«Сэр Уильям Джонсон и Шесть Наций»

Он подготовился к более широкой сфере влияния, благоустроив свои земли к северу от реки Мохавк. Он начал возведение на них прочного и просторного каменного дома — одного из очень немногих зданий из тесаного камня, имевшихся тогда в штате, и, вероятно, единственного к западу от реки Гудзон. Этот дом стоит до сих пор и поддерживается в превосходном состоянии его владельцем и жильцом мистером Этаном Акином. Он имеет два с половиной этажа в высоту; его размеры составляют 64 на 34 фута; стены от фундамента до чердака имеют толщину в два фута. Сегодня в них нет ни единого изъяна, и за все время не появилось ни одной трещины. Крыша, ныне шиферная, а прежде гонтовая, первоначально была свинцовой; этот свинец использовался для отливки пуль во время Войны за независимость. Часть дома, судя по всему, была достаточно отделана для проживания к лету 1742 года, поскольку здесь 5 ноября родился его сын Джон. Вокруг дома он посадил кольцо акаций, два или три дерева из которых сохранились до сих пор. Его мукомольная мельница стояла на ручье Чактунунда, протекавшем по его землям; рядом находился дом мельника. Эта отрасль его бизнеса — производство муки — развилась настолько быстро, что стимулировала бондарное дело, и мука с Мохавской долины отправлялась в Вест-Индию и в Новую Шотландию. Каким бы величественным ни было его каменное жилище, под стать особняку настоящего патрона (и вполне вероятно, что одной из целей Джонсона при возведении столь великолепного тогда особняка было произвести благоприятное впечатление на индейцев), он остался для них не менее, а даже еще более близким человеком и другом. Он участвовал в их играх, посещал их советы, потчевал вождей за своим столом, устраивал пиры для воинов и простых людей в своих угодьях, а по особым случаям облачался в индейский наряд. Летом это означало изобилие одежды и обильную раскраску, зимой же — изобилие оленьей кожи, огромный боевой головной убор и шерстяное одеяло-дафл. Тем не менее все это делалось частным лицом и купцом, державшим в уме главную выгоду. Он пока еще не занимал никакой официальной должности. Его семейная жизнь в те ранние годы в Мохавской долине, должно быть, складывалась очень счастливо; и здесь, судя по всему, один за другим и вероятно еще до 1745 года, к которому был достроен каменный дом, родились его две дочери, Мэри и Нэнси. Примерно в шестидесяти ярдах к северу от особняка находился холм, на котором стояла караульная выучка с постоянно дежурившим дозорным. Из-за этого холма место часто называли «маунтом» Джонсона. Во времена опасности этот пункт с широким обзором занимал гарнизон из двадцати или тридцати человек.

Несмотря на множество забот, Джонсон любил чтение и научные изыскания. Он регулярно заказывал книги и периодику из Лондона. Его научные вкусы особенно сильны были в астрономии. К великолепному звездному шатру, который зимними ночами превращает зажатую горами долину во дворец небесных чудес под крышей, глаза Джонсона устремлялись всякий раз, когда ясная погода делала их великолепие видимым. Осенью яркие краски сумаха, кизила, болотного клена, сассафраса, красного и белого дуба, а также различных деревьев порядка сапиндовых наполняли холмы и низины великолепием, какого не увидишь в Европе. Он мог с удовольствием развивать свои ботанические склонности, поскольку орхидеями, папоротниками, цветущими растениями и чудесами растительного мира Мохавская долина богата как немногие другие части Северной Америки.

[2]

Молодой и очаровательный лорд Джеймс Рэдклифф, граф Дервентуотер, кумир якобитов, был обезглавлен 24 февраля 1716 года; то есть именно в тот день, как утверждает полковник Т. Бэйли Майерс, когда родился сэр Уильям Джонсон, и безудержный пыл якобитского монархизма был еще жив, когда сэр Джон был мальчиком.— Биография генерала Джона Джонсона работы Де Пейстера, введ., стр. xvi.

[3]

Мистер Э. Ф. Де Ланси, известный писатель, специализирующийся на американской истории и генеалогии, лично знал внуков сэра Уильяма Джонсона и воплотил ценную информацию о нем и о них в своих примечаниях к «Истории Нью-Йорка во время Войны за независимость» Джонса. В своем письме к автору от 28 марта 1891 года он любезно прислал выписку из письма, написанного рукой самой миссис Боуз: «Сведения, которые отец сообщил мне, когда я была с ним. Катарина Вайзенберг, уроженка Германии, вышедшая замуж за сэра У. Джонсона, баронета, в Соединенных Штатах Америки, умерла в 1759 году». Миссис Боуз была дочерью сэра Джона Джонсона, который был сыном сэра Уильяма Джонсона. Вероятно, написание Wisenberg является лишь фонетической формой фамилии Вайсенбург. Местные сплетни и беспочвенные предания, подобные тем, что записаны Дж. Р. Симмсом, по всей вероятности, ничего не стоят.

ГЛАВА III. ШЕСТЬ НАЦИЙ И ДЛИННЫЙ ДОМ.

Военные нервы североамериканского континента залегают в водных путях, омывающих, пересекающих штат Нью-Йорк или берущих в нем свое начало. Его сердце — это регион между Гудзоном и Ниагарой. В нынешние дни паровой тяги, когда перемещение осуществляется под прямым углом к рекам и тем самым наперерез великим естественным транспортным артериям, Нью-Йорк может в меньшей степени являться Имперским штатом, чем в эпоху каноэ и плоскодонок. И все же даже сейчас его стратегическое значение очевидно. В старые времена конфликтов — сначала между силами латинской и тевтонской цивилизаций, а позже между британской королевской властью и американской демократией — он был ареной, выбранной для борьбы и решающих столкновений.

До того как нога европейца ступила на американский континент, ведущая группа туземных дикарей открыла главные особенности этой великой природной крепости и места с особыми прерогативами. Изобретатель берестяного каноэ, красный человек видел, что из этого центра можно легко добраться до всех вод внутреннего океана, образованного Великими озерами, теплым заливом и соленым морем. Совершая короткие волоки по суше, во время которых каноэ, служившее укрытием и крышей ночью, а также домом и средством передвижения днем, можно было переносить на плечах, индеец мог плыть на веслах в Дакоту, Ньюфаундленд или Гудзонов залив на севере, либо в Чесапик, Миссисипи и Мексиканский залив на юге. В мокасинах он мог путешествовать на столь же дальние расстояния. Из штата Нью-Йорк пешеход может отправиться в двадцать штатов и в две трети территории Соединенных Штатов, не покидая речных долин. Никакой другой штат не способен осуществлять подобную связь между востоком и западом, не преодолевая при этом один или несколько горных хребтов. Т-образная ложбина Гудзона и Мохавка в земной коре объединяет долины к востоку от Массачусетса. Обладая такими географическими преимуществами в дополнение к природным способностям, ирокезы сумели стать фактическими хозяевами североамериканского континента.

Здесь, соответственно, был построен Длинный Дом, то есть была организована федерация Пяти Наций. Подобно фараонам, султанам, микадо и европейским монархам мира, который мы называем старым из-за его долгой письменной истории, эти лесные владыки назвали свое правительство по своему дому. Общее жилище ирокезов представляло собой бревенчатое строение длиной пятьдесят и более футов и от двенадцати до двадцати футов в ширину, с дверями на обоих концах. В каждом таком жилище обитало несколько семей.

Точно так же и в Великом Длинном Доме, простиравшемся от Гудзона до Ниагары, сначала жили пять семей. Мохавки занимали помещение на восточном конце дома, в горле Мохавской долины, причем скенектади, или «место прямо за дверью», находилось на «разделяющей горы» реке Гудзон. Точнее говоря, место «договоров Скенектади» находилось в устье Норманс-Килл, чуть южнее Олбани. Здесь было место многочисленных родовых могил, где покоилось множество мертвецов и где жил Гайавата, их великий просветитель.

Из всех племен мохавки были — или, по крайней мере, в Англии и колониях считались — самыми свирепыми воинами. Именно в честь них были названы хулиганы в Лондоне в начале XVIII века, и этот термин долгое время использовался как синоним свирепых людей. Разрушители чая в гавани Бостона в 1774 году также приняли это имя. Далее на запад располагались онейды, населявшие территорию от Малти-Фолс до озера Онейда. Онондаги в центре Длинного Дома, в районе между Саскуэханной и восточной оконечностью озера Онтарио, держали очаг или центр конфедерации. Каюги жили между названным в их честь озером и долиной Дженеси. Сенеки занимали земли между Рочестером и Ниагарой. Свидетельства, оставленные в виде щепок на полу их мастерских, показывают, что самые древние их селения находились на речных низинах и у берегов ручьев. Позже, по мере того как дичь становилась все более редкой, они занимали холмы и скальные уступы, расположенные дальше вглубь. На этих выгодных точках возводились их еще более сложные деревянные укрепления. Подобно тому как горные породы Нью-Йорка составляют Ветхий Завет геологии, речные песчаные отмели и каменоломни служат древнейшими хрониками ненаписанной истории времен войны и мира.

Сколько времени племена Длинного Дома жили вместе в формах федеративной республики, эксперты сказать не могут. Считается, что изначально они представляли собой одно крупное племя дакота, которое разделилось из-за чрезмерного роста и распрей, а затем объединилось не в качестве единого целого, а в виде конфедерации. Труд доктора Кадвалладера Колдена, который в 1727 году опубликовал свою «Историю Пяти Наций», подвергся излишне сильному доверию со стороны американских и английских писателей. Это была одна из самых первых работ на английском языке по местной истории, опубликованная в провинции Нью-Йорк. Совершенно игнорируя прекрасные труды голландских ученых — домине Мегаполисиса, Де Вриса и юриста Ван дер Донка, которые писали как люди, знавшие свой предмет из первых рук; игнорируя также личную деятельность Арендта Ван Курлера, — Колден собрал большую часть своего исторического материала у французских авторов.

Согласно преданиям алгонкинских индейцев Канады, которые Колден приводит подробно, ирокезы сначала занимались главным образом земледелием, а алгонкины — охотой. Различные войны развили у ирокезов воинственный дух и огромную способность к сопротивлению, благодаря чему они могли постоять за себя перед лицом врагов. Очередная из множества кровопролитных кампаний должна была развернуться на берегах озера, названного в честь Шамплейна, когда на сцене появились европейцы и началась достоверная история. Шамплейн, судя по всему, не желал ввязываться в индейские распри, но был вынужден сделать это ради сохранения дружбы с гуронами. Это первое применение огнестрельного оружия в индейских войнах означало не что иное, как революцию в политике, методах ведения войны, влиянии вождей и других элементах индейской цивилизации. То, что начал порох, завершил алкоголь.

Одно кажется несомненным: к началу XVII века весь континент представлял собой мрачную и кровопролитную арену, где война была правилом, а мир — исключением; где человек охотился на человека так же, как звери и рыбы истребляют и пожирают друг друга. Ирокезы, говорившие по сути на одном языке, были подобны острову в великом алгонкинском океане. В отличие от простых рыболовов и охотников, они были земледельцами, и во многих сотнях квадратных миль засеивались их маис, кабачки, тыквы, фасоль, табак и другие овощи, съедобные или полезные. Они были способны запасать кукурузу на время долгих походов и переживать периоды голода. Ручьи снабжали их рыбой, и они охотились на оленей, лосей, бизонов и мелких животных ради мяса или пушнины; но их благороднейшей дичью был человек. Убивать, снимать скальпы, оставлять в живых ради пыток, сжигать его деревни и дома, вымещать месть на врагах — все это было экстазом для дикаря.

До того как они узнали порох, ирокезы, вооруженные кремниевыми орудиями и одетые в доспехи из древесной коры, часто сражались в открытом поле и с относительно незащищенными телами. Их битвы велись массами людей, возглавляемыми вождями, а их тактика и стратегия напоминали тактику и стратегию белых людей до появления огнестрельного оружия. Одно знаменитое поле на открытой местности близ Скенектади долгое время указывалось в индейских преданиях как место, где до прихода белых произошла великая битва между ирокезами и алгонкинами. Для защиты своих селений они строили палисады с галереями, на которых стояли защитники, и с имеющимися под рукой приспособлениями для тушения пожаров, отражения штурмов и изгнания осаждающих. Это была эпоха камня и дерева; но их цивилизация базировалась на земледелии, что ставило их выше соседей, которых они принудили платить дань.

Появление белого человека и вспышка аркебузы Шамплейна, извергавшей огонь и невшей смерть невидимыми пулями, изменили всю индейскую войну и цивилизацию. Порох произвел столь же глубокую революцию в лесах Америки, как и в Европе. Щиты и доспехи из коры или шкур были отброшены; луки и стрелы вскоре остались лишь детской забавой; боевой порядок и строй изменились; сражения массами прекратились; личное влияние вождей уменьшилось, и каждый воин стал сам себе генералом. Индивидуальная доблесть, физическая сила и храбрость в бою стали значить гораздо меньше, и карлик теперь сравнялся с гигантом.

Столь же великая революция в промышленности произошла, когда каменный век внезапно подошел к концу и наступила эпоха металлов. Железный горшок и котел, стальной нож, мотыга, топорик и различные приспособления повседневной жизни, сделанные более эффективными и долговечными, почти сразу же уничтожили производство каменных и костяных орудий. Старики лишились своего занятия, а молодежь перестала быть учениками. Эта потеря навыков и мощи оказалась колоссальной и имела далеко идущие последствия; и сама ее внезапность превратила независимых дикарей в иждивенцев белого человека. Во времена голода, потери торговли или прерывания отношений с торговцами по причине политических осложнений страдания индейцев были жалкими.

Выстрел Шамплейна продиктовал перестройку индейской тактики ведения войны; однако ирокезы настолько быстро усвоили этот урок, что алгонкины к северу от Святого Лаврентия смогли извлечь мало пользы из своей временной победы. Исполненные ненависти к французам за их вмешательство в их ущерб, мохавки немедленно подружились с голландцами.

И Гудзон, и Шамплейн побывали на острове Маунт-Дезерт и, разделившись там, проникли вглубь континента по великим водным путям, причем оба достигли сердца Нью-Йорка всего в нескольких милях друг от друга. В то время как французы основали Квебек и обосновались в Монреале, голландцы создали торговое поселение на Гудзоне у Норманс-Килл — Тавасенту. Это «место многих могил» и извечных преданий было резиденцией их великого цивилизатора и учителя Гайаваты, который заложил основы определенного этапа прогресса. Теперь ему суждено было стать вратами в новую эру перемен и развития. Как и в Японии, на другом конце земного света, почти в то же время белые люди, порох и христианство прибыли все вместе.

Не из бескорыстной благожелательности конфедеративные дикари искали дружбы с голландцами. Они пришли, чтобы купить порох и свинец, вооружить себя равными орудиями возмездия и защитить себя от французов.

Но если Шамплейн был могущественной фигурой в воображении краснокожих обитателей Мохавской долины, шел тот, кто превосходил его величием. Этому новому человеку предстояло глубже запечатлеться в воображении всех ирокезов, и его имя должно было жить в их языке до тех пор, пока их речь звучала на земле. Шамплейн был сеятелем войны; «Корлер» был апостолом мира.

Арендт Ван Курлер предстает совершенно ясной фигурой в индейском предании, а также в истории и документальных архивах Имперского штата. Не имея потомков, которые увековечили бы его имя в искусстве или литературе, он остался без памятника. И тем не менее он заслуживает того, чтобы его имя было вписано золотыми буквами в число создателей Америки. Невежество и ошибки — а их длинный список — писателей об американской и местной истории в отношении Арендта Ван Курлера были вопиющими и непростительными. Безусловно, стоило бы узнать подлинного носителя того имени «Корлер», в честь которого индейцы сначала называли губернаторов Нью-Йорка, а позднее — губернаторов английской Канады и, наконец, королеву Викторию, императрицу Индии. В сознании ирокезов Корлер олицетворял тевтонскую цивилизацию. Других колониальных губернаторов и видных фигур среди бледнолицых они называли именами, придуманными ими самими, точно так же как они нарекали своих собственных воинов по незначительным происшествиям или временным ассоциациям. Даже король Великобритании был для них лишь безымянным «Отцом»; но, как отметил наш выдающийся американский историк Фрэнсис Паркман: «Его [Ван Курлера] значение в глазах ирокезов и их привязанность к нему видны из того факта, что они всегда использовали его имя (в форме Корлер) в качестве официального наименования губернатора Нью-Йорка, точно так же как губернаторов Канады они звали Ононтио, а губернаторов Пенсильвании — Опас. Я не знаю ни одного другого случая, когда ирокезы использовали бы имя отдельного человека для обозначения занимающего должность лица. Ононтио означает „великая гора“; Опас означает „перо или ручка“; Киншон, губернатор Массачусетса, — „рыба“».[4]

Преподобный И. А. Куок в своем «Лексиконе ирокезского языка» также отмечает, что титул Кора, нынешняя форма имени [Ван] Курлера, по сей день присваиваемый королям и королевам Англии и английским губернаторам Канады, является чисто ирокезским творением; в то время как титул Ононтио, применяемый к французскому королю и губернаторам, был впервые дан Монманьи, преемнику Шамплейна. Совсем не так, как в случае с Ван Курлером, они перевели имя Монманьи с помощью французских миссионеров, передав его вольно как Ононтио, что в строгом смысле означает скорее «красивая гора», чем «великая гора». Термин Ононтио использовался до конца французского владычества в Америке, тогда как Кора [или Корлер] остается в ходу до сих пор; для канадских индейцев королева Виктория — это Кора-Кова, или великий Ван Курлер.

Будучи двоюродным братом Килиана Ван Ренсселера, Арендт Ван Курлер, уроженец местностей близ Амстердама, но вероятно гугенотского происхождения, прибыл в Америку в 1630 году и стал управляющим и судьей колонии в Ренсселервике. С самого начала он вел дела с индейцами со всей честностью, правдивостью и справедливостью. Он был человеком безупречной честности, голландским патриотом и христианином реформатского толка, но также человеком с континентальными взглядами, любителем всех добрых людей и католиком в истинном смысле этого слова. Он спасал от смерти и пыток христиан-провников в деревнях мохавков; и его первый визит или «открытие» долины вплоть до Фонды в сентябре 1642 года преследовали цель выкупить отца Жога. Его описание «самой прекрасной земли на реке Мохавк, которую когда-либо видел глаз», и дневник его путешествия, вероятно отправленный вместе с его письмом от 16 июня 1643 года патрону, составляют первое письменное описание долины. Он в совершенстве овладел разговорной речью дикарей, навещал их у их советных костров, выслушивал их жалобы, честно вел с ними дела и заставлял других поступать так же. Первый пакт о дружбе, заключенный в 1617 году между голландцами и ирокезами, и его различные последующие подтверждения он развил в политику прочного мира и согласия. Разрозненные звенья дружбы между голландцами и индейской конфедерацией он выковал в неразрывную цепь, которая не прерывалась вплоть до того момента, как англоязычные белые люди начали войну в 1775 году. В 1663 году он спас армию Курселя от голода и, возможно, уничтожения. Заслужив уважение как французов в Канаде, так и их врагов — мохавков, он был приглашен навестить губернатора Траси в Квебеке. Во время своего путешествия туда в 1667 году он утонул в озере Шамплейн около Рок-Режи, пограничного знака между ирокезами и алгонкинскими индейцами. Это озеро, как и реку Мохавк, и основанный им город Скенектади, индейцы и канадцы называли Корлером.

Редко, если вообще когда-либо, совет проводился в Олбани, в доме Джонсона или у онондагского костра так, чтобы не было упомянуто имя Корлера и чтобы не упоминалась их «цепочка союза» с ним под различными риторическими метафорами.

Политика Ван Курлера продолжалась и расширялась Питером Скайлером, сыном близкого друга Ван Курлера, Филипа Скайлера. Поскольку ирокезы во время речи никогда не смыкали губ, но пользовались благозвучием с обилием гортанных звуков, они не могли правильно произносить имена, в которых встречались губные согласные. Они не могли выговорить имя Питер, поэтому своего друга они называли «Квидер». Политика Джонсона была простым продолжением и расширением политики этих двух голландцев, Ван Курлера и Скайлера. Не было имени ни одного белого человека, которое Джонсон слышал бы из уст индейцев чаще, чем имя Корлер; и тем не менее в указателе к семидесяти тысячам ссылок на рукописи Джонсона в Олбани нет ни единого упоминания об этом основоположнике голландской политики мира с индейцами.

В своих политических и социальных процедурах, в публичных выступлениях и в этикете советов никакие обитатели европейских дворов не были столь истинными рабами этикета и обычаев, как эти лесные сенаторы. В определенных внешних аспектах жизни — на которые особенно обращает внимание человек в шляпе, сапогах и чистом белье — индеец кажется дитя свободы, неиспорченным и простодушным. На самом деле по сравнению с просвещенным и цивилизованным человеком он — раб. Он в силу наследственности, воспитания и окружения опутан цепями почти без надежды на спасение. Его разум может выйти из предначертанных колей лишь после долгого обучения, когда ему даются новый Бог, новые концепции, пробужденная способность к абстрактному мышлению и совершенно новый ментальный кругозор. Прежде всего дикарю необходимо правильное представление о Творце Вселенной и о законах, по которым управляется творение; и только тогда начинается его умственная свобода. Далеко не будучи свободным от предписанных форм, он обладает меньшей свободой, чем китаец или индус. Его приверженность церемониалу граничит с фанатизмом. Курительная трубка мира должна быть выкурена. Вступительная речь должна соответствовать утвержденным образцам. Вампумовые пояса столь же незаменимы в договоре, как печати и подписи на Берлинской конференции или Парижском трактате. Бросить вызов традиции, выйти за рамки рутины, мыслить самостоятельно и действовать в соответствии со своими убеждениями — для него это гораздо опаснее и чревато большими издержками, чем для того, кто жил по кодексам цивилизации.

Чтобы завоевать свое почти непререкаемое влияние на этих лесных краснокожих республиканцев, Джонсону, подобно его предшественникам-образцам, приходилось проявлять всетерпение. Ему приходилось склоняться к ним, чтобы поднять их. Он даже научился превосходить их в показухе этикета, в жестком следовании форме, в пристальном внимании к долгим речам без перерывов, в убедительном красноречии, в многословии, когда было необходимо покорить мозг и плоть краснокожего силой языка, а также в блеске и великолепии внешнего антуража. Подобно проницательному стратегику, этот типичный ирландец знал, когда проявить свой природный дар болтливости, говоря ради затягивания времени, а когда сжать послание часа в пламенные фразы.

Однако одной из главных причин, почему ирокезы предпочитали общаться с ним больше, чем со средним колониальным вельможей, было то, что перед ним они не находились во власти переводчиков. Несмотря на то, что время для дикаря не имело особой ценности, индейскому оратору было довольно тяжело, распространяясь в течение часа или двух со всем великолепием фигуративного красноречия к явсному одобрению по крайней мере его собственных сородичей, слушать, как переводчик передает суть его речи в нескольких предложениях. Непривычный к абстрактному мышлению, индеец волей-неволе был вынужден черпать образы мысли целиком из окружающей его жизни на суше и на воде. Отсюда его речь переполняла метафорами. Он искренне наслаждался речью одного из своих бледнолицых братьев, чья цветистая речь, хоть и невыносимо многословная для его сородичей-белых, текла в изобильном словоизлиянии. В таком случае, как вскоре научился понимать Джонсон, сыны леса чувствовали себя польщенными и обласканными. Оратора перебивали редко. Строжайшая строгость приличий была правилом на их советах. На великих и торжественных церемониях женщины призывались в качестве свидетелей и слушательниц, чтобы удерживать в памяти произнесенные слова или данные обещания.

Существовали и другие средства человеческого общения помимо слов. Вампумовые нити, напоминавшие четки, или пояса, изготовленные из сотен и тысяч черных и белых ракушек, служили телеграммами, посланиями, верительными грамотами, контрактами, договорами, валютой и выполняли большинство функций в дипломатии и бизнесе. Главный вождь племени хранил эти государственные архивы. На эти просверленные, отполированные и нанизанные на нить диски или овальные цилиндры из ракушек устанавливалась определенная стоимость. Голландцы быстро научились делать изделия лучше оригинальных индейских и обучили этому ремеслу других колонистов. Уиден в своей «Экономической истории Новой Англии» показал, сколь большим подспорьем для торговли оказалась эта древняя монета почти всех народов в те ранние дни, когда чеканная монета была столь дефицитна. Пояса, использовавшиеся в качестве новостных писем, символов мира или войны, записей о прошлом или подтверждений договоров, часто отличались щедрой шириной и длиной, были прекрасно изготовлены и украшены бахромой из цветных нитей. Скенектади был известным центром производства вампума, или сиуэнта; а переводчица Хилле Ван Олинда получила в 1692 году два фунта восемь шиллингов за два больших пояса. Два других таких же размеров обошлись в три фунта двенадцать шиллингов. Большое количество подобной валюты всегда привозили с собой французы, чтобы склонить индейцев на свою сторону. Такие же торговые и дипломатические тактики применялись и англичанами, и особенно Джонсоном.

У ирокезов также существовала зачаточная система геральдики. Путешественник, шедший по великим тропам или дорогам либо вдоль берегов наиболее часто пересекаемых водных артерий, наверняка видел множество свидетельств туземного искусства. Анналы иезуитских миссионеров и путешественников показывают, что помимо жутко разрисованных или вырезанных маниту, или идолов, встречавшихся в определенных хорошо известных местах, деревья и скалы были украшены знаками тотемов. Волк, медведь, черепаха — таковы были живые существа, чаще всего изображаемые в виде изваяний на палатках, плащах или оружии. Или же они ставились в качестве печати и личной подписи на купчих на проданные земли, каковые документы белые люди требовали в качестве доказательств продажи и полного отчуждения, хотя зачастую красный человек имел в виду лишь совместное владение. В Конфедерации ирокезов насчитывалось восемь тотемных кланов, которые образовывали восьмикратный союзный узы в великом содружестве. Менее важными символами были олень, змея, бобр, каменная трубка и т.д. В их рисунках на деревьях или скалах существовали определенные каноны искусства, хорошо понятные и легко читаемые. Каноэ означало путешествие по воде; человеческие фигуры без голов — столько-то скальпов; фигуры, держащие цепь, — союз и дружбу; топор — эмблему войны и т. д. Грубое братство с секретами, знаками и церемониями — лесное масонство — также было известно и обладало мощным влиянием. В семейной жизни наследование шло по женской линии; и по многим вопросам советы женщин спрашивали и принимали, а в качестве свидетельниц-слушательниц они были необходимы на торжественных советах, равно как и являлись хранительницами предания.

Сказать наверняка, каковой была религия индейцев, было бы сложно. Привести их непостоянные и туманные представления в какую-то систему оказалось бы невозможным. Какова бы ни была реальная ментальная ценность их слов «маниту» и «вакан» или других терминов, обозначающих божество либо просто используемых для прикрытия невежества или выражения таинственности, очевидно, что слепое поклонение силе составляло сущность их веры. Живя гораздо ближе к животному миру, чем цивилизованный человек, они были склонны видеть в животном либо близкое родство, либо воплощение божественной силы. Крайности сходятся. Текущая, если не окончательная философия научного ума нашего века и философия дикаря имеют много общего. Вся одушевленная жизнь была связана воедино, но красный человек видел присутствие божества своего понимания в каждом таинственном движении одушевленных или неодушевленных предметов. Даже гремучая змея была носителем зла или благословения в зависимости от того, как к ней относились. Александр Генри, путешественник из Филадельфии, рассказывает, что при встрече со змеей четырех или пяти футов длиной, которую он хотел убить, ирокезы почтительно назвали ее «дедушкой», выпустили в ее сторону клубы табачного дыма, чтобы ублажить пресмыкающееся, и стали молить его повлиять на полковника Джонсона, «чтобы тот заботился об их семьях во время их отсутствия, проявлял к ним милосердие и наполнял их каноэ ромом». Когда впоследствии они плыли по озеру и началась буря, Генри чуть было не превратился в Иону, призванного умиротворить гнев маниту-гремучей змеи, но к счастью, шторм прошел и погода прояснилась.

Индейцы изобрели берестяное или вязовое каноэ, ракетку для ходьбы по снегу, мокасины — все то, что белые фронтирщики спешили использовать, увидев их ценность. Они также учили поселенцев новым видам пищи и тому, как добывать ее из земли или воды. Выбивать ногами угрей из ила, ловить рыбу руками или костяными рыболовными крючками и обрабатывать землю даже в лесу под маис, кабачки и тыквы — все это были уроки, усвоенные от красного человека. Жизнь на фронтире и жизнь дикарей имели много общего, и немалая доля индейской крови влилась в жилы американцев. Были сотни примеров того, как женщины, равно как и мужчины, спасенные из их предполагаемого низкого состояния в качестве пленников, предпочитали оставаться с индейцами в диком быту. Часто белых поселенцев спасали от голодной смерти дружелюбные краснокожие или метисы; в то время как половина заговоров дикарей срывалась благодаря предупреждениям, сделанным дружелюбными скво или мальчиками, которые обычно не были чистокровными.

Великие перемены произошли внутри Конфедерации ирокезов после появления белого человека. Его огнестрельное оружие, спиртное, изгороди и идеи сразу же начали видоизменять индейскую политику, охоту, общественную жизнь и религию. Единство интересов было нарушено, и раскол с сецессией стали устойчивыми тенденциями, ослаблявшими лесную республику. Большое число ирокезов эмигрировало на запад, чтобы жить и охотиться в Огио и за его пределами, и присоединилось к конфедерации оттавов. Другие уходили бандами или группами и селились в Пенсильвании, Вирджинии или на Юго-Западе, чтобы уйти, если возможно, от изгородей и «огненной воды» белого человека. Иные следовали за своими религиозными учителями в Канаду и основывали там поселения. Эти потери лишь отчасти восполнялись присоединением к Длинному Дому целого племени с юга — тускарор, чьи родовые земли находились в Каролинах.

Северная Каролина была одним из большинства первоначальных тринадцати штатов, заселенных самыми разными колонистами — французами, немцами, швейцарцами, шотландцами и ирландцами, а также англичанами. Сначала краснокожие и белые жили в мире; но вскоре возник неизбежный «вопрос», и индейцы возомнили, что могут показать свое превосходство над бледнолицыми. Устроив то, что белые историки называют «заговором», но нанеся удар, который они считали ударом за свой дом и свободу, они восстали и в одну ночь вырезали в одном лишь Роаноке или около него сто тридцать семь белых поселенцев. Их кровожадный акт немедленно вызвал месть со стороны губернатора Крейвена из Южной Каролины, который направил полковника Джона Барнуэлла, ирландца, выступившего в поход с полком из шести сотен белых и нескольких сотен индейских союзников. Не имея продовольственных обозов, но питаясь так, как это делают индейцы в дикой местности, не тронутой селениями, фермами или расчистками, Барнуэлл атаковал тускарор в бою и сократил их численность на триста воинов. Преследуя их до их укрепленного замка, он осадил его и принудил к капитуляции. Последовательными ударами этот «тускарорский Джон» уничтожил убитыми и пленными тысячу боеспособных мужчин и заставил остаток племени покинуть могилы своих отцов и эмигрировать на север. Лишь горстка добралась до Нью-Йорка. Тускароры присоединились к Конфедерации ирокезов в 1713 году, и федеративная лесная республика приняла тогда стиль и титул Шести Наций.

Почти век спустя, когда Конфедерация ирокезов осталась лишь в воспоминаниях, а Южная Конфедерация только начинала складываться из того же материала, потомок «тускарорского Джона», добавившего новое племя в Длинный Дом, подал в Монтгомери, штат Алабама, решающий голос, который сделал Джефферсона Дэвиса президентом нового образования в череде разнообразных форм федерации на североамериканском континенте. Примерно в то же время великий английский историк Фриман, пренебрегая на время различием между историей и пророчеством, приступил к работе над «Историей федеративного правления от Ахейского союза до распада Соединенных Штатов Америки», из которой был опубликован лишь один том, поскольку события 1863–1865 годов заставили бессрочно отложить завершение труда.

В какой мере различные попытки краснокожих объединиться в федеративный союз ради общей силы или обороны — особенно в рамках прочного политического удушья в Нью-Йорке — способствовали становлению Американского Содружества, представляет собой интересный вопрос, заслуживающий тщательного изучения. Нельзя отрицать, что это оказало непосредственное влияние на умы таких созидательных государственных деятелей, как Франклин, Гамильтон, Мэдисон и Монро, которые были выходцами из штатов, расположенных вблизи Длинного Дома и наиболее знакомых с политикой ирокезов. Люди из англоязычных колоний, населенных выходцами из континентальной и островной Европы, являлись носителями классической культуры. Они естественным образом читали прецеденты, оставленные Грецией и Римом; но на них также мощно влияли живые реалии федеративных республик Голландии и Швейцарии, а также аристократической республики Венеции, при том что многие из них получили образование в стране, ближайшей к Англии. Тем не менее преувеличением не будет утверждение, что сила этого великого примера на родине, на родной земле и у них на глазах сыграла столь же важную роль в формировании мнений и консолидации мыслей в пользу федеративного союза штатов, сколь и далекие образцы древнего мира или современной Европы. Пусть мы не отдаем ему должное и отвергаем саму мысль о политической задолженности перед краснокожими — с почти такой же нетерпимой яростью, с какой некоторые новоанглийские пуритане нового времени отрицают обязательства перед Голландской республикой, которая приютила и воспитала их отцов, — тем не менее наше правительство в известной мере скопировано с правительства лесных республиканцев, чье политическое устройство и завоевания определили историю и цивилизацию этого континента. Продолжая сохранять звучные имена, данные нашим горам, долинам и рекам, и перенося их на наши корабли и военные суда; отводя изображению индейца место на наших муниципальных гербах и печатях штатов, мы доказываем, что по меньшей мере в нашей памяти коренные обитатели этой земли не забыты окончательно. Эти наглядные символы, поистине, суть лишь тени; но за всякой тенью кроется сущность.

В то время как порох и пули белого человека, войны, болезни, «огненная вода» и торговля принесли глубокие перемены к худшему или к лучшему (как правило, к худшему), индейцы не были бесчувственными или невосприимчивыми к его религии. Как римские, так и реформатские наставники обрели множество учеников в Длинном Доме. Почти сразу по прибытии в форт Оранж ученый доминэ Мегаполиенсис принялся изучать язык мохавков. Вскоре он уже мог проповедовать им и обучать их детей. Это произошло за три года до того, как Джон Элиот начал свою деятельность в Массачусетсе. Пасторы в Скенектади поступали точно так же, переводя фрагменты Библии, литургии Нидерландской реформатской церкви и Книги общих молитв. Миссионерские усилия голландских христиан вскоре принесли конкретные и практические результаты. Записи Реформатской церкви свидетельствуют о большом числе индейцев, крещенных, обвенчанных или погребенных по христианскому обряду. Имеются также частые примеры того, как взрослые становились членами общины причастников в долинах Мохавка, Гудзона, Раритана и Хакенсака. Сотни индейских детей проходили то же катехизическое обучение в тех же классах, что и дети белых. Как правило, голландцы и другие выходцы с континента жили в мире и согласии со своими краснокожими братьями. Периодические вспышки насилия со стороны дикарей, сопровождавшиеся резней, пожарами и кровопролитием, исходили не от обитателей Нью-Йорка, а из Канады. Французы натравливали индейцев, как собак, подпитывая жажду крови политической и религиозной враждой, и англичане платили им тем же. Мир между жителями Новых Нидерландов и Нью-Йорка нарушался редко, и почти исключительно по причинам, действовавшим в Европе и исходившим оттуда.

Первым католиком, ступившим на землю штата Нью-Йорк, стал Исаак Жог, захваченный мохавками во время подъема по реке Святого Лаврентия. Будучи одной из самых кротких душ и благороднейших натур, когда-либо украшавших человеческую плоть, Исаак Жог был привезен пленником в Мохавскую долину, где его обрекли на свирепые пытки. Выкупленный Арендтом Ван Курлером и отправленный во Францию при содействии доминэ Мегаполиенсис, этот троичный союз мужей Святой Католической Церкви на всю оставшуюся жизнь скрепился истинной дружбой. Внешние разногласия в названиях церквей растворились в глубокой гармонии их общей веры и любви к единому Спасителю. Позднее точно так же оказали помощь Брессани. Добровольно возвратившись через Квебек после того, как его пальцы, некогда разжеванные в бесформенные куски зубами мохавков, были осыпаны поцелуями знатных господ и дам при версальском дворе, Жог четыре года спустя (в 1647 году) достиг места своего мученичества и безымянного захоронения. Его отсеченная голова, водруженная на один из палисадов индейского селения, была обращена лицом к Канаде, откуда он прибыл, в знак оскорбления и вызова.

Тем не менее французские иезуитские миссионеры с непреклонным мужеством и пламенной верой упорствовали в своем деле, и Понсе, Ле Мойн, Фреман, Брюяс и Пьеррон то отправлялись в путь через Олбани, то возвращались обратно, продолжая миссию в том месте, которое они уже успели назвать Миссией мучеников. В 1667 году в индейской деревне, располагавшейся на месте Спракерс-Бейсин, была основана часовня Святой Марии. В 1669 году Бонифас построил бревенчатую часовню Святого Петра на песчаных отмелях в Когневaгa близ Фонды. Здесь в 1676 году Джеймс де Ламбервиль крестил деву-ирокезку Тегавиту — Белую Лилию Мохавков, ныне канонизированную святую. Период с 1642 по 1684 год стал золотым веком ранних миссий римской ветви христианской веры в Нью-Йорке. Затем он внезапно подошел к концу — не из-за враждебности индейцев или протестантской оппозиции, а по воле католического губернатора Донгана в интересах британской торговли.

Возможно, это прерывание миссии не было целиком продиктовано корыстолюбием, а находилось под сильным влиянием политических интересов. Этот факт следует отметить. Когда Катарина Ганнеактeна, женщина из племени эри, усыновленная племенем онейда, пришла к серьезным раздумьям под влиянием Брюяса (которого она обучала языку в 1668 году) и вместе со своим мужем-христианом подверглась преследованиям со стороны язычников, чета отправилась в Монреаль. Там она была крещена и конфирмована епископом Лавалем. По совету Раффекса, обладавшего задатками государственного деятеля, Катарина пригласила нескольких своих родственников из Нью-Йорка в Канаду, и в начале 1670 года они основали индейскую деревню Ла-Прейри, куда могли приходить селиться члены Конфедерации ирокезов. Согласно своду законов, установленному в этой христианской общине, каждый должен был отказаться от веры в сны, от многоженства и пьянства. Этому поселению было суждено оказать мощное влияние не только на христианизацию индейцев, но и на политику Нью-Йорка. В 1674 году жена Крина, «великого мохавка», покорившего могикан, приняла христианство, после чего муж бросил ее. Странствуя, Крину довелось посетить христианскую деревню Ла-Прейри; его поразили царившие в ней мир и порядок, и со временем он сам стал христианином.

Вернувшись в свой дом на Мохавке, Крин рассказал о том, что увидел, и уговорил сорок сородичей из Когневаги (ныне Фонда, штат Нью-Йорк) последовать за ним. Они прибыли в Ла-Прейри в Пасхальное воскресенье 1676 года. С этого момента Крин стал активным миссионером; однажды он отговорил целый отряд из шестидесяти мохавков, отправленных Донганом в набег против французов, и обратил четырех из них в христианство. Он также убедил онейда и онондага сохранять мир с французами, в чем ему помогло выдающееся влияние Гараконтье, христианского защитника «черных сутан». Именно Крин вел за собой тех «молящихся индейцев» из Канады, которые совместно с французами были отправлены Фронтенаком для уничтожения Скенектади в 1690 году; и именно он непосредственно перед нападением распалил их до предела ярости. Его особым предлогом для мести стало убийство шестидесяти канадских индейцев ирокезами примерно шестью месяцами ранее.

В течение многих лет Ла-Прейри служил местом сбора отщепенцев из конфедерации, принявших веру своих французских учителей. К 1763 году в деревне насчитывалось триста боеспособных мужчин; во время Революции это число возросло, а в настоящее время индейская резервация в Когневаге, примерно в двадцати милях от Монреаля, насчитывает около тринадцати сотен индейцев-католиков. Эти факты объясняют, почему у мохавков и других членов конфедерации было так много родственников, сражавшихся на стороне французов, и почему политическая ситуация в Нью-Йорке до падения французского владычества была столь сложной. Как правило, ирокезы предпочитали более чувственную религию французов, одновременно жаждая сукон, байки, ружей и одеял голландцев. Под галльским и британским влиянием их сердца разделялись столь же часто, сколь смущались их умы. Они напоминали туристов, плывущих из Дувра в Кале по бурной ряби волн, что бурлят между берегами Англии, Франции и Голландии.

В 1684 году Жан де Ламбервиль, последний иезуитский поселенец в Нью-Йорке среди ирокезов, отправился в Канаду под плач провожавших его онондагов. Спустя несколько поколений все следы деятельности французских миссионеров исчезли из Мохавской долины. В наши дни, когда под плугом фермера или киркой рабочего земля извергает своих мертвецов, медные кольца с символом креста повествуют трогательную историю веры индейской девушки. Под пером Джона Гилмари Ши захватывающая повесть о трудах и мученичестве оживает на страницах. Святилище Богоматери Мучеников в Ориэсвилле показывает, что даже современное благочестие способно обрести новый стимул, вспоминая события, которые превратили Мохавскую долину в священную землю как для набожных паломников, так и для ученых и патриотов.

Более века — с 1664 по 1783 год — дипломатическая, военная и благотворительная деятельность британских агентов и армий среди ирокезов велась самым активным образом. Она требовала больших затрат времени и средств и во многом способствовала накоплению огромного государственного долга Англии, который не выплачен до сих пор. Это мощно повлияло на воображение британской общественности. Вовсе не одна лишь выдумка Купера породила у только что сошедшего на берег в Касл-Гарден англичанина склонность высматривать на Бродвее разрисованных индейцев в перьях. Автор «Кожаного Чулка» лишь подстегнул воображение, уже подпитанное рассказами вернувшихся ветеранов. Тысячи солдат, слышавших боевой клич в лесных сражениях, делились своими историями у британских очагов вплоть до середины текущего столетия. Они наряду с Купером несут ответственность за представление о том, что в Филадельфии растут леса. Страх, по-прежнему владеющий английскими детьми перед тем, что американские гости — даже чистокровные европейцы — могут внезапно потемнеть или покраснеть, подогревается как традицией, так и литературным вымыслом.

[4]

Письмо автору от 7 февраля 1890 г.

ГЛАВА IV. БОРЬБА ЗА КОНТИНЕНТ.

За обладание североамериканским континентом соперничали две нации: Франция и Англия, представлявшие две цивилизации — романскую и тевтонскую, которые доминируют соответственно в Южной и Северной Европе. Франция в Америке воплощала романский, или более древний, тип цивилизации, где власть и порядок были представлены священником и солдатом, в то время как народ не имел почти никакого отношения к управлению, за исключением обязанности повиноваться. Внешний авторитет был всем, внутреннее состояние — ничем. Французская система представляла собой не подлинную колонизацию, а военное владение; желаемой формой социального и политического порядка был строй, основанный на монархии и феодализме. В деспотизме Церкви, подчиненной правителю в Италии, и государства, представленного монархом, личность растворялась, а функция народа сводилась лишь к подчинению и уплате налогов. Людей учили воспринимать свои привилегии и блага как дары суверена и Церкви. Власть исходила от правительства, которое представляло Бога и представляло Его безошибочно.

Английские колонизаторы, чьи лидеры в значительной степени прошли подготовку в Голландской республике, представляли лучшие элементы тевтонской цивилизации, причем выходцы из Англии были более англичанами, чем оставшиеся на родине англичане, и более тевтонцами, чем сами немцы. Большинство принципов и институтов, выработанных в ходе опыта колонистов — особенно тех, которые ныне кажутся наиболее сугубо американскими, — имели не британское, а континентальное происхождение. Новая Англия заселялась преимущественно иммигрантами, покинувшими Англию до 1640 года; и почти все их лидеры прибыли через Голландию, получив политическое и военное образование в Соединенных Штатах Голландии под их красно-бело-синим флагом.

Сильные наследственные инстинкты германской свободы наилучшим образом воплощались в XVII веке голландцами, которые в этой маленькой республике долгое время жили при демократических институтах. Почти все ведущие деятели, заселявшие Новую Англию, прибыли в Америку после более или менее продолжительного пребывания в Голландии, где они впитали республиканские идеи, которые привезли в Америку как добрые семена. Пилигримы, ставшие первыми поселенцами Массачусетса; многие пуритане, прибывшие позже в Бостон и Салем; лидеры Коннектикутской колонии — Хукер, Давенпорт и многие члены их компаний — все они побывали в Голландии. Военные командиры — Майлз Стендиш, Джон Смит, Сэмюэл Аргалл, Лион Гардинер, губернатор Дадли и другие — прошли обучение в голландских армиях. Таким образом получилось, что, хотя создатели Новой Англии были англичанами по крови и языку, их своеобразные институты происходили не из Англии, а были напрямую заимствованы у единственной республики Северной Европы.

Средние штаты селились исключительно под влиянием Нидерландов. Даже в Нью-Йорке, где через систему патронатов начали складываться полуфеодальные институты, весьма напоминавшие порядки аристократической Англии, врожденная любовь народа к свободе в конце концов прорвала их, подобно тому как росток пробивает скорлупу. Результатом этого полноценного роста стал типично американский штат Нью-Йорк, конституция которого содержала больше черт Национальной конституции 1787 года, чем любой другой из первоначальных тринадцати штатов. Феодализм и связанные с ним идеи были по большей части оставлены позади или быстро изжиты. Церковь, даже когда она объединялась с государством, как это наблюдалось в некоторых колониях, сохраняла демократическую форму. Система землевладения и регистрации, собрание жителей общины (таун-митинг), а также письменное и тайное голосование — все эти германские идеи наряду со множеством обычаев и практических политических понятий, привезенных из Голландии, сделали народ свободным, способствовали развитию отдельного человека и обеспечили колониям запас прочности и выносливости, немыслимый в Канаде.

В своей стратегической концепции французы исходили из идеи ограничить английские владения внутри Аллеганских гор и к востоку от них цепью фортов, тянущихся от Квебека вдоль Великих озер, вниз по Огайо и Миссисипи до Нового Орлеана. Это был замысел грандиозных масштабов, требовавших колоссальной энергии и затрат, особенно пока англичане удерживали морское побережье и базы снабжения. Было очевидно, что для каких-либо надежд на успех в их масштабном территориальном плане необходимо заручиться поддержкой аборигенов в качестве союзников. В этом деле священник мог сделать больше, чем солдат. Именно поэтому ревностное усердие и энергия духовных орденов были задействованы и поставлены на службу грандиозному замыслу галльзации Америки.

С другой стороны, чтобы сорвать планы французов, требовалось нечто способное нейтрализовать происки иезуита наряду с талантами солдата. В каждой войне между Францией и Англией американцы должны были играть свою роль; и пока не был решен окончательный вопрос, индеец удерживал на этом континенте чашу весов. Соблюдать нейтралитет по отношению к красному или белому человеку было невозможно. Основой, доминирующей идеей дипломатии и войны в Европе являлась доктрина равновесия сил; но в Америке она была не столько умозрительным понятием, сколько практической реальностью. Американский индеец оставался решающим фактором до тех пор, пока одна из двух наций и цивилизаций не обретала безусловного превосходства.

Очередное нарушение этого доктринального равновесия в европейской политике, произошедшее в середине XVIII века, немедленно заставило весы качнуться в Америке, дало французам первоначальное преимущество и вынудило Уильяма Джонсона продолжить дело Ван Курлера, став самым активным агентом и влиятельной силой среди мохавков со времени кончины «брата Корлера». Эта череда эпизодов именуется в Европе «Войной за австрийское наследство». Ее начал король Пруссии Фридрих Великий против Марии Терезии Австрийской. В Америке в истории она известна как «Старая французская война».

«Старая» французская война (не путать с войной 1753 года) была объявлена Людовиком XV 15 марта 1744 года. Новость разошлась вдоль всех канадских границ к концу апреля. На английском языке вести распространялись медленнее, и лишь в середине мая, после того как французы атаковали английский гарнизон в Кансо и принудили его к капитуляции, эти тревожные факты взбудоражили колонии. Топорики индейцев уже были наточены, а планы набегов и бойни тщательно составлены, когда губернатор Нью-Йорка, полагаясь на индейцев как на главный волнолом против волн канадского вторжения, созвал совет вождей конфедерации Шести Наций в Олбани, который собрался 18 июня 1744 года.

Поселенцы вскоре обнаружили, что в этой войне, как и в предыдущих, французы и канадские индейцы проявляют большую агрессивность, в то время как военные власти Нью-Йорка уповают на оборонительную тактику. Губернатор Джордж Клинтон — не предок Клинтонов из Соединенных Штатов, а шестой сын графа Линкольна — прибыл в сентябре 1743 года. Он был старым морским волком, бывшим адмиралом, который разбирался в гражданском управлении примерно так же, как любой пороховой матрос на корабле. Похоже, политикой британского правительства было присылать отставных чиновников и политиков, пользовавшихся фавором при дворе, но совершенно не приспособленных для решения масштабных государственных проблем в сложном обществе, чьи границы примыкали к Канаде, где укоренилась французская мощь. Слишком многие из этих ставленников короны считали своей главной обязанностью сколачивание личного состояния. Тем не менее именно Клинтон, на которого, вероятно, повлиял его товарищ по флоту капитан Уоррен, привлек торговца Уильяма Джонсона к публичной деятельности.

Несмотря на превосходство британского флота, французы действовали быстрее и первыми прибыли в Америку с подкреплением. Открытый водный путь из Канады в самое сердце Нью-Йорка представлял собой военный нерв континента. Именно он превращал долины Гудзона и Мохавка в главную цель французских захватчиков. Война, хотя она еще не была объявлена, должна была продлиться пять лет и, как мы увидим, раскрыла всю внутреннюю энергию молодого ирландца Джонсона, уже проявившего лидерские способности. Военная стратегия французов заключалась в том, чтобы держать английский фронтир в состоянии непрекращающейся тревоги с помощью небольших отрядов скрытных дикарей, наносивших неожиданные удары по всей линии от Осуэго до Хусика. История бесчисленных мелких набегов отлично описана в «Частной истории» Дрейка; однако в некоторых случаях подробности ныне сохранились лишь в письменных материалах из архивов Джонсона, церковных книгах, семейных Библиях и на надгробиях в Мохавской долине и Новой Англии.

Джонсон вскоре оказался в том положении, о котором мечтал поэтический Робинзон Крузо — «в самом сердце тревог», но по мере нарастания опасностей его нрав поднимался до высот непоколебимого спокойствия. Получив приглашение приехать вместе с женой и тремя малолетними детьми жить в Олбани до окончания войны, он ответил отказом и остался в Маунт-Джонсоне, не упуская ни единой возможности завоевать, укрепить и приумножить свое влияние на ирокезов. Его способности и сила, как мы уже видели, привлекли внимание нового губернатора — опосредованно через его дядю, но напрямую благодаря рекомендации главного судьи Де Ланси, брата жены его дяди. В апреле 1745 года Уильям Джонсон получил патент мирового судьи в округе Олбани, который в то время простирался от Койманса до Херкимера.

На этом этапе сугубо личная жизнь Джонсона завершилась и началась его политическая карьера. Расположение Маунт-Джонсона позволяло легко добраться до всех важных мест провинции, которые могли стать театром военных действий. Неспешная дневная поездка верхом позволяла ему доехать до Олбани, откуда посуху или по воде открывался путь на север до Краун-Пойнта или на юг до Нью-Йорка. Оттуда по объездному маршруту через Саратога-Спрингс сильный мужчина на хорошем коне мог при быстрой езде добраться до Маунт-Джонсона от подножия озера Джордж за день и часть ночи. На запад, по речным или сухопутным маршрутам, также имелся свободный доступ ко всем племенам Длинного Дома и ко всем поселениям Мохавской долины.

Дядя Джонсона, капитан Уоррен, отличился на море захватом капера и, получив звание коммодора, был назначен командующим военно-морскими силами для взятия Луисбурга. Благодаря его энергии и способностям поддерживалась строгая блокада, в то время как американское гражданское ополчение под командованием Пепперелла затягивало петлю осады. Когда французский фрегат «Вихиланте», доверху груженый подкреплением из людей и провизии, был заманен в ловушку и захвачен, крепость капитулировала. Уоррен стал адмиралом, а Пепперелл, торговец, подобно Джонсону, был возведен в достоинство баронета — первый через день, а второй через месяц после получения известий в Англии.

Хронология в данном случае стала ключом к английской ревности по отношению к колонистам, растущую силу и республиканизм которых монархическая Британия опасалась. Радость американцев была чрезмерной. Она достигла апогея в Бостоне, где имя «Луисбург-сквер» сохраняется до сих пор. Ликование по эту сторону Атлантики сравнялось с удивлением, приправленным ревностью, которое охватило Европу. Можно было бы ожидать, что это полезным образом умерит врожденное презрение регулярных офицеров королевских войск к провинциальным бойцам, но этого не произошло; Брэддок, Лаудон, Аберкромби и их бездумные подражатели еще должны были появиться в большом числе. Поистине, этот успех провинциальных американцев породил зависть, которая еще доброе поколение или дольше будет бередить британские сердца, к великому ущербу как для Великобритании, так и для колоний, в чем мы вскоре убедимся.

Между тем дела у индейцев находились в критическом состоянии, а признаки опасности на фронтире были зловещими. По причинам, которые здесь не будут разбираться, между ирокезами и жителями Олбани существовали дурные отношения. Слухи о намерениях англичан истребить индейцев усердно распространялись французами как светскими, так и духовными лицами. Носители сутан и носители мундиров с одинаковым усердием разжигали недовольство. Беспокойство мохавков было столь велико, что они отправили нескольких вождей на совещание со своими братьями, индейцами когневага в Канаде. Широко ходили слухи, что французы атакуют Осуэго. Имеются также свидетельства попыток похитить Джонсона, к которому французы испытывали особую злобу как к родственнику адмирала Уоррена, одному из победителей Луисбурга и человеку, который главным образом склонял ирокезов на сторону англичан. Было известно, что из форта в Краун-Пойнте время от времени совершают вылазки отряды охотников за скальпами; но простые слухи превратились в подлинную историю, когда Лонгмидоу в Массачусетсе был атакован и сожжен французскими индейцами. 17 ноября 1745 года плохо укрепленная голландская деревня Саратога на Гудзоне подверглась нападению превосходящих сил численностью более чем в шестьсот французов и индейцев. После легкой победы селение было предано огню, и жуткая история резни в Скенектади повторилась.