны с его принципом «счастья», а обсуждаемые темы были почти столь же разнообразны, как человеческие потребности и поступки. Включая его крупные брошюры, их число должно составлять около пятидесяти томов. В основном они касаются государства, права и юриспруденции; но он также много писал по вопросам морали, политики и церковных учреждений. Наука также не избежала его пытливого пера, поскольку он писал о химии и анатомии. Он выступал против «Комментариев» Блэкстоуна и критиковал план Бёрка по экономической реформе. Он писал о тюремной дисциплине и исправительных колониях, а также иллюстрировал антихристианскую направленность присяги. Он ратовал за бесплатные школы и выступал против церковных учреждений. Он атаковал гнилые местечки и составлял планы работных домов. Он отстаивал свободную торговлю и показывал нецелесообразность законов о ростовщичестве. Он подготовил конституционный кодекс для использования любым государством и составил законопроект о реформе для Палаты общин. Он написал отдельные тома или брошюры о банкротстве, законах о бедных, первородстве, выморочном имуществе, налогообложении, тюрьмах, шотландской реформе, французском судопроизводстве, уголовном кодексе Испании, присяжных, доказательствах, наградах и наказаниях, присяге, парламентском праве, английской реформе, образовании, англиканстве и т. д., и т. д., и т. д. Он писал или предлагал кодексы для Франции, Испании, Греции, России и южноамериканских государств; отправлял письма каждому губернатору Соединенных Штатов с предложением подготовить для них целый свод законов; состоял в личных или переписочных отношениях с Ховардом, Лафайетом, Уилберфорсом, императором Александром, Наполеоном, Бриссо, Мирабо, Неккером, Бенезе, Франклином, Джефферсоном, Боливаром, Жаном Батистом Сэем, Туссен-Лувертюром и, по сути, с большинством людей своего времени, прославившихся в любой части света своими заслугами в деле свободы, гуманности и реформ.

Разумеется, ни один человек, если он не наделен всей мудростью древних и современных авторов, не мог бы писать так много на столь разнообразные темы, не предав бумаге изрядную долю чепухи. И тем не менее он не написал ни одной страницы, которая не содержала бы глубоких мыслей, в то время как многие из его томов изобилуют мудростью. И если какой-либо смертный человек и мог написать кодексы для всех наций на земле, то этим человеком был Иеремия Бентам.

Его недостатки были отчасти результатом его своеобразного склада ума, а отчасти — тех эксцентричностей, которые прорастают у всех мыслителей, мало общающихся с людьми и вещами. Смелый и оригинальный до крайности, он скорее подозревал, что старая вещь обязательно является плохой вещью. Его неисчерпаемое терпение и склонность к абстракциям и теоритизированию, подпитывавшиеся тем, на чем они росли, заводили его все дальше и дальше, так что порой он граничил с абсурдом или погружался в неясность. Грубо говоря, он был склонен «загонять вещь в тупик». Он так мало общался с миром и имел столь ограниченный опыт в повседневных делах жизни, что часто забывал, что его кодексы должны исполняться смертными людьми и применяться к ним. Он пятьдесят лет прожил в доме, увековеченном как обитель Мильтона, в самом сердце Лондона; и все же девять десятых жителей, о которых он думал, писал и печатал в течение полувека, никогда не знали о его существовании. Привычки, порожденные такой уединенной жизнью, не улучшались от того, что он был главой и оракулом школы, чьи неумеренные восхваления, которые он вынужден был слушать, не уравновешивались нападками извне, к которым он никогда не прислушивался. Он пытался свести все к системе и писал так, будто человеческий разум — это странное колесико, которое нужно вставить в огромный механизм, который, будучи отрегулированным по его системе, будет работать без сбоев и трения. Он делал слишком мало скидок на индивидуальности, эксцентричности и изломы человеческой природы. Но в этом он не отличался от многих других философов — людей более мудрых и лучших, чем их поколение, людей столь далеко опередивших свое время, что современникам они казались карликами.

Затем он брался за столько дел, что многое оставлял незаконченным; так что во многих своих работах он, закончив одну сторону предмета, кажется, даже не касался другой стороны и не видел ее. Его стиль, особенно в последние годы, был шероховатым, запутанным, недружелюбным; часто неясным именно из-за многословия; а когда он был понятен, то утомлял читателя тем, что исчерпывал предмет до конца, не оставляя читателю ничего, кроме чтения. Свой стиль рассуждения он называл «исчерпывающим методом» и перегружал его труднопонимаемыми словами собственного изобретения. Многие из своих трудов он написал по-французски, и они были представлены миру женевцем Дюмоном. Хэзлитт остроумно заметил: «Его труды были переведены на французский; их следовало бы перевести на английский». Сидни Смит в рецензии на его «Книгу заблуждений» замечает в своей причудливой манере: «Сомневались ли ученые экономисты в том, необходим ли посредник между земледельцем и собственником, но ни боги, ни люди, ни книготорговцы не могут сомневаться в необходимости посредника между мистером Бентамом и публикой.* * Масса читателей предпочтет познакомиться с ним через посредство рецензий — после того, как этот выдающийся философ будет вымыт, приведен в порядок, побрит и принужден облачиться в чистое белье».

Бентам изобрел слова «кодифицировать» и «кодификация», которые ныне вошли столь широко в обиход. Но не следует думать, будто он страдал абсурдным заблуждением, воображая, будто все законы государства можно сжать в один-единственный том, или другим абсурдным заблуждением, будто законы можно написать столь просто, что человек с самым скромным умственным багажом сможет полностью их понять и применить без ошибок ко всему многообразию человеческих прав и правонарушений, а также к вечно меняющимся причудам и потребностям общества. У него не хватило ума уразуметь, как то, что никогда не может быть истинным в отношении какой-либо другой науки или рода письменности, должно быть истинным в отношении юриспруденции и законодательства. Он оставил это открытие авторам заметок на продажу, которые верят, что все законы, нужные миру, можно уместить на желтых обложках двадцатистраничной брошюры.

Бентам годами трудился на родине без какого-либо видимого успеха. Он прославился во Франции и был оценен в России еще до того, как о нем узнали в Англии. Наконец, его неоднократные удары возымели действие. Он завоевал сторонников на верхах, и они стали его «посредниками» перед публикой. Броум и Смит ярко и привлекательно преподнесли его великие идеи на страницах Edinburgh Review, и они заблистали в блестящих речах Ромилли и Макинтоша с трибуны Парламента. Один за другим поборники незыблемости древней системы были повержены, пока разумные люди не признали, что, прав или нет Иеремия Бентам, общее право определенно неправо и нуждается в существенных изменениях. Хотя он не принимал участия в реальном законотворчестве, именно его ум был тем мастер-мозгом, который приводил в движение другие умы; именно его гений был тайной пружиной, приводившей в действие огромный реформаторский механизм. Он не дожил до принятия всей своей системы (и не дожил бы, продивий он до самого тысячелетнего царства), но он увидел воплощение ее частей в юриспруденции своей страны, в то время как другие части были скорее отложены, чем отвергнуты. Он увидел плоды своих трудов в смягчении кровожадного уголовного кодекса и особенно в сокращении смертной казни; в улучшении законов о бедных и пенитенциарных учреждений, а также в более гуманном обращении с заключенными; в смягчении суровых сторон тюремного заключения за долги, законов о банкротстве и общего законодательства о должниках и кредиторах; в отсечении некоторых уродливых наростов в суде канцлеров, сокращении судебных издержек и упрощении процессуальных форм в других судах; в отмене присяг и эмансипации католиков; в расширении свободы торговли, расширении избирательного права и частичной равности представительства в Парламенте; в назначении комиссаров для пересмотра всей массы статутного права и сведения его в единый кодекс — и, больше всего, в укоренении во множестве просвещенных умов убеждения в том, что значительная часть английского права в том виде, в каком оно применяется, далеко не является верхом разума, а служит позором для человеческого разумения, и воздаваемое ему поклонение — унизительным идолопоклонством.

И он видел эти плоды не только в одной Англии. Поскольку он трудился на благо мира, он наблюдал результаты своих трудов в обоих полушариях. Франция и Россия опубликовали его труды, их читали в Германии и Швейцарии. Его труды распространялись в Калькутте и на Мысе Доброй Надежды; в Нью-Йорке и Новом Южном Уэльсе; в Канадах и республиках Южной Америки. Эта страна извлекает пользу из его посевов через упрощение своих законов, их пересмотр и кодификацию во многих своих штатах; в сравнительной гуманности своих уголовных кодексов и тюремной дисциплины — и особенно в недавних радикальных реформах судебной практики в трех-четырех штатах и упразднении монополии юридической профессии: монополии, бесполезной для тех, кого она защищала, и ущемляющей тех, кого она отстраняла. Я вовсе не хочу сказать, что мы обязаны этими реформами исключительно ему. Но его рука посадила дерево, чьи плоды теперь пожинаются. Его главная слава — освобождение англосаксонского ума от слепого поклонения английскому общему праву; и за это он заслуживает неизмеримой хвалы.

Мистер Бентам был добрым, жизнерадостным, простодушным, остроумным и нежно любимым своими друзьями. Прямой, настолько прямой, что это граничило с резкостью, он отказался от дорогого подарка от императора России, опасаясь искушения похвалить там, где следовало бы осудить. Будучи великим бережником минут, он принимал воздух и занимался гимнастикой во время визитов обычных посетителей, а когда беседовал на свои любимые темы с такими людьми, как Ромилли и Броум, то держал секретарш в постоянной занятости записыванием их замечаний. Насмешки и брань, которым он подвергался, редко достигали цели, так как он избегал личных споров, обсуждая принципы, а не людей. Он скончался в 1832 году на 85-м году жизни и явил удивительное свидетельство приверженности своим принципам, завещав свое тело на нож хирурга ради развития медицинской науки.

ГЛАВА IX

Судебная реформа — Уголовный кодекс Англии — Его варварство — Смертная казнь — Сэр Сэмюэл Ромилли — Его усилия по отмене смертной казни — Его таланты и характер.

Первым рупором Иеремии Бентама в Парламенте и его «посредником» перед публикой был сэр Сэмюэл Ромилли. Этот искусный юрист с момента своего избрания в Парламент в 1806 году и до самой своей смерти в 1818 году направлял свои главные усилия на судебную реформу, особенно на улучшение уголовного кодекса и сокращение числа преступлений, караемых смертной казнью.

Нынешний уголовный кодекс Англии — позор для цивилизации. Когда Ромилли начинал свою работу, он позорил бы и варварство. Блэкстоун писал в своих «Комментариях» (и это было по сути верно в 1806 году): «Среди множества противоправных деяний, которые люди могут совершать ежедневно, актами Парламента объявлены фелониями не менее чем сто шестьдесят — фелониями без права бенефиция духовенства, или, иными словами, заслуживающими немедленной смерти». Я перечислю несколько пунктов из этого кровавого каталога. Измена, убийство, поджог и изнасилование, разумеется, являлись смертными преступлениями. Равно как и подделка монет; отказ принести присягу на верность при различных обстоятельствах; фальсификация судебных записей; получение вознаграждения за возвращение украденного имущества при соучастии с вором; препятствование вручению судебной повестки; охота по ночам в маскировке; написание угрожающих писем с целью вымогательства денег; разрушение шлагбаумов на платных дорогах; сборы для организации беспорядков, не прекращающиеся по приказу магистрата; двукратный незаконный вывоз шерсти или овец из королевства; контрабанда; мошенническое банкротство; заключение брака иначе как «в церкви», без разрешения архиепископа Кентерберийского, и внесение ложных записей об этом в брачный реестр; бродяжничество цыган в течение тридцати дней; ночная кража со взломом; кража у человека имущества на сумму свыше двенадцати пенсов, или из жилого дома — свыше пяти шиллингов, или с судна — свыше сорока шиллингов; ловля рыбы, отстрел зайцев и кроликов; разбой на большой дороге на фартинг; подделка документов во всех ее многочисленных проявлениях; различные простые посягательства на личную собственность, такие как разрушение изгородей, взлом рыбных садков, уничтожение деревьев в парках и садах, увечье скота — и этот список можно продолжать на целую главу.

Законный способ приведения наказания в исполнение во многих из этих случаев был столь же варварским, как и сами кары. Не довольствуясь умерщвлением несчастного, его могли волочить к месту казни привязанным к конским хвостам; или потрошить живым; или сжигать до смерти; или обезглавливать, четвертовать и вывешивать части тела на видных местах; или оставлять его скелет гнить на виселице; или отрезать ему руки и уши и разрезать ноздри; или клеймить каленым железом по щеке или руке перед казнью. И вплоть до царствования Вильгельма III обвиняемым не разрешалось иметь защитников даже в случаях государственной измены, когда вся мощь государства обрушивалась на них с целью сокрушить; и лишь в недавнее царствование Вильгельма IV в других делах, караемых смертной казнью, адвокатам обвиняемых было разрешено делать что-либо помимо изложения суду вопросов права.

Такой уголовный кодекс опозорил бы Фиджийские острова. Тем не менее, в своих главных чертах это оставалось законом Англии в 1806 году; и несмотря на штудии Бентама, дерзкие эссе Броума и ясные речи Ромилли и Макинтоша, поддержанные протестами и петициями церковников и диссидентов, католиков и квакеров, он оставался законом с незначительными изменениями вплоть до царствования Георга IV; да и многое из этого является законом по сей день! И этот кодекс удостаивался панегириков со стороны классического Блэкстоуна, в то время как архидиакон Пейли мог поздравлять читателей своей «Моральной философии» с тем фактом, что пытки для выбивания признаний были исключены «из мягкой и осмотрительной системы уголовной юриспруденции, утвержденной в нашей стране!» Эта мягкость поистине «осмотрительна»! Тот же автор, упоминая о тех, кто случайно может быть осужден и повешен по ошибке, советует их выжившим друзьям не роптать, но «скорее задуматься о том, что тот, кто падает по ошибочному приговору, может считаться павшим за свою страну».

Никто не станет предполагать, что такие законы, порожденные темными веками, могли применяться ко всем правонарушителям после восхода солнца девятнадцатого века. Тем не менее смертные приговоры по ним выносились с пугающей частотой. Статистика английской уголовной юриспруденции дает изобильные иллюстрации доктрин о том, что суровость закона не уменьшает преступность, и что неотвратимость наказания, а не его суровость является лучшей превентивной мерой. Эти доктрины с большой силой отстаивались лордом Бэконом, Штернхуком, шведским Блэкстоуном, самим Блэкстоуном, маркизом Беккарией, Вольтером, Монтескьё, Бентамом; и даже Пейли признавал их истинность. Ромилли отстаивал их в Парламенте, и можно с уверенностью утверждать, что история преступности ничего не доказывает, если она не подтверждает их правоту. Кражи с проникновением, кражи со взломом, грабежи и подделки документов увеличились в Англии в XVIII веке далеко за пределы роста населения и торговли, несмотря на суровость закона и частоту его применения. Но эти очевидные факты приписывались иным причинам, а не изъянам уголовного кодекса, и эти доктрины высмеивались как догмы фантастических энтузиастов почти всем составом судейского корпуса, адвокатуры и ведущих кругов Церкви и государства на заре нынешнего века. Они признавали, что неукоснительное исполнение закона было бы варварством, но настаивали на том, что его устрашающие кары должны висеть над головами преступников в качестве сдерживающего фактора, уповая при этом на косвенные способы смягчения его строгости. Так, судьи брались подгонять закон под обстоятельства конкретных дел, а милосердие присяжных, переступавшее через требования их присяги, открывало лазейку для спасения в случаях особой суровости. Последние часто находили, что стоимость похищенного имущества не дотягивала до смертного предела: например, что шиллинговая монета стоит всего одиннадцать пенсов с фартингом; или крона — всего четыре шиллинга и шесть пенсов; или товары, за которые вор просил 8 фунтов и отказался от 6, стоили всего тридцать девять шиллингов; таким образом они притупляли свои чувства, чтобы спасти жизнь, которую закон жаждал принести в жертву.

Другое зло, проистекающее из суровости английского кодекса, давало о себе знать не только в той стране, но дошло и до нас, до наших дней, и будет мучить нас до тех пор, пока мы руководствуемся общим правом. Милосердные судьи во время судебных процессов над преступниками, совершившими мелкие преступления, караемые смертью, охотно прислушивались к искусным придиркам и нелепым уловкам адвокатов и аннулировали обвинительное заключение либо истолковывали простые слова статута таким образом, чтобы исключить из сферы его действия данное правонарушение — лишь бы спасти жизнь ближнего, чье преступление заслуживало десяти дней заключения в исправительном доме. И теперь мы пожинаем плоды этого; ибо, да будет известно непосвященным, все эти придирки, утонченные толкования, софизмы, уловки и каверзы зафиксированы в книгах и дошли до нас как авторитетные части «верха человеческого разума», создавая удобные лазейки для закоренелых мошенников, которые с помощью остроносых адвокатов проскальзывают сквозь ячеи нашего сравнительно мягкого уголовного кодекса.

Сэр Сэмюэл Ромилли обнаружил уголовное право Англии столь кровожадным на страницах статутов, столь злоупотребляемым в его применении судами и столь укоренившимся за авторитетом судей, юристов, государственных деятелей и богословов, когда он приступил к гуманной, но казавшейся безнадежной задаче смягчения его наказаний в соответствии с более мягкой цивилизацией нынешней эпохи. Он принес на это поприще высочайший профессиональный авторитет, самые редкие таланты, разнообразные и точные познания, увлекательное и мощное красноречие, а также рвение и мужество, которые уступали лишь благожелательному теплу его сердца. Предварительно добившись некоторых реформ в гражданском праве, он провел в 1808 году законопроект об отмене смертной казни по закону против кражи имущества на сумму свыше двенадцати пенсов. Этот жуткий закон существовал более тысячи лет, и, вероятно, в тысяче случаев, когда он приводился в исполнение, веревка палача стоила дороже украденного имущества, за которое расплачивались человеческой жизнью. Даже тогда Ромилли смог побудить законодателей установить верхний предел для смертной казни не выше 15 фунтов стерлингов. Этот и еще один отменительный закон ускользнули через Парламент весьма тихо, не привлекая внимания страны. В 1809 году Ромилли предложил два законопроекта, отменяющих законы, которые предусматривали смертную казнь за кражу из лавки на сумму свыше пяти шиллингов или из жилого дома — на сорок. Он подкрепил их речью, которая продемонстрировала глубокое исследование статистики преступности, всесторонний взгляд на философию наград и наказаний, возвышенные призывы к человечности и справедливую оценку благожелательных и либеральных тенденций того времени. Оба законопроекта провалились. Но сторонники виселицы встревожились этими неоднократными попытками ограничить смертную казнь. Жаба-висельник, тронутая копьем Итуриэла, восстала дьяволом. Это был первый случай, когда маска была сорвана с уголовного кодекса Англии, и его суровое и кровавое лицо предстало перед публикой. Возбуждение, вызванное этой попыткой сузить рамки эшафота, в наши дни кажется невероятным. Канцлер в своих мантиях и епископ в сутане; барристер в шелковом халате и стряпчий в потертом пальто; рецензент в аристократическом ежеквартальном журнале и безвестный памфлетист с Грауб-стрит — все ринулись в бой, чтобы сокрушить ученика Иеремии Бентама и разнести его опасные ереси. Если бы Ромилли напал на саму монархию или заявил, что конский парижский парик Архиепископа Кентерберийского не является частью британской Конституции, он едва ли смог бы вызвать большее возмущение среди судей и палачей и большую растерянность среди старых дев обоих полов. Джек Кетч больше не должен был вешать людей за кражу поношенного пальто или юбки стоимостью в пять шиллингов и шесть пенсов — и что же тогда стало бы с Англией! Сэр Сэмюэл опубликовал памфлет, содержащий суть своей великой речи с дополнительной статистикой, которую Броум положил в основу блестящего эссе в «Эдинбургском журнале». Памфлет и эссе произвели глубокое впечатление на либеральных и гуманных людей по всей стране.

Но в течение двух лет он не смог добиться ничего в Парламенте. В 1811 году он воспользовался некоторыми благоприятными обстоятельствами, чтобы провести закон об отмене смертной казни для солдат и матросов, уличенных в бродяжничестве без свидетельств об увольнении со службы. Благодарная страна: согласиться не вешать матроса, потерявшего руку при Трафальгаре, или одноногого солдата, штурмовавшего Бадахос, за то, что они просили буханку хлеба! В течение следующих семи лет, хотя Ромилли и его соратники гремели с трибуны Палаты общин, и метали молнии со страниц «Эдинбургского журнала», и осыпали страну памфлетами, изобилующими поразительными фактами, неопровержимыми аргументами и пламенными призывами к сердцу нации, все это разбивалось о железные латы партии тори лишь для того, чтобы рикошетом ударить по их собственным лицам; и этот великий человек, завещав продолжение работы Макинтошу, сошел в могилу в 1818 году, не увидев ни малейшего намека на смягчение в суровом лике Уголовного кодекса.

Однако этот превосходный человек приложил руку не только к реформам уголовного права. Он подверг исследованию Суд канцлера и вынес на свет некоторые злоупотребления, которые гноились при застойном управлении Элдона, — обнажил те гигантские завалы мусора, которые так преграждали суды общего права, что трудность для истцов войти туда превосходила лишь невозможность оттуда выбраться; и хотя реформы, которые он предлагал, были весьма умеренными и были направлены лишь на вопиющие изъяны, они столкнулись с той же фанатичной привязанностью к древним злоупотреблениям, которая атаковала его на другом поприще его деятельности. Лорд Элдон особенно истолковывал любое намек на то, что система права справедливости (equity) несовершенна, как личное нападение на ее главу. Он рассматривал заглядывание в свой суд так же, как Джек Кетч — косой взгляд на виселицу, и отвергал любой намек на то, что он не способен сделать для чужой собственности то, что Джек делал для чужих жизней, — приостановить жизнедеятельность путем остановки кровообращения.

Не только реформа законов привлекала сочувствие Ромилли. Будучи генеральным солиситором, он внес законопроект об отмене работорговли в 1806–1807 годах; а в 1814 году, когда перед Парламентом встал вопрос о европейском мирном договоре, заключенном Каслри от лица Англии и предусматривавшем возобновление этого промысла Францией, он повел друзей человечества в атаку на эту его статью в речи высочайшего осуждения, дышащей чистейшим филантропизмом и облаченной в богатейшие одежды красноречия. Его панегирик Уилберфорсу и Кларксону был прекрасен, а обращение к первому, когда он повернулся и заговорил с ним лично, — потрясающим.

Ум Ромилли был вылеплен из редчайшего теста, а его сердце было настроено на самые живые эмоции. Он мог подчинить себе рассудок с помощью доводов разума и склонить волю своими увещеваниями. Он презирал мелочность с достоинством судьи, выносящего приговор преступнику, а его сарказм был слишком острым, чтобы вызывать его часто. Будучи во главе адвокатуры судов справедливости, его профессиональные познания охватывали самую широкую сферу и уступали лишь обширной практике, в которой они применялись. Его характер был удивительно чистым, и он был радостью, почти кумиром своих близких друзей. Тем не менее скромность всегда удерживала его от того, чтобы занять в судах и в Палате общин то место, которое ему отводилось всеобщим признанием его партии и почти единогласным вердиктом его оппонентов.

Ромилли был внуком французского ремесленника, который вместе с женой бежал в Англию после отмены Нантского эдикта. Его отец женился на дочери беженца, и Самуэль, следовательно, был чистокровным французом. Он родился в 1757 году. Его отец, часовой мастер, отдал его учеником в торговую дом, смерть главы которого вскоре вернула его в отцовскую лавку, где он вел бухгалтерские книги в течение двух или трех лет. За это время он наметил для себя и преследовал с жаром и успехом курс классического образования. Покинув лавку, он поступил учеником в контору одного из судебных клерков по делам канцлерства и в течение нескольких лет посвящал все свободные часы, выкроенные от рутинной работы, совершенствованию в общей литературе. Достигнув совершеннолетия, он занялся изучением права и был принят в адвокатуру в возрасте двадцати пяти лет — прекрасный образец «человека, сделавшего себя самого», — единственного сорта ЧЕЛОВЕКА, между прочим, который вообще создается. Следующий анекдот показывает, как его чувствительный ум еще в раннем детстве был направлен на ту работу, которая поглотила его зрелые годы. Он говорит: «Ужасное впечатление произвели на меня рассказы об убийствах и актах жестокости. Гравюры, которые я нашел в „Житиях святых мучеников“ и в „Ньюгейтском цитатнике“, стоили мне многих бессонных ночей. Мои сны также тревожились отвратительными образами, которые преследовали мое воображение днем. Я воображал себя присутствующим при казньх, убийствах и кровавых сценах; и я часто лежал в постели, терзаемый своими страхами, одинаково бодрствуя в темноте и засыпая, чтобы столкнуться с ужасами моих снов. Часто в своих вечерних молитвах к Богу я с величайшим усердием умолял Его позволить мне провести ночь без тревожных и ужасных снов». И вполне возможно, что эти детские страхи имели некоторое отношение к его мучительно трагичному падению. Смерть жены, к которой он был нежно привязан и у постели которой он дежурил с мучительной заботой, ввергла его в приступ безумия, и он собственной рукой оборвал жизнь, которую Англия не могла позволить себе потерять. Он гордился тем, что признает себя учеником Иеремии Бентама в деле реформы права, а дружба между ним и Генри Броумом была крепка, как узы братской любви.

ГЛАВА X.

Реформа права — Уголовный кодекс — Ограничение смертной казни в 1823–1824 гг. — Назначение комиссаров по реформе гражданского права в 1828–1829 гг. — Сэр Джеймс Макинтош — Броум — Роберт Холл.

После смерти Ромилли руководство реформированием уголовного кодекса перешло к сэру Джеймсу Макинтошу. На выборах, состоявшихся как раз перед его кончиной, либеральная партия значительно увеличила свое представительство в Парламенте. В начале сессии 1819 года сэр Джеймс провел против министров предложение о создании комитета по пересмотру уголовного кодекса. Он был назначен его председателем и в 1820–1821 годах во исполнение его решений внес шесть законопроектов об отмене смертной казни в определенных случаях государственной измены (подделки документов), кражи и грабежа, а также об изменении законодательства в других важных деталях. Законопроекты были отклонены. Частичная попытка реформы была предпринята на следующей сессии, и были достигнуты одна-две слабые победы. Но день брезжил. В 1823 году сэр Джеймс предложил девять резолюций, предусматривающих радикальные реформы уголовного кодекса. Мистер Пил, министр внутренних дел, добился отклонения этих предложений лишь для того, чтобы министры могли представить собственные законопроекты, которые в значительной степени ограничивали смертную казнь и прокладывали путь к другим отменительным актам, вплоть до отмены смертной казни примерно в пятидесяти случаях. Таким образом, мрачная и кровожадная система, так долго возвышавшаяся над юриспруденцией Англии, получила сокрушительный удар.

В 1828 году мистер Броум произнес свою знаменитую речь в пользу перестройки всей гражданской ветви общего права. Ближе к концу он сказал: «Было гордостью Августа — это составляло часть того блеска, в котором растворялись вероломства его ранних лет, — что он застал Рим кирпичным, а оставил его мраморным; похвала, вполне достойная великого государя. Но насколько благороднее будет гордость государя, когда он сможет сказать, что он застал закон дорогим, а оставил его дешевым; застал его запечатанной книгой, а оставил живым письмом; застал его достоянием богатых, а оставил наследием бедных; застал его обоюдоострым мечом хитрости и угнетения, а оставил посохом честности и щитом невиновности!» Эта речь, одна из величайших, когда-либо произнесенных мистером Броумом, сопровождалась обращением к престолу с просьбой назначить комиссаров для расследования происхождения, хода и прекращения судебных процессов в судах, а также состояния законодательства в отношении недвижимого имущества. Немедленно были учреждены две комиссии: одна по общему исследованию общего права; другая — по исследованию законодательства о недвижимом имуществе. Впоследствии вопросы кодификации, консолидации статутов и реформы уголовного права были переданы другим комиссиям. Комиссия по расследованию злоупотреблений в судах права справедливости была назначена ранее. Около двадцати или тридцати лучших юристов королевства вошли в состав этих комиссий, причем несколько из них впоследствии были возведены в звание судей. Их подробные отчеты, представленные за последние двадцать лет, продемонстрировали обширные изыскания и эрудицию, а многочисленные рекомендованные ими реформы, свидетельствующие об осторожном, но неуклонном продвижении по пути усовершенствования, в целом были приняты законодательным органом. Хотя преобладающее законодательство Англии до сих пор остается хаосом абсурдностей и достоинств, реформы, введенные этими комиссарами, будут оценены всеми, кто имеет повод исследовать запутанные извилины и мрачные залы этого огромного строения. Упомянутые отчеты служили учебниками для ревизоров и кодификаторов в других странах, где преобладает общее право, и часто цитировались, а их рекомендации нередко принимались способными ревизорами Статутов Нью-Йорка, которые, в свою очередь, послужили моделью для ревизоров в других штатах Американского Союза.

Теперь я намерен более подробно рассказать о сэре Джеймсе Макинтоше, одном из ярчайших украшений либеральной партии Великобритании. Этот выдающийся шотландец родился в 1765 году в скромной семье. В Абердинском университете он встретил Роберта Холла, знаменитого баптистского священника, к которому проникся горячей привязанностью, «потому что», как говорит сэр Джеймс, «не мог иначе». Он добавляет, что был «очарован его блеском и проницательностью, влюблен в его сердечность и пыл, и поражен до глубины души прозрачностью его поведения и чистотой его принципов». Однокурсники называли их Платоном и Геродотом. Они рука об руку прошли все поле древней и современной метафизики и философии, обсуждая каждый пункт по пути, так что у Платона и Эдвардса, у Аристотеля и Беркли, у Цицерона и Батлера, у Сократа и Бэкона почти не осталось принципа, который они не исследовали бы и по поводу которого у них не было бы остроумных пикировок. Жар, порожденный этими дружескими спорами, еще сильнее сплавил воедино их родственные натуры. Такая привязанность, зародившаяся в весеннюю пору юности, непременно должна была выжить; и хотя в последующей жизни они двигались в совершенно разных сферах, их близость продолжалась на протяжении всей их долгой карьеры.

Будучи предназначен для медицинской профессии, Макинтош получил ученую степень в Эдинбурге и отправился в Лондон для практики. Когда Георг III проявлял симптомы безумия, в Парламенте бурно обсуждался вопрос о его болезни и о назначении его сына Регентом к моменту прибытия Макинтоша в метрополию. Доктор Макинтош вместо того, чтобы прописывать лекарства от болезней короля, написал памфлет в поддержку притязаний принца; предоставив конституции монарха заботиться о самой себе, пока он занимался конституцией монархии. Король внезапно выздоровел, и тогда, поскольку отпала необходимость давать лекарства ни Короне, ни Конституции, Принц Уэльский вернулся к своим любовницам, а Макинтош отправился в Лейден завершать учебу, где прохлаждался несколько месяцев, читая Гомера и Геродота в ущерб Галену и Гиппократу. Вернувшись в Англию, он с головой ушел в брачную жизнь до того, как обзавелся достаточной практикой, чтобы купить анатомический скелет для своего кабинета. К счастью, его жена разделяла его литературные вкусы и, сразу разглядев недостатки его характера, «побудила его преодолеть его почти врожденную склонность к ленности».

Французская революция, разорившая столько судеб, сделала его состояние. В 1791 году он опубликовал том под названием «Vindiciæ Gallicæ, или Защита Французской революции и ее английских почитателей от обвинений досточтимого Эдмунда Бёрка». Сама обложка мгновенно раскупила первое издание, а тонкая аргументация, блестящая декламация и классический стиль этого энергичного, но незрелого произведения обеспечили выход трех изданий по истечении четырех месяцев. В обоих этих эссе было немало пьянящей силы. Труд Макинтоша был похож на реку, несущуюся к океану, покрытую искрящейся пеной. Труд Бёрка — на длинные, тяжелые валы этого океана, гребни которых бьются ветрами и танцуют на солнце. Оба автора возомнили себя пророками; и, подобно другим вдохновенным и менее знаменитым людям, они приняли иллюзии своей фантазии и подсказки своего воображения за видения прозрённых и поучения божественного вдохновения. Бёрк был ближе к истине относительно исхода тогдашней революции; но Европа сегодня сочла бы лучшим пророком Макинтоша. Этот том открыл Макинтошу дорогу к Фоксу и другим вождям вигов, и он стал их горячим другом. Вскоре после этого, попав под обаяние общества Бёрка, его учения в сочетании с кровожадным поворотом событий во Франции значительно изменили взгляды, изложенные в его «Vindiciæ».

Бросив медицину на произвол судьбы, Макинтош поступил в Линкольнс-Инн и был принят в адвокатуру в 1795 году. Но хотя изучение права было ближе к его вкусам, чем медицина, его практика в новой профессии была едва ли масштабнее, чем в старой. По правде говоря, он был слишком ленив, слишком непоследователен в своих усилиях, слишком привязан к литературе и абстрактным спекуляциям, чтобы преуспеть в каком-либо деле, требующем усердного применения и упорядоченных привычек, что превратило всю его жизнь в череду блестящих, но незавершенных начинаний. В 1798 году он предложил прочитать курс лекций в Линкольнс-Инн о Законе природы и наций. Двери были закрыты перед ним из-за его предполагаемых якобинских принципов — бенчеры этой консервативной корпорации не желали, чтобы доктрины «Vindiciæ Gallicæ» проповедовались в их стенах. Макинтош опубликовал свою вводную лекцию, чтобы опровергнуть обвинение в якобинизме, и она была настолько пропитана бёркианством, столь философской и красноречивой, что очаровала Питта, который убедил канцлера рекомендовать открытие инна. Это было сделано, и Макинтош приводил в восторг образованную аудиторию на протяжении всего своего великолепного курса.

Его следующим привлекательным выступлением стала защита Пельтье, французского эмигранта, редактора «Ambigu», в связи с предполагаемой клеверой на Наполеона, Первого Консула. Его речь (поскольку она мало напоминала судебную речь) в защиту свободы печати лорд Элленборо, главный судья, назвал самым красноречивым выступлением из всех, когда-либо звучавших в Вестминстер-холле. Мадам де Сталь разослала ее по всей Европе в французском переводе, и она заслужила своему автору континентальную репутацию. И в наши дни в нашей стране ее читают тысячи людей, которые едва ли слышали о каком-либо другом произведении его языка или пера. Его лекции и речь принесли ему не только известность, но и то, в чем он нуждался не меньше, — немного денег; и они принесли ему предложение занять судебную должность в Бомбее. Все еще стесненный финансовыми трудностями, после долгих колебаний он согласился быть сосланным вместе с женой и детьми из родной земли в неблагоприятный климат среди чужого народа. Почти восемь лет он добросовестно исполнял свои судебные обязанности, но каждый месяц тех лет он тосковал по своей стране и ее здоровым ветрам, своим соратникам и их блестящему обществу. Он скрашивал скуку своего изгнания исследованиями восточных институтов, созданием литературного клуба в Бомбее и предаваясь своим непоследовательным образом классическим и философским занятиям. Изучение и применение уголовных законов Индии обратили его внимание на предмет, который занимал столь значительную часть его последующей парламентской жизни, — уголовный кодекс Англии.

Великодушный и филантропический ум, который побудил протянуть руку дружбы освобожденным массам Франции в 1791 году и который сорок лет спустя был протянут, чтобы разбить цепи с конечностей вест-индских рабов, быстро осознал, что уголовный кодекс его собственной страны является законным порождением темной и кровавой эпохи. Вернувшись в Англию в 1811 году, он вошел в Парламент в 1813 году, где оставался до своей смерти в 1832 году. Он незамедлительно занял место рядом со своими друзьями Броумом и Ромилли и вложил свою великую душу в борьбу Народа с Короной. Важные вопросы, порожденные европейскими и американскими войнами в отношении прав нейтральных стран, стояли тогда на повестке дня, и он присоединился к Броуму в отстаивании либеральных мер. И до конца своей законодательной карьеры — по всем вопросам внешней политики и континентальных коалиций, по закону об иностранцах и свободе печати, по католической эмансипации и отмене рабства, по признанию независимости Южной Америки и урегулированию ситуации в Греции, по образованию бедных и свободе торговли, по освобождению диссидентов и парламентской реформе — он всегда выступал на стороне справедливости и человечности. Некоторое время он был лидером либеральной партии в Палате общин, но вскоре уступил этот пост более смелому и крепкому Броуму. Действительно, сэр Джеймс не обладал способностью руководить таким народным органом, как Палата общин. Он был слишком ленив в освоении сухих деталей, в слишком малой степени деловым человеком, а его стиль ораторского искусства был чересчур философским, классическим и изысканным, чтобы произвести наилучший эффект на такое собрание. Он говорил поверх голов провинциальных сквайров и биржевиков, которые не могли перевести его греческие и латинские цитаты, ни уловить суть его ученых аллюзий, ни точно понять, какое отношение все это имеет к торговле зерном или неграми, к свержению Священного союза за рубежом или искоренению гнилых местечков дома. Когда Юм появлялся перед Палатой со своими стопами статистики, эти простые люди могли подвести общую сумму того, к чему он клонил. Когда стрелы Каннинга свистели над головами оппозиции, они видели, как те трепещут во плоти его противников. Когда красноречие Ромилли мягко веяло над ними, они чувствовали себя обновленными и восхищенными. И даже когда Броум сотрясал стены, как землетрясение, они понимали, почему так крепко держатся за свои места. Но платоны и приамы Макинтоша, его Гомер и его Геликон были для них «китайской грамотой». Его речи больше подходили для чтения в библиотеке ученого, чем для слушания в Палате общин Парламента. Именно эти недостатки его ораторского искусства, полная нелюбовь к делу, а также ленивые и неметодичные привычки удерживали его позади людей с меньшими талантами и познаниями, пока его партия находилась в оппозиции, и не оставляли ему видного места в ее советах, когда она брала бразды правления в свои руки. Сидни Смит в характерном письме к сыну сэра Джеймса пишет так: «Керран, хранитель свитков, сказал Граттану: „Вы были бы величайшим человеком своего века, Граттан, если бы купили несколько ярдов красной тесьмы и завязали свои законопроекты и бумаги“. Такова была вина или несчастье вашего превосходного отца. Он никогда не знал толку в красной тесьме и был совершенно не приспособлен к обычным житейским делам».

Макинтош был человеком чистейшей благожелательности и живейшего человеколюбия. Он ни во что не ставил все свои огромные литературные и философские достижения по сравнению со своими трудами во имя человечества. Обездоленный преступник, дрожащий на скамье подсудимых под хмурым взглядом какого-нибудь бессердечного судьи; ожесточенный раб, корчащийся под кнутом надсмотрщика на островах Запада; пахарь за плугом, лишенный избирательных прав, которыми обладали сами дерны, что он возделывал; образованный диссидент и католик, отстраненные от почетных и ответственных должностей за отказ от присяги, которая оскорбляла их совесть, — все они благодаря его помощи продвинулись к более высокой цивилизации и более широкому полю гражданской и религиозной свободы. Он был ревностным соратником Уилберфорса и Кларксона, Броума и Бакстона, Стерджа и Лашингтона в деле освобождения негров. Его последняя, величайшая речь в Парламенте была посвящена Закону о реформе. Бульвер говорит о ней: «Я никогда не забуду тот широкий круг идей, энергичный охват мысли, возвышенный и парящий полет законодательной философии, с которым он очаровал и перенес меня в иные сферы». Перед лицом таких заслуг, которые он сослужил делу человека, как блекнут все приобретения и проявления ученого и метафизика!

Я уже упоминал о его близости с Робертом Холлом. Между складом их умов и литературными вкусами было поразительное сходство. Политик был классическим, философским юристом и парламентарием. Духовник был классическим, философским теологом и проповедником. Каждый питал слабость к абстрактным спекуляциям, каждый был глубоким и оригинальным мыслителем и резонёром, каждый упивался литературой древних, каждый был писателем, которым могла бы гордиться любая нация или эпоха. Холл значительно превосходил своего друга на ниве высокого красноречия, в способности приковывать, ошеломлять аудиторию и держать ее в оцепенении, пока он мастерски играл на их страстях и эмоциях. Будучи первоклассным проповедником своего времени, на пике своей славы он мог привлекать большее скопление выдающихся людей, чем любой другой проповедник в столице или провинции. Того же нельзя сказать о Макинтоше на том поприще, где он демонстрировал свои ораторские способности. Речь, так восхитившая Бульвера в Палате общин, из-за дефектов произнесения выдворила из нее половину членов. Каждый блистал не менее в кругу друзей, чем на форуме. Если Макинтош был более витиеватым и классическим собеседником, то Холл превосходил его острым сарказмом и весомыми аргументами. Собеседнические таланты Холла были более понятны обычным людям, его стиль отличался живостью, непринужденностью и смелостью. Макинтош был рожден для компании утонченных ученых и эрудированных критиков, а его беседа была более эффектной, ослепительной и подготовленной. Остроумие Холла, когда он расходился вовсю, граничило с фарсом, а его сарказм резал по живому. Остроумие Макинтоша было аттическим, а сарказм — утонченным и деликатным. Холл сокрушал педантичного глупца одним ударом своей палицы. Макинтош поддевал его на кончик своего копья. Холл не прилагал усилий, чтобы блистать в обществе, и все его удачные шутки казались проистекающими естественным образом из полновесного источника, тогда как силы свои он берег для публичных выступлений, где сиял во всем великолепии. Макинтош же тщательно отделывал свои светские излияния (и в этом заключалась его слабость), и его лучшие шутки фонтанировали подобно струям воды из подготовленных резервуаров; и если ему не удавалось сорвать аплодисменты в Сент-Стивенс, он непременно становился центром притяжения в Холланд-Хаусе. Холл пресекал выскочек подобно судье в суде присяжных по гражданским делам, отчитывающему поверхностного адвоката за неуважение к суду. Макинтош прокалывал мыльный пузырь тонким инструментом своей иронии. Холла любили друзья. Макинтошем восхищались соратники. Каждый из них был филантропом и реформатором, и каждый в своей сфере опережал время своей широтой взглядов, смелостью спекуляций и свободой от партийной и сектанской предвзятости.

Труды Макинтоша многочисленны, хотя некоторые из его лучших сочинений едва ли заслуживают названия трудов из-за незавершенности, в которой он их оставил. Помимо уже упомянутых, можно отметить множество богатых вкладов в «Эдинбургский обзор» и другие периодические издания, несколько парламентских и юбилейных речей, прекрасную биографию сэра Томаса Мора, глубокую и красноречивую диссертацию в «Британской энциклопедии» об общем обзоре прогресса этической философии, а также фрагмент английской истории, касающийся Революции 1688 года.

При жизни сэр Джеймс подвергался нападкам со стороны тори; не прекращались эти филиппики и после его смерти. Несколько честолюбивый в отношении славы и совершенно равнодушный к золоту, он оставил своим детям немногое, кроме блестящей репутации и принципов, которые не умирают.

ГЛАВА XI.

Религиозная терпимость — Выдающиеся нонконформисты — Пуритане — Оливер Кромвель — Пилигримы — Акты о корпорациях и присяге — Их происхождение — Их влияние на диссидентов и других — Их фактический отказ и окончательная отмена — Первый триумф реформаторов.

В течение столетий в Англии было незыблемым правилом, что единственным надежным способом обратить еретика в свою веру является предание его смерти. Все господствующие секты в свое время побывали гонителями. Паписты жгли епископальцев, епископальцы обезглавливали пуритан, а пуритане вешали квакеров. С ростом просвещения подземелья и позорные столбы пришли на смену эшафоту и костру. Затем, по мере того как та или иная секта получала власть, она подвергала инаковерующих тюремному заключению, порке и обрезанию ушей. Наконец, фанатизм удовлетворился наложением денежных штрафов и гражданских ограничений на схизматиков. Хотя прошло уже немало времени с тех пор, как ноздри господствующей секты в Англии услаждались ароматом жареного еретика, прошло всего двадцать лет с тех пор, как государственная церковь этой страны стерла из свода законов наиболее грубые наказания за осуществление прав совести, оставив достаточное их число неотмененными, чтобы они служили устрашением для делающих зло и похвалой и прибылью для тех, кто «не инакомыслит».

Борьба между Правом и Прерогативой, будоражившая королевство последние полвека, не ограничивалась гражданскими институтами. Митра архиепископа не считалась более священной от проверок, чем корона монарха. Церковь, равно как и Государство, сотрясалась от землетрясений поступь Реформы. Среди видных духовных лиц нашего времени, внесших существенный вклад в эти результаты, выделяются Роберт Холл, Джон Энджелл Джеймс, Ральф Уордло, Томас Чалмерс и Баптист В. Ноэл. Но древо Терпимости, плоды которого ныне пожинает народ Англии, было посажено давным-давно священными руками. Среди тех, кто, по выражению Бёрка, рано проповедовал и практиковал «иномыслие инакомыслия и протестантизм протестантской религии», выделяются Бакстер, Оуэн, Калами, Хоу, Флэйвелл, Генри, Баньян, Бейтс, Доддридж, Лоу, Уоттс и Фуллер; имена, прославленные в летописях нонконформизма, чьи труды оказали широкое влияние на современников, а в наши дни служат учебниками для глубочайших богословов, а также утешением и путеводной нитью для самых скромных и набожных представителей необразованных слоев.

Прослеживая истоки недавних реформ в церковных институтах Англии, следует отдать должное пуританам времен Кромвеля. В потрясениях 1642–1649 годов английская церковная организация — сила, державшая национальную совесть в страхе более века, — была повержена, и пуританизм стал господствующей религией Содружества. Приверженцы новой веры отличались странной смесью суровой набожности и дикого фанатизма, что являлось естественным продуктом эпохи, в которую они жили. Неудивительно, что они предавались излишествам. Самая тугая пружина ломается с величайшей силой. Их экстравагантные проявления были спонтанным излиянием души, когда свобода мнения, внезапно освободившись от пут веков, оказалась на просторе. Наши отцы-пуритане XVII века благодаря откатной волне революционной стихии оказались стоящими на твёрдой почве (terra firma) прав совести, высоко вне досягаемости возвращающегося прилива. Они должны были быть больше чем смертными, если бы не бродили широко по прекрасной стране, раскинувшей вокруг них свой соблазнительный пейзаж. Неудивительно, что они предавались диким спекуляциям и делали экстравагантные вложения в тех неизведанных тогда регионах. Они походили на узников, внезапно освобожденных от тяжелых цепей и удушливой атмосферы работоргового судна, ступающих по элизийским полям и вдыхающих опьяняющий воздух ничем не скованных божественных ветров. Доказательством их искренности служит то, что они привносили свою религию во всё, даже в свои сражения и политику. Отряды их войск, часто обходясь без того, что они называли плотскими барабаном и флейтой, маршировали под гармонию псалмов Давида, исполнявшихся на мотивы Мира и Столетнего псалма. Проповеди, длившиеся по шесть и восемь смертных часов, произносились перед полками капелланами, восседавшими на артиллерийских лафетах. Лагерь революционеров был не столько местом суровой военной муштры, сколько ареной жарких дискуссий о пяти кардинальных пунктах их веры. Круглоголовые в Парламенте вели дебаты о первородном грехе и о предписанном Писанием способе крещения, равно как и о законах, касающихся гражданских и военных дел государства. Сами имена, фигурирующие в событиях тех времен, отражают дух эпохи. Там были Славься-Бог Баребон, Убей-грех Пимпл, Порази-их-в-бедра-и-ляжки Смит, Через-великие-скорби-мы-входим-в-царствие-небесное Джонс — имена столь же привычные, как имена Джона Хэмпдена и Гарри Вейна. Какая более яркая иллюстрация интуитивного знания Кромвеля людей, которыми он командовал, чем его краткая сводка, произнесенная во главе своей армии накануне одной из решающих битв революции, прошедшей под моросящим дождем: «Солдаты, уповайте на Бога и держите порох сухим!» Вера и дела.

Оливер Кромвель, человек своей эпохи, чья беспристрастная биография еще не написана, был душой старого пуританизма и апостолом-воином религиозной терпимости. Он отстаивал этот бесценный принцип в бурных дебатах на трибуне Парламента против пассивного подчинения церковника и единообразия пресвитерианистана, и защищал его среди плава и грохота битвы против блестящей галантности Руперта и огненных атак Лесли. «Железнобокие» революционных сил, состоявшие из индепендентов Хантингдоншира и представлявшие собой «императорскую гвардию» республиканской армии, были набраны и вышколены Кромвелем. Благодаря долгой выучке в лагере и молитвенном доме он воспламенил их ненавистью к королевской и священнической тирании, которая в последующие годы на многих полях под его предводительством смела в небытие легионы высокомерного двора и иерархии. Историческое перо Англии поступило несправедливо и с ним, и с ними. Причина очевидна. Это перо держали в руках не их друзья, а их враги. В течение сотни лет после эпохи Кромвеля английский ученый и историк зависел от богатых и знатных в Церкви и Государстве в плане покровительства и куска хлеба. Нужно было быть редким человеком, чтобы алкать позора и нищеты, сочиняя памфлеты против гражданских и церковных установлений, убеленных сединами веков и почитаемых подавляющим большинством сограждан. И именно эти институты Кромвель и его последователи временно сокрушили. Он содействовал смерти монарха — они помогли повергнуть церковь, приведя королей и подданных, епископов и викариев к общему знаменателю. Можем ли мы ожидать от поверженных справедливости к тому, кто их поверг? Английские историки писали о нем и о них так, как побежденные всегда пишут о победителях — как рассеянные о тех, кто их рассеял, как побежденные о тех, кто одержал верх. Признавая их крайности и суровый сектантизм, беспристрастное перо отметит в отношении пуританок 1645 года, что они явили многие плоды искренней набожности и взрастили росток той терпимости, которая сочетает достоинство свободной мысли с смирением христианского милосердия. Их потомки проявили все героические добродетели своих отцов, смягченные либерализующими веяниями последующих поколений. Выдающиеся своей ученостью и благочестием, они были покровителями всех искусств, украшающих и очищающих человечество, и в самые мрачные часы партии прогресса и реформ оставались верны доброму делу. Отросток от родительского ствола, посаженный Пилигримами в Плимуте в 1620 году, пустил глубокие корни в нашу американскую почву, и мириады выдающихся умов во всех штатах Конфедерации ныне покоятся под его сенью и пожинают плоды гражданской и религиозной свободы с его раскидистых ветвей.

Власть Государственной церкви в ходе гражданских войн получила удар, от которого она так и не оправилась полностью. При Реставрации, при Карле II, она воспользовалась реальным или мнимым страхом усиления папизма в королевстве, чтобы склонить диссидентов к молчаливому согласию на принятие законов в пользу епископального верховенства, которые впоследствии были использованы для угнетения протестантских нонконформистов. Главными среди них были Акты о корпорациях и присяге, к принятию, действию и окончательной отмене которых читатель и приглашается.

Как говорит самодовольный Блэкстон: «Дабы лучше обезопасить Государственную церковь от опасностей со стороны нонконформистов всех мастей, неверных, турок, евреев, еретиков, папистов и сектантов, воздвигнуты два оплота, именуемые Актами о корпорациях и присяге. Согласно первому (принятому в 1661 г.), ни одно лицо не может быть законно избрано на какую-либо должность, касающуюся управления любым городом или корпорацией, если в течение двенадцати месяцев до того оно не приняло таинство Вечери Господней по обрядам Церкви Англии; также оно обязано принести присягу на верность и верховенство одновременно с принесением должностной присяги; в противном случае таковые выборы считаются недействительными. Другой акт, именуемый Актом о присяге (принятым в 1683 г.), предписывает всем должностным лицам, гражданским и военным, принести присягу и сделать декларацию против пресуществления в любом из королевских судов в Вестминстере или на выездных сессиях в течение шести месяцев после вступления в должность, а также в течение трех месяцев принять таинство Вечери Господней по обычаю Церкви Англии в какой-либо общественной церкви сразу после богослужения и проповеди, и представить в суд свидетельство об этом, подписанное священником и церковными старостами, а также доказать это с помощью двух надежных свидетелей под угрозой штрафа в 500 фунтов и лишения права занимать ту же должность». Эти ограничения действовали еще дальше. Согласно последующим постановлениям, если какое-либо лицо занимало должность, не подчиняясь тестам, оно не только штрафовалось на 500 фунтов, но и навечно лишалось права возбуждать какие-либо иски в судах общего права или судах справедливости, быть опекуном ребенка, душеприказчиком или администратором умершего лица, либо получать наследство. Согласно более позднему законодательству, те же тесты, за исключением причастия, требовались от различных категорий лиц, не занимавших гражданских или военных должностей, таких как диссидентские священники, практикующие юристы, школьные учителя или ученики, члены колледжей, достигшие восемнадцатилетнего возраста, и т. д.

Как уже отмечалось, Акты о корпорациях и присяге были приняты, когда Англия была встревожена угрозой вторжения папизма, и их карательные меры были направлены главным образом против папистов, хотя их всеобъемщие положения охватывали все категории нонконформистов. Протестантские диссиденты из страха или ненависти к католикам согласились оказаться под общим анафематствованием с некоей долей понимания того, что, когда опасность минет, они будут освобождены от его бремени. Им суждено было жить достаточно долго, чтобы пожалеть о своем легкомыслии.

Эти акты были не только грубейшим нарушением прав совести, но и пагубными для общественного блага во многих отношениях и полезными ни в одном. Хотя они не сделали ни одного христианина, они лишили Государство услуг многих лучших и храбрейших граждан, изгнали немалую часть учености и благочестия с амвона, а гения и надежд — из университетов. Сделав исповедание определенного вероисповедания необходимым условием для занятия должности, а принятие Вечери Господней по предписанному ритуалу — пропуском к гражданскому и церковному преуспеянию, они унизили святейшие религиозные обряды, ежегодно привлекая к причастному столу Государственной церкви тысячи лицемеров и неизменно размещая у ее алтарей сотни скачущих на лошадях и гоняющих лисиц священнослужителей. Они были постоянным источником раздражения для диссидентов, которые не хотели менять свою веру на должности и барыши, подвергая их преследованиям за отказ квалифицировать себя для должностей, на которые их злонамеренно избирали, с последующими разорительными штрафами или долгим тюремным заключением. Только за один год (1736) с диссидентов, которые по соображениям совести отказывались исполнять обязанности шерифа, было собрано 20 700 фунтов стерлингов в виде штрафов; и долгое время у муниципальных корпораций существовал обычай избирать диссидентов на должности, а затем пополнять свои казны за счет штрафов, взимаемых с них за отказ от прохождения квалификационных тестов. Наконец, всеобщее угнетение привело протестантских и католических диссидентов к грозному союзу ради восстановления их общих прав и породило ненависть к Государственной церкви, ее духовенству, ее символу веры и ее обрядам, которую двадцать лет ограниченной терпимости не смогли ослабить или хотя бы сколько-нибудь смягчить.

Предпринимались неоднократные попытки отменить эти акты. Протестантские диссиденты, претерпевая их наказания почти столетие, стали многочисленными и влиятельными, когда Парламент, вместо того чтобы смело взглянуть в лицо вопросу об отмене, начал проявлять ту выжидательную хитрость, которая столь характерна для британского законодательства, и скупо улучшал положение с жалобами, которые не имел изящества отменить полностью. Он начал практику принятия по окончании каждой сессии амнистийных биллей, освобождающих диссидентов, нарушивших эти акты, от применения их наказаний; причем формулировки биллей были таковы, чтобы покрыть не только прошлые проступки, но и все те, которые могли быть совершены до окончания следующей сессии, когда принимался новый билль. Это избавляло диссидентов от практического угнетения в рамках этих актов в течение примерно восьмидесяти лет, предшествовавших их окончательной отмене.