Язык жестов не способен посредством флексий показать взаимную зависимость слов и предложений. Степени движения, соответствующие голосовой интонации, используются исключительно в риторических целях или для выражения степеней сравнения. Отношения между идеями и объектами выражаются посредством пространственного размещения, а их связь устанавливается, когда это необходимо, через абстрагирование идей. Собеседник-жестикулятор выступает в роли художника, группирующего людей и предметы так, чтобы показать взаимосвязь между ними, и достигаемый эффект аналогичен тому, что мы видим на картине. Но хотя художник имеет преимущество, представляя в постоянной связанной сцене результат нескольких мгновенных жестов, он может показать ее лишь такой, какой она предстает в один конкретный момент. В распоряжении жестикулятора имеется временная последовательность, и его сцены движутся и действуют, локализуются и оживают, а потому их расположение оказывается более разнообразным и выразительным.
Было бы неудовлетворительно приводить порядок эквивалентных слов в качестве репрезентации порядка знаков, поскольку пиктографическое расположение при этом полностью утрачивается; однако, принимая этот прием исключительно в качестве иллюстрации последовательности предъявления знаков глухонемыми, приведем цитату из эссе преп. Дж. Р. Кипа (Rev. J.R. Keep) в журнале American Annals of the Deaf and Dumb (т. XVI, стр. 223), показывающую порядок, в котором притча о блудном сыне переводится на язык жестов:
«Однажды человек один, сыновей двое. Сын младший говорит: „Отец, имущество твое раздели: долю мою мне отдай“. Отец так и сделал. Сыну каждому долю его отдал. Дней через несколько сын младший деньги все забрал, в страну далекую ушел, деньги растратил, вино пил, еду вкусную ел. Деньги постепенно кончились все. В стране повсюду еды мало: сын голоден очень. Пошел искать какого-нибудь человека, чтобы нанял меня. Джентльмена встретил. Джентльмен сына послал в поле свиней кормить. Сын свиной мякиной питается, видит — сам мякину есть хочет — не может — мякину ему не дает никто. Сын думает, говорит: „Отец мой, слуг много, хлеба вдоволь, долю отдать может — я же нищую долю имею — голодаю, умираю. Я решил: к отцу пойду, скажу: я плох, Бога ослушался, тебя ослушался — имя мое впредь сыном называть, нет — я недостоин. Ты мне работу дай как слуге“. И вот сын путь начал. Отец издалека смотрит: сына видит, жалеет, бежит, встречает, обнимает. Сын отцу говорит: „Я плох, тебя ослушался, Бога ослушался — имя мое впредь сыном называть, нет — я недостоин“. Но отец слуг зовет, приказывает одежду лучшую принести, на сына надеть, кольцо на палец надеть, обувь на ноги надеть, теленка откормленного принести, заколоть. Все мы едим, веселимся. Почему? Сын этот мой прежде мертв был, теперь жив: прежде потерян был, теперь найден: радуйтесь“».
Можно заметить — не только на основе этого примера, но и из общего изучения, — что глагол «быть» в качестве связки или сказуемого не занимает никакого места в языке жестов. Тем не менее он выражается среди глухонемых как утверждение присутствия или существования с помощью жеста вытягивания рук и кистей вперед с последующим добавлением знака утверждения. Время, на которое указывают союзы «когда» и «тогда», жестами не передается. Вместо конструкции «Когда я высплюсь, я пойду к реке» или «После сна я пойду к реке» как глухонемые, так и индейцы выразили бы это намерение так: «Сон закончен, я река иду». Хотя настоящее, прошедшее и будущее время с легкостью выражаются в знаках (см. стр. 366), это делается один раз для всех в той связи, к которой оно относится, и, будучи однажды установлено, больше не повторяется никакими последующими намеками, как это обычно принято в устной речи. Инверсия, при которой объект ставится перед действием, является яркой особенностью языка глухонемых, и она, по-видимому, следует естественному методу проникновения объектов и действий в ментальную концепцию. При ударе о скалу первоначальной ментальной концепцией является вовсе не абстрактная идея удара или нанесения удара в пустоту — когда ничего не видишь и не имеешь намерения ударить что-то конкретное, — после чего внезапно перед мысленным взором вырастает скала и принимает на себя удар; порядок иной: человек видит скалу, имеет намерение ударить ее и делает это; поэтому он жестикулирует: «Я скала удар». Для дальнейшей иллюстрации этого вопроса глухонемой мальчик, передававший знаками сложное действие человека, стреляющего в птицу на дереве, сначала изобразил дерево, затем птицу, садящуюся на него, затем охотника, приближающегося и смотрящего на нее, прицеливающегося из ружья, затем звук выстрела, падение и предсмертные судороги птицы. Это, несомненно, те последовательные шаги, которые предпринял бы художник, рисуя картину или, вернее, последовательные картины для иллюстрации истории. Однако утверждается, что этот пиктографический порядок, естественный для глухонемых, не является естественным для слепых от рождения, которые не являются глухонемыми; у них он носит ритмический характер. Утверждается, что не получавшие специального образования слепые люди обычно общаются в метрической каденции, причем в структуре предложения действие, как правило, стоит на первом месте. Отсюда делается вывод, что все чувства в неповрежденном состоянии участвуют в формировании интеллектуальной концепции пропорционально их относительной чувствительности и интенсивности, а потому никакой единственный способ идеации не может навязываться как нормальный в ущерб остальным.
Верно или нет вышеприведенное утверждение относительно слепых, концепции и презентации глухонемых, а также индейцев, использующих жестовый язык в силу невозможности общаться посредством речи, ограничены оптическими и, следовательно, пиктографическими построениями.
Аббат Сикар (l'abbé Sicard), будучи недоволен отсутствием времен и союзов (впрочем, и большинства современных частей речи) в естественных знаках, а также их инвертированным порядком, попытался сконструировать новый язык жестов, в котором слова располагались бы в порядке французского или иного принятого разговорного языка, что, конечно же, требовало от него подбора знака для каждого слова разговорной речи. Знаки, каков бы ни был их характер, не могли ассоциироваться со словами или вызывать их в памяти до тех пор, пока сами слова не были выучены. Первым шагом, следовательно, было объяснение с помощью естественных знаков — отличных от новых знаков, называемых методическими, — значения отрывка словесной речи. Затем каждое слово бралось отдельно, и к нему прикреплялся знак, который ученик должен был заучить. Если слово обозначало физический предмет, знак совпадал с естественным знаком и уже был понятен при условии, что предмет был виден и знаком; во всех случаях прилагались усилия к тому, чтобы знак как можно сильнее намекал на значение слова. Заключительным этапом было жестикулирование этих знаков, ассоциированных со словами, в том самом порядке, в котором слова должны были стоять в предложении. После этого ученик записывал именно те слова, которые требовалось, в нужном порядке. Если предыдущее объяснение на естественных знаках было недостаточно полным и тщательным, он не понимал отрывок. Методические знаки не ставили своей задачей передачу идей, за исключением весьма ограниченной степени, а лишь показывали ученику, как выражать идеи в соответствии с порядком и методами разговорной речи. Поскольку в рассказах на языке жестов не было повторений времени, возникла необходимость объединить знаки слов для глаголов с другими знаками, указывающими на различные глагольные времена; таким образом, постепенно от методических знаков стали требовать не только включения знаков для каждого слова, но и добавления к каждому такому знаку грамматического знака, указывающего на часть речи, а в случае глаголов — еще и других знаков для демонстрации их времен и соответствующих словоизменений. Как замечает д-р Пит (Dr. Peet), это было громоздкое и неповоротливое средство передвижения, готовое на каждом шагу сломаться под тяжестью собственного механизма. Тем не менее его усердно преподавали во всех наших школах с момента основания Американской школы для глухих в 1817 году примерно до 1835 года, когда от него отказались.
Сборник рассказов, речей и диалогов наших индейцев на языке жестов, впервые систематически начатый настоящим автором, несколько примеров из которого вошли в данную работу, все еще недостаточно полон и точен для того, чтобы делать окончательные выводы о синтаксическом расположении их знаков. Насколько удалось выяснить, он похож на язык глухонемых и сохраняет характерную черту пантомимы: сначала изображается главная идея, а затем последовательно добавляются второстепенные элементы в порядке их важности, причем идеографические выражения следуют в идеологическом порядке. Если приведенных примеров недостаточно для установления общих правил построения, они по крайней мере демонстрируют естественный порядок идей в сознании жестикулирующих и различные способы инверсии, с помощью которых они переходят от известного к неизвестному, начиная с доминирующей идеи или той, которая считается наиболее известной. Можно упомянуть некоторые особые примеры приемов, выходящих за рамки строго синтаксических, но подпадающих под механизм, в широком смысле определяемый как грамматика.
СТЕПЕНИ СРАВНЕНИЯ.
Степени сравнения как глухонемыми, так и индейцами часто выражаются путем добавления к родовому или описательному знаку знака «большой» или «маленький». Сырой — это «мокрый — мало»; прохладный — «холодный — мало»; жаркий — «теплый — много». Объем или сила движения также часто указывают на соответствующее уменьшение или увеличение, но порой выражают иной отнюдь не тождественный оттенок значения, как сообщает д-р Мэтьюз (Dr. Matthews) относительно знака со значением «плохой» и «презрение» (см. стр. 411). Однако это изменение степени движения нередко используется исключительно для эмфазы, подобно повышению голоса в речи или использованию курсива и заглавных букв при печати. Принц Видский приводит пример сравнения в своем знаке для чрезмерной твердости: сначала он показывает знак «твердый», а именно: раскрывает левую руку и несколько раз ударяет по ней правой (тыльной стороной пальцев). Затем он показывает «чрезвычайно твердый» следующим образом: показывает знак «твердый», после чего помещает указательный палец левой руки на правое плечо, одновременно высоко вытягивая и поднимая правую руку с вертикально вытянутым вверх указательным пальцем.
Преп. Г. Л. Деффенбо (Rev. G.L. Deffenbaugh) описывает то, что, возможно, следует рассматривать как интенсивный знак у сахаптинов в сочетании со знаком «хороший», то есть «очень хороший»: «Поместите левую руку в исходное положение перед телом со всеми согнутыми пальцами, кроме первого, большой палец лежит на втором; затем указательным пальцем правой руки, вытянутым аналогичным образом, укажите на кончик указательного пальца левой руки, проведите им вверх по руке до положения близко к телу, а затем в точку перед грудью для выполнения знака „хороший“». О последнем см. «Выдержки из словаря» на стр. 487 ниже. То же самое особое движение добавляется в качестве усилителя перед знаком «плохой».
Другой интенсивно выражающий признак элемент сообщается г-ном Бенджамином Кларком (Benjamin Clark), переводчиком при агентстве кайова, команчей и вичита (Индейская территория); согласно ему, после выполнения знака «плохой» команчи используют знак «сильный» следующим образом: поместите сжатый левый кулак горизонтально перед грудью тыльной стороной вперед, после чего проведите ладонной стороной правого кулака вниз перед костяшками пальцев левой.
Д-р В. Х. Корбузье (Dr. W.H. Corbusier), помощник хирурга армий США, пишет следующее в ответ на специальный запрос по этому вопросу: «Знак арапахо для слова „сильный“ выполняется путем проведения правого кулака сзади вперед над левым, а не с началом движения на шесть дюймов выше него. Для выражения слова „храбрый“ сначала ударьте себя по груди над сердцем правым кулаком два-три раза, а затем сделайте знак „сильный“».
«Знак со значением „сильный“ выражает превосходную степень при использовании с другими знаками: в сочетании с трусом он обозначает законченного труса; с голодом — голодную смерть; с печалью — горькую печаль. Я не видел его применения со знаком удовольствия или голода и не смог узнать, используется ли он с ними вообще».
ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ.
Принцип противопоставления — например, между правой и левой руками, а также между большим и указательным пальцами и мизинцем — встречается у индейцев в некоторых выражениях для понятий «выше», «ниже», «вперед», «назад», но он не так распространен, как в методических (в отличие от естественных) знаках глухонемых. Он также связан с попыткой выражения степеней сравнения. Понятие «выше» иногда выражается удержанием левой руки горизонтально перед телом с растопыренными, но соединенными вместе пальцами ладонью вверх. Правая рука при этом помещается горизонтально, пальцы растопырены, но соединены, ладонь вниз, на дюйм или более выше левой, и несколько раз поднимается и опускается на несколько дюймов, в то время как левая рука остается абсолютно неподвижной. Если предмет, обозначаемый как находящийся «выше», расположен лишь немного выше, на этом жест завершается; но если он находится значительно выше, правая рука поднимается все выше и выше по мере увеличения выражаемой высоты, пока в случае колоссальной высоты индеец не поднимет правую руку как можно выше и, устремив глаза в зенит, не издаст сдвоенное ворчание, тем более протяжное, чем большую высоту он хочет выразить. Все это время левая рука удерживается абсолютно неподвижной. Понятие «ниже» жестикулируется аналогичным образом: все движения совершаются левой, или нижней рукой, в то время как правая удерживается неподвижно ладонью вниз, а глаза смотрят вниз.
Кодекс цистерцианских монахов в значительной степени основывался на системе противопоставлений, которая, по-видимому, была выработана в результате сложного процесса изобретения, а не спонтанного создания образов, и имеет скорее мнемоническое, нежели суггестивное значение. Они обозначали два пальца у правой стороны носа как «друг», а те же пальцы у левой стороны — как «враг» в силу некоторой причудливой связи с правым и неправильным (левым), а мизинец помещали на кончик носа для обозначения «дурака» просто потому, что было решено поместить туда указательный палец для обозначения «мудреца».
СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА.
Хорошо известно, что имена индейцев почти всегда коннотативны и, в частности, обычно ссылаются на какое-либо животное, часто предикативно обозначая какой-то признак или положение этого животного. Такие имена с легкостью поддаются выражению на языке жестов, однако иногда может возникать путаница между знаком, выражающим животное, которое берется в качестве имени-тотема, и знаком, используемым не для обозначения этого животного, а в качестве собственного имени. Любопытный прием дифференциации собственных имен был замечен у одного бруле-дакота: после того как он показывал знак животного, он проводил указательным пальцем вперед от рта по прямой линии и объяснял устно: «это его имя», то есть имя упоминаемого лица. Это приближение к грамматическому разделению существительных можно соотнести со способом, которым многие племена (особенно дакота) обозначают имена в своих пиктограммах, а именно с помощью линии, идущей от рта нарисованной фигуры человека к животному, также нарисованному с соблюдением надлежащих цветов или положения. На рис. 150 таким образом показано имя Шун-ка Лута (Shun-ka Luta), Красная Собака, вождя оглала, нарисованное им самим. Штриховка собаки вертикальными линиями призвана обозначать красный цвет (червень) в соответствии с геральдической схемой цветов, которая используется и в других частях этой работы, где это показалось полезным для обозначения конкретных цветов. Автор располагает множеством примеров на раскрашенных шкурах, в которых линии проведены изо рта к имени-тотему.
Fig. 150.
Было бы интересно остановиться подробнее, чем это позволено в данный момент, на особой предметности индейских собственных имен, в результате (если не по замыслу) которой все они могут быть выражены жестами, тогда как лучший жестикулятор среди глухонемых не способен перевести собственные имена, встречающиеся в его речи или рассказе, и, вынужденно прекращая использование знаков, прибегает к дактилическому алфавиту. Индейцы обычно получают имена в соответствии с клановой или тотемической системой, однако позже в жизни часто приобретают новое имя или даже несколько имен подряд в результате какого-либо подвига или приключения. Нередко дается прозвище, отнюдь не отличающееся комплементарностью. Все последующие приобретенные имена, равно как и первоначальные, связаны с материальными объектами или предметными действиями настолько, что могут быть выражены в графическом рисунке, а следовательно, и в пиктографическом знаке. Стремление использовать имена подобного коннотативного характера проявляется в предметном переводе — везде, где это возможно, — тех европейских имен, которые приходилось внедрять в их речь. Уильям Пенн назывался «Онас» (Onas), поскольку это слово на диалекте мохоков означает «птичье перо». Имя второго французского губернатора Канады было «Монмань» (Montmagny), которое ирокезы перевели как «Ононтио» (Onontio) — «Великая Гора», и этот титул, закрепившись, стал применяться ко всем последующим канадским губернаторам; при этом первоначальное происхождение обычно забывалось, и оно стало восприниматься как метафорический комплимент. Говорят также, что губернатор Флетчер не был назван ирокезами «Кадженкирагоэ» (Cajenquiragoe) — «великая быстрая стрела» — из-за его быстрого прибытия в критический момент, а потому, что они тем или иным образом были осведомлены об этимологии его фамилии — «лучник, стрелодел» (франц. fléchier).
РОД.
Это понятие иногда выражается с помощью различных знаков для различения пола животных, когда различия во внешнем виде позволяют создавать столь разнообразные изображения. Примером служат знаки для самца и самки бизона, приведенные принцем Видским. Первый: «Поместите крепко сжатые кулаки по обе стороны головы пальцами вперед»; второй: «Согните два указательных пальца, приложите их по бокам головы и несколько коротко пошевелите ими». Здесь, по-видимому, изображаются короткие тупые рога быка, а также движущиеся уши коровы, которые не прикрыты густой бычьей гривой. Племена, у которых женские прически отличаются от мужских, часто обозначают женщин с помощью соответствующих жестов. Во многих случаях пол животных обозначается добавлением родового знака для санок или самки.