«Грешники и святые. Путешествие по Штатам и вокруг них, с тремя месяцами среди мормонов»

Этого достаточно. Более того, эти случаи не единичны, и, полагаю, я не ошибусь, если скажу, что могу привести второй пример почти каждого из них, причем недавнего происхождения. И это не анонимные выдумки вроде «жертв» антимормонских авторов. У меня есть имена для каждого из них. Одна из таких женщин говорит, что могла бы назвать «уж дюжины» подобных историй.

Поэтому мне кажется, что женщины Юты в некоторой степени пошатнули современные теории супружеских отношений и — несмотря на всю присущую человеку антипатию к системе, способной порождать столь отвратительные отклонения, — представляют собой крайне интересную и сложную для изучения задачу. Это, как я уже сказал, самая настоящая проблема-еж. Если бы только ухватить ее за нос или за хвост, с ней можно было бы легко расправиться. Но у нее повсюду иглы. Она одновременно и вызывает интерес, и неприступна.

Я помню, как однажды в Индии дал ручной обезьяне кусок сахара в закупоренной бутылке. Обезьяна была любознательной, и это чуть не свело ее с ума. Иногда в приступе отвращения она швыряла бутылку подальше от себя, а затем изнывала от тоски, пока ей ее не возвращали. В другие минуты она сидела с выражением глубочайшего уныния на морде, разглядывая запечатанный сахар, а затем, словно собираясь с силами для новой попытки решить задачу, сурово принималась за дело сызнова и вглядывалась внутрь. Она наклоняла бутылку в одну сторону и пыталась «выпить» сахар через пробку, а затем, резко перевернув ее, пыталась поймать его, когда он выпадал снизу. В надежде захватить его врасплох она то и дело стучала зубами о стекло в безуспешных попытках укусить, а раззадорившись в погоне за крутящимся куском, завязывалась вокруг бутылки в самые настоящие узлы. Приступы комичнейшей меланхолии сменялись этими вспышками яростных размышлений, и чем бы все это закончилось, сказать невозможно. Но однажды ночью обезьяна освободилась и унесла бутылку с собой. И мне всегда доставляло удовольствие думать, что целые леса обезьян к настоящему времени довели себя до нервного срыва над великой Проблемой Засахаренной Бутылки. Какие глубокие теории должны были разработать эти хвостатые философы! Какую полемичную желчь должна была вызвать эта бутылка! И каким Конфуцием стал бы тот первоначальный примат! Одно утро с таким Синедриончиком, обсуждающим подобный вопрос, наверняка пресытило бы сатирой даже Свифта.

Считая полигамию бутылкой, а джентайла — обезьяной, я прихожу к выводу, что в данном случае возможны лишь следующие альтернативы: либо разнести все это дело вдребезги до основания, либо вернуться к снисходительной старой доктрине мудрецов о том, что «мораль», в конце концов, есть вопрос простой географии.

Восточная легенда показывает нам Аллаха, беседующего забавы ради с человеком. Появляется таракан, и Аллах давит его. «Зачем ты это сделал?» — спрашивает человек, глядя на раздавленное насекомое. «Потому что я Всемогущий Бог», — был ответ.

Теперь полигамию можно разнести в пух и прах, если Штаты сочтут нужным продемонстрировать свою способность сделать это. Но ни один человек, принимающий участие в этом разрушении, не должен полагать, будто общество воспримет его действия как спасение от деградации. Если оставить ее в покое, полигамия вымрет сама собой. Мормоны отрицают это, но я уверен: они знают, что неправы, когда отрицают это, ибо ничто, кроме вечного чуда с хлебами и рыбами, не сделает полигамию и сорокадетные семьи возможными, когда рост населения и запасы продовольствия серьезно обсудят сложившееся положение. Дороговизна многоженства в скором времени сделает его невозможным.

«Модная модистка» — самый грозный противник, с которым когда-либо сталкивалась эта система. Двадцатидолларовая шляпка — сокрушительный аргумент против нее. Когда женщины довольствовались зонтиками от солнца и делали их сами, муж множества жен мог позволить себе щедрость и баловать свою семью разнообразием головных уборов. Но этот старый змей, модная модистка, перелез через садовую стену, и Лилит [1] с Евой больше не довольствуются примитивными нарядами домашнего изготовления.

Нет. Полигамия в скором времени станет невозможной для всех, кроме богачей; а в сельскохозяйственной общине с ограниченной территорией и дополнительно стесненной нехваткой воды никогда не будет много богатых людей. Как бы то ни было, на стоимость многоженства неоднократно ссылались мормоны, с которыми я встречался во время своей поездки, и я знаю одного человека, который уже три года откладывает свое второе замужество, поскольку не считает свои средства достаточными для этого; в то же время, я полагаю, никто из тех, кто изучал вопрос полигамии, не станет спорить с тем, что в общем и целом систему контролируют соображения благоразумия. Посему я искренне верю, что полигамия носит в себе собственное противоядие и, если ее оставить в покое, быстро излечит себя сама. Между тем практикующее ее сообщество не считает себя «деградировавшим», и те, кто принимает участие в его разрушении, не должны думать иначе.

Мормоны — народ крестьянский, со многими пороками крестьянской жизни, но в то же время со многими лучшими человеческими добродетелями. Они отличаются исключительным трудолюбием, честностью и трезвостью.

Разумеется, между восточной полигамией и мормонским многоженством нет абсолютно ничего общего. Главная цель и главный результат этих двух систем настолько разнятся, что едва ли даже стоит упоминать о сотне других различий, делающих любое их сравнение совершенно нелепым.

И тем не менее такое сравнение часто проводится с целью доказать «деградацию» мормонов, и очень жаль, что подобные поверхностные и глупые аргументы звучат куда громче, хотя под рукой имеются гораздо более веские доводы. Полигамия, хотя с ней и трудно справиться, весьма уязвима. Еж, в конце концов, когда-нибудь да развернется. Но нападать на полигамию на том основании, что мормоны — это «турки», «развращенные магометане» или кем их там еще называют глупцы, просто чудовищно.

Женщины усугубили проблему, приумножив случаи эксцентричной «привязанности». Но несмотря на все это, они упорно верят, что сохранили возвышеннейшее представление о женской чести. Мужчины же, в свою очередь, безнадежно запутали все общепринятые представления о супружеских обязанностях. И тем не менее они не утратили ни капли той мужественности, которая характеризует пионеров Запада.

Их социальные аномалии прискорбны, но они не безнадежны. Образование и приток посторонних людей неизбежно сделают свое дело, и любые попытки лишить этих мужчин и женщин плодов их поразительного трудолюбия и мирного владения землей, которую они отвоевали для Соединенных Штатов у самых воинственных индейских племен и у самой зловещей пустыни — это не только не государственная мудрость, но и бесчеловечность.

Счастливы ли женщины Юты? Нет, не в моногамном понимании слова «счастливы». В полигамии высшее счастье женщины — это удовлетворенность. Но с другой стороны, ее величайшее несчастье — это всего лишь недовольство. С одной стороны, у нее нет возможности подняться до восторга совершенной любви. С другой — она избавлена от горькой, убийственной муки «ревности» и неверности.

Но удовлетворенность — это не счастье. Она является его противоположностью и часто берет свое начало в простой покорности горе. Она — хромая сестра счастья, глухонемая в семье радости. Она обитает ни на заднем, ни на переднем плане наслаждения, но неизменно в средней полосе. Будучи во всем мягкой, она никогда не становится подлинным счастьем через концентрацию; не имея необходимости заполнять глубокие сердечные омуты, она тонким ручейком растекается по необъятным равнинам. Она идет по жизни с улыбкой, но редко смеется. Во многих философских учениях нас учат, что эта самая удовлетворенность и есть совершенная форма счастья. Но человечество вечно воюет с философией. И я, по крайней мере, никогда не поверю, что вечная безмятежность — это высший удел натур, способных испытывать восторг радости и горя. Я предпочту жить по-человечески, поочередно преодолевая залитые солнцем холмы и мрачные долины, чем прозябать философски на плоских прериях монотонной удовлетворенности. Придерживаясь поэтому мнения, что благороднее изведать глубины и измерить высоты человеческих эмоций, чем непрерывно плыть по мелководью, я утверждаю, что полигамия сама по себе порочна и является тяжким преступлением против потенциала женского сердца. Жена в многоженстве никогда не сможет познать высшего счастья, доступного женщине. Они сами признаются в этом. И этим признанием данная практика обречена.

В физическом отношении мормонское многоженство, как мне кажется, сулит многое из того успеха, о котором мечтал Платон, а Юта представляет собой едва ли не лучший питомник для его солдат, который только можно было найти. Посмотрите на сорванцов, с грохотом носиשшихся по дорогам, усевшись по двое на голые спины лошадей и держась лишь за обрывок веревки вместо уздечки. Посмотрите на розовощеких, скромных девчушек, которые со временем станут их женами. Обратите внимание на повседневную жизнь их отцов — здоровый труд на свежем воздухе. Загляните в их дома и понаблюдайте за матерями за работой. Ведь в Юте прислуга порой получает до шести долларов в неделю (плюс, разумеется, стол и жильем в придачу), и поэтому большинство домохозяйств обходятся без этой дорогой роскоши. А затем, возвращаясь домой по одному из их провинциальных городков вдоль усаженных деревьями улиц, где рядом с вами журчит вода и дует чистый ветерок с холмов, пронося порывами аромат цветов над вашей дорогой, мимо коттеджей, наполовину утопающих в цветущих фруктовых садах, и бесконечной череды садов по обе стороны, — тогда, я говорю, вернитесь и попробуйте, если сможете, назвать этот народ «распутным», «нечистым», «деградировавшим».

Сами мормоны отказываются верить в то, что полигамия — это подлинное возражение против них, и убедить их в том, что закон Эдмундса действительно является тем, за что себя выдает, — крестовым походом исключительно против их домашнего уклада — окажется невозможным. Среди них есть те, кто прекрасно понимает «политическую» сторону дела и осознает, что «реорганизация Юты» сулит весьма завидные барыши друзьям Комиссии. Другие же решили, что за этим благородным антиполигамным настроением кроется низкая зависть сектантров и что это лишь очередная благожелательная попытка узколобых христиан сокрушить ненавистную и процветающую секту.

Ревность, по сути, — вот как мормоны объясняют закон Эдмундса. Джентайлы, говорят они, зарится на блага Юты и надеются одним криком за другим вытеснить оттуда мормонов путем преследований. Но еще более любопытно то, что в качестве причины своего участия в шумихе против полигамии мормонские женщины называют ревность представительниц их собственного пола! И тем не менее это так: джентайльские женщины, по их словам, «завидуют» общине, где у каждой женщины есть муж! Это озадачивающая мысль, которая настолько переворачивает с ног на голову весь ход здравых рассуждений, что я бы предпочел, чтобы ее никогда не высказывали всерьез. Вообразите дам из восточных штатов, которые проявили такую активность в этой кампании, которые сражались и проливали кровь, чтобы спасти своих бедных сестер от рабства, освободить их из тисков мормонских Синей Бород, — вообразите, говорю я, как этим дамам заявляют сестры, ради которых они сражаются, что им должно быть стыдно завидовать женщинам в полигамии! Вместо того чтобы благодарить за помощь в избавлении их страдающих сестер от оковов многоженства, они сталкиваются с возражением, что им самим следовало бы попробовать побыть женами и матерями, прежде чем лезть с докучливыми поучениями к тем, кто уже испытал это и доволен! Их просят не совать нос в то, «чего они не понимают», и грозят ответным крестовым походом против полиандрии Вашингтона, Нью-Йорка и других городов! Но еще более потрясает то, что мормонские женщины обосновывают свое возмущение против своих преследователей-спасителей идеями о правах женщин — именно тем фундаментом, на котором эти спасители построили свой крестовый поход! Сторонницы прав женщин представляют собой очень сильную партию в Юте; и в их публикациях используются те самые аргументы, которые сделали эмансипированных женщин столь ужасными для редакторов газет в Европе и членов парламента. Так, газета Woman’s Exponent, девизом которой являются «Права женщин всех наций», постоянно публикует подписанные письма, в которых жены из полигамных семей подтверждают свое удовлетворение своей учалей, а в одном из ее выпусков помещена передовая статья под заглавием «Истинная благотворительность», подписанная Мэри Эллен Кимбалл, в которой женщинам мормонского мира напоминают, что они должны молиться за бедного заблудшего мистера Эдмундса и всех тех, кто думает подобным образом! Затем следует письмо от немормонки, адресованное «правдивым, чистосердечным, интеллектуальным христианским женщинам» Юты, а после него — статья «Советы о браке», подписанная «Лилли Фриз». Если не считать пары предложений, это могла бы быть статья немормонки в немормонском «дамском журнале», ибо в ней говорится о «романах» и «возлюбленных» и содержится цитата: «две души — с единой мыслью, два сердца — бьющихся как одно», а также все прочие ортодоксальные милые вещицы о настоящей любви и семейном блаженстве. И тем не менее автор говорит о полигамии! Посреди этой статьи, написанной «ради чистой любви» и столь женственной и чистой, сколь никогда не были чисты слова, написанные женщиной, идет следующий абзац:

«По мере того как растет сила зла, среди молодежи также растет пренебрежение к священному институту брака, а среди женатых растет презрение к супружеским обязанностям — до тех пор, пока эти священнейшие отношения не будут сокрушены раздорами и смутой, и лишь среди презираемых святых последних дней на земле будут обретены истинные основы общественного счастья и процветания; но чтобы воплотить это состояние, мы должны руководствоваться принципами более совершенными, нежели те, что породили столь глубокий распад. Бог явил план создания нового общественного порядка, который возвысит и облагодетельствует все человечество, принявшее его. Нации, выступающие против него, приближают собственную гибель, ибо их дом построен на песке, и один из краеугольных камней в этом обреченном здании уже расшатан из-за их пренебрежения и неуважения к институту брака».

И что же делать с женщинами, которые не только заявляют о своем счастье в полигамии, но и упорно пытаются исправить своих моногамных сестер? С чего миссионер собирается начать, например, с Лилли Фриз?

Если Комиссия обойдется с ними снисходительно, они окажут закону лишь пассивное сопротивление. Но если появятся хоть малейшие признаки насилия, генералу Шерману, возможно, придется взяться за работу, и это будет работа, более достойная дисциплинированных войск, чем простая борьба с индейцами. Впрочем, и такой борьбы будет предостаточно, но сами мормоны способны испытать на прочность любые войска в мире. Ибо они дисциплинированны, крепко преданы Церкви и с юности и ранней зрелости приучены к суровой жизни на горной границе. По сути, они являются превосходными «бурами», а Юта — превосходным Трансваалем в стратегическом отношении. Мормонизм — это вовсе не раздутая ветром и дождем тыква, какой его воображает удаленный от него мир; это крепкая, плотная тыква до самой сердцевины. И индейцы — вовсе не живописная выдумка. Они — уродливая реальность и при надлежащем руководстве весьма грозная. Тем временем о войне речи не идет, и Меч Лавана тихо покоится в ножнах. Во-первых, комиссия не дала никакого «повода» для войны; во-вторых, нынешнее высшее руководство Церкви — люди мира.

Таково, на мой взгляд, положение дел в Юте в настоящее время. Мормонизм занял, выражаясь языком дипломатической истории, «выжидательную позицию», а будущее находится «в руках Господа Бога Израилева».

Сноски:

1. Кстати, любопытно, что мормонам ставят в вину то, что они сделали Адама многоженцем. Это вовсе не мормонское изобретение. Ибо, как известно, легенды, куда более древние, чем писания Моисея, утверждают, что Ева вступила в полигамный брак и что Лилит была «первой женой» нашего великого прародителя.

ГЛАВА VII.

SUA SI BONA NORINT.

Удел специального корреспондента — Заложенный разум — Дочери Сиона — Их скромное поведение — Под знаменем прав женщин — Открыватель открытый — Возврат к исходным позициям — «Клянусь богом, сэр, вы получите горчицу к вашему бифштексу!»

Мне посчастливилось повидать немало стран, и мне же не посчастливилось во всех своих путешествиях поддерживать видимость утонченного ума. Хотя я объездил большую часть Европы, всю Индию и прилегающие к ней страны — Афганистан, Белуджистан, Бирму и Цейлон, побывал на севере, западе и юге Африки, а также на всевозможных затерянных в различных океанах островах, я никогда не посещал ни одно из этих мест исключительно «ради удовольствия». Я всегда «представлял» других людей. Мои глаза и уши были, так сказать, заложены — мой рассудок находился в залоге. Когда меня отправляли следить за войнами, существовало негласное соглашение о том, что в меня будут стрелять, дабы я мог поведать остальным, каково это. Когда меня уносил верблюд в пустыне без «другого конца», я воспринимал свое положение просто как материал для статьи, за которую мои наниматели исправно заплатили. Они пытались утопить меня в мельничном канале — это потянуло на добрые полколонны. Два афридия уселись рядом со мной, когда я вывихнул колено при падении лошади, и стали ждать, пока я потеряю сознание, чтобы перерезать мне горло. Но они переусердствовали, ибо выглядели настолько похожими на стервятников, что я не смог потерять сознание. Зато из этого вышло несколько весьма душераздирающих абзацев. Меня отправляли в море, чтобы попадать в циклоны в Бискайском заливе и ураганы в Мозамбикском проливе, дабы я мог живописать мореходные качества испытываемых судов. Меня посылали к королю просить сведений, которые, как было заранее известно, он не даст, и поручали преследовать ирландских агитаторов по всей Ирландии в надежде, что я смогу сказать о них больше, чем они знают о самих зузу. В мои обязанности входило с любопытством выслеживать зулусов и разумно убегать от них, когда они преследовали меня. Порой я палил по афганцам с дальнего расстояния, а порой они палили по мне с ближнего. Короче говоря, мне доводилось в разное время делать многое из того, чего я никогда бы не стал делать «ради удовольствия», и многое из того, что ради удовольствия я бы повторил с радостью. Но куда бы меня ни отправляли, мне приходилось ходить вокруг да около, видя все, что можно увидеть, и расспрашивая обо всем, чего увидеть нельзя, и я профессионально привык собирать улики, просеивать их на месте и делать собственные выводы. Таким образом, специальный корреспондент поневоле становится экспертом по части докапывания до фактов. Он обнаруживает, что у всего, что ему поручено расследовать, есть по меньшей мере две стороны, а у многих вещей — две правильных стороны. Всегда находится множество людей, готовых ввести его в заблуждение, и ему приходится выбирать. Он прибывает непредвзятым и высказывается в соответствии с обретенными знаниями. Иногда его привозят на холм с конкретным поручением проклясть, но, подобно Валааму, сыну Веора, он начинает благословлять; или же его отправляют благословлять, а он принимается проклинать. До прибытия на место он никак не может знать, как именно он поступит. Но что бы он ни делал, специальный корреспондент пишет с осознанием ответственности перед широкой публикой. Невозможно писать легкомысленно, когда весь мир выступает в роли критиков.

Теперь сравним поведение женщин в Юте с поведением, скажем, в Брайтоне или Вашингтоне: оно — сама скромность, а дети — именно такие здоровые, красивые, крепкие дети, каких видишь в сельской местности или у моря в Англии — и, по моему мнению, больше нигде. Девочки, рожденные в Юте от жен из полигамных семей, обладают фигурами, которым позавидовал бы сам Париж, и держатся с почти восточным достоинством. Но помните, Солт-Лейк-Сити — это город провинциалов. Они не претендуют на «благородство» и при каждой возможности тщательно поясняют, что чужеземцу не следует шокироваться их простонародными манерами и речью. Отсюда непринужденность манер, которая не укладывается в рамки конвенциональности, но лишь тупица может принять эту естественную деревенскую жизнерадостность за что-то иное. Так что, насколько мне довелось увидеть, в манерах Солт-Лейк-Сити нет ничего такого, что заставило бы меня заподозрить существование того «распутства», о котором столько написано; напротив, многое убеждает меня в совершенно исключительной сдержанности и самоуважении. К тому же я знаю из заверений врачей, что у Юты есть и такой практический довод, как здоровое потомство, который можно противопоставить теориям тех, кто нападает на ее семейные устои с физиологической точки зрения.

Но аспект «прав женщин» в полигамии — это то, что никогда и никак не теоретизировалось. Тем не менее он заслуживает отдельного рассмотрения со стороны тех, кто полагает, будто они «возвышают» мормонских женщин, пытаясь искоренить полигамию. Он представляет и общий интерес для всех. Ибо жены из полигамных семей Солт-Лейк-Сити вовсе не «ждут спасения» из рук мужчин и женщин Востока. Не осознавая себя окованными какими-либо оковами, они не выказывают никакого энтузиазма по поводу своих шумных освободителей.

Напротив, они считают их вмешательство оскорблением собственного ума и посягательством на те самые права, из-за которых моногамные женщины поднимают такой шум. Они видят в себе лидеров движения за эмансипацию своего пола, и как же тогда можно ожидать, что они примут эмансипацию из рук тех, кого сами пытаются возвысить? Считая себя в авангарде свободы, должны ли они быть благодарны за руководство отстающим в хвосте? Они смеются над таким сочувствием, точно храбрец смеялся бы над поощрением труса или богатые землевладельцы — над рассуждениями нищего об ответственности собственности. Может ли глухой, вопрошают они, поведать музыкантам о красоте звуков, или художнику нужна теория цвета слепого?

Поистине, в планах было нести благую весть восточным штатам — именно по вопросу прав женщин! Направить из Юты выразительниц истинного положения женщины в обществе, чтобы научить женщин из моногамных семей их обязанностям перед самими собой и друг перед другом! «Истинный статус женщины» — цитирую по их изданию — «это статус истинной спутницы мужчины, но столь защищенной законом, что она может действовать в независимой сфере, если он злоупотребляет своим положением и делает союз невыносимым». Таким образом, они не только претендуют на все то, на что претендуют женщины в других местах, но и считают брак всеобщим первородным правом каждой женщины. Прежде всего, говорят они, выйдите замуж, а затем, на всякий случай, обзаведитесь всеми остальными «правами». Но для начала у каждой женщины должен быть муж. Ее едва ли стоит называть женщиной, если она одинока. Другие привилегии должны принадлежать ей, дабы брак не обернулся катастрофой. Но в первую очередь она должна отстоять свое право быть женой. И каждый должен настаивать на признании этого права. На остальное можно опереться, когда это крайне необходимо, но союз с мужчина — это ее первый шаг к ее надлежащему предназначению.

Теперь представьте себе более нелепое положение для несостоявшихся спасителей женской чести Юты, чем то, при котором рабыни, о спасении которых от деградации они толкуют, стремятся подтянуть остальных до собственного уровня? Когда Стэнли находился в Центральной Африке, его часто забавляло, а порой и немало коробило то обстоятельство, что вместо того, чтобы он открывал центральноафриканцев, центральноафриканцы упорно «открывали» его самого. Хотя он заходил в деревни ради того, чтобы записывать сведения о дикарях и разглядывать их пожитки, дикари в долгу не оставались: они принимались обсуждать его самого и срывать с него одежду, чтобы изучить диковинный, как им казалось, цвет его кожи. Так что из-за необходимости отбиваться от исследователей и разыскивать различные предметы, утаенные ими для не научных изысканий, его время неизменно уходило впустую, и он удалялся с поникшей головой и с унизительным осознанием того, что это дикари, а вовсе не он, получили информацию и «облагородились» от его визита. Это они «открыли» Стэнли, а не Стэнли их. Нечто весьма похожее ожидает тех, кто прибывает в Юту в уверенности, что их встретят как светочей из лучшего мира. Они не найдут женщин Юты, ждущих с распростертыми объятиями, чтобы пожать руку спасительницы. Никакого паломничества угнетенных представительниц слабого пола не будет. Напротив, зазвучит горн прав женщин, и вторгшиеся «поборники» этого дела обнаружат, что их атакуют их же собственным оружием и подрывают на их же минах. «Со скипетром женских прав дочери Сиона сойдут в народ в качестве апостолов, несущих благую весть! „Кто это блистает, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?“ Дочь Сиона!»

Итак, мормонские жены — решительные «женщины за права женщин», каковой титул повсеместно признается указанием на независимость характера и возвышенное понимание прав своего пола, а также подразумевает исключительную свободу в действиях. И я осмелюсь придерживаться мнения, что подобные движения в Юте способны учреждать лишь женщины, осознающие свою свободу, и продолжать их с мужеством и трудолюбием, столь заметными в этой общине, могут лишь те, кто увлечен этим делом.

Однажды туда отправился губернатор со специальной инструкцией освободить женщин Юты от их оков, но он не нашел ни одной желающей освободиться! Тогда поднялся шум с требованием предоставить избирательные права, дабы женщины Юты могли «сражаться со своими угнетателями на избирательных участках», и мормонские «тираны» намек поняли, дав своим женам право голоса. Первое, что сделали эти введенные в заблуждение жертвы многоженства со своим новым приобретением, — это выразили протест, все 20 000 жертв разом, против клеветы, возводимой на мужчин Юты, «которых они почитали и любили». Ныне же освободить этих жертв индейского обычая сати — да и похуже его — призван акт Конгресса, и хотят они того или нет, их силой заставят покинуть своих мужей под угрозой отправить мужей за решетку.

Это напоминает историю про «Сэр, вы обязаны есть горчицу к вашему бифштексу». Сидевший в ресторане мужчина увидел, что его сосед ест стейк без горчицы, и подвинул ему баночку. Незнакомец в знак вежливости поклонился и продолжил трапезу, но по-прежнему без горчицы. Однако чувство приличия первого было оскорблено. «Бифштекс без горчицы — это чудовищно», — подумал он про себя и снова подвинул приправу к незнакомцу. «Благодарю вас, сэр», — сказал тот, но, так и не притронувшись к ней, продолжил есть так, как любил — без горчицы. Но его доброжелатель больше не мог этого выносить. Он подождал минуту, проверяя, не станет ли человек есть мясо ортодоксальным образом, а затем, когда чувство прекрасного пересилило его, схватил баночку с горчицей, шлепнул здоровую кляксу прямо на тарелку незнакомца и выпалил: «Клянусь богом, сэр, вы получите горчицу к вашему бифштексу!»

Точно так же реформаторы-моногамисты, дважды потерпев неудачу в попытках убедить жен Юты бросить мужей, предоставив им для этого все возможности, собираются теперь отнять у них мужей силой закона. «Sua si bona norint» — вот оправдание, которым реформаторы утешают себя в своем филантропическом порыве; подобно старым инквизиторам, сжигавшим своих жертв ради спасения от ереси, они намерены сделать женщин несчастными, чтобы осчастливить их. Газета Woman’s Exponent заявляет: «Если женщины Юты и рабыни, то оковы их полны любви и дороги им. Ныне они пользуются свободным и неограниченным правом на большее число политических и социальных свобод, нежели женщины в любой другой части Соединенных Штатов. Однако они не желают добровольно предаваться тем глупостям и порокам, что украшают цивилизацию прочих городов, равно как и выменивать принципы проверенной ценности на мишуру сентиментальности или удовлетворение страстей».

«Мормоноедам» бесполезно утверждать, что это написано «по указке» и что пишущие так женщины действуют по чьему-то наущению. Они бы не стали говорить подобного, если бы были лично знакомы с авторами этих строк.

Более того, мормоноеды неустанно клеймят «скандальную свободу» и «независимость», предоставленные мормонским женщинам и девушкам. И обвинения в чрезмерной свободе и в худшем рабстве кажутся мне совершенно несовместимыми.

Я сам как путешественник могу поручиться за следующее: одним из моих первых впечатлений от Солт-Лейк-Сити стало то, что здесь царит совершенно неконвенциональное отсутствие стеснения; именно та свобода, к которой привыкаешь в сельской местности, где «все знают каждого» и где формальности городской этикетки по общему согласию отбрасываются. И вот что я еще могу искренне засвидетельствовать: меня не переставало поражать скромное благопристойство женщин, которых я встречал на улице. В конце концов, самоуважение — истинная основа женских прав.

Этот аспект проблемы полигамии, полагаю, заслуживает пристального внимания. Был принят закон, призванный принудить порядка 20 000 женщин бросить своих мужей, и весь мир смотрит на этих женщин как на рабынь, которых собираются освободить от тиранов. И тем не менее они сказали и сделали все возможное со своей стороны — и даже больше, чем можно было ожидать, — чтобы уверить мир: у них нет ни нужды, ни желания обретать эмансипацию, поскольку они уважают своих мужей и предпочитают полигамию со всеми ее условиями моногамии, несущей с собой неверность дома и проституцию на стороне. Снова и снова они протестовали в петициях к частным лицам и в обращениях к Конгрессу, заявляя, что «их оковы исполнены любви и бесконечно дороги им». Но энтузиазм реформаторов глух к их протестам. Они неустанно заявляют в публичных выступлениях и голосованиях, в книгах и газетах — и прежде всего в своем ежедневном поведении, — что считают себя свободными и счастливыми женщинами, однако филантропическое рвение не желает внимать голосу разума, а потому женщин Юты, коль скоро все остальное не помогло, собираются спасать вопреки им самим. «Позорное пятно» рабства, существование которого сами рабыни отрицают, решено смыть, объявив 20 000 жен любовницами, их семьи — незаконными, а их будущих детей — бастардами!

«Клянусь богом, сэр, вы получите горчицу к вашему бифштексу!»

ГЛАВА VIII.

МОГЛИ ЛИ МОРМОНЫ ВОЕВАТЬ?

Несбывшееся пророчество — Был ли жив Бригам Янг? — Иерархия мормонизма — Сражающийся Апостол и его коллеги — Многоженство как откровение — Детоубийство у раджпутов: как оно было искоренено — Подчинились бы мормоны тому же процессу? — Их боевые возможности — Бур и мормон: аналогия между Дракенсбергом и хребтом Уосатч — Пуританский фанатизм святых — В ожидании полноты времен и пророчества.

«Я говорю: пока жив Господь, мы непременно станем суверенным штатом в составе Союза или независимой нацией. Я остаюсь и буду оставаться губернатором этой территории на постоянное огорчение моих врагов, и не пройдет и двадцати шести лет, как к старейшинам этой церкви будут относиться с таким же почтением, как к царям на их тронах». Таковы были слова Бригама Янга, произнесенные в последний день августа 1856 года. А закон был принят в 1882 году.

Будь в ту пору жив Бригам Янг, это пророчество непременно сбылось бы, ибо совпадение недавнего законодательства с названной им датой убедило бы его в том, что предсказанная им возможность продемонстрировать мирскую мощь его Церкви настала. Однажды прежде Бригам Янг уже определял столь же точно судьбоносную дату.

В 1847 году он стоял на месте будущего Храма, когда вдруг, словно поддавшись сиюминутному порыву, повернулся к своим спутникам и произнес: «А теперь, если они просто оставят нас в покое на десять лет, мы не станем просить у них никаких поблажек».

Ровно десять лет спустя, день в день и практически час в час, пришло известие об отправке федеральной армии против Солт-Лейк-Сити. Бригам Янг собрал свой народ — и какой же нацией они стали по сравнению с той толпой беглецов, что теснилась вокруг него в 1847 году! — и, просто напомнив им слова, сказанные десять лет назад, стал ждать ответа. И словно единым голосом они откликнулись на его призыв, и огромная толпа прокричала: «Никаких поблажек».

И тут же он отправил их в каньон Эхо — и федеральная армия знает, чем это кончилось.

Будь он жив сегодня, эта сцена, вероятно, повторилась бы.

Но Бригам Янг не жив. И мантия его не перешла ни к одному из старейшин Церкви. Они люди осторожные, и политика мормонизма сегодня заключается в том, чтобы тянуть время и ждать. Все штаты «объединились» всерьез против них. Бригам Янг всегда учил людей почитать пророчества, но он также учил их помогать их исполнению. Нынче же мормонам велят стоять в стороне и смотреть, как Господь вершит дела за них. И пока они ждут, джентайлы постепенно подбираются к ним. С каждым годом действуют новые силы, призванные разрушить изоляцию Церкви, но лидеры не предпринимают никаких ответных шагов. Их оборонительные рубежи подтачивают, но контрмины не закладываются. По мере того как натиск джентайлов становится все агрессивнее, мормонизм, похоже, сужает свои границы. У руля нет ума Бонапарта, способного принуждать к повиновению. Магомет умер, и Али, «Лев Аллаха», умер, и халифат теперь управляется коллегиально.

Президент Тейлор — человек самостоятельный и отважный, но для правителя он слишком прислушивается к советам. Хотя он не боится ответственности, сидит она на нем не так, как на рожденном в горностае монархе. Бригам Янг был природным царем. Президент Тейлор годится лишь для периода междуцарствия. И все же теперь, как никогда, мормонизму нужен главный дух. Ничто так не деморализует, как бездействие. Люди начинают смотреть на вещи «с обеих сторон», идти на компромисс с убеждениями, дискредитировать энтузиазм. Именно этим они сейчас и занимаются. В один из самых судьбоносных моментов своей истории они обнаруживают, что голоса Табернакла издают неуверенные звуки. Их урим и туммим тускнеют; шехина мерцает; их оракулы заикаются. Им велят подчиняться законам и в то же время исповедовать свою религию. Иными словами, и пирог съесть, и целым его сохранить, отпустить и держать крепко — всё то, что противоречит здравому смыслу, несовместимо и невозможно.

Между тем богатство и интересы в посторонних предприятиях породили в Церкви прослойку людей с немалым мирским влиянием, в отношении которых «снаружи» принято считать, что они колеблются. Джентайлы придают этому огромно значение. Но никому не следует заблуждаться относительно истинной значимости этих «колебаний». Во-первых, одно лишь слово президента Тейлора мгновенно и навсегда сведет на нет политическое и религиозное влияние этих людей. Одна речь в Табернакле превратит их в ничтожные нули в мормонизме, так что Церковь от их ухода в действительности не потеряет ничего, кроме самих этих людей. Но по сути своей они вовсе не колеблются. Я лично знаком с людьми, о которых судачит внешний мир, а потому уверен в своей правоте, заявляя, что в любую трудную минуту мормонизм обнаружит: они готовы бросить все свое мирское влияние на чашу весов Церкви. Народу не стоит опасаться, ибо в их лагере нет предателей. Могут найтись «приспособленцы», но разве бывало такое движение, в котором обходилось без приспособленцев?

Иерархия в Юте выглядит следующим образом:

Президент — Джон Тейлор. Советники президента — Джозеф Ф. Смит, Д. К. Кэннон. Апостолы — Уилфорд Вудрафф, Франклин Ричардс, К. К. Рич, Бригам Янг, Мозес Тэтчер, М. Лиман, Дж. Х. Смит, А. Каррингтон, Эрастус Сноу, Лоренцо Сноу, С. П. Тиздел и Дж. Грант. Советники апостолов — Джон В. Янг, Д. Х. Уэллс.

В нынешней критической ситуации состав этого руководящего органа представляет немалый интерес. О президенте Тейлоре я уже говорил. Все считают его хорошим руководителем в спокойный период, и нет сомнений, что он ведет надежную, практическую работу в общеадминистративном ключе. Но его беда в том, что он идет непосредственно после Бригама Янга. В истории не часто случается, чтобы за Акбаром следовал Аурангзеб. А вот его советники, апостолы Кэннон и Джозеф Смит, — несомненно, сильные личности. Первый — стойкий мормон и в то же время человек светский (пожалуй, единственный мормон из всех), тогда как второй — «сражающийся апостол», человек выдающегося ума и отваги. Будь он на десять лет старше, он, вероятно, уже был бы президентом. Из остальных особо выделяются Мозес Тэтчер, превосходный оратор и способный человек, Мерион Лиман, весьма здравый мыслитель и решительный советчик, а также Д. Х. Уэллс — пожалуй, «сильнейшая» фигура во всей иерархии. Он вершил историю не меньше, чем кто-либо другой в Церкви, и как один из ее лучших солдат и наиболее проницательных умов вполне мог бы рассчитывать на более высокий ранг, чем тот, что он занимает. Он был одним из советников Бригама Янга, но при реорганизации руководящего органа принял пост советника Двенадцати. Эти пятеро мужчин, если возникнет необходимость в какой-либо решительной политике, несомненно поведут за собой мормонскую Церковь.

Как-то раз я беседовал с мормоном, мужем нескольких жен, и откровенно излагал свое отвращение к той системе кооперативного брака, которую мир именует «полигамией», но которую святые предпочитают называть «многоженством». Когда я закончил к собственному полному удовлетворению (ибо возомнил, будто доказал порочность полигамии), мой собеседник в пух и прах разнес все мои аргументы, посылки и выводы, заявив:

«Вы непредубеждены — я признаю это; и подходите к нашему осуждению с более высоких позиций, чем большинство. Но, — сказал он, — вы ни разу не упомянули о том, что мы, мормоны, верим, будто многоженство — это откровение от Бога. Мы действительно верим в это, и пока эта вера не будет разрушена, ангелы с небес не смогут убедить нас в обратном. Вы говорили о мощи и авторитете Соединенных Штатов. Но что они в сравнении с мощью и авторитетом Бога? Соединенные Штаты могут лишь истребить нас за отказ покончить с многоженством. А вот Бог может предать нас проклятию на вечные времена — и предаст, если мы действительно откажемся от него».

Какой же довод, кроме силы, способен подействовать при таком подходе? Чем лучше мормон, тем крепче держится он за свою религию — а частью его религии является полигамия, столь важная часть, что на ней зиждется все будущее святых. На ней выстроено «Царство Божие». От нее зависят надежды мормонов на славу и блаженство в вечности, и в этой жизни мужчин и жен неустанно призывают следовать ей. Поэтому сущая бессмыслица — по крайней мере, так это видится мне — просить мормонов отказаться от многоженства, сохранив все остальное. С тем же успехом можно отрубить человеку все конечности, а затем сказать ему: „Двигайся вперед как хороший и лояльный гражданин“, оставив ему один желудок.

Грубая сила, разумеется, в конце концов возымеет действие, точно так же как это было в Индии, когда правительство решило искоренить убийства девочек-младенцев среди раджпутов. Там эта процедура по необходимости носила инквизиционный характер (поскольку туземцы в запретных районах сговаривались, чтобы избежать разоблачения), но в итоге она оказалась результативной. Заключалась она вот в чем. Когда какая-либо семья подозревалась в убийстве своих новорожденных девочек, в деревне, где жила эта семья, за счет самой деревни расквартировывался особый отряд полиции, который вел постоянное личное наблюдение за каждой из подозреваемых жен в период, непосредственно предшествующий родам. Ничто не могло быть более оскорбительным для местных чувств, чем такая процедура, но ничто другое не приносило пользы. В конце концов подозреваемым надоела перманентная тирания надзора, а их соседям — платить за полицию, и детоубийство как преступление, распространенное в целой общине, через несколько лет перестало существовать в Индии. Теперь же, если дело дойдет до крайности, нечто подобное вполне входит в арсенал средств Соединенных Штатов. Каждую многоженскую семью на территории можно было бы поставить под прямой полицейский надзор за счет их соседей и строго наказывать за каждое вынесенное обвинение. Со временем это искоренило бы полигамию.

Но на это потребовалось бы много времени, очень много времени, и я бы не рискнул утверждать, что выносливость и покорность мормонов выдержат столь суровое и затяжное испытание. В их прошлом нет ничего, что заставляло бы меня видеть в них народ, исключительно терпимый к дурному обращению.

Семьи детоубийц в Индии, правда, принадлежали к воинственной касте и клану, но подозреваемых семей насчитывалось всего лишь несколько сотен. Они не могли, подобно мормонам, полагаться на силу в двадцать пять тысяч взрослых мужчин, превосходную стратегическую позицию и помощь, в случае необходимости, двадцати тысяч отборных «воинов» из окрестных индейских племен; и пустые слова — утверждать, что осознание силы часто играло огромную роль в поведении людей, подвергающихся насилию. И сам я сомневаюсь — глядя на недавнюю историю Англии в Африке и России в Средней Азии, — что Соединенные Штаты, когда они взвесят потенциал мормонов к сопротивлению, сочтут целесообразным прибегнуть к насилию ради защиты некоего отвлеченного чувства. Война между Севером и Югом здесь совсем не применима. В развязывание той войны было вложено нечто большее, чем простое «чувство». Помните: я не утверждаю, будто мормоны вынашивают мысль воевать с Соединенными Штатами. Я лишь говорю, что они не испугались бы сделать это в защиту своей религии, если бы к тому принудили обстоятельства. И я рассуждаю исключительно с точки зрения природы, когда говорю, что эти «обстоятельства» наступают на совершенно разных стадиях страдания для разных индивидов. Червь, например, не поворачивается, пока на него не наступят. Гризли повернется, если вы на него чихнете. И я просто цитирую историю, когда говорю, что тридцать тысяч решительных мужчин, хорошо вооруженных, имеющих за спиной базу военных припасов, могли бы защищать позицию огромной стратегической силы — ну, в течение весьма значительного времени — против армии, всего лишь в десять раз превосходящей их численностью, особенно если этой армии пришлось бы защищать тысячу миль коммуникаций от бесчисленных индейцев.

Когда я работал в редакции лондонской Daily Telegraph, для меня было честью рассказывать стране на передовицах этой газеты о том, что я думаю о шансах на успех в борьбе против трансваальских буров. Я говорил, что один бур на собственных горах стоит пяти британских солдат, и что любая армия, которая пойдет против этих фанатичных пуритан с меньшим чем десятикратным превосходством в численности, обнаружит, что «меч Господа и Гедеона» слишком силен для нее, а хребет Дракенсберг — непреступная граница. Как англичанин, я сожалею, что мои слова сбылись столь плачевно, и Англия, пожертвовав огромным количеством солдат и офицеров, решила, что продолжать войну «ради отвлеченного чувства» не стоит.

Черты сходства между мормонами и бурами довольно любопытны.

Буры Трансвааля, хотя и происходили из того же корня, что и подавляющее большинство жителей британской Африки, противились тем формам правления, которые удовлетворяли остальных. Поэтому после некоторых народных волнений они переселились и обосновались в другом районе, где надеялись наслаждаться империей в империи, о которой так долго мечтали. Но британские колонии снова настигли их, и после боя с войсками буры вновь переселились и со своими длинными караванами бычьих и мульих повозок «трекковали» прочь в самый отдаленный пригодный для жизни угол континта. Здесь они в течение значительного времени наслаждались жизнью, к которой стремились, основали столицу, завели собственного губернатора, усмирили кнутом или уговорами окружающие туземные племена и, на свой лад, преуспели. Но вот еще раз «тонкая красная линия» британских владений подползла к ним, и буры, оказавшись в загнанном положении и не имея больше мест, куда можно было «трекковать», вступили в бой.

Они не были обученными солдатами в точном смысле слова, а являлись лишь территориальным ополчением, привыкшим, однако, к войнам с туземными племенами и благодаря постоянному использованию винтовок на охоте бывшим отличными стрелками. И вот эти три-четыре тысячи буров объявили войну Великобритании и, дойдя до убежища в мыслях, что они сражаются за свою религию, обнажили «меч Господа и Гедеона», пригрозили позвать туземцев и, удерживая горные проходы, бросили вызов британским войскам, призывая тех прорваться. И не без успеха. Ибо каждый раз, когда войска шли на них, буры били их, приводя параграфы и стихи из Библии в обоснование каждой трепки, и в конце концов завершили свои необычайные военные операции почетным миром и длинной прокламацией с благочестивой благодарностью «Господу Богу всемогущему». По сей день королева Виктория остается «сюзереном» Трансвааля, а буры управляют сами собой посредством территориального самоуправления. Соседям они известны как очень благочестивый, простой и упрямый народ; весьма проницательный в заключении сделок и очень честный после их заключения; пастушеская и земледельческая община со стойким неприятием «джентайлов», которые, к слову, никогда не устают поносить их, особенно в отношении предполагаемых эксцентричностей в семейных отношениях.

Разве я не прав, утверждая, что сходство между бурами и мормонами «любопытно»?

Когда я говорю, что мормоны готовы принять худшее, на что способна комиссия по Закону Эдмундса, следует понимать, что эта готовность страдать не проистекает из какого-либо неверного понимания собственных сил. Мормоны прекрасно осознают их; более того, цифры, которые я привел (25 000 взрослых мужчин и 20 000 индейцев), принимаются далеко не всеми из них как отражение их полной численности. Они также в полной мере понимают оборонительные возможности своего положения и не упускают из виду те преимущества, которые длина федеральных коммуникаций даст им для затягивания кампании.

В сложившихся обстоятельствах аргумент ведущего мормона о том, что «если Соединенные Штаты действительно считают жителей Юта теми отъявленными фанатиками, какими их называют, любые действия с их стороны, ведущие к озлоблению таких фанатиков, безрассудны», можно принять как сказанный вполне серьезно. Ибо если мормоны в чем-то и фанатичны, так именно в этом пункте — в убеждении, что их нельзя сокрушить. Будучи избранными Богом, специально назначенными Им для подготовки мест поклонения и поддержания огня религии, которая очень скоро поглотит все остальные, они, по их словам, не могут быть сдвинуты с места до полного исполнения пророчества. Иудеям еще предстоит собраться вместе, и «народы из северной страны», пришествие которых, согласно Библии, будет столь ужасным, должны застать мормонов, «детей Ефрема», во всеоружии — с такими обрядами и такими скиниями, чтобы «сыны Левия», иудеи, могли совершать свое прежнее богослужение и, подкрепившись этим, продолжить свой путь к Святой Земле. «И пророки их предстанут в памяти пред Господом, и они ударят о скалы, и лед потечет перед ними, и будет проложена дорога посреди великой пучины. И они выйдут, и враги их станут их добычей, и вековые холмы затрепещут пред ними». Именно этого времени эти мужчины и женщины, среди которых я жил, поистине ждут!

Конечно, мы, обычные христиане, чья религия не обременяет нас тяжелым грузом, не можем без определенных усилий понять ту суровую веру, с которой мормоны цепляются за свои трактовки ветхозаветных пророчеств. Также непросто поверить в то яростное рвение, с которым, например, святые ждут исполнения обещания о том, что в конце концов они завладеют округом Джексон в штате Миссури. Но если те, кто пытается заставить мормонов изменить свои убеждения, не принимают должным образом в расчет этот дух глубокого суеверия, они рискуют недооценить всю серьезность своего предприятия. Если же принять его в расчет должным образом, станет сразу очевидно, сколь велика трудность принуждения этого народа отказаться от своих вероучений.

За исключением, пожалуй, курдского выступления на персидской границе года три назад, современная Европа не сталкивалась ни с одной подобной мормонской проблеме. В случае с курдами две нации, Турция и Персия, были в шаге от войны из-за того, что мятежники притворились, будто задеты религиозные вопросы, и народный фанатизм едва не вышел из-под контроля соответствующих правительств.

Живя вдали от Солт-Лейк-Сити, крайне трудно осознать истинное положение дел. Пока я не побывал там, я всегда замечал, что хотя в общих чертах препятствия к скорейшему урегулированию признавались, тем не менее так или иначе неизменно присутствовала задняя мысль: мол, мормонизм — это всего лишь раздутая фальшивка, и он рухнет при первом же соприкосновении с законом. Все признавали, что ситуация своеобразна, но также намекали на ее нелепость. «Без сомнения, — рассуждали они, — мормоны — народ упрямый, но в конце концов у них есть здравый смысл. Когда они увидят, что против них ополчились все, что многоженство противоречит духу времени, что все будущее Юта зависит от отказа от него, что сопротивление хуже чем бессмысленно» и так далее, они сдадутся. Каким бы ни было мнение о «фанатизме» мормонов или их способности к вредительству, всегда следовала оговорка в том духе, что «из всей этой суеты ничего не выйдет». Предполагалось, в сущности, что мормоны «блефуют», и потому само собой разумелось, что карты у них слабые.

Но в Солт-Лейк-Сити рассуждать подобным образом невозможно. Один мормон — человек абсолютно честного слова — заявил мне в беседе на эту тему, что он не может отказаться от многоженства без вероотступничества, и скорее сожжет свой дом и торговые помещения, уйдет к мексиканцам, умрет, если понадобится. И вот этот человек в любой день может столкнуться с тем самым испытанием, о котором говорил. Ему придется отказаться от полигамии, либо же — если его противники окажутся злонамеренными — провести фактически всю свою жизнь за решеткой. Что он сделает? И что сделают все остальные его единомышленники? Бросят ли они вызов закону или попытаются сокрушить его его же собственным весом — то есть завалят архивы таким количеством дел, а тюрьмы таким количеством осужденных, что механизм застопорится и развалится? Героические альтернативы вроде сожжения своих домов, ухода в Мексику и смерти им предложены не будут. Их выбор будет лежать просто между моногамией (или целибатом) и тюрьмой — двумя весьма прозаическими вещами, и одну из них им придется принять. Таково во всяком случае мнение света.

Но мормоны, как я уже показал, вовсе не признают подобной простоты решения. С точки зрения законодателей, они допускают, что стоящий перед ними выбор весьма банален. Однако законодатели, по их словам, упустили из виду определенные факты, усложняющие решение. Ибо хотя, как я уже говорил, можно ожидать, что большинство примет предлагаемое ему умеренное мученичество и «будет ждать часа Господня», нет ни малейших сомнений в том, что строгие мормоны не смирятся с подавлением своих доктрин; и разумно ли ожидать среди стольких строгих приверженцев отсутствия воинственных советников? Их наставники неизменно учили их, а лидеры заверяли, что пророчество нашло свое исполнение в создании Церкви в Юта. Именно здесь, и нигде больше, святые должны ждать «полноты времен», когда весь мир покорится их правлению и проникнется благоговением к их религии. Скалы Уосатча, и никакие другие, — это «горы» Священного Писания, где должно было быть построено «Сион»; и они, мормоны, являются остатком Ефрема, который должен встретить возвращающихся иудеев и проводить их дальше. Как же тогда святые могут примирить себя с очередным исходом? Мексика, говорят они, приветствовала бы их; но даже если бы им предложили самые богатые земли в мире и все привилегии, о которых они просят, они не могли бы опорочить откровение и пророчество принятием этого предложения. Более того, им бессчетное число раз обещали, что их больше никогда не «изгонят», и бессчетное число раз — что их враги «не одолеют их». Для многих, для большинства это, конечно, теперь указывает на какое-то вмешательство Провидения в их пользу. Кризис может казаться опасным, а противостояние им — непреодолимым. Но они убеждены — для них это не просто вопрос мнения, — что если они лишь проявят терпение в гонениях и продолжат жить по своей вере, гонения прекратятся и восторжествует их вера. Европа и Америка, как они считают, вот-вот будут ввергнуты в ужасающие бедствия. Предстоят войны невиданных масштабов и небывалые в истории природные катастрофы. Но посреди всего этого содрогания тронов и катаклизмов стихий Сион на Горах будет пребывать в мире и процветании. Он станет единственной тихой гаванью во всем океане невзгод, и в нее, как в свое последнее пристанище, соберутся все избранные из всех народов. Поэтому благоразумные люди, заглядывая вперед в этот апокалипсис всеобщего разрушения, призывают к подчинению мимолетной буре, выносливости перед лицом законных наказаний и верности своему учению.

Но благоразумны не все. У каждого Гефсиманского сада есть свой Петр. И из того памятного сада они выносят урок. Спаситель, говорят они, намеревался сражаться, но когда увидел, что сопротивление столь превосходящим силам, выступившим против него, может завершиться лишь резней его учеников, он отправился в тюрьму.

Сыны Саруи охотно верят, что Бригам Янг, будь он жив, решился бы на военную демонстрацию, ибо они говорят, что даже если бы случилась худшая развязка и им в конце концов пришлось бы капитулировать перед лицом неразумного превосходства сил, их положение было бы предпочтительнее нынешнего. Сегодня они лежат — вся община целиком — под запретом гражданских бесправностей, в качестве преступного класса, на милость полиции, в положении гонимого народа. В будущем, если их принудят сложить оружие, они оказались бы в положении военнопленных на честном слове, на почетных условиях военной капитуляции. Следовательно, худшее из того, что может случиться, было бы лучше существующего положения дел.

Таков, во всяком случае, утверждают они, был бы аргумент Бригама Янга, и даже джентайлы признают, что если бы покойный Президент по-прежнему стоял во главе Церкви, искушение «громко блефовать» оказалось бы непреодолимым.

ГЛАВА IX.

СВЯТЫЕ И КРАСНОКОЖИЕ.

Распространенные заблуждения о краснокожих — Тайные договоры — Политика мормонов по отношению к индейцам — Христианский язычник — Боевая сила индейцев, дружественных мормонам.

Мне довелось некоторое время назад повторить в присутствии двух «джентайлов» замечание одного мормона о том, что индейцы более дружелюбны к святым, чем к остальным американцам, и комментарии этих двух джентайлов точно проиллюстрировали те два заблуждения, которые, как я замечаю, обычно допускаются по этому вопросу.

Один сказал: «О да, разве вы не знаете, что у мормонов есть тайные договоры с индейцами?»

А другой: «И пусть это принесет им много пользы; эти несчастные индейцы — полуголодная, жрущая сверчков банда, ломаного гроша не стоящая».

Должен признаться, что до приезда в Юта я думал, будто под «индейцами» всегда подразумевали ютов, когда заходила речь о дружественных отношениях мормонов с краснокожими. Ни о каких тайных договорах я ничего не знал — ни хорошего, ни плохого. Но пока я находился там, я приложил немало усилий, чтобы докопаться до полной правды (президент Церкви весьма любезно предоставил в мое распоряжение полки архива), и не обнаружил ни единого упоминания — даже в антимормонской литературе — о каком-либо «тайном договоре».

Сами мормоны высмеивают эту идею и приводят следующие доводы: 1. Никакой договор, заключенный с индейским племенем, невозможно сохранить в тайне. 2. В договорах любого рода нет никакой необходимости, так как неприязнь индейцев к Соединенным Штатам достаточно сильна, чтобы они относились к территории дружелюбно, если придется выбирать между тем и другим. 3. Примирительная политика Церкви по отношению к индейцам избавляет от всякой нужды в дальнейших мерах по заключению союзов.

И я верю, что это так и есть. Более того, я знаю, что мормоны могут ходить туда, куда не могут джентайлы, и что под защитой мормонского эскорта жизни в индейском стане находятся в безопасности, тогда как без него они подвергались бы величайшей опасности. Я знаю также, что в нескольких случаях (и это зафиксировано в официальных отчетах) увещевания мормонов удерживали индейцев от набегов — и я полагаю, об этом следует помнить, когда дружелюбию святых к индейцам придают зловещий оттенок.