«Грешники и святые. Путешествие по Штатам и вокруг них, с тремя месяцами среди мормонов»

Старейшины церкви подают личный пример строгости, собственным воздержанием препятствуя злоупотреблению даже чаем и кофе. В любом селении вас спросят, не желаете ли вы чаю или кофе, точно так же, как в Англии вас спросили бы, не будете ли вы эля или кларета. Крепкий мужчина позволяет себе чашку чаю так, как европейская дама могла бы позволить себе бокал шерри, что оправданно необычной физической нагрузкой и усталостью. Будучи лондонцем, я питаю самое здравое подозрение к воде как к напитку и благоговею перед свежим молоком. В сельской местности Юты молока так много, что местные жители ни во что его не ставят, зато гордятся своей водой.

«Как вам эта водичка, сэр?» — этот вопрос поначалу поставил меня в тупик, поскольку я вовсе не являюсь знатоком питьевой воды. Будь это кларет, я мог бы сделать вид, что критикую его. Но вода! Или разреши они мне в ней умыться, я бы сказал, считаю ли ее «жесткой» или «мягкой». Но выносить суждение об отдельном стакане воды так, будто это особый сорт, заготовленный моим хозяином специально для собственного питья, — это меня совершенно озадачило. Я разбираюсь в воде не лучше, чем в китайцах. Разумеется, я могу отличить морскую воду от сероводородных источников. Но во всем остальном мне кажется, что они различаются лишь степенью чистоты или, как выражаются ученые мужи, «веществами, находящимися в них в растворенном виде», то есть глиной. А глина, по моему разумению, всегда примерно одинакова.

Поэтому поначалу, когда хозяин внезапно обращался ко мне с вопросом: «Как вам эта водичка, сэр?», я совершал ошибку, полагая, что передо мной какая-нибудь необычная водяная диковинка, какими так славится эта территория — вода из горячего гейзера, минеральная или еще что-нибудь в этом роде, — и критически причмокивал губами, рискуя предположить наличие «извести», «соды» или «щелочи». Но хозяин неизменно осаждал меня словами: «О нет, уверяю вас! Это считается лучшей водой в округе!»

Однако вскоре я понял, что правильнее всего заявить, будто эта вода нравится мне «в целом» больше, чем в предыдущем месте. Это неизменно давало результат — если только, конечно, поблизости не присутствовал житель «предыдущего места», из-за чего немедленно завязывался спор. Эти люди, по сути, относятся к своей питьевой воде точно так же, как на континенте относятся к столовым винам, а в Англии — к местным сортам пива, и до самого конца я не переставал восхищаться тем, как кувшин с водой и стаканы пускают по кругу среди уставших и томящихся от жажды путников. Я всегда исправно делал свой глоток, но, должен признаться, порой со смутными предчувствиями.

Ибо в некоторых местах встречаются источники, которые вызывают окаменение, покрывая известью любое вещество, омываемое ими, и у меня не было никакого желания предвкушать покрытие своего горла цементом или облицовку желудка строительным камнем.

«Кто эти дети?» — спросил я своего хозяина в Манро, указывая на двух оборванных маленьких бродяжек без обуви, которые стояли у него во дворе и явно ждали, на них обратят внимание. Вместо ответа хозяин повернулся к ним.

«Ну что, Джимми, — сказал он, — что сегодня?»

Тоскливые глаза, глядевшие из-под потрепанных широкополых шляп, оживились.

«Еще цыпленка для мамы», — произнесли оба разом и тут же, словно внезапно испугавшись собственной дерзости, несчастные малыши потупились и застыли, держась за руки, — столь же живописная и трогательная пара, как любые дети-пошайки в Италии. Под лучами яркого солнца, лишь напоследок затененные огромными полями тех удивительно древних шляп, эти мальчишки выглядели неотразимо артистично, и встреть их где-нибудь на Ривьере, они наверняка получили бы ту мелочь, которую романтичный турист с таким приятным постоянством жертвует живописной нищете южного детства. Но это было в Юте.

А хозяин глядел на них из-под сдвинутой набок соломенной шляпы. Они стояли перед ним неподвижно, как скульптурные модели, но пальцы рук и ног обменивались сигналами нервного напряжения.

«Ладно. Иди и возьми одного, — внезапно сказал хозяин. — Бери того молодого петуха, который слеп на один глаз».

Последнее указание ему пришлось выкрикивать в быстром крещендо, поскольку мальчишки сорвались с места по команде «марш», словно две стрелы из луков древних маньчжурских лучников. Спустя три минуты самое жалкое кудахтанье возвестило о приближении охотников и добычи. Молодой петух, хоть и был слеп на один глаз, вполне уловил ситуацию и встревожился, но младший сорванец крепко прижал его под мышку, и, все еще находясь под впечатлением от погони и поимки, мальчишки вновь предстали перед моим хозяином — с запыхавшимися телами, раскрасневшимися щеками и клоками желтых волос, торчавшими сквозь прорехи в тех удивительных старых шляпах, которые, судя по всему, только что послужили орудиями поимки. А петух, чувствуя, возможно, что предстал перед высшей инстанцией, завопил так, будто у него внутри сломался какой-то механизм и остановить его было невозможно.

«Как поживает ваша (ку-у-у-ка) мама?»

«Она (ку-у-у-ка)… и у нее (ку-у-у-ка) во рту вчера ничего не было». (Ку-у-у-ка.)

«Тогда ступайте домой».

И малыши умчались по середине дороги в облаке пыли и кудахтанья.

«Кто эти дети?» — переспросил я, думая, что столкнулся с невиданным явлением — мормоном-нищим.

«О, — сказал хозяин, — он человек никудышный, пришлец, который заявился сюда лодырем и бросил жену. Она очень больна и чуть не умирает с голоду. Да она и умерла бы с голоду, если бы ее мальчишки не приходили сюда регулярно побираться. Но лодыри прекрасно знают, что "эти... мормоны" не позволят никому голодать. Да они и ведут себя так, будто знают это».

В других селениях происходят точно такие же случаи, но я хотел бы обратить внимание моих читателей — о, как бы мне хотелось привлечь к этому внимание всей нации! — на следующее объявление, которое по сей день имеет силу постоянного постановления в этих мормонских селениях:

«ОБЩЕЕ УВЕДОМЛЕНИЕ.

Если в этом городе есть люди, испытывающие недостаток в продовольствии, кто бы они ни были, пусть они сообщат о своих нуждах мне, лично или иным образом, и я позабочусь о том, чтобы они были обеспечены едой и ночлегом, пока не смогут сами себя обеспечивать. Епископы каждого прихода обязаны следить за тем, чтобы никто не голодал.

(Подписано председательствующим епископом)».

Быть может, с моей стороны это просто «сентиментальность», но признаюсь, что это «Общее уведомление» в простоте своих формулировок и благородстве духа читается для меня с величайшим трепетом. И какой контраст — перейти от этого текста всеобщей благотворительности, не делающей различий между людьми, к бесконечной низости тех, кто способен писать — как, например, в газете «Солт-Лейк трибюн», — будто вся община мормонов является «гнусным порождением многоженства»!

Среди мормонов действует признанный закон: ни один бродяга не должен проходить мимо их селений голодным; если наступает ночь, его обязаны приютить. К индейцам они проводят политику просвещенной и христианской гуманности. Благотворительность по отношению к их собственным людям начинается с самого начала. Переселенные в эту страну на добровольные пожертвования, поддерживающие «Фонд постоянной эмиграции», каждый новоприбывший окружен немедленной заботой, и по прибытии к месту назначения его ждет (как я уже описывал в другой главе) царящая повсеместно система взаимовыручки, которая дает ему старт в жизни. Если он болен, о нем заботятся. Если он умирает, его семья обеспечена. Все это факт. Я вычитал это не из книг, не слышал от вводящих в заблуждение старейшин. Мои информаторы — парни, только что прибывшие в Солт-Лейк-Сити, точнее говоря, спустя час-два после прибытия; молодые люди, которые только обустраиваются в своей первой бревенчатой хижине в сельских поселениях; взрослые мужчины, ныне сами занятые соседским долгом помощи новичкам.

Я встречался с этими людьми — немцами, скандинавами, британцами — в их собственных домах здесь, в Юте, и воочию убедился в том факте, что милосердие, безоговорочное, простодушное милосердие — это один из секретов силы этого удивительного здания мормонизма. Мормоны, пожалуй, ближе любого другого сообщества в мире сопоставимого масштаба к единой семье. Каждый человек знает всех остальных соседей с такой степенью близости и соседского интереса, которая является результатом прошлых взаимных добрых услуг. В этом заключается их узы единения. В Индии существует «деревенская община», которая движется, хотя и по другой дуге, в той же плоскости, что и система мормонских селений. Там задеть чей-то урожай — значит поднять на ноги весь клан с чувством общего оскорбления. Здесь дело обстоит примерно так же. И как обстоят дела между отдельными людьми в селении, так же обстоят дела и между разными селениями на территории. Зверский поступок, вроде недавнего выселения мормонского почтмейстера в Парк-Сити, взбудораживает весь мормонский мир предчувствием надвигающегося насилия. Клевета, направленная против мужчины или женщины в Солт-Лейк-Сити, рождает сто тысяч личных врагов в Юте. Ну и каковой же петардой вы подорвете такую скалу?

Заставьте этих мормонов возненавидеть друг друга «точь-в-точь как христиан», как выразилась Джордж Элиот, и их можно будет переломать так же легко, как хворост философа, когда его развязывают. Но до тех пор оскорбления отдельных лиц или «преследования» целого класса лишь крепче прежнего сплачивают весь организм. Взаимная благотворительность — это одна из скреп мормонского единства. В ней кроется секрет этого «единодушия», от которого так воет «Солт-Лейк трибюн».

ГЛАВА XVI.

ДЖЕЙКОБ ХАМБЛИН.

Мормонский миссионер среди индейцев — История жизни Джейкоба Хамблина — Его спиритуализм как результат глубокой веры — Его благие труды среди ламанитов — Его вера в собственные чудеса.

ПОКИНУВ Манро, мы замечаем, как следы возделывания земли постепенно исчезают, и через пару-тройку миль на смену им приходит сплошной кустарник полыни. Дорогу теперь преграждает крутой водораздел, и, пересекая близ вершины покрытый галькой участок, который казался настоящим раем для ботаников, мы снова спускаемся в пустыню из сарисмана — «непроизносимого турка» среди растений. Горы, между которыми мы проезжаем, тем не менее открывают череду прекрасных видов. Они принадлежат к тому массивному, широкобазисному и пологому типу, который выглядит куда более величественно и внушительно, чем зазубренные, остроконечные и отвесные скалы.

Еще пара миль — и мы подъезжаем к одной из таких гор, и впервые за всю поездку наша дорога пролегает сквозь густо растущие «кедры», которые до сих пор мы видели лишь издалека: они темными тучами лежали на склонах холмов и черными сугробами в оврагах. Дикие цветы, растущие под этими «кедрами» (и примешанными к ним соснами), оказались для меня новыми разновидностями, и я чрезвычайно наслаждался пятимильной прогулкой среди этой диковинной растительности. Однако еще несколько лет назад «мистер индеец» сделал бы себя слишком интересным для путешественников, чтобы люди могли вот так разгуливать среди кедров, собирая цветочки. Вместо переливающихся изумрудом колибри они обнаружили бы летающие вокруг «стрелы с яшмовыми наконечниками», столь живописные в «Хайавате», а летящий сквозь кусты томагавк привлек бы куда больше внимания, чем голубые сороки, которых я видел выискивающими улиток.

Этот район еще совсем недавно был излюбленным охотничьим угодьем тех индейцев, чей непререкаемый авторитет принадлежал старому Джейкобу Хамблину — проводнику, философу, другу и жертве. В один день они пытались «набить его шкуру стрелами», на другой — уже собирались вокруг него с просьбой наколдовать дождь. Они весь день рассуждали с ним о мормонизме и одобряюще урчали, а стоило наступить ночи — угоняли его лошадь. Он вечно улаживал мир между этим и тем племенем, однако то и дело они ловили его, устраивали над ним грандиозное совещание и, будучи не в силах решить, ободрать ли его просто покроями или сперва зажарить на углях, отпускали восвояси, снабдив припасами и эскортом для обратной дороги.

Его жизнь была поистине столь удивительна — куда увлекательнее любого вымысла, — что я не удивляюсь тому, что он верит, будто находится под особой защитой Небес и, как он сам говорит, связан с Всевышним тайным договором о том, что «если он не жаждет пролития крови ламанитов, они никогда не прольют его кровь». Он начал свою жизнь простым фермером близ Чикаго, но, приняв крещение, сразу же обрел «непосредственный дар Святого Духа» и незамедлительно ступил на путь «чудес» и «пророчеств», которые при серьезном изложении способны потрясти даже саму мадам Блаватскую. Он исцелял соседей от смертельных недугов возложением рук и с неизменной точностью предсказывал обращения, смерти и прочие события. Благодаря долгим уединенным размышлениям он вкусил то, что по его описанию должно быть предвкушением буддийской нирваны, после чего чудеса стали для него совершенно обычным делом. Он был свидетелем «чуда» нашествия огромных стай перепелов в стан бежавших и голодающих святых в 1846 году и помогал собирать птиц и есть их; он также видел «чудесные» стаи чаек, которые спасли мормонов от голода, уничтожив саранчу в 1848 году.

Но его личные переживания, изложенные с простотой речи и безоговорочной уверенностью, которые приводят в растерянность, поистине поразительны. Если скот терялся, он всегда мог во сне увидеть, где он находится. Если свирепствовала болезнь, он заранее знал, кто пострадает, кто из них умрет, а кто поправится. Если поблизости крутились индейцы, ангелы во сне первыми предупреждали его об опасности. Однако его сочувствие к индейцам пробудилось очень рано, и, укрепившись в нем благодаря примирительной политике Бригама Янга в отношении индейцев, он вскоре стал единственным признанным посредником для дружественного общения с ними. Все — будь то федеральные чиновники, калифорнийские эмигранты, мормонские миссионеры или сами индейцы — обращались к его влиянию всякий раз, когда предвиделись неприятности с племенами. Его собственное объяснение этого влияния достаточно примечательно. В молодости, рассказывает он, его порой отряжали в карательные экспедиции, но он никак не мог заставить себя выстрелить в индейца, а в один прекрасный день, когда он все же попытался это сделать, его ружьем овладело осечковое проклятие, в то время как «ламаниты», при столь же безрезультатных попытках пролить его кровь, продолжали утыкивать землю вокруг него своими бесплодными стрелами. После этого он и индейцы при каждой встрече щадили жизни друг друга с пунктуальной взаимностью.

Однажды ему приснилось, будто он дружески прогуливается с членами некоего племени и подбирает кусок сверкающего вещества, который пристал к его пальцам. Сколько он ни пытался его стереть, оно становилось лишь ярче. Естественно, при таких обстоятельствах можно было ожидать откровения золотого прииска, но Джейкоб Хамблин без всяких расспросов немедленно отправился к упомянутому племени. Они приняли его как друга, и он остался с ними. Однажды, проходя мимо вигвама, «Дух» шепнул ему: «Вот то сверкающее вещество, что ты видел во сне». Но все, что он увидел, — это индианку с ребенком-папуасом. Тем не менее он подошел к женщине и попросил отдать мальчика. Она, разумеется, выразила возражение, но к ее изумлению мальчик, прихватив лук и стрелы, стал настаивать на исполнении просьбы, и в конце концов Хамблин увел свой явленный во сне «самородок». Через некоторое время он спросил мальчика, почему тот так рвался с ним, хотя прежде никогда не видел белого человека, на что мальчик ответил: «Мой дух сказал мне, что в такой-то день ты придешь за мной к вигваму моего отца и что я должен пойти с тобой, и когда этот день настал, я вышел на опушку леса и развел костер, чтобы указать тебе дорогу ко мне». И тогда Хамблин вспомнил, что именно дым костра привел его в этот конкретный стан, а вовсе не другой, к которому он первоначально намеревался ехать!

В качестве отступления позвольте мне заметить здесь: если среди моих читателей есть «спиритуалисты», им непременно стоит изучить мормонизм. Святые давным-давно сформулировали в виде принятых доктрин те таинства оккультного мира, которые спиритуалисты вне этой веры до сих пор исследуют. Ваши «проблемы» — это их аксиомы.

Этот индейский мальчик стал стойким мормоном и до конца дней своих поддерживал связь с потусторонним миром. Помните, я цитирую слова Хамблина, никоим образом их не разделяя. В 1863 году он находился в Сент-Джордже, и в день, когда его друзья отправлялись с миссией к соседнему племени, он попрощался с ними «навеки». «Я тоже отправляюсь с миссией», — сказал он. «Что ты имеешь в виду?» — спросил Хамблин. «Только то, что я умру до твоего возвращения», — последовал ответ индейца. «Я видел во сне себя проповедующим евангелие множеству людей моего народа, и среди них были мои предки. Так что я знаю: я тоже должен стать духом, прежде чем смочь нести Слово духам». Через шесть недель Хамблин вернулся в Сент-Джордж, а тот индеец был уже мертв.

Бригам Янг, как я уже говорил, настаивал на примирительной политике в отношении индейцев. Он лично неоднократно посещал действовавшие среди них миссии и никогда не уставал давать советы и ободрять. Вот выдержка из одного его письма: похоже ли это на слова закоренелого злодея? — «Старайтесь словами праведности завоевать любовь и доверие племен. Воздерживайтесь от обещаний там, где вы не уверены, что сможете их выполнить. Стремитесь соединить ваши сердца в узах любви... Пусть Дух Господний направляет вас, и да сделает Он вас пригодными для каждого долга — такова неизменная молитва вашего соработника в евангелии спасения, Бригам Янг». А вот часть другого письма: «Я надеюсь, что мягкое и благотворное влияние, ныне столь быстро распространяющееся на различные племена, будет продолжаться до тех пор, пока не достигнет каждого сына и дочерь Авраама в их падшем состоянии. Час их искупления близок, и недалек тот час, когда они станут народом, который благословит Господь... Следует поощрять индейцев держать скот и заботиться о нем. Я горячо одобряю ваш замысел вести земледелие через туземцев; это приучает их добывать средства к существованию собственным трудом и оставляет вам больше свободы для расширения вашей деятельности среди других... Вам всегда следует тщательно внушать им, чтобы они не посягали на чужие права, и наши братья должны со всей тщательностью избегать посягательств на их права в чем бы то ни было, взращивая тем самым честность и добрые принципы в их среде как личным примером, так и словом. Как всегда, ваш брат в евангелии спасения, Бригам Янг».

Эти и другие письма выдержаны ровно в том же духе, что и переписка, которая в ранние дни британского владычества в Индостане принесли старому Совету директоров вечное восхищение человечества, а Англии — уважение Азии. И тем не менее ставят ли когда-нибудь Бригаму Янгу в заслугу то, что он потратил столько раздумий, времени и труда на возвращение индейцев к цивилизации посредством политики доброты и их возвышение примером честного обращения?

Именно в таком духе отправлялись мормонские миссионеры к индейцам, жившим тогда в той части территории, по которой путешествовал я, и Джейкоб Хамблин был ярчайшим представителем этого типа. Как никто другой, он сочувствовал натуре краснокожего. «Я спорю с ним точно так же, как спорит он», — говорил он. Он поддерживал хорошие отношения с шаманами и питал восхитительный интерес к их обрядам. Но когда они не могли вызвать дождь с помощью костров и завываний, он вымаливал обильные ливни; когда они оставляли попытки мучить больных, считая их безнадежными, Хамблин возвращал недужного к жизни возложением рук!

Еще раз повторю, что я лишь цитирую, а не одобряю. Но я совершаю по отношению к нему большую несправедливость, будучи не в состоянии передать на письме внушительную простоту его речи, его тихий, мерцающий голос, его созерцательное, серьезное поведение, его индейскую гравитацию лица. В том, что он говорит абсолютную правду согласно собственной вере, я уверен так же твердо, как в том, что вода Большого Соленого озера соленая.

Его «оккультные» симпатии временами казались магнетическими, ибо когда он сомневался, кого выбрать себе в спутники для опасного пути, какой-нибудь брат — неизменно самый подходящий для этого случая человек — чувствовал таинственное побуждение прийти к нему и узнать, не нужны ли его услуги. Его неудовольствие убивало людей, иначе говоря, они уходили из его присутствия, заболевали и умирали. Столь часты были эти необъяснимые кончины, что у индейцев возникло поверье, будто беда постигает тех, кто грабит или убивает мормона; а проявления духовной силы миссионеров были столь заметны, что, по словам Хамблина, «у индейцев не оставалось оправданий для отказа от обращения», и они обращались. «Они ждали от нас советов и научились воспринимать наши слова как закон». Хотя миссионеры порой оставались в одиночестве, а окружавшие их племена принадлежали к числу самых отчаянных, столь же «хищных», как волки, и пребывавших в состоянии непрекращающейся кровной вражды друг с другом, жизни мормонов были в полной безопасности. Решившись на зверство — например, сожжение индианки, — они совершали его в жуткой спешке, опасаясь, как бы мимо не проезжал мормон и не остановил их; а совершив и услышав упреки, они плакали как дети и оправдывались тем, что они всего лишь индейцы.

Трагедия и комедия шли рука об руку; смех над комичным обрывался содроганием ужаса. «Мы не можем быть хорошими; мы должны быть паьютами. Возможно, кто-нибудь из наших детей будет хорошим. Мы уходим, чтобы прикончить такого-то. Ух!» И они уносились прочь, вонзая по дороге стрелу в коня миссионера. Вскоре человек, выпустивший стрелу, обнаруживался мертвым — убитый мормонским проклятием, — а остальные возвращались к работе в селении, мотыжа тыквы, — «точь-в-точь как христиане!» Сквозь все эти смены настроений и превратности судьбы Джейкоб Хамблин сохранял нежное сочувствие к краснокожим.

Их суеверное благочестие, которое, как ни странно, он, по-видимому, не считает в точности похожим на свое собственное, привлекало его. Он находил среди них племена, которые испрашивали благословение Великого Отца на пищу перед едой; призывали божественную защиту для гостей; молились о покровительстве перед переправой через реку; благодарили за благополучное возвращение из путешествия; неизменно отправляли кого-нибудь из своих религиозных деятелей сопровождать любую отправляющуюся в путь группу и так далее. Все это благочестивый мормон закономерно уважал. Но помимо этих более привычных проявлений религиозности он обнаружил племена, которые верили в сновидения и руководствовались ими; принимали указания «второго зрения»; уповали на молитву для получения земных потребностей; жили «верой» и ожидали исполнения пророчеств. Во всем этом мормонский миссионер не видел ничего, кроме здравого смысла. Например, Хамблин говорил: «Я знаю, что некоторые люди не верят в сновидения и ночные видения. Я сам не верю в них, когда они проистекают от расстройства желудка, но благодаря иным их видам я получал предупреждения о грядущих событиях и множество наставлений!» И в духе этих слов он считает абсолютно естественным делом, что индейцы пускаются в путь после сна и находят свой потерянный скот; внезапно меняют курс в безводном путешествии и натыкаются на доселе неизвестные родники; предсказывают самые невероятные встречи с друзьями и избегают опасностей, которых даже не ожидали. Со всей возможной серьезностью он соглашается с индейской теорией вызывания дождя и следует их ясновидящим советам. «Господь, — говорит он, — помнит о молитвах этих бедных варваров и отвечает на них благословениями, в которых они нуждаются». Видя их абсолютную искренность в вере, он присоединяется к их обрядам разбрасывания освященной муки для обеспечения защиты в пути, веря сам, что простое упование на Провидение — это все, в чем нуждаются люди честной жизни.

Одно племя хранит предание о том, что должны прийти три пророка, чтобы вернуть их на земли, которыми некогда владели их отцы, и что перед ними появятся хорошие белые люди, однако индейцы не должны уходить с ними до тех пор, пока те три пророка не появятся вновь и не скажут им, что делать. Индейцы принимают мормонов за «хороших белых людей» из предания, но поскольку «три пророка» еще не объявились, они отказываются покидать свои селения (чего добивались от них мормоны), и у Хамблина не находится ни единого возражения против столь «разумных» доводов.

Разве не удивительно встретить людей, которые вот так возвращаются к интеллектуальному типу, считавшемуся в мире давно вымершим? Обнаружить людей, проницательных в делах, честных в любой сфере земной жизни, которые обращаются к хиромантии и гидромантии и ведут мирские дела под руководством видений? Индеец молится о дожде для своих тыкв самым, казалось бы, неразумным образом, но мормон откладывает свой отъезд до тех пор, пока вызванный этим дождь не прекратится. В пути он едва не умирает от жажды, молит о спасении, и через полчаса на полтора квадратных мили земли падает снег, тает и образует лужи воды! Что нам сказать о людях, которые утверждают подобное? Не сошли ли они все с ума разом? И что нам думать о тысячах здешних жителей, которые верят, что чудеса — это самые обыкновенные, разумные, естественные, повседневные явления жизни по вере, и в качестве достаточного объяснения наотмашь цитируют обещания Нового Завета? Лучше всего, пожалуй, понимающе произнести «хм» и больше об этом не думать.

ГЛАВА XVII.

ЧЕРЕЗ МЕРИСВЭЛЛ В КИНГСТОН.

Округ Пайют — Время малых дел — Обмен в полыни; два епископа за одного апостола — Короли Кингстона — Крах семейного коммунизма.

С гребня покрытого кедрами холма к югу от Манро открывается великолепный вид, и округ Пайют сулит прекрасные перспективы: роскошная долина, сплошь состоящая из естественных лугов, раскинулась по обе стороны Севира, в то время как из оврага в горах справа на равнину словно излился поток растительности, увлекая за собой вместе с паводком из тополей и ив несколько величественных старых сосен. Среди зелени проглядывает скопление шахтерских домиков — ведь выше за тем сосновым оврагом находятся рудники Севира — и пара ранчо. Большая часть очарования дали, разумеется, испаряется, когда мы сами спускаемся на уровень равнин и движемся вдоль них вплотную к холмам с левой стороны. Тем не менее это прекрасное место, и со временем оно, без сомнения, может стать густонаселенной долиной. Милю или две спустя она сужается, и мы пересекаем реку — деревянный мост с лавкой и амбарами («место Лисонби») образует приятный островок цивилизации.

От «места Лисонби» дорога поднимается на каменистое плато, пересекает его и снова спускается в долину. На лугу пасутся коровы и лошади, темные участки осоки испещрены желтыми люпинами и местами подкрашены розовыми пятнами прекрасного цветка, похожего на орхидею. На краю этого приятного на вид пространства стоят два небольших коттеджа, и в один из них нас радушно приглашают его обитатели-мормоны. Для меня весь этот край выглядел пугающе пустынным. И тем не менее наш хозяин только что вернулся «с почты»; его дети находились «в школе»; газета на его столе была самой свежей из всех, что мы видели сами. Правда, почта представляла собой буквально столб с прибитой сверху сигарной коробкой, одиноко стоявший среди кустарника у дороги. Школа находилась в миле или двух отсюда, «просто за холмом», и до приезда штатного учителя доброволец кое-как пытался давать образование маленьким ученикам, которые по двое и по трое бредли через унылые склоны холмов. И все же, сколь бы зачаточными они ни были, это первые симптомы цивилизации, побеждающей полынь, и они придают столь отчаянно малым начинаниям весьма любопытный смысл. Все процветающие селения, которые я посещал, зарождались точно так же — причем в куда худших условиях, поскольку тогда индеец был более грозной силой, чем мормон.

Наш здешний хозяин подстрелил среди камышей на своем лугу крупную птицу размером со среднюю гусыню, черную с белыми пятнами, которую, как ему сказали, называли «гагарой». Это была одна из крупных «нырковых» птиц, с очень длинной и змееподобной шеей, переходящей в сравнительно маленькую голову, с очень короткими крыльями и ногами (с перепонками на лапах), которые, как у всех ныряющих птиц, были сильно сдвинуты назад к туловищу.

Покинув это юное «селение», мы вновь оказались в убогой, безводной местности, где растительность не компенсировала свою монотонность никакими красотами цвета, а горы — свою наготу никаким разнообразием очертаний. Кое-где низкорослые кедры жались друг к другу в овраге, словно боясь рассеиваться поодиночке на столь одиноких склонах холмов, а вдали справа, в низине под холмами, мелькнул Мерисвэлл.

Пересекая эту неприветливую местность, мы встретили другую повозку, направлявшуюся в Манро, и при остановке для обмена приветствиями одному из незнакомцев внезапно пришло в голову, что если мы обменяемся экипажами, то и лошади, и их возчики поедут домой, а не от него, и таким образом в выигрыше останутся все! Обмен был соответственно произведен: наш возчик получил двух епископов в обмен на апостола и корреспондента, а повозки развернулись на месте, и упряжки к их неприкрытому удовлетворению двинулись в сторону родных мест.

Полынь и песок, перемежающиеся унылыми обломками скал и бесчисленными ящерицами — природными иероглифами знойного бесплодия, — были единственными приметами этого путешествия. Однако слева от нас русло водного канала, который по завершении превратит многие тысячи этих засушливых акров в сельскохозяйственные угодья, изрезало красный склон холма и поведало ту же извечную историю мормонского трудолюбия. Откуда он брался, я забыл, куда направлялся — не помню, но он то появлялся, то исчезал на протяжении каких-то тридцати миль и, вероятно, нес воды Севира на равнины Серклвилла.

Вечером мы сами оказываемся там и, проехав через пашню и луг, попадаем на продуваемое ветрами одинокое место

КОРОЛЕЙ КИНГСТОНА.

Среди социальных экспериментов мормонизма семейный коммунизм Королей Кингстона заслуживает особого внимания, поскольку, хотя, по моему личному мнению, он потерпел крах как в финансовом, так и в социальном отношении, эта схема представляет собой, пожалуй, одну из самых любопытных попыток решения великой социальной проблемы, когда-либо предпринимавшихся.

Кингстон — так называется деревушка из пятнадцати деревянных коттеджей и скотного двора, основанная в центре одной из самых безжизненных равнин во всей территории Юта, истинного гееннского проклятия среди равнин. Округ Пайют, где она расположена, как правило, представляет собой крайне неприветливый уголок страны, а кингстонская «долина», пожалуй, самое унылое место в нем. Суровые и бесплодные горы окружают ее со всех сторон, но на юго-востоке находится большой каньон, который вполне мог бы быть самой пастью пещеры, где боги держали свои ветры, ибо постоянный, злобный ветер непрерывно дует сквозь него на лежащую внизу равнину, а поскольку почва легкая и песчаная, часть года люди живут в условиях непрекращающейся песчаной бури. Однажды они засеяли 300 акров пшеницей, и ветер просто сдул урожай. То, что он не смог сдуть полностью, он стирал до самой земли постоянным прохождением волн песка. Они разбили фруктовый сад, но от плантации остались лишь кусты крыжовника, да и те случайно оказались с подветренной стороны прочного забора. Они также посадили деревья для тени у своих домов, но ветер кружил саженцы в лунках так, что те не могли пустить корни. Легко вообразить, что без единого дерева, без какой-либо зелени, кроме полоски луга у подножия холмов, Кингстонская равнина с ее убогими пятнадцатью строениями большую часть года выглядит самой олицетворенной пустыней. То, что кто-то вообще поселился там — загадка для всех; то, что он там остался — простое безумие, истинный слонопотам глупости. И тем не менее здесь, после пяти лет самых мрачных испытаний, я обнаружил около двадцати домохозяйств.

В то время как Бригам Янг прилагал усилия к распространению «Объединенного порядка» (о чем подробнее будет сказано, когда я доберусь до Одервилла), одним из энтузиастов, принявших его принципы, стал некий мистер Кинг из Филлмора. Он был преуспевающим человеком с крепко устроенной вокруг него семьей. Тем не менее из побуждений религиозной филантропии он решил начать жизнь заново и, продав все свое имущество, эмигрировал со всей семьей в жалкий округ Пайют, в минуту помрачения выбрал кингстонское (тогда «Серклвилл») местоположение и объявил, что собирается запустить кооперативный эксперимент в земледелии и общей промышленности на основе единого домохозяйства с патриархальным правлением, общим кошельком и общей трапезой для совместных обедов всех участников.

Получив разрешение ознакомиться с оригиналом учредительного договора от 1 мая 1877 года — документа, кстати, удивительно характерного для всего предприятия, представляющего собой мешанину статей и подзаконных актов на нескольких листках обычной бумаги, шедевр немирской простоты и весьма посредственного правописания, — я обнаружил, что целями «компании», как она именуется, являлись «сельскохозяйственная, производственная, торговая и прочие виды промышленной деятельности», а также учреждение и поддержание «колледжей, семинарий, церквей, библиотек и любых других благотворительных или научных ассоциаций». Руководство ею должен был осуществлять Совет, избираемый большинством членов и получающий за свои услуги «такую же плату, какая выплачивается батракам или другим чернорабочим».

Чтобы стать членами этого Семейного ордена, требовалось «завещать, передать и уступить компании все свои права, правовые титулы и долю на любое имущество, как движимое, так и недвижимое, коим они обладали на тот момент или коим могли завладеть впредь посредством легата, завещания или иным образом для вышеуказанных целей, а также добросовестно и честно трудиться самим и заставлять своих несовершеннолетних детей трудиться под руководством Совета директоров, вознаграждение за каковой труд определяется советом как по размеру ставки, так и по форме выдаваемой оплаты». Более того, «подразумевалось и оговаривалось, что надлежит вести опись или реестр всего имущества, завещанного или переданного компании, с указанием стоимости каждого предмета, дабы в случае неудовольствия какой-либо стороны, либо ее отзыва, либо желания выйти из состава она могла получить имущество того же рода, насколько это возможно, но ни в коем случае не недвижимость, иначе как по усмотрению Совета, и на подобное имущество не начисляются проценты или дивиденды».

«Мы также соглашаемся, — гласят статьи этого любопытного объединения, — что будем находиться под контролем и руководством (Совета) во всем нашем труде, в еде, одежде и жилищах для наших семей, проявляя бережливость и экономность в образе жизни и одежде и ни в коем случае не стремясь заполучить то, что превосходит достояние другого».

«Мы также клянемся и соглашаемся, что все причитающиеся нам за труд кредиты, превышающие дебет за еду и одежду, переходят в собственность компании».

В этих четырех статьях заключены все принципы этого поразительного эксперимента. Люди должны были продать все свое имущество и вложить выручку в семейный фонд. Из него в качестве платы за свой труд они получали еду и прочие предметы первой необходимости на сумму 1 доллар в день, и если в конце года их траты превышали объем вложенного в компанию труда, компания «прощала» им излишек, тогда как если их заработки превышали траты, они «прощали» компанию. Таким образом, счета ежегодно сводились путем взаимных уступок.

Если кто-то выходил из Ордена, он имел право получить назад ровно то, что внес. Отец семейства мистер Кинг начал с того, что вложил около 20 000 долларов, а его сыновья и другие последователи последовали его примеру, в результате чего фонд сразу вырос примерно до 40 000 долларов. (Стоит отметить, что совершенно оригинальный метод «ведения бухгалтерского учета» делает сведение баланса непростой задачей.) Имея такую сумму и столько рабочей силы в своем распоряжении, Семейная компания должна была добиться блестящего успеха. Но несколько обстоятельств пагубно сошлись против нее. Первым стал неудачный выбор места, ибо, несмотря на обилие перспективных земель, доступных в других местах, мистер Кинг разбил свой стан в убогих песчаных дюнах в районе Пайют. Вторым стала опрометчивая щедрость основателей, пригласивших всю округу присоединиться к ним — с деньгами или без, лишь бы те были верными членами Ордена. Результатом, разумеется, стал приток «нахлебников» — компании фактически пришлось высылать повозки, чтобы привезти семьи, которые были слишком бедны, чтобы переехать самостоятельно. Лишь часть этих новичков представляла хоть какую-то ценность для молодого селения, поскольку многие явились просто ради гарантированной крыши над головой и достаточного количества еды. Итог оказался весьма удручающим: вскоре наиболее ценные сторонники разочаровались и начали отсеиваться, и теперь, пять лет спустя после основания компании, осталось всего около двадцати семей, и все они являются Кингами или родственниками Кингов. Сам отец умер, но четверо сыновей делят между собой патриархальное правление, и, вновь сведя проект к сугубо семейному предприятию, они помышляют о новом старте.

Что произойдет в будущем, сказать наверняка нельзя, но будет странно, если в этой стране, где индивидуальный труд, начатый без гроша в кармане, гарантированно приносит достаток, кооперативный труд, начинающийся со стартовым капиталом, не добьется успеха. В настоящее время компания владеет, помимо земель в долине, лесопилкой и шерстопрядильной фабрикой (обе вот-вот начнут работу), скотом и овцами на сумму около 10 000 долларов и лошадями еще примерно на 12 000 долларов. Это сносный капитал для начала деятельности ассоциации трудолюбивых людей, однако показательны прошлые ошибки: после пяти лет практически сверхчеловеческого труда они материально не продвинулись дальше того момента, с которого начинали. Не стал успехом до сих пор эксперимент и в социальном плане, поскольку Кингстон, на мой взгляд, стоит вне всякого сравнения ниже всех виденных мной мормонских селений. Он выглядит нищенски; его дома как снаружи, так и изнутри свидетельствуют — незастекленными окнами и осыпающейся штукатуркой — об отсутствии того порядка, который характеризует столько других деревень. Обстановка комнат и качество пищи на столах здесь хуже, чем где бы то ни было, и в целом слишком очевидно, что этот семейный коммунизм утянул всех без исключения на уровень беднейших и ленивейших из его поборников, а не поднял всех до уровня самых обеспеченных и трудолюбивых. Достойные люди опустились, остальные не поднялись, и не будь это явление столь патетичным, кингстонский феномен раздражал бы.

Но в этой страшной жертве собой ради общего блага кроется глубокая искренняя патетика. Я говорю не о теории, а о практике. Люди из «компании» — самое удручающее сообщество из всех, что мне доводилось посещать. Своими мягкими манерами, поразительной простотой речи и почти женственной заботой о благополучии гостей они производят впечатление утративших крепкий, жизнерадостный дух, который отличает этих западных покорителей пустынь. Тем не менее даже трудолюбивые мормоны отзываются о них как о подлинных героях труда. Часто приходится слышать, как люди говорят, что «кингстонцы просто убивают себя работой»; а когда западные люди называют какую-то работу слишком тяжелой, можете быть уверены — это нечто из ряда вон выходящее. Почти вопреки надежде эти крестьяне боролись с трудностями, которые, как они сами признают, кажутся непреодолимыми. Они предоставили природе все форы, какие только могли, а затем продолжили с ней бороться. Результат перед нами сегодня — сломленное сообщество мужчин и изнуренные женщины, живущие хуже, чем любое другое селение на всей мормонской линии. Их собственные стойкие сердца отказываются верить в то, что они потерпели крах, но неудача крупными буквами выведена на всей деревушке и курсивом — на каждом лице в ней. Продуваемые ветрами песчаные дюны, на которых стоит поселение, убожество жилищ и их окрестностей, случайный состав их пищи, черная фасоль и ягоды шефердии, свист ветра, загоняющего песок сквозь щели в стенах домов, вой койотов вокруг скотного двора — всё от начала и до конца гармонично подчеркивало отчаянное запустение. Но те, кто знал их на протяжении всех пяти лет проведения эксперимента, утверждают, что их нынешнее состояние, сколь ни плачевно оно ни было, является шагом вперед по сравнению с прошлым. Когда они питались за общей трапезой, жизнь, как говорят, была еще скромнее нынешней, и у них едва ли нашлось бы хоть одно глиняное изделие, а «семья» ела и пила из жестяной посуды. Женщины из-за неразберихи в собственных рядах или отсутствия порядка среди мужчин не смогли вынести бремя непрерывной готовки, и после этого общая трапеза была единогласно отменена.

И тем не менее они — воплощенная вежливость и гостеприимство, а их страдания лишь укрепили их веру. Они не утратили ни йоты веры в свои принципы, хотя и содрогаются под грузом осознания неудачи. Их дети получают регулярное школьное образование, женщины отличаются щепетильной аккуратностью в одежде, а сквернословие и невоздержанность неизвестны.

ГЛАВА XVIII.

ОТ КИНГСТОНА ДО ОДЕРВИЛЛА.

По дороге в Пангитч — Путевые дома — вовсе не мормонские жилища — Через дикие места — Пангитч и его рыба — Запретные удовольствия — У истоков Рио-Вирджин — Превосходящая все описания красота Долины Лонг — Одервиллские братья — Успех семейного коммунизма.

На следующий день мы отправились через холмы в Пангитч, находившийся примерно в сорока милях от нас. И здесь, у дороги, мне указали на один из тех «секционных домов», которые один путешественник по Юте некогда принял за мормонские «жилища» и описал как «хижины размером десять на шесть футов, построенные из досок, с одним окном без стекла и одним дверным проемом без двери». Это вполне точное описание секционного дома, однако ошибочно полагать, что в нем хоть кто-то живет, поскольку секционные дома возводятся исключительно для соблюдения Закона о гомстедах, который предписывает построить на каждом участке здание с одним дверным проемом и одним окном в течение определенного периода после его отвода. Тем не менее в определенном роде литературы они выступают в качестве типичного примера убогой испорченности мормонов, ведь раз в них обитают мормоны, из этого, конечно же, следует, что нескольким женам, не говоря уже о многочисленных детях, приходится спать всем вместе «на полу единственной комнаты, которую содержит этот дом»! Разве это не ужасная картина? И разве эти большие многоженские семьи, живущие в секционных домах, не являются позором для Америки? Но, к сожалению для столь выразительной картины, единственными «обитателями» этих секционных домов являются бродяги-джентайлы.

Шероховатая горная дорога, усыпанная бескомпромиссными валунами, трясла нас несколько миль, после чего мы пересекли русло ручья с прекрасными старыми соснами и зарослями голубого люпина, оживлявшими берега, и таким образом спустились к уровню реки, двигаясь по тропе между изгородями из дикой розы и красноягодника (индейского «опи»), переплетенными с ломоносом и жимолостью и облюбованными множеством птиц и ярких бабочек. Река журчала среди зарослей золотистой смородины и красной ивы, а кряквы с рыжеватыми головами покачивались в тихих заводях рядом со своими уточками, одетыми в изящный серый наряд. В целом это был очаровательный эпизод среди дня общей тоски, напоминавший приятную цитату из хорошего стихотворения посреди скучной главы какого-нибудь занудного автора.

Но уныние возобновляется, и вот мы оказываемся у придорожной фермы, где пара оленят с колокольчиками на шее составляет компанию телятам, а какие-то мальчишки ловлят рыбу с небольшого бревенчатого мостика. Эта рыба, должно быть, вся родилась идиотками или в раннем детстве была поражена единодушным безумием, поскольку способ ее поимки был таков. Рыболов ложился животом на «мост» (ручей был шириной всего в три с половиной фута), опуская один глаз между двумя бревнами. Завидев рыбу, он просовывал свое «удилище» — оно больше походило на ручку для письма — в промежуток и держал его прямо перед носами рыб. На конце удилища болталось около шести дюймов бечевки с привязанным на большой узел крючком, на который был насажен комочек теста. Когда рыба полностью увлекалась тестом, рыболов резко дергал удилище вверх, и по какой-то необъяснимой оплошности со стороны рыб обнаруживалось, что примерно один раз из пятидесяти рыбина вылетала из воды! Мне показалось, что это была молодь форели, но каков бы ни был вид, это были самые слабоумные из всех плавниковых созданий. Я предложил ловить их пальцами, но мальчишки лишь хихикали надо мной, заявляя, что «рыба вам этого не позволит». Однако я придерживался иного мнения: мне казалось, что рыба, которая позволяет ловить себя с помощью стольких приспособлений, позволила бы ловить себя и вовсе без них.

Отсюда до Пангитча дорога пролегает через каменистую местность пресловутого раздражающего типа, пока мы не достигаем окрестностей поселения, о приближении которого за милю возвещают заборы, ограждающие пастбища, простирающиеся до самой реки. Отвратительная дорога, разбитая и затопленная иригационными каналами, ведет в поселение, и произведенное таким образом удручающее впечатление не рассеивается по мере того, как мы проезжаем по бездеревным «улицам» и между незагороженными участками. Тем не менее это интересное место, поскольку, не говоря о его будущем, оно служит отличной отправной точкой для посещения многих достопримечательностей. Впрочем, мне хотелось бы побывать на Ред-Лейк и Пангитч-Лейк. «Пангитч», к слову, означает «рыба» на языке краснокожих, и неудивительно поэтому, что за завтраком мы наслаждались одним из самых великолепных блюд из форели горных озер, которые когда-либо подавались человеку. Безусловно, это отличная рыба — и я предпочитаю ее на гриле. Добавлять к ней какой-либо соус — чистейшее святотатство.

К слову, бобров здесь по-прежнему промышляют с помощью капканов, а гризли не является редкостью для Пангитча.

Выглянув вечером в окно, я увидел стоявшую у дороги повозку и толпившихся вокруг нее мужчин. Их манера поведения возбудила мое любопытство, поскольку на них явно лежала печать крайнего уныния. Некоторые сидели на дороге, словно в отчаянии ожидая Страшного суда; другие околачивались вокруг повозки и с мрачным видом прислонялись к ней. Повозка, судя по всему, прибыла из Сент-Джорджа, винодельческого района на юге территории, и везла бочонок вина. Но поскольку в Пангитче не было лицензии на продажу спиртного, вскрыть его было невозможно! Никогда в жизни я не видел мужчин с таким жаждущим и несчастным видом, и если бы злобные взгляды на бочонок и удары по нему могли его опустошить, от вина не осталось бы и капли. Это было восхитительное развитие пыток Тантала, но пострадавшие восприняли шутку на свой счет, и хотя они довольно мрачно наблюдали за удаляющейся повозкой, никакого злого умысла в этом не было.

От Пангитча до Одервилла, на протяжении пятидесяти миль, пейзаж открывается унылыми холмами, к которым мы уже так печально привыкли, чередующимися с ровными пастбищами, среди которых змеевидная Севир выписывает причудливые зигзаги. Но постепенно в сознании зреет ощущение грядущих перемен. Зелень наползает на равнины, растительность пробирается на склоны холмов, и затем, внезапно, словно преподнося сюрприз, перед путешественником во всей красе предстает Долина Лонг-Вэлли. Несколькими словами я не могу сказать о ней больше того, что эта долина, по которой течет Рио-Вирхин и в которой разбили свои палатки семейные коммунисты Одервилла, не уступает по своей красоте пейзажам Кашмира.

Беря начало на склоне холма, прекрасном благодаря цветущим кустарникам и полному птичьего щебетания, река Вирхин струится по глубокому лугу, яркому от зарослей синего ириса, ограниченному с обеих сторон холмами, покрытыми изысканной растительностью, а затем, собирая свои молодые воды в небольшое русло, с болтовней вырывается в долину. Поля злаков, фруктовые сады и луга с пасущимся скотом сменяют друг друга в приятной череде, а слева и справа величественно откинулись назад горы с их грузами великолепных сосен. И другие родники сбегают вниз, чтобы слиться с прелестной рекой, которая течет дальше, постепенно расширяясь, мимо стучащих лесопилок и молочных ферм, наполовину утопающих в фруктовых деревьях, сквозь парковые опушки, усыпанные соснами великолепной толщины, и прелестные рощицы кустарников с ягодами, пылающие цветами. И долина расходится по сторонам на поросшие травой лощины, откуда до слуха приятно доносится перезвон коровьих колокольчиков, либо в крутые каньоны, которые густо задрапированы мрачными соснами и завершаются величественнейшими скалами-соборами из красноватого песчаника.

Какие прелестные фрагменты пейзажа! Какие благородные этюды скальной архитектуры! Это подлинная панорама прелестей, и сколь бы много я ни путешествовал, я должен признаться в абсолютной новизне восторга в этой изысканной долине

БРАТЬЕВ ОДЕРВИЛЛА.

Среди замыслов, занимавших деятельный ум Джозефа Смита, был один, который должен был превратить всю мормонскую общину в единую семью с общим кошельком, где главой церкви выступал бы ее глава. Теоретически они уже таковыми являются. Но Джозеф Смит надеялся увидеть их таковыми и на практике, и с этой целью — создания всеобщего семейного коммунизма — он учредил «Орден Еноха», или «Объединенный порядок».

Почему Енох? Сами мормоны, судя по всему, не имеют четкого объяснения, помимо того факта, что Енох был свят паче всех своих современников. Лично я усматриваю в этом лишь очередной пример того любопытного сочувствия древней традиции, которое так последовательно проявляли Джозеф Смит, а вслед за ним и Бригам Янг. Оба они были невежественны в той мере, в какой человек вообще может быть невежественен в знаниях, почерпнутых из книг, и тем не менее каждый из них должен был обладать некоторым знакомством с мистическими институтами древности, иначе их частые совпадения с первобытными идеями и планами кажутся мне необъяснимыми. Ни один человек в наши дни не может думать и действовать как допотопный житель случайно. Я обнаружил, что Иосиф Флавий — излюбленный автор среди мормонов, и Иосиф Флавий может объяснить кое-что. Более того, многие мормоны, в особенности оба президента, являются или являлись масонами, и это может объяснить кое-что еще. Но для остального я не могу найти объяснения. Теперь я припоминаю, что где-то читал — возможно, у сэра Томаса Брауна, — что «патриархальный Орден Еноха» представляет собой установление поразительной древности; что Енох на иврите означает «учитель»; что в доисторические времена он признавался основателем самоокупающегося, благочестивого социализма, которому суждено было (если мир постигнет разрушение) спасти по меньшей мере одну семью от общего краха и увековечить накопленные знания прошлого. И именно на этих условиях мы обнаруживаем Джозефа Смита, который пятьдесят лет назад провозгласил в серии сформулированных правил план патриархального «Ордена Еноха».

Все мормоны являются «избранными». Но даже среди избранных существует аристократия благочестия. Так, в исламе мы находим хаджи — верных поверх верных. В индуизме братство кулинисов принимается богами превыше всех остальных «дважды рожденных». Разве не то же самое в любой религии — существуют избранные внутри избранных («хотя они были людьми могущественными, все же они не принадлежали к тройке»), десятый легион среди воинов Небес, архангелы в избранном министерстве Всевышнего? Следовательно, в мормонизме человек, если он того пожелает, может посвятить себя вере более явственно, чем его товарищи, наделив церковь всем своим имуществом и приняв затем от церкви «управление» частью своей собственной собственности! Это не простое словесное посвящение, не ритуалистский «Орден Иисуса», не вопрос филактерия. Это означает абсолютную передачу церкви всего имущества и временных интересов, а также всех прав на них всякого рода посредством формальной, юридической процедуры и должным образом заверенного акта. Вот один из них:

«Да будет известно всем настоящим документом, что я, Джесси В. Фокс, из Большого Солт-Лейк-Сити, в округе Большой Солт-Лейк и на территории Юта, за и в рассмотрение суммы в сто ($100) долларов и доброй воли, которую я питаю к Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней, дарую и передаю Бригаму Янгу, доверительному управляющему означенной церкви, его преемнику по должности и правопреемникам, все мои притязания на нижеописанное имущество и права собственности на оное, а именно:

Один дом и участок . . . . . . . . . . . . $1000 Один городской участок . . . . . . . . . . . . 100 Восточная половина участка 1, квартал 12 . . . 50 Участок 1, квартал 14 . . . . . . . . . . . . . 75 Две коровы, $50; два теленка, $15 . . . . . . . 65 Одна кобыла, $100; один жеребенок, $50 . . . 150 Один часы, $20; одни часы с боя, $12 . . . . 32 Одежда, $300; кровати и постельные принадлежности, $125 . . . 425 Одна печь, $20; предметы домашней обстановки, $210 . . . 230 — Итого . . . . . . . . . . . . . . . . . . $2127

вместе со всеми правами, привилегиями и принадлежностями, к оному принадлежащими или относящимися. Я также обязуюсь и соглашаюсь с тем, что являюсь законным претендентом и владельцем означенного имущества, и буду гарантировать и вечно защищать оное перед означенным доверительным управляющим, его преемником по должности и правопреемниками от притязаний моих наследников, правопреемников или любых других лиц вообще».

Затем следует удостоверение свидетеля и официальное свидетельство судьи суда по делам о наследстве и завещаниях о том, что «лицо, подписавшее вышеуказанную передачу, лично мне известное, явилось второго дня апреля 1857 года и признало, что оно по собственному выбору совершило вышеуказанную передачу».

Подобные передачи имущества, как я знаю, не редкость и в других религиях, в особенности в римско-католической, но цель религиозности мормона отличает его поступок от поступков других. Если бы Бригам Янг упорствовал в осуществлении замысла своего предшественника, можно было бы почти с уверенностью утверждать, что он создал бы гигантскую «компанию», которая контролировала бы все временные интересы территории и в конечном счете охватила бы все мормонское население. Вполне возможно, что он сам предвидел, что такой успех обернется крахом; что основы ордена рухнут под тяжестью столь грандиозной надстройки, а потому перенес свое внимание с главного замысла на второстепенные. Вместо единой централизованной организации, рассылающей колонии во все стороны, он посоветовал учредить филиалы общин, которые в конечном счете могли бы собраться под управлением единого центра. Оба проекта давали одинаковые результаты; они различались лишь средствами; и второй был более разумным.

Некоторые люди в своем энтузиазме выступили вперед, чтобы отдать все, чем они владели, общему делу, однако орден сдал позиции, хотя номинально к нему присоединилось множество людей. Так, путешествуя по поселениям, я видел в значительном числе домов правила ордена, оформленные в рамки на стенах. В любое время они выглядели бы любопытно; сегодня же, когда нравственность принципов мормонизма подвергается сомнению, они представляют особый интерес:

«ПРАВИЛА, КОТОРЫХ ДОЛЖНЫ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ ЧЛЕНЫ ОБЪЕДИНЕННОГО ПОРЯДКА.