Фил Робинсон

«Грешники и святые. Путешествие по Штатам и вокруг них, с тремя месяцами среди мормонов»

Страница 3 из 12 · 55 399 зн. · 64 мин. чтения

Я покинул Денвер ранним утром. Возле вокзала стояли пять поездов в ожидании отправления, и один за другим их скорбные колокола начали звонить, и один за другим они тихонько скрылись. Наш должен был отбыть последним; но в конце концов и мы получили сигнал: иными словами, портье поднял скамеечку, которая ставится на платформу для удобства низкорослых пассажиров, садящихся в вагоны, — и безмолвно мы поползли прочь, словно поезд направлялся на похороны или стыдился чего-то содеянного. Это тихое, будничное отправление поездов неизменно вызывает у меня удивление. Разве противоречило бы республиканским принципам звонить в колокол для предупреждения пассажиров? Однако одним из следствий такого скрытного способа отбытия является то, что никто никогда не остается позади. Такова извращенная природа человека! В Англии люди вечно «остаются позади», потому что полагают подобную катастрофу невозможной. В Америке они никогда не отстают, потому что всегда уверены в обратном.

Поначалу местность грозила повторением старой прерии, ставшей еще унылее от нашего недавнего знакомства со швейцарским Колорадо. Но по мере продвижения пейзаж постепенно приобретал то одну, то другую черту, а зная, что мы карабкаемся вверх по «Скалистым горам», мы неизменно предавались радостям надежды. Но если вы желаете увидеть Скалистые горы так, чтобы проникнуться к ним уважением, не путешествуйте по ним на поезде. Они — обманка, по крайней мере в той мере, в какой их можно разглядеть из ванного окна. Зато они изобилуют второстепенными деталями. Любопытные валуны огромных размеров и причудливых форм разбросаны по земле, все обточенные потоками давно минувших эпох, а некоторые и просверленные насквозь — творение первобытных моллюсков. Пласты речной гальки покрывают склоны, и со всех сторон видны обильные следы потопов, сами по себе допотопные. А затем мы натолкнулись на изолированные утесы из красного песчаника с карнизами, тянущимися вдоль их отвесных стен, — точно такими же карнизами, которые зулусы столь успешно использовали во время войны, — и демонстрирующие в своих неровных основаниях, как старорежимные потоки вымыли глину и более мягкие породы, некогда несомненно соединявшие эти изолированные утесы в цепь холмов, и оставивших песчаниковое сердце каждого холма обнаженным и одиноким. И так далее, вверх через «Водораздел» в Вайоминг, остающийся раем для верховой езды и удочки, мимо Шайенна — города многих рухнувших надежд, и снова в снежную область.

Наш паровоз непрерывно орал на скот, требуя убраться с путей, — серия коротких, резких гудков, которых должно было хватить, чтобы предупредить даже скотину. Как правило, они сознавали целесообразность ухода с рельсов, но одна несчастная корова — глухая ли она была, тупая ли, или же, подобно собаке Коула, слишком гордая, чтобы сдвинуться с места, я не берусь судить, — несмотря на крики паровоза, стояла на своем и пострадала от столкновения. Путеочиститель ударил ее, и когда мы проехали мимо, бедная тварь лежала в обагренном кровью сугробе у подножия насыпи, еще дышащая, но почти мертвая. Что же до поезда, то корова показалась ему не более чем мухой.

И так мы продолжали карабкаться вверх — стада скота паслись на склонах и в великолепных «парках», простиравшихся под нами везде, где холмы расходились достаточно широко, — при участившихся снежных галереях, прерывавших любые беседы или чтение своими туннелеподобными интервалами, пока мы не достигли каньона Ред-Граннит, где огромные массы этого великолепного камня буквально осаждали узкое русло горного ручья, а за ними лежал снег — снег — снег, тянущийся к горизонту без единого разрыва. И затем Шерман — наивысшая точка гор на всей линии, высотой всего-то около 8000 футов в общей сложности, с наполовину построенным монументом Оуксу Эймсу на вершине. По завершении строительства этот массивный конус из цельных гранитных блоков будет высотой в шестьдесят футов. А затем — Ларамийские равнины с удивительными просторами пастбищ и почти баснословными показателями ранчой прибыли. И вот сам Ларами, который когда-то станет городом, ибо лес, полезные ископаемые и скот сольются воедино, чтобы обогатить его. Но нынче он достаточно уныл, укутанный по-зимнему, а тучи пуночек рябят по белой земле. И снова выход в снежную пустыню, где то тут, то там скот вынюхивает что-то на заброшенных склонах холмов, а снежные галереи — крытые деревом ходы, предохраняющие пути от заносов, — становятся всё чаще, и белое запустение с каждой милей становится всё абсолютнее. Взошла луна, смешивая земной горизонт с фоном небес. И так ко сну, с грезами об арктических регионах и перспективами — самыми тоскливыми на свете — застрять в снегу на линии.

Пробуждение, когда кругом по-прежнему лежит снег и густо сыплет хлопьями по прибытии в Грин-Ривер. А затем выезд в местность, страшно богатую, как мне говорили, нефтью, но в которой я смог заметить лишь то, что полынь вновь заявляет свои права на виднеющиеся из-под снежных заносов верхушки, а удивительные композиции из красного камня торчат из вершин холмов. Террасы, напоминающие мне миниатюрные амтовы-горы, столь характерные для Южной Африки; остро отточенные вершины, выступающие из гряды подобно пикам Маврикия; плато с изолированными грудами валунов; вертикальные глыбы, принявшие подобие дымоходов; гребни, разбитые на зубцы, и — самое поразительное подражание снежным пустыням — воспроизведение в природном камне великой крепости Диг в Индии. При наличии снега вместо воды имитация этой грандиозной контрфорсной твердыни была поразительно точной, и будь над головой лишь медное солнце да медно-желтое небо, испещренное кружащимися коршунами, подделка оказалась бы безупречной. Но Диг рассыпался бы в прах от изумления, выпади возле него снег, тогда как здесь его было вдоволь, чтобы удовлетворить белого медведя.

Какая жалость, что полынь — «трехзубчатая артемизия» науки — не имеет коммерческой ценности. Состояния делались бы легко, обладай она ею. Но я слышал в Ледвилле, что местный аптекарь обработал это растение по образу хинного дерева и извлек из его коры жаропонижающее, коим собирался изумить медицинский мир и разорить хинин. То, что оно обладает ценным действием при лихорадках, отчасти доказывается его использованием индейцами, в то время как его лечебные свойства в общем и целом подтверждаются тем, что на Западе оно применяется как средство от зубной боли, в виде примочек при опухолях и лосьона («полынного масла») от рожистого воспаления, ревматизма и прочих недугов. Когда-нибудь, возможно, на нем сколотят состояние, но в настоящий момент главная его ценность заключается, судя по всему, в роли моральной дисциплины для поселенца и укрытия для шалфейного тетерева.

Разве не процветал бы страус на некоторых из этих необъятных пространств непреклонной земли? Неужели во всей Америке не найдется пары африканскому кустарнику кару, который так любит верблюжья воробьиха? Страусоводство имеет особые рекомендации, особенно для «джентльменских сынков» и прочих, не склонных к тяжелому труду, у которых к тому же не густо ни с деньгами, ни с мозгами. Разве не общеизвестно, что при преследовании эта птица прячет голову в песок и тем самым, разумеется, становится легкой добычей для будущего фермера? Если же ему не нужна птица целиком, ему достаточно подойти и выщипать ее перья, чего, спрятав голову, она, разумеется, не может заметить. (Эти перья ценятся на рынке очень высоко.) Если, однако, предприимчивый эмигрант пожелает заняться страусоводством понастоящему, ему достаточно вытащить птиц из песка и загнать их в загон, который он, разумеется, предварительно соорудит, а затем сидеть на калитке и смотреть, как они откладывают яйца. Когда они откладывают яйца, страусы — в чем также нет секрета — зарывают их в песок и покидают, и сынок джентльмена на загородке может тогда подойти и выкопать их из песка. (Страусиные яйца стоят по пять фунтов за штуку.) К тому же эти птицы требуют ничтожно мало корма, поскольку предпочитают гальку. А потому их можно с выгодой разводить на морском побережье. Однако я бы хотел напомнить будущим фермерам, что страусы очень шустры на ногу. Общеизвестно также, что они отличаются сообразительной манерой лягаться. Удар страуса разломил бы кэбную лошадь надвое. А потому будущий фермер, когда он заставил глупую птицу зарыть голову в песок и выщипывает перья ее хвоста, должен держаться нательном расстоянии от ног. Вот вам практический совет.

Мы обедали в Эванстоне, проворные горничные по обыкновению разносили блюда, страшно и удивительно состряпанные из старых дорожных сумок и сдобренные лаком. Здесь имеется китайский квартал с его любопытным скоплением небесных лачуг, все сплошь облепленных, судя по всему, ярлыками от чайных ящиков. Полагаю, китайцы все до единого сделали себя сами. Во всяком случае, мне не кажется, будто их создал кто-то, кто умел делать это как следует.

Впрочем, времени на их разглядывание у нас оставалось немного, ибо коровы на путях и прочие мелочи изрядно нас задержали; так что мы очень скоро тронулись в путь снова, причем путешественники после поспешной и несваренной трапезы чувствовали себя точь-в-точь как та прыгающая лягушка после того, как она уже не могла прыгать из-за дроби в желудке.

Снег постепенно таял, и по мере приближения к каньону Эхо перед нами стали открываться пейзажи, поистине прекрасные летом, с их дерниной, ручьями в обрамлении ив и обильной растительностью. А затем, сменяясь все более величественными ступенями скал, перед нами предстал великий каньон. Что за великолепное ущелье! Оно разворачивается подобно величественной поэме в серии несравненных строф. Ничего подобного нет ни в Гималаях, насколько мне известно, ни в хребте Сулейман. В Боланском перевале на афганской границе есть отрезки равного величия, и даже в целом он может с ним сравниться. Но если брать все в совокупности — его протяженность (около тридцати миль), поразительное разнообразие очертаний, красоту и грандиозность, — я должен признаться, что каньон Эхо является одним из шедевров природы. Говорить я могу, разумеется, лишь о том, что видел сам. Я не сомневаюсь, что Гранд-каньон в Аризоне, который, как говорят, затмевает все чудеса Колорадо и диковинки Йеллоустона или Йосемити, заставил бы померкнуть эту дорогу в Юту, но в пределах моего опыта каньон Эхо почти несравним. Передать хоть какое-то представление об этом славном хаосе утесов очень трудно. Но представьте себе огромный город циклопической архитектуры, построенный на гребне и отвесных склонах гигантских утесов из красноватого камня. Представьте затем, что дожди веками смывали все мелкие постройки, оставив стоять на прежних местах лишь крепостные стены города, шпили его церквей, дамбы, контрфорсы и дымоходы высочайших труб. Если вы можете вообразить это, вы можете вообразить что угодно, даже каньон Эхо, — однако должен признаться, что моя попытка описания ни капли не напоминает мне эту картину.

Впрочем, я проехал через него и прямо на гребне весьма неудобного для штурма под огнем утеса осмотрел каменные укрепления, которые мормоны возвели, когда в 1857 году выступили наперерез наступавшей федеральной армии.

И нет никаких сомнений в том, что прорыв через это ущелье, даже с такими грубыми укреплениями, какие воздвигли святые, обошелся бы армии очень дорого. Ибо эти каменные укрепления, подобные афганским сангумам и предназначенные, конечно же, лишь для укрытия от стрелкового оружия, тянулись по гребню утесов на несколько миль, причем каждая группа соединялась со следующей крытым ходом, тогда как в русле протекавшего внизу ручья от одного утеса до другого были вырыты канавы (примерно шесть футов глубиной и двадцать шириной), а чуть выше первой канавы была построена плотина, которая за час-два превратила бы весь каньон на протяжении мили или около того в ровный водный плес. На этой плотине были замаскированы мормонские пушки, и хотя федеральная артиллерия, конечно, вскоре сбросила бы их в воду, несколько залпов с такой дистанции, прочесывающих армию — скучковавшуюся, вероятнее всего, у канав, — неминуемо оказались бы ужасно эффективными. К тому же эту позицию, хотя ее и можно было легко обойти силам, отклонившимся вправо до входа в каньон, едва ли удалось бы обойти тем, кто в него уже вошел. А пытаться штурмовать эти высоты, когда их удерживают люди закалки транссваальских буров, было бы проявлением великолепного героизма — или безумия.

А затем каньон Вебер с его повторениями зубчатых утесов, имитацией контрфорсов и барбаканов, бастионов и полулунных укреплений, башен и турелей, рвов и донжонов — всех тех феодальных принадлежностей цитадели, которые так любил автор «Кенильворста», с соснами, карабкающимися по склонам наперекосяк, и подлеском, который летом полон очарования. Ручей превратился в реку, по ее берегам тянутся прекрасные луга и пашни; на горных склонах пасутся крупные стада скота и табуны лошадей, изобилует дикая жизнь. Над долиной порхают птицы под присмотром парящих в воздухе сарычей на полугорной высоте, а в заросших ивняком уединенных местах наслаждаются жизнью пары камышниц. И так мы въезжаем в Огден.

Быстро спускалась ночь, и вскоре окрестности погрузились во мрак. Между Огденом и Городом святых лежал двухчасовой промежуток уныния, и вдруг прямо перед собой я увидел тонкую белую линию, протянувшуюся у подножия холмов, замыкающих долину.

«Это, сэр? Это Солт-Лейк».

ГЛАВА V.

ГОРОД МЕДОНОСНОЙ ПЧЕЛЫ.

Сион — Дезерет — Город двух народов — «Труд» как девиз мормонизма — Несколько фактов в заслугу святым — Текст Закона Эдмундса — В мормонском Табернакле — Завершающая сцена Конференции.

Мне доводилось описывать множество городов, как на востоке, так и на западе, но Город святых приводит меня в замешательство. Это юный соперник Мекки, Сион мормонов, Иерусалим последних дней. Это также Город Медоносной Пчелы, «Дезерет», и Город Подсолнечника — стойбище пастушеских племен, палаточная столица неких гиксосов, «царей-пастухов», сельская резиденция современной патриархальной демократии, место скинии теократии древнего пророческого толка, точка, вокруг которой стремительно нарастают великие будущие неурядицы для Америки, центр политических бурь; «земля, словно только что вышедшая из рук Бога», прекрасный, безмятежный Гесем посреди неспокойного Египта; загадочный город, который невежественным людям кажется неким Аламутом или «Гнездом стервятника» секты ассасинов, орлиным гнездом «Старца Горы», а хорошо осведомленным — Бенаресом сурово благочестивого народа, храмовым городом требовательного Бога, местом паломничества в земле обетованной, обителью «Льва Иуды» и точкой сбора в последние дни Потерянных Колен — ламанитов, краснокожих индейцев; столицей территории, где народ, хоть формально и является «американцами», вовсе не спешит разбогатеть, выкапывать золото и серебро, залежи которых в их горах им известны, и выходить на мировые рынки в качестве участников коммерческой гонки. Это народ, довольствующийся прочным благополучием, который не потерпит в своих пределах ни нищего, ни миллионера, а настаивает на едином стандарте солидного достатка и весь излишек направляет на «созидание Сиона», на переселение неимущих иностранцев и возведение великолепных зданий для богослужений. Это территория, где все города утопают в зелени деревьев, воздух напоен ароматом фруктов и цветов, а голоса птиц и пчел звучат так, будто земля по-прежнему остается их первозданным достоянием; где луга со стадами скота и табунами лошадей постепенно захватывают пустыни, доселе бывшие диким пашалыком тирана — кустарниковой полыни. Это земля контрастов — то густонаселенная равнина, то безжиренные песчаные пустоши, а ее столица — Город двух народов, между которыми существует такая ожесточенная вражда, какой в далекой Персии едва ли знают даже сунниты и шииты.

В самом деле, у Солт-Лейк-Сити столько граней и о каждой из них можно сказать так много, что я, пожалуй, совсем уклонился бы от описания этого отрезка моих странствий, если бы не сознавал, что обладаю по крайней мере одним преимуществом перед всеми моими предшественниками-«джентайлами», писавшими об этой Мекке Запада. Мне посчастливилось быть принятым в качестве гостя в доме видного мормонского апостола, многоженца, и благодаря этому получить возможность вести самые откровенные беседы со многими ведущими мормонами территории. Моя открыто заявляемая антипатия к полигамии нигде не помешала мне, поскольку они оказали мне такое же доверие, какого удостоили бы любого джентайла, пожелавшего узнать истинное положение дел.

В обычных обстоятельствах я начал бы с описания самого города. Но даже в таком случае неуловимое обаяние этого места — восточного по внешнему виду, английского в деталях — заставило бы меня сомневаться, стоит ли браться за описание. Его причудливое пренебрежение к тому «лоску», который делает ваши «живые» города столь заурядными; простор улиц, смягчаемый густой тенью деревьев; журчащие вдоль тротуаров арыки; поразительная тишина; простая, исполненная добрососедства жизнь горожан — все это вместе и многое другое наделяет Солт-Лейк-Сити тем ореолом тайны, который сам по себе является очарованием.

Выступая исключительно как путешественник и классифицируя увиденные города, я отнес бы мормонский Сион к тому же роду, что и Бенарес на Ганге и Шикарпур в Синде, поскольку он привлекает посетителя интересами в значительной степени интеллектуальными. Ум и глаз пленяются одновременно. Это очарование не только чувств, но и воображения. Ибо столица Юты вовсе не баловень природы. Она окружила ее величественными горами, но те суровы и бесплодны. Она раскинула гладь великого озера, но вода в нем горькая, как Мара. Здесь нет ни нежной грациозности английского пейзажа, ни свирепого великолепия тропиков, и все же, вопреки природе, долина уже прекрасна и в грядущие годы вполне может стать еще одной Пальмирой. Пока же, однако, это время малых дел. Многие дома по-прежнему сложены из саманного кирпича и возвышаются над посаженными для тени деревьями. Вдоль трамвайных путей все еще растут полевые цветы, а в деловых кварталах на телефонных проводах рассаживаются и щебечут дикие птицы.

Но будущее полно надежд, ибо благосостояние города зиждется на самом прочном из всех фундаментов — сельскохозяйственном богатстве, и населен он народом, чья религия — труд. Ибо неизменно присущая мормонизму истина, на которой я пока не видел особого настаивания, заключается в том, что первый долг, которому он учит, — это труд, и он прививает трудолюбие как одну из высочайших добродетелей.

Как следствие, среди мормонов нет нищих, поскольку нет и бездельников. Днем на улицах не встретишь праздных шатунов, так как каждый мужчина в поле или за работой, а вскоре после девяти вечера весь город, кажется, отходит ко сну. У дверей питейных заведений, конечно, околачивается пара-другая незнакомцев, но царящая повсюду тишина и безлюдность улиц наводят тоску на хулиганов, и потому джентайл клянет это место за то, что оно «скучное». Но правда в том, что мормоны слишком заняты днем, чтобы праздность находила себе компанию по ночам, и слишком умеренны в своих удовольствиях, чтобы их привлекали пороки при газовом освещении.

Естественным следствием такой жизни, полной упорного труда, является то, что мормоны в значительной мере безразличны к делам внешнего мира. Забота о собственных делах удерживает их от вмешательства в чужие. И этому их прямо учит амвон. Ибо неизменная формула Табернакла гласит, что люди должны заниматься своим ежедневным трудом, уделять внимание ему, а все остальное оставить в покое. Они никогда не должны забывать, что «созидают Сион», что их час еще пробьет в свое время, но пока они обязаны трудиться «и ничуть не заботиться о том, что могут делать другие». Таким образом Солт-Лейк-Сити превратился в Город двух народов, и хотя мормоны и джентайлы порой сталкиваются друг с другом, они не смешиваются больше, чем масло и вода.

Среди мормонов нет нищих, и 95 процентов из них живут в собственных домах на собственной земле; не существует никакой «касты» священнослужителей, как воображает мир, поскольку каждый образованный мужчина является священником и в любой момент может быть призван взять на себя обязанности священников других церквей — причем без всякого жалования.

Прошлой зимой в пенитенциарном учреждении Юты, а также в тюрьмах Солт-Лейк-Сити и округа была проведена перепись со следующим результатом: в Солт-Лейк-Сити приходится примерно 75 мормонов на 25 немормонов; в округе Солт-Лейк — примерно 80 мормонов на 20 немормонов. Тем не менее в городской тюрьме содержалось 29 заключенных, и все они были немормонами; в окружной тюрьме находилось 6 заключенных, и все они также были немормонами! Тюремный надзиратель заявил, что за последние пять лет все окружные заключенные, за исключением трех человек, были антимормонами.

В Юте доля мормонов по отношению ко всем остальным составляет 83 к 17. В пенитенциарном учреждении Юты на момент проведения переписи было 51 заключенный, причем лишь 5 из них являлись мормонами, и двое из этих пятерых сидели в тюрьме за полигамию; таким образом, на долю 17 процентов «чужаков» приходилось 46 заключенных пенитенциарного учреждения, тогда как на долю 83 процентов мормонов — лишь 5!

Из 200 содержателей питейных заведений, бильярдных, боулингов и столов для пула едва ли дюжина хотя бы на словах исповедует мормонизм. Все бордели и прочие сомнительные заведения на территории содержатся и поддерживаются немормонами. Девяносто восемь процентов гамблеров в Юте принадлежат к той же среде. Девяносто пять процентов юристов Юты — джентайлы, и 98 процентов всех судебных разбирательств порождены и инициированы извне. Из 250 городов и поселков Юты более 200 не имеют «кричащих гробниц угасшей добродетели», и эти двести с лишним населенных пунктов почти исключительно мормонские по своему населению. Из общего числа самоубийств в Юте девяносто с лишним процентов совершены немормонами, а из числа убийств и детоубийств в Юте свыше 80 процентов совершаются теми самыми 17 процентами «чужаков».

Аресты, произведенные в Солт-Лейк-Сити с 1 января 1881 года по 8 декабря 1881 года, распределились следующим образом:

Men 782 Women200 Boys38 Total1020

Mormons—Men and boys163 Mormons—Women6 Anti-Mormon—Men and boys657 Anti-Mormon—Women194 Total1020

Ряд арестов среди мормонов был произведен за потраву посевов домашней птицей, скотом и потравы на водопое, мелкие кражи и т. д. Аресты немормонов на 80 процентов состояли из задержаний за проституцию, азартные игры, появление в непристойном виде, пьянство, незаконную продажу спиртного, побои, покушение на убийство и т. д.

Теперь представьте: если бы 75-процентное мормонское население Солт-Лейк-Сити было столь же беззаконным и испорченным, какими, судя по статистике, являются 25 процентов немормонов, то за 1881 год среди них было бы произведено 2443 ареста вместо 169; если же 25-процентное немормонское население было бы столь же законопослушным и нравственным, как 75 процентов мормонов, то вместо 851 ареста немормонов за год их было бы лишь 56!

Именно такую статистику ненавидят публиковать немормоны в Солт-Лейк-Сити. Но миру следует ее знать — хотя бы для того, чтобы пристыдить так называемое христианское сообщество Юты, которое неустанно клевещет, лично и даже поименно, на мужчин и женщин, которых мормоны научились уважать на основе многолетнего опыта их честного поведения и чистоты жизни. На это так называемое «христианское» сообщество, которое боится услышать сравнение себя с теми самыми мормонами, дабы во всеуслышание не вскрылся шокирующий баланс преступности и безнравственности на их собственном счету. Но обжаловать эти цифры невозможно. Они неопровержимы.

Время моего прибытия в Юту выдалось крайне критическим для святых последних дней. Соединенные Штаты, приведенные в исступление сектантской агитацией, а также интригами нескольких проживающих в Юте джентайлов, финансово заинтересованных в переходе территориальной казны из рук мормонов в их собственные, только что решили в очередной раз искоренить полигамию, а окончательное принятие долгожданного «Закона Эдмундса» клеймило мормонов как изгоев и выдвигало обвинения против всей общины в целом за общее преступление.

Ниже приводится текст этого примечательного закона:

«Сенат и Палата представителей Соединенных Штатов Америки, собравшиеся на Конгресс, постановляют: внести в статью 5352 Свода законов Соединенных Штатов изменения, изложив ее в следующей редакции:

„Каждое лицо, имеющее живого мужа или жену, которое впредь вступает в брак с другим лицом, состоя в браке или будучи холостым/незамужней, на территории или в ином месте, находящемся под исключительной юрисдикцией Соединенных Штатов, а также любой мужчина, который впредь одновременно или в один и тот же день вступает в брак более чем с одной женщиной на территории или в ином месте, находящемся под исключительной юрисдикцией Соединенных Штатов, виновен в полигамии и наказывается штрафом в размере не более 500 долларов и лишением свободы на срок не более пяти лет; однако данное положение не распространяется на лиц в силу любого прежнего брака, муж или жена по которому отсутствовали в течение пяти последовательных лет и о том, что они живы, такому лицу не известно, причем данное лицо полагает их умершими; равно как и на лиц в силу любого прежнего брака, который был расторгнут действительным решением компетентного суда; равно как и на лиц в силу любого прежнего брака, который был признан недействительным действительным решением компетентного суда на основании ничтожности брачного договора“.

«РАЗДЕЛ 2. — Упомянутые выше положения не затрагивают преследование или наказание за любое правонарушение, уже совершенное против статьи, измененной первым разделом настоящего акта».

«РАЗДЕЛ 3. — Если какое-либо лицо мужского пола на территории или в ином месте, находящемся под исключительной юрисдикцией Соединенных Штатов, впредь сожительствует более чем с одной женщиной, оно признается виновным в мисдиминоре и по судебно-му обвинению наказывается штрафом в размере не более 300 долларов, либо лишением свободы на срок не более шести месяцев, либо обеими этими мерами наказания по усмотрению суда».

«РАЗДЕЛ 4. — Пункты обвинения в любых или во всех преступлениях, упомянутых в разделах первом и втором настоящего акта, могут быть объединены в одном официальном обвинении или обвинительном заключении».

«РАЗДЕЛ 5. — При любом судебном преследовании за двоженство, полигамию или незаконное сожительство в соответствии с любым статутом Соединенных Штатов достаточным основанием для отвода любого лица, привлеченного или вызванного в качестве присяжного заседателя или запасного присяжного, является: во-первых, то, что оно состоит или состояло в практике двуженства, полигамии или незаконного сожительства более чем с одной женщиной, либо то, что оно виновно или было виновно в правонарушении, наказуемом в соответствии с любым из вышеуказанных разделов, либо статьей 5352 Свода законов Соединенных Штатов, либо Актом от 1 июля 1862 года, озаглавленным „Акт о наказании и предотвращении практики полигамии на территориях Соединенных Штатов и в других местах, а также об отклонении и аннулировании определенных актов Законодательного собрания территории Юта“; либо, во-вторых, то, что данное лицо считает правильным для мужчины иметь более чем одну живую и неразведенную жену одновременно или жить в практике сожительства более чем с одной женщиной. Любое лицо, представленное или предлагаемое в качестве присяжного или запасного присяжного и отведенное по любому из вышеуказанных оснований, может быть допрошено под присягой относительно наличия любого такого основания для отвода, и могут быть представлены иные доказательства, относящиеся к вопросу, поднятому таким отводом; и этот вопрос подлежит рассмотрению судом. Но в отношении первого основания для отвода, упомянутого выше, отведенное лицо не обязано давать ответ, если оно заявит под присягой, что отказывается отвечать на том основании, что его ответ может повлечь за собой его самообвинение; и если оно даст ответ по поводу указанного первого основания, его ответ не должен использоваться в качестве доказательства в любом уголовном преследовании против него за любое преступление, упомянутое в разделах первом или третьем настоящего Акта; если же оно отказывается отвечать по любым основаниям, оно подлежит отводу как некомпетентное».

«РАЗДЕЛ 6. — Президент настоящим уполномочен даровать амнистию таким категориям правонарушителей, виновных до принятия настоящего акта в двуженстве, полигамии или незаконном сожительстве, на таких условиях и с такими ограничениями, какие он сочтет целесообразными; однако ни одна такая амнистия не имеет силы, если ее условия не будут выполнены».

«РАЗДЕЛ 7. — Потомство от двобрачных или полигамных браков, известных как мормонские браки, в случаях, когда такие браки были заключены по обрядам мормонской секты на любой территории Соединенных Штатов, и если такое потомство родилось до 1 января 1883 года нашей эры, настоящим признается законнорожденным».

«РАЗДЕЛ 8. — Ни один полигамист, двоеженец или любое лицо, сожительствующее более чем с одной женщиной, и ни одна женщина, сожительствующая с любым из лиц, описанных выше в данном разделе, на любой территории или в ином месте, находящемся под исключительной юрисдикцией Соединенных Штатов, не имеют права голоса на любых выборах, проводимых на любой такой территории или в таком месте, либо права быть избранными или назначенными на любую должность или место общественного доверия, чести или дохода на любой такой территории, в таком месте или для них, либо в соответствии с законами Соединенных Штатов».

«РАЗДЕЛ 9. — Все регистрационные и избирательные должности любого рода на территории Юта настоящим объявляются вакантными, и каждая без исключения обязанность, касающаяся регистрации избирателей, проведения выборов, приема или отклонения голосов, подсчета и возврата результатов таковых, а также выдачи свидетельств или иных доказательств избрания на указанной территории, должна — впредь до принятия Законодательным собранием указанной территории иного положения, предусмотренного настоящим разделом, — исполняться в соответствии с действующими законами Соединенных Штатов и указанной территории надлежащими лицами, которые назначаются для исполнения таких должностей и выполнения таких обязанностей советом из пяти человек, назначаемых Президентом по совету и с согласия Сената, причем не более трех из них должны быть членами одной политической партии, а большинство из них составляет кворум. Подсчет и возвращение всех голосов на выборах на указанной территории членов ее Законодательного собрания также направляются указанному совету, который осуществляет подсчет всех таких результатов и выдает свидетельства об избрании тем лицам, которые, будучи правомочными для такого избрания, окажутся законно избранными; эти свидетельства служат единственным доказательством права таких лиц заседать в указанном Собрании, при условии, что указанный совет из пяти человек не вправе исключать с избирательных участков каких-либо лиц, в остальном имеющих право голоса, на основании каких-либо взглядов, которых такие лица придерживаются по вопросу двуженства или полигамии; равно как они не имеют права отказываться от подсчета любого такого голоса из-за взглядов лица, подавшего его, по вопросу двуженства или полигамии; однако каждая палата такого Собрания после своего формирования обладает полномочиями выносить решения относительно выборов и квалификации своих членов».

День, в который я прибыл в Солт-Лейк-Сити, сам по себе был памятным, ибо это был день закрытия пятьдесят второй ежегодной конференции Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней — примечательной, в отличие от прочих конференций, в качестве публичного выражения мнений лидеров мормонской Церкви в момент кризиса величайшей важности. В процедуре приняли участие все высшие чины иерархии Юты, и она достойно завершилась обращением самого Президента Тейлора, вызвавшем такую демонстрацию пламенного и в то же время исполненного достоинства энтузиазма, равной которой мне еще не доводилось видеть.

Моя телеграмма в газету «Нью-Йорк уорлд» по тому случаю вполне может служить моим описанием этой сцены.

«Хотя я знаком с проявлениями восточного фанатизма и западного возрождения веры, я отставляю этот мормонский энтузиазм в сторону как нечто совершенно иного характера, ибо он не только поражает своим пыллем, но и вызывает уважение своей искренней трезвостью. Собрание святых в Табернакле, насчитывавшее, по моим собственным тщательным подсчетам, свыше одиннадцати тысяч человек и состоявшее почти в абсолютно равных частях из представителей обоих полов, напомнило мне пуританские собрания прошлого, какими я их себе представлял, и мой личный опыт общения с транссваальскими бурами, какими я их знаю. Там не было ни тирады, ни жеманства, ни потуг на театральный эффект. Сама простота этого грандиозного собрания сельских жителей была до крайности поразительна и от начала до конца свидетельствовала о силе, с которой сентиментальному законодательству едва ли стоит шутить. Я прочел, смею утверждать, все заслуживающее внимания из того, что когда-либо было написано о мормонах, но один лишь взгляд на эти тысячи выносливых людей, только что от плуга, на грубые экипажи, на которых они приехали и которые выстроились вдоль улицы, ведущей к Табернакле, на их лошадей с невысохшей полевой грязью на боках — убедил меня в том, что я абсолютно ничего не знал об этом интересном народе. Об услышанных на этой Конференции советах легко сказать вкратце, ибо все они призывали к одному и тому же. В своей вступительной речи президент Тейлор сказал:

„Тот антагонизм, с которым мы сталкиваемся здесь сейчас, существовал всегда, но из всех невзгод мы также выходили окрепшими. Я говорю вам: будьте спокойны, ибо Господь Бог Вседержитель царствует, и Он позаботится о нас“.

«Каждый последующий оратор повторял тот же совет, и итогом пятидневной Конференции можно поэтому назвать призыв к святым „не обращать ни малейшего внимания на внешние дела, но жить своей религией, предоставить руководство делами своему духовенству, а результат — в руки Бога“».

«Епископы Шарп и Клафф бросили вызов Союзу с требованием предъявить более яркие примеры преданности, чем те, что „озаряют летопись Юты“; епископ Хэтч упомянул о „революционных“ предках; а апостол Бригам Янг (сын покойного президента) коснулся звучавших в некоторых кругах призывов к мерам военного характера, которые он сам не разделял. „Я не склонен, — сказал он, — к всеобщей воинственности и не выступаю за силовые меры, но я действительно хочу отстаивать то, чтобы мы всегда оставались верными и стойкими. Если мне суждено подвергнуться преследованиям за жизнь по моей религии, что ж, мне суждено подвергнуться преследованиям. Вот и все. Уклонение от проблемы не изменит ее. Я прочел закон, принятый во вред нам, но убежден, что все устроится наилучшим образом, замыслы наших врагов будут сорваны, а их ждет смятение“. Апостол Вудрафф напомнил врагам Церкви, что „пролитие крови народа Божьего обходится слишком дорого“; а апостол Лоренцо Сноу произнес: „Я не испытываю страха или беспокойства по поводу огненных испытаний, но если таковые придут, мы все должны быть к ним готовы“».

«Эти и другие упоминания о возможных неприятностях показывают, что лидеры Церкви считают состояние умов в обществе таковым, что эти намеки необходимы. Но преданность Конституции была лейтмотивом каждого выступления, и даже в отношении самого Закона Эдмундса апостол Лоренцо Сноу заявил: „В нем есть нечто хорошее, ибо он узаконивает любое потомство от множественных браков вплоть до 1 января 1883 года. Еще несколько лет назад никто и помыслить не мог о подобном акте Конгресса. Но он принят и подписан Президентом“. Высказывания ораторов по поводу полигамии порой были очень недвусмысленными. Президент вчера сказал: „Некоторые из наших добрых друзей предлагали нам отказаться от своих жен, но наши чувства противятся этому. Мы связаны с ними на время и на вечность — мы поклялись перед небесами оставаться связанными с ними. И я заявляю во имя Бога Израиля, что мы сдержим этот завет, и прошу всех ответить на это: Аминь“ (тут, подобно звуку мощной океанской волны, разбивающейся о своды пещеры, над собранием пронесся раскатистый гул „Аминь!“). „Возможно, нам придется укрыться за живой изгородью, пока буря проносится мимо, но давайте будем верны самим себе, нашим женам, нашим семьям и нашему Богу, и все будет хорошо“. Сегодня он вновь призвал святых „оставаться в рамках закона, но в то же время жить своей религией и быть верными своим женам и принципам своей Церкви“. Несколько других ораторов коснулись того факта, что многоженство является неотъемлемой доктриной мормонизма, посягательство на которую равносильно надругательству над их религией. Об отмщении никогда не заикались, если только совет прихожанам делать все покупки в мормонских лавках не рассматривать как тенденцию к бойкоту. Но Церковь призывали стоять твердо, позволить гонениям идти своим чередом и, превыше всего, проявлять „мужество в верности своим женам“. Ничто не могло превзойти по впечатляльности тот отклик, который люди мгновенно дали на призыв своего президента поддержать его своими голосами. Огромный Табернакли наполнился звуковыми волнами, когда исторгнутые прихожанами „аминь“ грянули в унисон. Вопли идущих в бой воинов не были столь волнующими, как заключительные слова этой памятной конференции, произнесенные словно единым мощным голосом: „Осанна! Ибо царит Господь Бог Вседержитель; Он с нами ныне и во веки веков. Аминь!“»

ГЛАВА VI.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ПРОТИВ МНОГОЖЕНСТВА.

Народ вне закона — Что думают мормонские мужчины об Антиполигамном законе — И что говорят мормонские женщины о полигамии — Загадочные откровения — Практическое многоженство как дело скучнейшее — Но теоретически — проблема сродни ежу — Супружеские эксцентричности — Модистка на моделях губительна для многоженства — Нелепость сравнения мусульманского многоженства с мормонским плюрализмом — Счастливы ли женщины Юты? — Их энтузиазм по поводу прав женщин.

Поэтому Юта во время моего визита представляла собой «объявленный вне закона район» — если использовать англоиндийский термин для местностей, где подозревали детоубийство, — и каждый мормон на ее территории разделял позор, обрушившийся на нее. Торжество джентайлов по поводу этого результата тоже не скрывалось. Таким образом, мормоны сплотились: во-первых, из-за одинакового давления нового закона на все слои церкви без исключения; во-вторых, из-за открыто выражаемого ликования джентайлов. Я писал в то время: «Они чувствуют, что оказались под общим запретом. Дети прочли закон или им объяснили его суть, и даже среди джентайлов хорошо известно, сколь глубокой была скорбь в каждом доме, когда до Юты дошла весть о принятии закона. Жены до сих пор проливают горькие слезы над актом Конгресса, который разрушает их счастливые семьи и лишает их и их детей защищающего присутствия мужа и отца. Закон был нацелен на то, чтобы положить конец мнимому самоугождению мужчин. Но мормоны вовсе не видят его в таком свете. Они видят в нем лишь попытку покарать своих жен. И именно эта предполагаемая жестокость по отношению к их женам и детям ожесточила мормонских мужчин».

Между тем мормоны делают вид, что презрительно игнорируют Комиссию и все ее потуги. Я беседовал со многими, некоторые из которых являются выразителями местных настроений, и везде встречаю одно и то же выражаемое с улыбкой равнодушие к ней. «У нас слишком много реальных забот, — говорят они, — чтобы выдумывать несуществующие. Мы должны жить по своей религии в настоящем, а будущее предоставить Богу».

«Но, — возражал я, — это вопрос не будущего. Все дети, рожденные после 1 января 1883 года, будут незаконнорожденными, а природа в таких делах обычно очень пунктуальна. Так что же, вы собираетесь нарушать закон или соблюдать его?»

Некоторые отвечали «ни то ни другое», а иные — «и то и другое», но все сходились на том, что нет никакой нужды терзать себя тревогами из-за бед, которые могут и не случиться, а Закон Эдмундса со всей его злобой и коварством — это «глупая оплошность», «невыполнимое» постановление, «абсурд». На этом расспросы обычно заканчивались смехом.

«Но несмотря на это выражаемое равнодушие к действию Закона, едва ли приходится сомневаться в том, что наиболее ответственные мормоны уже определились с курсом, которого будут придерживаться. „Народ“, разумеется, последует за ними, и, заглядывая в будущее, я ожидаем поэтому, что небольшое меньшинство сломается под давлением и вернет своих жен по плюралистическому браку их родителям, обеспечив их средствами на будущее содержание, насколько это возможно».

«Что же до остальных, то есть подавляющего большинства мормонов, я верю, более того, убежден, что они станут просто игнорировать Закон до тех пор, пока он игнорирует их, а когда он будет приведен в исполнение против них, они безропотно примут наказание. В некоторых случаях бремя доказательства вины, несомненно, будет утяжелено „пассивным сопротивлением“, и там, где вся семья единым фронтом ставит палки в колеса шпионажу, вынесение обвинительного приговора неизбежно окажется крайне трудным. В качестве показательного примера можно привести случай с мормоном из Солт-Лейк-Сити, который женился на второй жене и успешно бросил вызов как закону, так и обществу, не позволяя установить его связь с упомянутой дамой и ее детьми. Сама она довольствовалась заявлением, что ее дети рождены в честном браке, а обручальное кольцо на ее пальце — факт, а не вымысел. Но кто был ее мужем, ни закон, ни пресса не могли выяснить в течение двух лет, и добились этого лишь по признанию самого грешника».

Однажды я сидел с двумя мормонскими дамами, состоявшими в браке по системе множественности, и зашел разговор о браке.

«Но, — сказал я, — теперь, когда вы испытали на себе все недостатки полигамии, станете ли вы советовать своим дочерям последовать вашему примеру?»

«Нет, — тут же ответили обе, — я не буду советовать им ни того, ни другого. Они должны сделать собственный выбор, точно так же, как это сделала я».

«Выбор этот, боюсь, вряд ли назовешь выбором. Полноценная полигамия, боюсь, слишком близка к религиозному долгу, чтобы у девушек оставалась большая свобода волеизъявления».

«Глупости, — сказала та из них, что постарше, — я была вольна выбирать себе мужа точно так же, как вы выбирали жену. Я выходила замуж по любви».

«И вы действительно верите, — перебила другая, — что любая женщина в мире вышла бы замуж за нелюбимого человека из чувства религиозного долга!»

«Да, — ответил я, не обращая внимания на презрение собеседницы, — я полагаю, именно так поступало множество женщин. Более того, тысячи женщин ради Небес отрекались от брака с любимыми мужчинами и принимали постриг».

«Очень верно, — последовал ответ, — женщина может отказаться от брака и стать монахиней из религиозных побуждений. Но этот же мотив никогда не заставил бы ее выйти замуж вопреки собственным склонностям. Между ними пропасть. Любая женщина вам это подтвердит».

«То есть вы хотите сказать, — не унимался я, — что вы и ваши подруги считаете себя свободными агентами, когда вступаете в полигамию? Что вы делаете это полностью по собственному почину и по свободному выбору?»

«Разумеется, считаю. Вы можете нам не верить, конечно, но тут уж я ничего поделать не могу. Все, что я могу вам сказать: если бы мне пришлось прожить последние семь лет своей жизни заново, я поступила бы точно так же, как семь лет назад».

«И как же именно?» — спросил я.

«Отказалась бы выйти за джентайла, чтобы угодить родным, и вышла бы замуж за полигамиста, чтобы угодить себе. У меня было два предложения от неженатых мужчин, и оба моих родственники очень хотели, чтобы я приняла. Но ни один из них мне не приглянулся. А когда мой муж, у которого уже было две жены, сделал мне предложение, я приняла его вопреки протестам семьи. И я вышла бы за него снова, если бы пришлось делать выбор заново».

«Тогда ваш случай наверняка исключение, ибо я не могу заставить себя поверить, что те, кто был „первыми“ женами, когда-либо согласились бы на повторный брак своего мужа, если бы прошлое можно было вернуть».

«Но я и была его первой женой, — возразила старшая дама, — а вторая жена моего мужа была его первой любовью. И если бы мое прошлое вернулось, как вы выражаетесь, я дала бы свое согласие столь же охотно, как двенадцать лет назад». — «Возможно, — смеясь, добавила она, — вы назовете мой случай тоже „исключением“. Но если вы опросите мормонок индивидуально, боюсь, вы обнаружите, что „исключительных“ случаев наберется очень много».

«А как насчет меньшинства? — спросил я. — Жизнь которых была разбита полигамией?»

«Ну, — последовал ответ, — недовольных жен хватает. Но разве это свойственно исключительно полигамии? Есть немало женщин, которые понимают, что совершили ошибку. Разве в моногамии не то же самое? И все же, хотя наши бедные женщины могут без всяких хлопот оформить развод всего за десять долларов, будучи уверенными в обеспечении после развода и возможности повторного брака по своему выбору, они этого не делают. Здесь с разводом не связано никакого особого позора, в отличие от Европы. Напротив, делаются скидки на особые трудности многоженства, и простого несчастья вполне достаточно для женщины, чтобы получить развод. Тем не менее разводы здесь большая редкость, они и в десятую долю не так распространены, как, например, в Массачусетсе».

«Среди нас есть дурные люди, точно так же, как и везде, — продолжила другая дама, — и дурной мормон — это худший человек, какой только может быть. Но мы не единственный народ, среди которого встречаются скверные мужья».

И так продолжалось дальше. На каждом шагу меня встречали заверения столь искренние, насколько это позволяли сделать тон голоса и язык. В конце концов я кое-как выпутался из этой темы, прикрыв свое отступление замечанием:

«Ну что же, мое единственное оправдание в том, что я вам не верю, заключается в следующем: если бы я сказал, что верю, мне бы все равно никто не поверил».

В одном, однако, я убежден: что бы ни было правдой тридцать лет назад — а с 1862 года о мормонизме не было написано ни одной заслуживающей доверия книги, — сегодня не соответствует действительности то, что Церковь вмешивается в семейные отношения людей. Когда происходит развод, Церковь следит за тем, чтобы мужчина не выгонял жену на улицу без содержания. Но, насколько мне удалось выяснить, власти никоим образом больше не вмешиваются в отношения между мужчиной и женщиной — разумеется до тех пор, пока никто из них не становится причиной скандала. Когда скандал разгорается, Церковь незамедлительно реагирует на него, и о провинившемся, если он неисправим, впору слышать как об «отступнике», или, иными словами, об изгнанном из мормонизма как о недостойном жить в нем. Но раз уж заключен брак по системе множественности, религия обладает всемогущей силой в примирении женщин с теми жертвами, на которые им приходится идти, — точно так же, надо полагать, религия примиряет монахиню с жертвами, которые принимает от нее ее Церковь.

Практическое многоженство, таким образом, оказалось делом на редкость скучным. Меня постигло разочарование. Я ожидал увидеть мужчин с длинными хлыстами, сидящих на заборах и ругающих матом артели своих жен, работающих в поле. Я рассчитывал то и дело слышать о пьяных святых, избивающих сразу по семь-восемь жен, и, пожалуй, даже стать свидетелем необычного зрелища, когда дом, полный женщин и детей, с криками высыпает на улицу, а за ними гонится один опьяневший муж и отец. Во всем остальном мире избиение жен — это та или иная забава, которой предаются coram publico. В Лондоне, во всяком случае, мужчины так обставляют свои наказания, что крики слышны с улицы, а избитая жена выбегает через парадную дверь прямо на тротуар. В Солт-Лейк-Сити, следовательно, казалось вполне разумным предполагать, что количество криков будет пропорционально числу жен, и что в конце концов пострадавшие семьи будут дружно изливаться из нескольких дверей одновременно и рассеиваться по двору с ужасающими воплями. Где престарелые апостолы, которых так часто описывали разгуливающими во фраках и ухаживающими за дочерями друг друга? Где «старейшины, охотящиеся за девушками», и «строящие глазки епископы»? Где семьи, состоящие из одного мужа и десяти жен, которых можно встретить прогуливающимися вместе, как нам так часто показывали на картинах? Конечно, существуют аномалии, и весьма предосудительные. Так, один молодой человек женился на своей полутетке, другой — на полусестре, а три сестры вышли замуж за одного и того же человека; но все эти случаи, так сказать, «исторические» и настолько заезжены антимормонскими сочинителями книг, что их едва ли стоит повторять. Мне также не кажется имеющим какую-либо силу начинать выкапывать сегодня старые подозрения насчет того, что якобы делали давно умершие мормоны.

Какова же полигамия сегодня? Вот в чем вопрос. Итак, полигамия сегодня превратилась в самую заурядную систему, какая только возможна для столь исключительных семейных устоев. Во-первых, она не является обязательной, и некоторые из ведущих святых придерживаются моногамии. Около четверти женатых мормонов практикуют многоженство, и из них менее трех процентов не достигли сорокалетнего возраста. Закон 1862 года, сделавший полигамию уголовно наказуемой, практически не повлиял на среднегодовые показатели множественных браков, однако начиная с 1877 года наблюдается заметное снижение.

Эти факты, следовательно, доказывают, во-первых, что полигамия, хотя и принимаемая как церковная доктрина, применяется на практике далеко не повсеместно — и почему? По веским причинам. Либо мужчины не могут позволить себе содержать более одной семьи, либо они слишком счастливы с одной женой, чтобы заводить вторую, либо первая жена категорически отказывается допускать какое-либо прибавление в семействе, — и все эти причины показывают, что полигамия регулируется соображениями благоразумия и домашнего уклада, а вовсе не является беспорядочным «развратом», каким ее считают столь многие обыватели. Очевидно также, что молодые мормоны не столь активны в заключении браков, какими в их возрасте были старшие мужчины, поскольку десять лет назад доля многоженцев моложе сорока лет была гораздо выше. Это может означать, что бездействие Конгресса постепенно вело к цели, которой помешали действия 1862 года. Принимая законы против полигамии, добивались лишь увеличения числа множественных браков — период с 1863 по 1866 год был столь же горячей порой в Доме наделений, как и любые предшествовавшие годы, — тогда как оставив полигамию в строгом покое, добились ее снижения.

Фактически полигамия, в силу ослабления режима после прекращения единоличного правления Бригама Янга, заняла место заурядного гражданского института, влекущего за собой серьезную ответственность для тех, кто решает в него вступить, и уже не сулящего тех временных выгод, которые некогда резервировались для состоящих в множественных браках. Прежнего энтузиазма по этому поводу уже нет, что, вероятно, объясняется распространением среди людей более здравого понимания положения женщин и взглядов мира на полигамию. При администрации президента Тейлора в Церкви наблюдается заметное нежелание вмешиваться в семейные дела общины — за исключением тех случаев, как я уже говорил, когда выговор или наказание представлялись необходимыми; поэтому логично утверждать, что материальный спад числа множественных браков в период между 1878 и 1882 годами продолжался бы, доля молодых энтузиастов продолжала бы сокращаться, а со смертью стариков общее число многоженцев ежегодно уменьшалось бы. Таков, на мой взгляд, обоснованный вывод из приведенных мною фактов.

Полигамия как проблема напоминает мне ежа. Но поскольку ежи, возможно, не знакомы моим американским читателям, позвольте мне пояснить. Итак, еж — это маленькое животное с очень эластичной кожей, густо покрытой крепкими острыми иглми. Жизнь на природе — его главная радость. По своим привычкам и характеру он отчасти напоминает мормонского крестьянина: он безобиден, полезен, трудолюбив, плодовит и питается преимущественно растительной пищей. Но когда на него охотятся, все меняется. Стоит ежу почувствовать за собой погоню, как он хватается задними лапами за уши, прячет нос в середину живота и сворачивается в идеальный шар. Иглы при этом торчат во все стороны прямо и равномерно. И даже будучи так защищен, еж не избегает посторонних глаз. Напротив, он лежит под прямыми солнечными лучами посреди тротуара или пышной проселочной дороги, бросая вызов любопытному вниманию каждой проходящей мимо собаки. И отучить собаку сворачивать с пути, чтобы обнюхать этот странный предмет, так же трудно, как удержать иголки от магнита. Впрочем, ведут они себя по отношению к нему по-разному. Собаки с бараньими головами усаживаются рядом, тупо разглядывают его, а спустя некоторое время удаляются в некоем задумчивом оцепенении. Глупые — подходят слишком близко, обнюхивают его и уносятся прочь по дороге, поднимая тучи пыли и повизгивая. Бывалые собаки принюхиваются и шествуют дальше. «Опять этот еж!» — думают они. Злобные — колют носы, теряют самообладание, после чего колют носы еще сильнее и выходят из себя окончательно. Щенок лает на него издалека, каждый раз отлетая назад от отдачи собственного лая, пока не долаивается задом до противоположной канавы. А еж лежит совершенно неподвижно — круглый и колючий, как и прежде, посреди большой дороги. Все собаки для него на одно лицо. Одни немного покатят его в одну сторону, другие — в другую. Он покроется пылью или намокнет. Но он так и лежит — столь же непостижимый, озадачивающий и вызывающий омерзение у проходящих собак, как и прежде. Вскоре, когда стемнеет и все устанут тыкать в него, обнюхивать и удивляться, еж тихонько развернется и уползет в какое-нибудь уединенное местечко между фруктовым садом и кукурузным полем, подальше от дорог, где ходят люди и их собаки.

К этим рассуждениям меня подтолкнуло то, что один мормон только что по моей просьбе перечислил некоторые из самых необычных аномалий в современной полигамии, о которых ему известно. Я записал несколько из них, и они показались мне достаточно загадочными, чтобы заслужить место на этих страницах.

Молодая и очень симпатичная девушка из «высшего общества» мормонизма вышла замуж за молодого человека своего круга, но перед бракосочетанием поставила условие: он должен взять вторую жену, как только у него появится такая финансовая возможность.

Молодая пара была помолвлена, но поссорилась, и возлюбленный назло женился на другой даме. Два года спустя его первая любовь, отклонившая за это время другие предложения, вышла за него замуж в качестве второй жены.

Один мужчина, женившись во второй раз по собственному желанию, взял третью жену, чтобы угодить первой. «Она стареет, — заявила та, — и ей нужна женщина помоложе, чтобы помогать по хозяйству».

Собирающаяся пожениться пара заключила между собой соглашение о том, что муж не женится снова, если только это не будет кто-то из родственников первой жены. Выбранные дамы ответили отказом, и муж хранит верность своему обещанию.

Первая красавица поселения, немормонка, отвергла предложения о моногамном браке и вышла замуж за мормона, у которого уже было две жены.

Девушка, разрываемая между любовью к жениху и любовью к матери, нашла компромиссное решение в своих чувствах, потребовав, чтобы он женился и на ее матери, и на ней самой, что он и сделал.

Девушка, немормонка, поначалу яростно выступавшая против полигамии, вышла замуж за многоженца по настоянию его первой жены, своей близкой подруги.

Две девушки были близкими подругами, и одна из них, обручившись с мужчиной (весьма непривлекательной внешности), уговорила подругу тоже обручиться с ним, и он женился на обеих в один и тот же день.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость