«Жестовый язык североамериканских индейцев по сравнению с жестовыми языками других народов и глухонемых»

Fig. 231.

Переплетение пальцев обеих рук, приведенное выше в качестве индейского знака (другие примеры упомянуты ниже в разделе «Сигналы»), также упоминается Р. Бро-Смитом («Aborigines of Victoria», loc. cit., Vol. II, p. 308) как знак, совершаемый туземцами Куперс-Крик в Австралии для выражения высшей степени дружбы, включая особую форму гостеприимства, в которой жены хозяина принимали участие. Рис. 231 воспроизведен с гравюры в упомянутом труде.

Но помимо этой переплетенной формы выражения уз дружбы руки часто сцепляют вместе. Иногда знак сокращается простым вытягиванием руки так, будто собираешься пожать руку другого, а иногда два указательных пальца кладутся бок о бок (последний знак также означает «тот же самый», «брат» и «товарищ»). Описание и иллюстрации этих трех знаков см. соответственно на стр. 521, 527 и 317. Иное исполнение той же концепции единения или сцепления для выражения дружбы часто делается следующим образом: зацепить согнутый указательный палец за согнутый указательный палец левой руки, ладонь последней указывает вперед, ладонь правой руки обращена к лицу; остальные пальцы и большие пальцы согнуты (дакота VIII). Рис. 232.

Fig. 232.

Знак Вида для «медицины» таков: «Помешать правой рукой в левой, а затем подуть в последнюю». Все лица, знакомые с индейцами, поймут, что термин «медицина», столь глупо принятый как французами, так и англичанами для выражения туземных маловериевых искусств, не имеет терапевтического значения. Туземцам назначалось крайне мало даже мнимых средств, и вероятно, никогда — профессиональным шаманом, который действовал заклинаниями, часто растирая и смешивая магически используемые вещества, чтобы предотвратить их разоблачение. Те же смеси использовались в гаданиях. Автор особо упоминает церемонии манданов, в которых белый «медицинский» камень, твердый как пирит, добывался путем растирания в руке снега или белых перьев птицы. Обычной частью знахарского представления было сдувание болезни, которая считалась занесенной сверхъестественной силой, чужеродной для тела.

Знак для камня выглядит следующим образом: тыльной стороной выгнутой правой руки (H) неоднократно ударять по ладони левой, удерживаемой горизонтально, тыльной стороной наружу, на высоте груди и примерно в футе впереди; концы пальцев указывают в противоположных направлениях (дакота I). Происходит от его использования в те времена, когда камень был единственным молотком.

Сообщается об ấnapизмe (выразительном знаке) для ножа, а именно: провести ребром ладони мимо рта при поднятой правой руке (Wied). Это, вероятно, относится к общей практике отрезания пищи: в рот натолкивают столько, сколько удается поместить, а затем отделяют от остальной массы ударом ножа. Это особенно характерно для жира и кишок — индейских лакомств.

Старый знак для томагавка, топорика выглядит следующим образом: скрестить руки и провести ребром правой руки, удерживаемой вертикально, вниз по левой руке (Wied). Это до сих пор используется, по крайней мере для небольшого топорика или «парадного томагавка», и было бы непонятно без специальных знаний. Существенным моментом является укладывание вытянутой правой руки в сгиб левого локтя. Скольжение вниз по левой руке — почти неизбежное, но совершенно ненужное сопровождение этого знака, который указывает на то, как обычно носят топорик. Трубки, хлысты, луки и стрелы, веера и другие нарядные или эмблематические предметы «молодца» редко или никогда не носят в сгибе левого локтя так, как топор. Трубку обычно держат в левой руке.

Вид приводит следующий знак для индейского селения: поместить открытые большой и указательный пальцы каждой руки напротив друг друга, как бы образуя круг, но оставляя между ними небольшой интервал; затем одновременно переместить их сверху вниз. Селения племен, с которыми автор прожил дольше всего, в особенности манданов и арикара, были окружены прочным круглым частоколом, причем для входа и выхода в круге оставлялись промежутки или разрывы.

Знаки для собаки выполняются некоторыми племенами равнин в основном так же, как и следующий: вытянуть и растопырить правый, указательный и средний пальцы и провести рукой примерно на восемнадцать дюймов слева направо перед передней частью тела на высоте пупка, ладонь вниз, пальцы указывают влево и немного вниз, мизинец и безымянный пальцы слегка согнуты, большой палец прижат к безымянному (дакота IV). Знак был бы непонятен без знания того факта, что до появления лошади и даже поныне собака использовалась для перевозки жердей для палаток или вигвамов при кочевках, и знак изображает этот след. Менее кочевые индейцы, строившие более прочные жилища и для которых материал для жердей был менее ценен, чем на равнинах, не поняли бы этот знак без объяснения, равносильного переводу с иностранного языка; более же общий знак представляет собой опущенную ладонь, как бы для того, чтобы нежно погладить по линии, повторяющей голову и шею животного. Он сокращается простым опусканием руки до обычной высоты волчьей аборигенной породы и указывает на животное par excellence (по преимуществу), одомашненное индейцами и сделанное их компаньоном.

Несколько примеров, связанных с этим разделом, можно заметить в предыдущем разделе о жестах, связанных с пиктограммами, а другие, представляющие исторический интерес, будут найдены среди племенных знаков ниже.

ВАЖНЫЕ МОМЕНТЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.

Считается целесообразным указать некоторые направления, к которым по особым причинам может быть привлечено внимание авторов будущей публикации по общей теме жестового языка. Ниже приводятся эти направления:

ИЗОБРЕТЕНИЕ НОВЫХ ЗНАКОВ.

Вероятно, отдельные индейцы нередко изобретают новые знаки, когда коллекционеры побуждают их выразить те или иные идеи, причем эти знаки, разумеется, не составляют части какого-либо существующего языка; однако, хотя этот факт по возможности следует выяснять и фиксировать, изобретенные таким образом знаки не лишены ценности лишь в силу своей новизны, а не традиционности, если они создаются добросовестно и в соответствии с принципами образования знаков. Ошибок в этом направлении будет возникать меньше, чем от неверного истолкования идеи, которую стремятся передать спонтанными знаками. Этот процесс напоминает чеканку новых слов, которой высшие языки обязаны своим богатством. Он наблюдается в знаках, изобретаемых индейцами для каждого нового продукта цивилизации, попадающего в поле их зрения.

Интересный пример представляет знак для парохода, созданный по просьбе автора в июне 1880 года апачем по имени Белый Человек (который, впрочем, не любил это прозвище и заявил о своем намерении сменить имя на Худой Медведь), впервые увидевшим пароход за несколько дней до этого. Подумав мгновение, он показал оригинальный знак, описываемый следующим образом:

Покажите знак воды, поместив плоскую правую руку перед лицом, направленную вверх и вперед, тыльной стороной вперед, так чтобы запястье находилось на уровне носа; затем опустите ее вниз и внутрь по направлению к подбородку; после этого обеими руками обозначьте контуры горизонтальной овальной фигуры от передней части тела назад почти до груди (что представляет собой контур палубы); затем поместите обе плоские руки, направленные вперед, так чтобы большие пальцы были выше внешних краев, и толкайте их вперед на расстояние вытянутой руки (иллюстрируя мощное движение судна вперед).

Оригинальный знак для телеграфа приведен в «Рассказе Натци» (Natci's Narrative), см. ниже.

Искусный в знаках индеец, как и глухонемой, при виде нового объекта или при первом переживании какого-либо нового чувства или умственного отношения изобретает способ выразить его с помощью пантомимического жеста или комбинации ранее понятных знаков, которые будут понятны другим столь же искусным людям, при условии, что они видели те же объекты или испытывали те же эмоции. Но если бы несколько таких индейцев или глухонемых увидели какой-то объект — например, слона — впервые, каждый, возможно, придумал бы свой знак в соответствии с характерным внешним видом, который показался ему наиболее поразительным. Хобот этого животного обычно является самой привлекательной чертой для глухонемых, которые делают знак, указывая на нос и двигая рукой так, как двигается хобот. Другие считают длинные бивни наиболее значительным признаком, в то время как третьих поражает большая голова и маленькие глаза. Это разнообразие концепций напоминает стихотворение «Слепые и слон», которое с истинной философией в забавной форме объясняет, как чувство осязания заставило «шестерых мужей из Индостана» по отдельности уподобить животное стене, копью, змее, дереву, вееру и веревке. Рассмотрение изобретенных или оригинальных знаков как свидетельства работы ума индейца или другого нецивилизованного жестикулирующего лица представляет психологический интерес, а в связи с вокальным выражением, часто также изобретаемым одновременно, имеет дополнительную ценность.

ОПАСНОСТЬ СИМВОЛИЧЕСКОГО ТОЛКОВАНИЯ.

При исследовании жестового языка важно четко проводить различие между знаками в собственном смысле и символами. Термины «знаки» и «символы» часто используются как взаимозаменяемые, но с риском неверного истолкования, поскольку многие люди, независимо от правильности или неправильности словарного определения, приписывают символам оккультное и мистическое значение. Все знаки в индейском письме находят вольным образом именовались символами, и, поскольку не существует логического различия между знаками, запечатленными в долговечной форме, и знаками, лишь очерченными в окружающем воздухе, все индейские жесты, движения и позы с тем же успехом можно назвать символическими. Однако, хотя все символы подпадают под родовое понятие знаков, очень немногие знаки при точной классификации являются символами. С. Т. Кольридж определял символ как знак, включенный в идею, которую он представляет. Это может быть понятно, если подразумевается, что обычный знак является внешним по отношению к концепту и скорее изобретается для его выражения посредством некоторого представления или аналогии, чем подсказывается им самим, в то время как символ может развиваться в процессе мышления из самого концепта; однако это не слишком исчерпывающее или практически полезное различие. Символы менее очевидны и более искусственны, чем простые знаки, требуют условности, являются не только абстрактными, но и метафизическими и часто нуждаются в объяснении из истории, религии и обычаев. Они не изображают, а подсказывают предметы; не говорят напрямую через глаз разуму, а предполагают наличие в уме знаний о событии или факте, который знак вызывает в памяти. Символы ковчега, голубя, оливковой ветви и радуги были бы совершенно бессмысленны для людей, незнакомых с моисеевой или какой-либо схожей космологией, как и крест с полумесяцем для тех, кто невежествен в истории. Последние из названных объектов появлялись в разряде эмблем, когда использовались для обозначения борющихся сил христианства и ислама. Эмблемы не обязательно требуют какой-либо аналогии между представляющими объектами и представляемыми объектами или качествами, но могут возникать из чистой случайности. После скандальной шутки нищенский кошель стал эмблемой конфедеративных дворян — гёзов Нидерландов; а праща в раннем детстве Людовика XIV была заимствована из рефрена песни противниками Мазарини из фронды. Изображение рыбы, использовавшееся, особенно ранними христианами, для имени и титула Иисуса Христа, было еще более случайным, представляя собой в греческом слове ιχθυς акростих, составленный из начальных букв нескольких греческих слов, обозначающих это имя и титул. Поскольку это происхождение было неизвестно людям, чье религиозное энтузиазм, как обычно, находился в прямой пропорции к их невежеству, они расточали много риторики, чтобы доказать существование некой истинной символической связи между реальной рыбой и Спасителем людей. Помимо этого неправильного применения, рыба несомненно стала эмблемой Христа и христианства, часто появляясь в римских катакомбах, и одно время использовалась в герменевтических целях.

Различные племенные знаки для сиу, арапахо, шайеннов и т. д. являются их эмблемами точно так же, как усеянный звездами флаг является эмблемой Соединенных Штатов, но ни в одном из них нет ничего символического. Точно так же знаки отдельных вождей, когда они не являются простым переводом их имен, эмблемируют их семейные тотемы или личные отличия и являются символами не в большей степени, чем отличительные погоны армейских офицеров. Крест с ручкой (crux ansata) и круг, образованный кусающей свой хвост змеей, являются символами, но для их утверждения потребовался консенсус, а также изобретение, и индейцы не создали ничего столь эзотерического, ничего, что они предназначали бы для герменевтических, а не описательных или мнемонических целей. Жестовый язык несомненно может применяться и применяется для выражения весьма метафизических идей, но для этого в символической системе требуется развитие способа выражения, проистекающее из подобного развития умственного склада жестикулирующих лиц, далеко выходящего за рамки всего, что до сих пор обнаруживалось у исторических племен к северу от Мексики. Лишь очень немногие из их знаков могут поначалу казаться символическими, но даже те при более внимательном рассмотрении, вероятно, будут отнесены к разряду эмблем.

Суть в том, что, хотя многие знаки могут использоваться в качестве эмблем и оба вида могут быть превращены по условности в символы или объяснены как таковые извращенной изобретательностью, тщетно искать эту форму психологической экспансивности на той стадии развития, которой достигли рассматриваемые племена. Любое предопределенное стремление интерпретировать их знаки или их пиктограммы на принципах символизма, как он понимается или притворно понимается его почитателями и как он иногда правильно применяется к египетским иероглифам, приводит к витающему в облаках мистицизму. Это было продемонстрировано корреспондентом, который с энтузиазмом превозносил «Календарь дакота» (изданный настоящим автором и представляющий собой простое изображение последовательных событий в истории этого народа) как числовое изложение великих доктрин солнечной религии в уравнениях времени и доказал к собственному удовлетворению, что наши индейцы герменевтически сохранили утерянный геометрический культ докушитских ученых.

Еще одно проявление этой порочной практики было недавно продемонстрировано при интерпретации надписи на камне, якобы выкопанном недалеко от Зейнсвилла, Огайо. Два знака, согласно вольному полету воображения, должны были представлять А и Ω греческого алфавита. В сравнительно позднюю эпоху, когда произвольный порядок букв этого алфавита уже устоялся, начальная и заключительная буквы вполне могли использоваться для обозначения соответственно начала и конца любого ряда или числа вещей, и эта фигура речи применялась в Книге Откровений. При попытке истолкования упомянутой надписи, с которой носились по многим научным обществам и которая была опубликована по всей стране, предполагаемые альфа и омега были истолкованы как составляющие универсальный, а также священный символ вечного Творца. Обычное меню римских пиров, начинавшееся с яиц и заканчивавшееся яблоками, также было хорошо известно во время написания Книги Откровений, и фраза ab ovo usque ad mala была столь же уместна, как и «от альфы до омеги», для выражения значения «от начала и до конца». При расшифровке камня было бы поэтому столь же правильным в принципиальном отношении взять одну из его овальных и одну из круглых фигур, назвать их яйцом и яблоком и сделать их символами вечности. На самом деле, не завися исключительно в своем значении от порядка перемены блюд на пиру или случайности алфавитного положения, но обладая внутренними характеристиками, относящимися к происхождению и осуществлению жизни, перевод «яйцо и яблоко» был бы более приемлем для общего суждения, и он рекомендуется энтузиастам, настаивающим на поиске символов там, где их нет.

ЗНАКИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЖЕНЩИНАМИ И ДЕТЬМИ.

По ранее названным причинам важно выяснить разную степень знакомства с жестовым языком среди членов различных племен, какая доля [людей] владеет им и каков средний объем их словаря. Представляет также особый интерес узнать, в какой степени им овладевают женщины и в каком возрасте дети начинают практиковать его; а также получают ли они систематическое обучение ему. Титчкемацки утверждал, что женщины кайова и команчей ничего не знают о жестовом языке, в то время как женщины шайеннов хорошо им владеют. Однако, поскольку он сам шайенн, круг его женских знакомств за пределами собственного племени может быть невелик, и его отрицательное свидетельство не представляет ценности. Преподобный А. Дж. Холт на основе обширного опыта утверждает, что женщины кайова и команчей действительно знают и практикуют жестовый язык, хотя шайеннки либо более знакомы с ним, чем кайова, либо обладают большей степенью искусности. Женщины команчей, по его словам, не уступают никаким мастерам жестового общения. Полковник Додж делает категоричное утверждение о том, что даже среди племен равнин только пожилые или, по крайней мере, люди среднего возраста пользуются знаками правильно, и что он не видел ни женщин, ни даже юношей, на которых можно было бы положиться в знаках. Он приводит это утверждение, чтобы показать трудность овладения жестовым языком; однако сомнительно, не является ли этот факт просто следствием быстрого выхода знаков из употребления во многих племенах, в силу чего женщины, к которым реже обращаются с необходимостью использовать их, и молодое поколение, у которого не было необходимости их учить, не становятся экспертами. Угасающий Туман, как упоминалось ранее, помнит время, когда женщины и дети ирокезов пользовались знаками больше, чем мужчины.

Также утверждается с некоторым основанием, что знаки, используемые мужчинами и женщинами, различаются, хотя и понятны друг другу, и можно указать некоторые второстепенные моменты для наблюдения — например, начинается ли счет на пальцах с пальцев правой или левой руки, и стараются ли индейцы смотреть на юг, когда указывают на путь солнца, что придавало бы движению направление слева направо.

Один корреспондент высказал предположение, что некоторые тайные знаки принадлежности известны и используются членами различных объединений, религиозных и тотемических, которые нередко отмечались у нескольких индейских племен. Никаких подтверждений этому получено не было, но данный вопрос заслуживает внимания.

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ, ПЕРЕДАВАЕМЫЕ ОТРИЦАТЕЛЬНО.

Во многих случаях положительные знаки для передачи какой-то конкретной идеи не сообщаются, и вместо них приводится знак с противоположным значением в сочетании с признаком отрицания. Другими словами, единственным способом выражения предполагаемого значения считается отрицание того, что противоположно желаемому описанию. Таким образом, «глупый — нет» означало бы «мудрый», а «хороший — нет» означало бы «плохой». Этот способ выражения очень часто используется по выбору, когда на самом деле применяются и положительные знаки. Сообщаемая опущенность положительных знаков для отрицаемых идей поэтому часто делается столь же неправомерно, как если бы при выборе обычным оратором отрицательной формы «нехороший» делался вывод, будто он не знает слова «плохой». При надлежащем исследовании редко оказывается, что жестовый язык, достигнув и сохранив какую-либо высокую степень развития, обнаруживает такую бедность, которая требует приема отрицания утвердительного для выражения идеи, по сути своей являющейся положительной.

ДЕТАЛИ ПОЛОЖЕНИЙ ПАЛЬЦЕВ.

Знаки индейцев, по-видимому, чаще состоят из движений, чем из положений, — факт, увеличивающий трудность как их описания, так и иллюстрации, — и движения эти, если они не задуманы сокращенными, как правило, широкие, свободные и выразительные, редко мелкие. Общим правилом как у индейцев, так и у глухонемых также представляется то, что кончик пальца используется для обведения контуров, а ладонь руки — для описания поверхностей. Судя по исследованию идентичных знаков, которые индейцы одного племени и одной группы показывают друг другу для обозначения одного и того же объекта, они совершают многие жесты, мало заботясь о положении пальцев, и варьируют это расположение в соответствии с личным вкусом. Некоторые из детальных описаний, с большой подробностью передающие позу пальцев конкретного жестикулирующего лица и сантиметры, пройденные его движениями, столь же излишни, сколь было бы излишне при цитировании написанного слова тщательно воспроизводить росчерки на хвостиках букв и толщину вертикальных штрихов в индивидуальном почерке. Пальцы должны находиться в каком-то положении, но оно часто бывает случайным и не вносит вклад в общий и существенный эффект. В качестве примера можно привести знак «белый человек», который Медицинский Бык (см. ниже, стр. 491) изобразил, проведя ладонной поверхностью вытянутого указательного пальца поперек лба, в то время как в «Жалобе Худого Волка» (см. ниже, стр. 526) то же движение совершается тыльной стороной большого пальца, прижатой к среднему суставу указательного пальца при сжатом кулаке. Исполнение, равно как и замысел в обоих случаях заключалось в указании линии шляпы на лбу, а положение пальцев при формировании этой линии совершенно несущественно. Часто существует также обычай или «мода», согласно которой не только разные племена, но и разные лица в одном племени жестикулируют один и тот же знак с разной степенью изящества, ибо в жестовом языке существует каллиграфия, хотя и нет признанной орфографии. Тем не менее лучше описывать и иллюстрировать с избыточной детализацией, чем упустить реальное различие. Существует также, по сути, множество знаков, образуемых простым положением пальцев, некоторые из которых являются сокращениями, но в других расположение пальцев само по себе образует картину. Примером последнего является один из знаков для медведя, а именно: средний и безымянный пальцы правой руки прижаты вниз большим пальцем, указательный и мизинец вытянуты и согнуты вниз. См. «Выдержки из словаря» ниже. Это воспроизведение специфических когтей животного кистью руки в любом положении относительно тела было бы достаточным и без пантомимического царапанья в воздухе, которое добавляется лишь в том случае, если знак без него не будет понят сразу.

ДВИЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧАСТЕЙ ТЕЛА.

Fig. 233.

Определенное отношение положений и движений рук к различным частям тела имеет существенное значение для формирования и описания многих знаков. Знаки для «говорить», «слышать» и «видеть», которые соответственно должны выполняться по отношению к рту, уху и глазу, являются наглядными примерами; и есть другие, менее очевидно зависящие от частей тела, таких как сердце или голова, которые были бы непонятны без соотнесения с ними. Имеются также некоторые знаки, напрямую связанные с высотой от земли и другими точками отсчета. Однако в значительной доле отмеченных знаков положение рук по отношению к телу может варьироваться или не приниматься во внимание. Руки, совершающие движения, могут удерживаться высоко или низко, в зависимости от того, стоит или сидит жестикулирующий, или от того, находится ли адресат далеко или близко. Эти вариации отчасти обсуждались в разделе о сокращениях. Хотя описания, выполненные с большой подробностью, громоздки, желательно приводить полные детали того жеста, который наиболее четко выражает родовую концепцию, с добавлением, по возможности, описания тех отклонений и сокращений, которые являются наиболее запутанными. Например, полезно объяснить, что знаки для «да» и «нет», описанные с точной детализацией в «Выдержках из словаря» ниже, также часто выполняются индейцем, завернутым в одеяло, когда наружу выступает лишь указательный палец: первый — простым движением этого пальца вниз, а второй — простым сгибанием наружу. В качестве примера можно также взять следующий знак «ложь, фальшь», выполненный арикара (рис. 233), в котором расставленные указательный и средний пальцы перемещаются вбок по нисходящей линии возле рта, но ниже его; его можно сравнить с другими исполнениями этого движения при том же положении пальцев непосредственно от рта, а также с тем, что приведено в «Жалобе Худого Волка» (иллюстрированной на стр. 528), где движение выполняется небрежно поперек тела. Первоначальный знак, несомненно, выполнялся прямо от рта, поскольку концепция заключалась в «двух языках», двух рассказах или противоположных утверждениях, одно из которых должно быть ложным; однако закрепившееся положение пальцев для «двух языков» связано с первоначальной концепцией независимо от того, делается ли оно вблизи рта или со ссылкой на него, причем последнее подразумевается.

Таким образом, видно, что иногда положение пальцев имеет существенное значение как формирование или намек на фигуру без отсылки к движению, в то время как в других случаях относительное положение рук друг к другу и к частям тела является значимым без какого-либо специального расположения пальцев. Опять же, в других случаях линии, очерчиваемые в воздухе рукой или руками, передают концепцию без дальнейших деталей. В каждом случае следует подробно описывать только существенные детали, если их удается установить.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО СБОРУ ЗНАКОВ.

Целью всегда должно быть не переводить с английского на знаки, а выяснять реальные знаки и их значение. Самый удовлетворительный способ достижения этого результата — побуждать индейцев или других наблюдаемых жестикулирующих лиц рассказывать истории, произносить речи или вести беседы с помощью жестов, используя одного из них в качестве переводчика на его собственный устный язык, если последний понятен наблюдателю; если же нет, то слова, а не знаки должны переводиться промежуточным языковым переводчиком. Впоследствии будет легко препарировать и выделить конкретные использованные знаки. Этот способ позволит определить подлинный оттенок значения каждого знака и соответствует плану, принятому ныне Бюро этнологии для изучения племенных устных языков, в противовес подходу, возникшему из исключительно миссионерских целей, который заключался в том, чтобы навязывать перевод Библии с языка, не приспособленного к ее терминам и идеям, а затем составлять грамматику и словарь на основе этого искусственного результата. Небольшая изобретательность направит более интеллектуальных или сговорчивых жестикулирующих лиц к выражению мыслей, знаки для которых ищутся специально; и полные упорядоченные описания таких рассказов и бесед с анализом и иллюстрациями или даже без них желательнее любой другой формы материалов.

Поскольку первоисточники или наилучшие свидетельства индейских знаков — то есть сами индейцы — по-прежнему доступны, сотрудники этой работы не должны довольствоваться вторичными авторитетами. Белые знатоки жестового общения и переводчики могут давать некоторые подлинные знаки, но они очень склонны вплетать собственные усовершенствования. Опыт привел к кажущемуся парадоксальным суждению о том, что прямой материал знаков, выдаваемых за индейские и предоставленный человеком, который постоянно практикует знаки, но не является индейцем, менее ценен, чем материал проницательного наблюдателя, который сам не участвует в жестовой речи. Первый, будучи для самого себя наилучшим авторитетом, невольно изобретает и видоизменяет знаки или описывает их такими, какими они, по его мнению, должны быть, часто с совсем иной концепцией, чем у индейца. Поскольку жестовый язык не зафиксирован и не ограничен, как это имеет место в устных языках, искусность в нем не обязательно является доказательством точности в любой из его форм. Правильный вопрос заключается не в том, каким знак мог бы, может, хотел бы или должен быть и какой знак является наилучшим для определенного значения, а в том, какой знак фактически используется для такого значения. Если какой-либо единичный знак честно изобретен или принят любым человеком — будь то индеец, африканец, азиат или глухонемой, — он имеет свою ценность, но он должен быть идентифицирован как соответствующий действительности и не должен вызывать подозрения в том, что он был ассимилирован или искажен при интерпретации. Его распространенность и особый диапазон представляют собой вопросы иного интереса, требующие дополнительных свидетельств.

Ученым следует представлять только подлинные знаки для придания их исследованиям правильного направления, в то время как истинный материал всегда может быть испорчен до состояния смешанного жаргона теми, чьих амбиций хватает лишь на то, чтобы прослыть знатоками жестового общения, вместо того чтобы внести честный вклад в этнологическую и филологическую науку. Несколько прямых материалов переводчиков, вошедших в данный труд, представляют ценность, как мы полагаем, потому, что они были созданы без проявления самодовольства или симптомов одержимости любимой теорией.

СПОСОБ ПРОВЕДЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ.

Уместно представить всем читателям, интересующимся этой темой, но в особенности тем, чье сотрудничество в создании вышеупомянутого более полного труда испрашивается, отчет о том, каким образом до сих пор велись исследования и как предполагается продолжать их. После изучения всего, что удалось получить в печатном виде, и значительного объема личной переписки результаты были объменены в брошюру, выпущенную Бюро этнологии в начале 1880 года под названием «Введение в изучение жестового языка североамериканских индейцев как иллюстрации жестовой речи человечества». В ней содержались предложения относительно точек и способов наблюдения и отчетности, а также объяснялись формы, подготовленные для обеспечения единообразия и точности; множество отдельных бланков вместе с брошюрой было разослано не только всем заявителям, но и всем известным и доступным лицам в этой стране и за рубежом, относительно которых были основания надеяться, что они проявят достаточный интерес к предпринятому делу и окажут содействие. Эти формы — «Типы положений рук», «Контуры положений рук» и «Примеры» — воспроизводятся в конце данной работы.

Главной целью этих форм было устранение источника путаницы, возникающей из-за попыток разных лиц дать трудное описание положений и движений. Обширный план требовал, чтобы множество людей работали во многих частях света. Легко понять, что если несколько человек возьмутся описывать словами одни и те же движения — будь то мимические движения актеров на сцене или других жестикулирующих лиц, — даже если зрительное восприятие всех наблюдателей будет одинаковым при восприятии конкретных жестов, их язык описания может оказаться настолько разнообразным, что создаст самые разные впечатления у читателя, никогда не видевшего описываемых жестов. Но при наличии фиксированной формы выражения для типичных положений и схематических контуров, которые нужно заполнять и, при необходимости, изменять в едином стиле, этот источник путаницы значительно уменьшается. Графические линии, проведенные для представления положений и движений на одних и тех же диаграммах, будут различаться незначительно по сравнению с аналогичной попыткой письменного объяснения. Тем не менее запрашивались оба способа описания, поскольку каждый из них стремится дополнить и исправить другой, а также были предусмотрены возможности для фиксации столь поразительных изменений выражения лица или эмоциональных поз, которые могли бы индивидуализировать или подчеркнуть жесты. Было также указано, что подготовленные бланки можно использовать, разрезая и склеивая их в надлежащем порядке для последовательных знаков, образующих речь или историю, так чтобы продемонстрировать семиотический синтаксис. Особое внимание обращалось на важность выяснения внутренней идеи или концепции всех знаков, которую, как подчеркивалось, следует получать непосредственно от лиц, их использующих, а не путем умозаключений.

Осенью 1880 года быстрое и усердное сотрудничество многих наблюдателей в этой стране и нескольких из зарубежных стран позволило собрать большое количество описаний, которые были сопоставлены и объединены в том формата кварто объемом 329 страниц под названием «Коллекция жестовых знаков и сигналов североамериканских индейцев с некоторыми сравнениями».

Эта книга была отпечатана на проклеенной бумаге с широкими полями для удобства внесения исправлений и дополнений. Она не издавалась, а рассматривалась как гранка, причем экземпляр рассылался каждому корреспонденту с просьбой оставить свои примечания не только для пересмотра собственного материала, но и для его сопоставления с материалами других авторов. Даже когда предполагалось, что в описании или сообщаемой концепции допущены ошибки (или в том и другом вместе), материал публиковался в полученном виде, чтобы множество искусных и беспристрастных лиц могло изучить его и таким образом установить объем и характер ошибок. Внимание каждого участника обращалось на то, что в некоторых случаях знак в описании одного из других участников может быть узнан как предназначенный для той же идеи или объекта, что и предоставленный им самим, причем первое описание может оказаться лучше. Каждый также просил проверить, не привели ли своеобразная аббревиатура или причудливый росчерк к отличию в его собственном описании от описания другого участника при отсутствии реального различия как в концепции, так и в существенном образовании. Поэтому всех сотрудников призывали честно признавать в подобных случаях, что их собственные описания являются лишь несущественными вариантами других напечатанных, а в противном случае — отстаивать свои позиции и объяснять истинное различие. Когда описания обнаруживали существенное сходство, они объединялись со ссылкой на всех авторитетных лиц, их представивших.

Многие из этих экземпляров были возвращены с ценными примечаниями, содержащими не только исправления, но и дополнения и предложения, и в настоящее время они вновь сводятся в единую общую редакцию.

Приведенное выше заявление, как мы надеемся, дает уверенность в том, что работа Бюро этнологии была аккуратной и тщательной. Не было упущено ни одного замысла, который можно было бы придумать, и не было пожаледено труда для обеспечения точности и полноты готовящегося к изданию труда. Можно также упомянуть, что хотя автор лично производил наблюдения знаков, им не было опубликовано ни единого описания знака, которое опиралось бы только на его собственный авторитет. Таким образом удалось избежать личных споров и индивидуальной предвзятости. Для каждого знака имеется специальная ссылка либо на автора, либо на одного или нескольких сотрудников. Хотя последним была выражена полная благодарность, на них также была возложена и полная ответственность, и этот курс будет продолжен.

В печать не было принято ни одного материала, в котором утверждалось бы, что какой-либо описанный знак используется «всеми индейцами», по той причине, что подобное утверждение не является допустимым свидетельством, если только автор лично не обследовал всех индейцев. Если бы кто-либо заслуживающий доверия человек утвердительно заявил, что определенный идентичный или по существу идентичный знак был обнаружен им реально используемым абенаками, абсарока, арикара, ассинибойнами и т. д. — пройдя по всему списку племен или по какой-то определенной части этого списка, — он был бы внесен под соответствующими племенными заголовками. Но выражение «все индейцы», помимо того, что оно не поддается методической классификации, содержит в себе слухи, которые не являются тем родом авторитетности, который желателен в серьезном исследовании. Подобные легкомысленные разговоры надолго задержали признание антропологии наукой. Верно, что некоторые общие утверждения такого характера делаются некоторыми старыми авторами, цитируемыми в Словаре, но их описания перепечатываются как все то, что можно использовать из прошлого — каков бы ни был их вес, — и они отделены от приводимой ниже лингвистической классификации.

Касательно трудностей, встретившихся в поставленной задаче, можно было бы взять в качестве эпиграфа те же слова, что предваряли «Хирономию» Остина: «Non sum nescius, quantum susceperim negotii, qui motus corporis exprimere verbis, imitari scriptura conatus sim voces. Rhet. ad Herenn, 1.3». Если бы описательный пересказ собранных знаков был абсолютно ограничен письменными или печатными словами, работа была бы еще более трудной, а результат — менее понятным. Возможность представления иллюстраций имела огромную ценность и окажет еще большую помощь в завершенном труде, чем в настоящей статье.

В связи с темой иллюстраций можно отметить, что автор статьи в «Журнале Института военной службы Соединенных Штатов» (Journal of the Military Service Institution of the United States, т. II, № 5) — тот самый, который ранее изобрел упомянутый на странице 330 выше способ описания знаков с помощью «средств», — приводит любопытное различие между знаками глухонемых и индейцев относительно их способности к иллюстрации: «Эта французская система преподается, полагаю, в большинстве школ для глухонемых в этой стране и в Европе; но столь велика была трудность фиксации рук в пространстве либо посредством письменного описания, либо иллюстрированных рисунков, что учебники не используются. Поэтому я должен заключить, что язык жестов индейцев не только более естественен, но и проще, так как жесты можно довольно точно описать письменно и, я думаю, можно проиллюстрировать». Читатели этой статьи также, вероятно, «подумают», что знаки индейцев можно проиллюстрировать, а поскольку знаки глухонемых часто идентичны индейским — выражают ли они те же или иные идеи, а когда не являются точно идентичными, всегда выполняются по тому же принципу и теми же органами, — нетрудно вообразить какую-либо большую трудность ни в их графической иллюстрации, ни в их письменном описании. Это утверждение столь же некорректно, как если бы его перефразировали, заявив, что портрет индейца в определенной позе может быть выполнен карандашом или с помощью камеры, в то время как под неким оккультным влиянием то же художественное мастерство окажется парализованным при попытке изобразить глухонемого в той же позе. На самом деле учебники по «французской системе» используются, и один из них, имеющийся у автора и изданный в Париже двадцать пять лет назад, содержит более четырехсот иллюстрированных рисунков жестовых знаков глухонемых.

Правильное расположение и классификация знаков всегда будут сложным и неудовлетворительным делом. Не может быть точного перевода ни предложений, ни слов со знаков на письменный английский. Знаки настолько далеки от того, чтобы представлять слова в качестве логографов, что при представлении идей действий, объектов и событий в физических формах они даже не подсказывают слова, которые должны быть искусно подобраны к ним глоссаристом и с трудом выведены из них филологом. Использование слов при формулировании, а тем более в терминологии, представляет собой столь значительный отход от первобытных условий, что оказывается несовместимым с единственным обнаруженным до сих пор первородным языком. Никакой словарь знаков не будет исчерпывающим по той простой причине, что знаки неисчерпаемы, и он не будет точным, поскольку не может быть соответствия между знаками и словами, взятыми по отдельности. Мало того, что и слова, и знаки меняют свое значение в зависимости от контекста, одно слово может выражать сложную идею, которую можно полностью передать только группой знаков, и, наоборот, один знак может быть достаточен для множества слов. Элементарные принципы, с помощью которых осуществляются комбинации в жестовом и в устных языках цивилизации, также различны. Поэтому должна быть предпринята попытка сопоставить и сравнить знаки на основе общих идей, концепций и, по возможности, идей и концепций самих жестикулирующих лиц, а не в порядке слов, обычно принимаемом в словарях.

Автор выражает искреннюю благодарность всем своим сотрудникам, список которых приведен ниже и в дальнейшем будет представлен более достойным их образом. Остается дать объяснение того способа, с помощью которого большая коллекция знаков была собрана непосредственно сотрудниками Бюро этнологии. К счастью для этого предприятия, политика правительства привела в Вашингтон в течение 1880 года делегации (порой весьма многочисленные) большинства важнейших племен. Таким образом, самые интеллектуальные представители этой расы из многих отдаленных и далеко отстоящих друг от друга местностей находились здесь в значительном числе в течение недель, а в некоторых случаях и месяцев, и вместе со своими переводчиками и агентами по любезному распоряжению достопочтенного министра внутренних дел были предоставлены в распоряжение этого Бюро для всех целей сбора этнологической информации. Полученные таким образом возможности были намного шире тех, которыми мог бы воспользоваться большой отряд наблюдателей, путешествующих в течение долгого времени по континенту с той же специальной целью. Все наблюдения, касающиеся знаков, производились здесь одними и теми же людьми по единой методике, при которой жесты получались непосредственно от индейцев, а их значение (часто само по себе ясное из контекста ранее известных знаков) переводилось иногда через посредство английского или испанского языка либо родного языка, известного кому-то из индейцев и кому-то из наблюдателей. Когда привлекался переводчик, он переводил слова, используемые индейцем в его устном пересказе знаков, и на него не полагались в объяснении знаков в соответствии с его собственными идеями. Такие переводы и описания мелких и быстро выполняемых знаков, продиктованные в момент их демонстрации, иногда записывались стенографистом, чтобы не было провалов в памяти ни в каких деталях, а во многих случаях знаки выполнялись последовательными движениями перед камерой, и получались отпечатки как надежное доказательство их точности. Было обследовано индивидуально, в спокойной обстановке, более ста индейцев, но помимо этого в ряде случаев несколько групп из разных племен, которые никогда прежде не встречались друг с другом и не могли общаться с помощью речи, обследовались одновременно — как путем опроса отдельных лиц, чьи ответы обсуждались всеми присутствующими индейцами, так и путем побуждения нескольких индейцев к общению и рассказу историй с помощью знаков между собой. Таким образом удавалось заметить разницу в знаках, сделанных для одних и тех же объектов, и степень взаимопонимания вопреки таким различиям. Аналогичные исследования проводились путем привоведения индейцев в Национальной колледж глухонемых и обеспечения их контакта со студентами.

Подавляющая часть практической работы по наблюдению и фиксации знаков, полученных в Вашингтоне, была искусно выполнена д-ром У. Дж. Хоффманом, помощником настоящего автора. Когда последний проводил личные наблюдения, первый всегда присутствовал, делая необходимые записи и зарисовки и руководя фотографированием. Поэтому ему принадлежит заслуга всех тех ссылок в нижеследующем «Списке авторитетов и сотрудников», в которых указано, что знаки были получены в Вашингтоне от индейских делегаций. Д-р Хоффман приобрел на Западе, благодаря своей службе в качестве исполняющего обязанности помощника хирурга армий Соединенных Штатов в крупной резервации, необходимое преимущество — знакомство с индейским характером, позволяющее искусно проводить подобные исследования, а кроме того, обладает глазом и карандашом художника, благодаря чему он быстро схватывает, описывает с физиологической точностью и воспроизводит в действии и в постоянных иллюстрациях все оттенки демонстрируемых жестов. Почти все иллюстрации в этой работе выполнены его карандашом. За остальные иллюстрации, а также за общее руководство художественной частью работы выражается благодарность г-ну В. Х. Холмсу, чья высокая репутация не нуждается здесь в подтверждении.

СПИСОК АВТОРОВ И СОТРУДНИКОВ.

1. Список, подготовленный Уильямом Данбаром, датированный Натчез, 30 июня 1800 г., собранный у племен, находившихся тогда «к западу от Миссисипи», но, вероятно, не у тех, что жили очень далеко к западу от этой реки, опубликованный в «Трудах Американского философского общества» (Transactions of the American Philosophical Society), т. VI, стр. 1–8, зачитанный 16 января 1801 г. и переданный Томасом Джефферсоном, президентом общества.

2. Список, опубликованный в работе «Описание экспедиции из Питтсбурга в Скалистые горы, совершенной в 1819–1820 годах» (An Account of an Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains, performed in the years 1819-1820, Philadelphia, 1823, vol. i, pp. 378-394). Эта экспедиция была предпринята по приказу достопочтенного Дж. О. Кэлхуна, военного министра, под командованием майора С. Х. Лонга из Корпуса топографических инженеров Соединенных Штатов, и обычно называется экспедицией Джеймса — Лонга. Этот список, судя по всему, был собран главным образом г-ном Т. Сэем у пауни, а также канза, ото, миссури, Айова, омаха и других южных ветвей великой семьи дакота.

3. Список, собранный принцем Максимилианом Вид-Нойвидом в издании «Путешествие во внутренние районы Северной Америки в 1832–1834 годах» (Reise in das Innere Nord-America in den Jahren 1832 bis 1834, Coblenz, 1839 [—1841], vol. ii, pp. 645-653). Его утверждение гласит: «Арикара, манданы, минитарри [хидатса], вороны [абсарока], шайенны, змеи [шошоны] и черноногие [сацика] — все понимают определенные знаки, которые, напротив, как нам говорят, непонятны для дакота, ассипибойнов, оджибве, кри [кри] и других народов». В списке приведены примеры жестового языка первых. Исходя из гораздо большей доли времени, проведенного автором среди манданов и хидатса, живших тогда и живущих ныне близ Форт-Бертолдо на Верхнем Миссури, и полученной им там информации, можно с уверенностью считать, что все знаки в его списке были фактически добыты у этих племен. Но поскольку автор этого не заявляет, за него это в данной работе не утверждается. Если выяснится, что знаки, используемые ныне манданами и хидатса, больше похожи на те, что приведены в его списке, чем знаки других племен, внутренние свидетельства подтвердятся. Этот список не опубликован в английском издании (Лондон, 1843 г.), но присутствует в вышеупомянутом немецком и во французском (Париж, 1840 г.). Библиографическая ссылка на этого выдающегося исследователя часто дается как на «принца Максимилиана», как будто в княжеских семьях был лишь один носитель этого имени. Для краткости в этой работе будет использоваться ссылка: Вид.

Никакого перевода этого списка на английский язык, судя по всему, не печаталось ни в каком виде до недавней публикации настоящего автора в журнале «Американский антиквар» (American Antiquarian, т. II, № 3), в то время как немецкое и французское издания дороги и труднодоступны, поэтому читатели не могут легко сопоставить эту коллекцию со знаками, используемыми ныне теми же племенами. Представляемый ныне перевод основан на немецком оригинале, но в нескольких случаях, когда язык был столь скуп, что не давал четкого представления, он сверялся с французским изданием следующего года, которое, судя по некоторым внутренним признакам, было опубликовано при содействии или под наблюдением автора. Многие описания, однако, столь кратки и неопределенны как в немецкой, так и во французской формах, что неизбежно остаются таковыми и в настоящем переводе. Княжеский исследователь с присущей всем его трудам проницательностью, несомненно, заметил то, что ускользнуло от многих недавних летописцев индейских знаков, а именно: последние гораздо больше зависят от движения, чем от простого положения, и как правило являются широкими и свободными, редко мелкими. Его целью было выразить общий эффект движения, а не описывать его с такой точностью, которая позволяла бы его точное воспроизведение читателем, никогда его не видевшим. Чтобы представить знаки в том виде, в каком это ныне желательно для сравнения, потребовалась бы кропотливая проработка, да и она не во всех случаях оказалась бы достаточной без иллюстраций.

Ввиду очевидной важности определения распространенности и устойчивости знаков, наблюдавшихся полвека назад, делается исключение из общего порядка, упоминаемого далее: после знаков Вида вводятся замечания сотрудников, проводивших специальные сопоставления, с добавлением к последним имен соответствующих сотрудников — например, (Мэтьюз), (Ботелер). Выражается надежда, что работа этих господ будет скопирована не только в отношении знаков Вида, но и многих других.

4. Знаки, переданные для публикации кап. Р. Ф. Бертоном, которые, как можно заключить, были собраны в 1860–1861 гг. у племен, встреченных или изученных на сухопутном почтовом маршруте, включая южных дакота, уте, шошонов, арапахо, ворон, пауни и апачей. Они содержатся в книге «Город святых» (The City of the Saints, New York, 1862, pp. 123-130).

Недавно была получена информация о том, что эта коллекция была собрана выдающимся английским исследователем не на основе его личных наблюдений, а получена им от одного человека в Солт-Лейк-Сити, мормонского епископа, который, как опасаются, изложил скорее собственные идеи о формировании и использовании знаков, чем их верное описание.

5. Список, зачитанный д-ром Д. Г. Макгоуэном на заседании Американского этнологического общества 23 января 1866 г. и опубликованный в «Историческом журнале» (Historical Magazine, vol. x, 1866, pp. 86, 87), представляющий собой знаки каддо, вичита и команчей.

6. Примечания лейтенанта Хебера М. Крила из 7-го кавалерийского полка США, полученные в январе 1881 г. Предполагается, что этот офицер особенно хорошо знаком с шайеннами, среди которых он прожил восемнадцать месяцев; однако он помнит, что большинство описанных им знаков наблюдалось также у арапахо, сиу и нескольких других племен.

7. Специальный материал от г-на Ф. Ф. Жерара из Форт-А.-Линкольн, Дакота, состоящий из знаков, полученных главным образом от глухонемого дакота, путешествовавшего по большинству индейских племен, живущих между рекой Миссури и Скалистыми горами. Собственные наблюдения г-на Жерара основаны на опыте тридцатидвухлетнего проживания в той стране, в течение которого он почти ежедневно общался с индейцами. Он заявляет, что предоставленные им знаки используются черноногими (сацика), абсарока, дакота, хидатса, манданами и арикара, которых в целом можно считать той группой племен, о которой упоминал принц Вид.

В вышеупомянутых коллекциях общий характер утверждений о месте наблюдения и использования знаков делал невозможным их расположение способом, считающимся наилучшим для изучения различий и сходств знаков. Для этой цели удобнее, чтобы названия племени или племен, у которых наблюдались описываемые знаки, бросались в глаза в непосредственной связи с ними, а не следовали только имена наблюдателей. Некоторые из последних, действительно, приводили как одинаковые, так и разные знаки для более чем одного племени, так что использование одного лишь имени сотрудника создало бы путаницу. Публикация в каждом случае имени сотрудника вместе с названием племени сильно перегрузила бы работу и была бы излишней для исследователя, поскольку ссылки легко осуществляются на каждого автора через данный список, который также служит указателем. Поэтому на упомянутые выше семь коллекций будут даваться ссылки по именам авторов, ответственных за них. Те из них, что следуют далее, расположены в алфавитном порядке по племенам под рубриками лингвистических семей согласно классификации мажора Дж. У. Пауэлла, которая также приведена ниже в алфавитном порядке. Пример: первый автор находится под рубрикой «алгонкинские» и, касаясь только племени абенаков, обозначается как (абенаки I), причем вожде Маста выступает в качестве личного авторитета.

АЛГОНКИНСКИЕ.

Абенаки I. Письмо от 15 декабря 1879 г. от Г. Л. Масты, вождя абенаков, живущих близ Пьеррвиля, Квебек.

Арапахо I. Материал от лейтенанта Х. Б. Лемли из 3-го артиллерийского полка США, составленный по записям и наблюдениям, сделанным им в 1877 году среди северных арапахо.

Арапахо II. Список знаков, полученных от О-го-хис-сы (Кобыла, более известная как Маленький Ворон) и На-ватца (Левая Рука), членов делегации индейцев арапахо и шайенн из Дарлингтона, Инд. Тер., посетивших Вашингтон летом 1880 года.

Шайенны I. Выдержки из «Отчета лейтенанта Дж. У. Аберта об обследовании им Нью-Мексико в 1846–1847 годах» (Report of Lieut. J.W. Abert, of his Examination of New Mexico in the years 1846-'47) в документе Палаты представителей № 41, 30-й Конгресс, 1-я сессия, Вашингтон, 1848 г., стр. 417 и след.

Шайенны II. Список, составленный в июле 1879 года г-ном Фрэнком Х. Кушингом из Смитсоновского института на основе постоянных бесед с Титк-ке-ма-тски («Косой Глаз»), сообразительным шайенном, состоявшим тогда на службе в этом институте.

Шайенны III. Особый вклад с диаграммами от г-на Бена Кларка, разведчика и переводчика, содержащий знаки, собранные у шайеннов во время его долгого проживания среди этого племени.

Шайенны IV. Несколько сообщений от полковника Ричарда И. Доджа, адъютанта армейского штаба США, автора книги «Прерии Великого запада и их обитатели» (Нью-Йорк, 1877), касающихся его обширного опыта общения с индейцами прерий.

Шайенны V. Список знаков, полученных от Ва-ун' («Обрубленный Хвост») и Мо-хин-ук-ма-ха-ит («Большая Лошадь»), членов делегации индейцев арапахо и шайеннов из Дарлингтона (инд. терр.), посетивших Вашингтон летом 1880 года.

Оджибве I. Небольшая коллекция Й. Г. Коля, собранная примерно в середине нынешнего века среди оджибве вокруг озера Верхнее. Опубликована в его книге «Кичигами. Странствия вокруг озера Верхнее» (Лондон, 1860).

Оджибве II. Несколько писем от достопочтенного отца Эдварда Джакера (Пуэнт-Сент-Игнас, шт. Мичиган), касающихся оджибве.

Оджибве III. Сообщение от преподобного Джеймса А. Гилфиллана (Уайт-Эрт, шт. Миннесота), касающееся знаков, наблюдавшихся среди оджибве в ходе его долгой миссионерской службы, которая продолжается и поныне.

Оджибве IV. Список от г-на Б. О. Уильямса-старшего из Овоссо (шт. Мичиган), составленный по воспоминаниям о знаках, наблюдавшихся среди оджибве Мичигана шестьдесят лет назад.

Оджибве V. Материалы, полученные в 1880 и 1881 годах от г-на Ф. Джакера с Портидж-Ривер (округ Хотон, шт. Мичиган), который много лет прожил среди упомянутого племени и рядом с ним.

Сак, фокс и кикапу I. Список от преподобного Х. Ф. Бакнера, доктора богословия из Юфолы (инд. терр.), состоящий главным образом из племенных знаков, наблюдавшихся им среди саков и фоксов, кикапу и др. в начале 1880 года.

ДАКОТСКИЕ.

Абсарока I. Список знаков, полученных от Де-э-ки-тси («Красивый Орел»), Э-тци-ди-ка-хатc-ки («Длинный Лось») и Пе-ри-тци-ка-ди-а («Старый Ворон»), членов делегации абсарока, или индейцев кроу, из территории Монтана, посетивших Вашингтон в апреле и мае 1880 года.