«Жестовый язык североамериканских индейцев по сравнению с жестовыми языками других народов и глухонемых»

КЛАССЫ РАЗНООБРАЗИЙ В ЗНАКАХ.

Хотя нет достаточных доказательств того, что какое-либо проявление жестового языка в каком-либо племени представляет собой диалект, унаследованный или искаженный от установленного языка какого-либо другого племени, тем не менее удобно рассматривать различные формы, появляющиеся в разных племенах, как несколько диалектов (в обычном понимании этого термина) общего языка. Каждый жестовый рассказчик неизбежно в некоторой степени имеет собственный диалект. Никто не может использовать жестовый язык без оригинального изобретения и без модификации изобретений других; и все подобные новые изобретения и модификации имеют тенденцию распространяться и влиять на появление других вариаций. Возникающие таким образом различия более отчетливы, чем то чисто индивидуальное свойство стиля или выражения, которое можно уподобить различному почерку пишущих людей, хотя такие индивидуальные особенности также представляют собой важный элемент путаницы для неопытного наблюдателя. В разном почерке всегда присутствует попытка или стремление воспроизвести алфавит, который по сути является определенным, но ни одна подобная фиксированность или ограниченная форма не ограничивает жестовую речь.

Те вариации и разнообразия форм и связанного с ними значения, которые особенно заслуживают внимания, могут быть следующими: 1-е. По характеру синонимов. 2-е. По существу та же форма с совершенно разным значением, не являющаяся синонимичной. 3-е. Различие в значении, производимое столь незначительным изменением формы, что для невнимательного наблюдателя оно является симморфным.

СИНОНИМЫ.

В этот раздел помещаются знаки различных форм, которые используются в столь близких значениях, что имеют лишь едва уловимый оттенок различия, а иногда практически взаимозаменяемы. Всеобъемлющий и метафорический характер знаков делает их более взаимозаменяемыми, чем слова; тем не менее, подобно словам, некоторые знаки с существенным сходством значения имеют частичные и подчиненные различия, созданные этимологией или обычаем. Несомненно, знаки намеренно выбираются как изображающие самые яркие контуры предмета или наиболее характерные особенности действия; но разные люди, а также разные группы людей не всегда будут согласны в выборе этих контуров и особенностей. Принимая волю иллюстрацию попытки изобрести знак для птицы, приводившуюся ранее, любой из дюжины знаков мог быть согласован с равной умеренностью, и, по сути, ряд из них был так выбран несколькими отдельными людьми и племенами, причем каждый из них, следовательно, является синонимом другого. Другим примером этого являются знаки оленя, обозначаемые различными способами выражения резвости, его походкой при небыстром движении, формой рогов, цветом хвоста, а иногда и сочетаниями нескольких из этих характеристик. Каждый из этих знаков может быть неопределенно сокращен и, следовательно, порождать неопределенное разнообразие. Другой иллюстрацией, в которой очевидна ассоциация идей, является поднятие вверх указательного пальца перед головой и над ней, что означает «наверху» (иногда содержащее религиозную концепцию рая, великого духа и т. д.), а также «сейчас, сегодня». Нередко эти различные знаки для выражения одних и тех же идей используются взаимозаменяемо одними и теми же людьми, и какой-либо из дубликатов или трипликатов мог быть замечен отдельными наблюдателями исключая остальные. С другой стороны, они могли быть замечены все, но каждый среди разных групп. Таким образом, поступали бы противоречивые отчеты, которые могли бы оказаться ошибочными при выводах о распространенности конкретных знаков или наоборот. Иногда синоним можно распознать как заимствованный знак, используемый с другим племенем, которое, как известно, тяготеет к нему. Иногда различные знаки для выражения одного и того же являются лишь разными попытками достучаться до разума собеседника. Лейтенант Хебер М. Крилл из 7-го кавалерийского полка США приводит рассказ о пожилой индианке-шайеннке, которая сделала около двадцати последовательных и оригинальных знаков новобранцу из 4-го кавалерийского полка, чтобы дать ему понять, что она хочет достать из фургона принадлежащий ей кусок ткани, чтобы вытереть печь перед выпечкой хлеба. Таким образом, посредством традиции, заимствования, недавнего изобретения или всех этих причин вместе взятых для одного и того же предмета или действия создается несколько совершенно разных знаков.

Этот класс не должен охватывать случаи, общие как для жестового, так и для устного языка, когда один и тот же знак имеет несколько значений в зависимости от выражения лица или голоса и общего манеры его выполнения. Знак, приведенный для «перестать говорить» на странице 339, может использоваться при простом согласии («очень хорошо», «все правильно!») или для понимания («я понимаю»); или в нетерпении («вы уже достаточно наговорились!»), что может доходить до выражения настоящего гнева в свирепом «заткнись!». Но все эти степени мысли сопровождают идею прекращения разговора. Подобным образом знакомый автора, обращаясь с одинаковой просьбой (разрешение пройти через их лагерь) к двум вождям, получил от обоих ответ в виде знака, обычно используемого для насыщения после еды, а именно: указательный и большой пальцы повернуты к телу, проведены вверх от живота к горлу; но в одном случае, будучи выполненным с мягким движением и приятным выражением лица, это означало: «Я доволен» — и просьба была удовлетворена; в другом же случае, выполненном бурно, в сопровождении свирепого хмурого взгляда, это читалось так: «С меня этого хватит!». Но эти два значения могли быть выражены и с помощью разных интонаций английского слова «enough» (довольно). Рассматриваемый класс знаков лучше всего иллюстрируется французским словом souris, которое пишется и произносится абсолютно одинаково при двух совершенно разных и независимых значениях: «улыбка» и «мышь». Среди множества примеров можно выделить знак омаха для «думать, предполагать», который в точности совпадает со знаком абсарока, шошонов и банаков для «храбрый», см. стр. 414. Исключительно контекст — как знака, так и слова — определяет, в каком именно из своих значений он в данный момент используется, однако различить его на основе лишь разницы в выражении лица нельзя.

Было бы весьма удивительно, если бы абсолютно один и тот же знак не использовался разными или даже одними и теми же людьми либо группами людей с совершенно разными значениями. Графические формы объектов и идей гораздо с большей вероятностью совпадут, чем звук для аналогичных выражений, однако во всех устных языках один и тот же точный звук используется для совершенно разных значений. Первоначальная концепция многих различных объектов должна была быть одинаковой. Действительно, было обнаружено, что омофония слов и омоморфия идеографических изображений заметна в противоположных значениях, причем концепции возникают из самого противопоставления. Дифференциация в изображении или ударении является последующим и исправительным шагом, который предпринимается только после того, как путаница была замечена и стала неудобной. Такая путаница и противоречие были бы устранены только в том случае, если бы жестовый язык был абсолютно совершенным, а также абсолютно универсальным.

СИММОРФЫ.

К этому классу относятся те знаки, которые передают разные идеи и существенно различаются по форме исполнения, а также по замыслу, однако разница в форме настолько незначительна, что на практике требует внимания и различения. Пример из устной речи можно найти в английском слове «desert», которое при произнесении как «des'-ert» или «desert'», а также в слегка измененной форме «dessert» имеет столь широко варьирующиеся значения. Эти различия, касающиеся знаков, требуют графической иллюстрации.

Fig. 112.

Fig. 113.

Знак, используемый дакота, хидатса и несколькими другими племенами для обозначения дерева, делается путем удержания правой руки перед телом, тыльной стороной вперед, пальцы и большой палец разведены, после чего рука слегка толкается вверх, рис. 112. Знак для травы делается так же, но вблизи земли; знак для роста делается так же, как трава, хотя вместо удержания тыльной стороны руки около земли рука толкается вверх прерывистым образом, рис. 113. Для обозначения дыма рука (тыльной стороной вниз, пальцы указывают вверх, как при росте) несколько раз выбрасывается вверх из одного и того же места вместо продолжения всего движения вверх. Часто пальцы выбрасываются вперед из-под большого пальца при каждом последующем движении вверх. Для обозначения огня рука используется так же, как в жесте дыма, но движение часто более волнообразное, а в других случаях выполняется выше от земли.

Fig. 114.

Знак дождя, выполняемый шошонами, апачами и другими индейцами, заключается в том, что рука (или руки) удерживается на высоте плеча и перед ним, пальцы свисают вниз, ладонь направлена вниз, после чего рука слегка толкается вниз, рис. 114. Знак жары такой же, с той лишь разницей, что рука удерживается над головой и толкается вниз по направлению ко лбу; знак плача делается путем удержания руки так же, как при дожде, и жест выполняется от глаза вниз по щеке, тыльная сторона пальцев почти касается лица.

Fig. 115.

Обычный знак солнца выполняется путем сведения кончиков большого и указательного пальцев вместе так, чтобы образовать круг; остальные пальцы согнуты. Затем рука удерживается по направлению к небу, рис. 115. Движение с тем же круговым положением указательного и большого пальцев означает желание; рука при этом отводится назад к рту по кривой, образующей короткую дугу между началом и окончанием жеста.

Для обозначения питья жест у нескольких племен такой же, как для желания, с небольшой разницей в положении последних трех пальцев, которые не так сильно сжаты и образуют нечто вроде чашки; а знак денег делается вытягиванием руки с таким же расположением пальцев перед бедрами на расстоянии примерно двенадцати или пятнадцати дюймов.

Fig. 116.

Другой знак солнца, используемый шайеннами, выполняется путем прикладывания кончиков частично разведенных большого и указательного пальцев одной руки к таковым на другой руке, приближаясь к кругу, и удержания их по направлению к небу, рис. 116; а знак различных вещей, замеченный у бруле-сиу с тем же положением рук, делается путем размещения круга в горизонтальной плоскости и перемещения его прерывистым образом в правую сторону, причем каждое движение образует короткую дугу. Сравните также знак селения, описанный на странице 386.

Знак арикара для солдата заключается в том, что соединенные в кулак руки прикладываются друг к другу перед грудью, большие пальцы касаются друг друга, после чего они разводятся горизонтально наружу в стороны, рис. 117. Знак выполненного действия, используемый хидатса, показан ниже в этой работе, см. рис. 334, стр. 528. Знак множества (шайенны I, команчи III), см. рис. 274, стр. 447, следует соотносить с вышеуказанным.

Fig. 117.

Знак того, что человеку рассказали что-то или с ним поговорили, а также восприятия речи у племен в целом выполняется следующим образом: плоская правая рука ладонью вверх помещается примерно в пятнадцати дюймах перед правой стороной лица или груди, пальцы указывают влево, затем рука притягивается к нижней части подбородка и иллюстрируется на рис. 71, стр. 291. Знак команчей для даяния или прошения показан на рис. 301, стр. 480 (команчи III) и делается путем приближения руки к телу на небольшое расстояние, причем движение повторяется, а кончики пальцев обозначают контур круга.

Племенной знак кайова, проиллюстрированный на своем месте среди племенных знаков, делается удерживанием руки с вытянутыми и разведенными пальцами и большим пальцем возле боковой части головы, тыльной стороной наружу, и совершением кругового движения. Этот жест выполняется перед лицом многими племенами. Родовой знак оленя, используемый дакота и некоторыми другими, выполняется неподвижным удержанием руки у боковой части головы с вытянутыми и разведенными большим и остальными пальцами, что изображает ветвистые рога. Знак дурака, отмеченный у тех же индейцев, совпадает с описанным выше знаком кайова, который он также обозначает, хотя часто используются лишь один или два пальца.

Племенной знак как сахаптинов (или нец-персе), так и каддо (см. Племенные знаки) выполняется проведением вытянутого указательного пальца под носом справа налево. Когда второй палец не плотно прижат, это очень напоминает знак, часто используемый для обозначения лжи и фальши, который выполняется проведением вытянутого и разведенного указательного и второго пальцев влево поверх рта.

Племенной знак шайеннов (см. Племенные знаки) отличается от знака пятнистого тем, что в последнем случае палец (или рука) попеременно проводится по верхней и нижней сторонам левого предплечья.

Знак кражи и воровства (см. рис. 75, стр. 293) лишь немного отличается от знака медведя (см. рис. 239, стр. 413), особенно когда последний выполняется только одной рукой. Различие, однако, заключается в том, что хватательное движение в последнем знаке не сопровождается идеей сокрытия, присутствующей в первом, который выполняется правой рукой путем ее приближения после хватательного движения к левой подмышке, а иногда и заведения под нее.

Слова холод и зима (см. диалог Тендоя и Уэрито, стр. 486) можно сравнить со словом любовь (см. речь Кин Чеэсса, стр. 521) и со словом пленник. В них разница заключается в том, что холод и зима изображаются скрещиванием рук со сжатыми кулаками перед грудью; любовь — скрещиванием рук так, чтобы кулаки оказались ближе к подбородку; а пленник — удержанием скрещенных запястий на расстоянии фута перед грудью.

Дыня, тыква, мускусная дыня у ютов и апачей обозначаются удержанием руки в изогнутом виде, с разведенными и направленными вперед пальцами, и проведением руки вперед по пологой дуге возле земли; родовой знак животных у апачей делается таким же образом на высоте, предназначенной для изображения объекта.

Знак вопроса где? а также поиска и выискивания, используемый дакота (IV), заключается в удержании тыльной стороны руки вверх, причем указательный палец указывает вперед и перемещается слева направо примерно на восемь дюймов, при этом рука несколько раз поднимается и опускается, словно быстро указывая на разные предметы. Знак некоторых из них (части из множества вещей или людей), используемый индейцами кайова, команчи, вичита и апачи, практически идентичен, но жест выполняется менее быстро.

РЕЗУЛЬТАТЫ, К КОТОРЫМ СТРЕМЯТСЯ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Их можно разделить на (1) практическое применение, (2) помощь филологическим исследованиям в целом с (3) особым упором на грамматический механизм языка и (4) археологические связи.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ.

Наиболее очевидное применение индейского жестового языка в плане его практической пользы будет в значительной степени зависеть от правильности мнения, высказанного настоящим автором, о том, что он не является простым семафорным повторением движений, заучиваемых наизусть по ограниченному традиционному списку, а представляет собой культивируемое искусство, основанное на принципах, которые могут легко применяться путешественниками и официальными лицами, обеспечивая им значительную независимость от профессиональных переводчиков — категории людей, опасным образом лживых и хитрых. Это преимущество не является чисто теоретическим, но доказало свою практичность благодаря профессору колледжа для глухонемых, который, недавно побывав у нескольких диких племен равнин, смог объясниться со всеми ними, не зная ни слова ни на одном из их языков; и это преимущество проявляется не только в связи с американскими племенами, но применимо и к общению с дикарями в Африке и Азии, хотя автор не претендует на то, чтобы с помощью этого средства реализовать мечту схоластов об экуменическом способе общения между всеми народами вопреки их диалектным различиям.

Следует признать, что практическая ценность знаков для общения с североамериканскими индейцами продлится недолго: их общий прогресс в овладении английским или испанским языками происходит столь быстро, что эти языки становятся удивительным образом общим средством общения, а знаки соответственно выходят из употребления. Систематическое использование знаков также не является столь большой помощью в общении с иностранцами, чья речь непонятна, как могло показаться на первый взгляд, если только обе стороны не договорятся прекратить любые попытки использования устной речи, полагаясь исключительно на жесты. Пока слова вообще используются, знаки будут создаваться лишь как их сопровождение, и они не всегда будут идеографическими. Забавный пример того, как дикари предпочли знаки даже ономатопее, можно процитировать из работы Уилфреда Пауэлла «Наблюдения за Новой Британией и соседними островами во время шестилетней экспедиции» (Proc. Roy. Geog. Soc., vol. iii, No. 2 (new monthly series), February, 1881, p. 89, 90): «Однажды, желая купить свинью и не зная особо, как за это взяться, поскольку я не знал диалекта, который совершенно отличается от диалекта туземцев севера, я спросил мистера Брауна, как мне поступить или что, по его мнению, было бы лучшим способом заставить их понять меня. Он ответил: "Почему бы тебе не попробовать похрюкать?" — после чего я принялся хрюкать изо всех сил. Эффект был волшебным. Некоторые из них отскочили назад, держа копья наготове для броска; другие побежали прочь, закрывая глаза руками, и все выразили крайнее удивление и испуг. Фактически было настолько очевидно, что они ожидали моего превращения в свинью, а их испуг был настолько непреодолимо комичен, что мы с мистером Брауном оба разразились смехом, после чего они постепенно успокоились, а те, кто убежал, вернулись и, видя, как сердечно мы веселимся и что я не подвергся никакой метаморфозе, тоже начали смеяться; но когда я нарисовал на песке палочкой свинью и сделал движения, обозначающие еду, до них внезапно, судя по всему, дошло, в чем дело, так как они все громко рассмеялись, закивали головами, и несколько человек побежали прочь, очевидно, на поиски нужной свиньи».

ВОЗМОЖНОСТИ ЗНАКОВ В СРАВНЕНИИ С РЕЧЬЮ.

Жестовый язык, являющийся первородным высказыванием природы, поэтично названным Ламартином видимыми позами души, превосходит все остальные тем, что позволяет каждому найти в природе образ для выражения своих мыслей по самым насущным вопросам понятным для любого другого человека образом. Свойственная ему прямая или существенная естественная аналогия предотвращает путаницу идей. В некоторой степени возможно использовать слова, не понимая их, но при этом они могут быть поняты адресатами, однако едва ли возможно использовать знаки без их полного понимания. Отдельные слова также могут быть поняты слышащими их людьми без уловления всего связанного смысла слов в целом, но знаки связаны между собой более тесно. Даже самые подходящие из них не будут поняты, если предмет находится за пределами понимания тех, кто на них смотрит. Они будут столь же непонятны, как дикие щелчки его прибора во время электрической шторм для телеграфиста или как семафор, приводимый в движение ветром, для сигналиста. В устной речи даже ономатопеи произвольны, причем самые строго естественные звуки поражают слух разных людей и наций совершенно разнообразным образом. Примеры, приводимые Сейсом, весьма уместны. Совершенно тот же звук предполагалось воспроизвести в «bilbit amphora» Невия, в «glut glut murmurat unda sonans» Латинской антологии и в «puls» Варрона. Персидский «булбул», «jugjug» Гаскойна и «whitwhit» других — все это попытки имитировать пение соловья. Успешные знаки должны обладать гораздо более тесной аналогией и устанавливать консенсус между собеседниками далеко за пределами того, который создается простым звучанием слов.

Жесты по степени своего пантомимического характера превосходят по графическому и драматическому эффекту повествование и риторическое выступление и лучше любого другого способа описания передают силу реальности. Речь, когда она высоко развита, лучше приспособлена для генерализации и абстракции, а следовательно — для логики и метафизики. Последняя всегда отныне должна быть превосходящей в формулировании мыслей. Некоторые энтузиасты жестового языка утверждали, что это неблагоприятное отличие проистекает не из какой-то присущей ему неспособности, а из-за того, что его использование не было продолжено до совершенства, и что если бы он был разработан с помощью того кропотливого труда, который был посвящен разговорному языку, то по своим ресурсам и выразительности он мог бы превзойти многие формы последнего. Галлодет, Пит и другие, возможно, правы, утверждая, что человек мог с помощью своих рук, кистей и пальцев, а также мимики и акцентуации тела выразить любую идею, которую можно передать с помощью слов.

Комбинации, которые можно создавать с помощью телесных знаков, бесконечны. Ранее уже утверждалось, что высокая степень культуры могла быть достигнута человеком и без членораздельной речи, и следующим шагом в рассуждениях является вывод о том, что если бы членораздельная речь не была получена или приобретена, необходимость развила бы жестовый язык до степени, далеко превосходящей любое его известное проявление. Непрерывно развивающаяся цивилизация и постоянно растущее общение бесчисленных веков усовершенствовали устную речь, и поскольку как цивилизация, так и общение были возможны с одними лишь знаками, следует полагать, что они продвигались бы в каком-то соответствующем направлении. Но поскольку жестовый язык в историческое время использовался главным образом либо как строительные леса вокруг более ценной структуры, которые нужно выбросить, когда последняя будет завершена, либо как временная замена, такого развития ожидать не стоило.

Процесс формирования знаков для выражения абстрактных идей отличается от процесса устной речи лишь тем, что слова для самых абстрактных идей, таких как закон, добродетель, бесконечность и бессмертие, как показал Макс Мюллер, были получены и выведены (то есть абстрагированы) из чувственных впечатлений. При использовании знаков лицо и манера поведения, а также общий тон определяют, имеются ли в виду сами объекты или формы, положения, качества и движения других объектов, которые предполагаются, а знаки для моральных и интеллектуальных идей, основанные на аналогах, распространены по всему миру так же, как и среди глухонемых. Понятия нематериального и невидимого познаются только через перцепты осязаемых и видимых объектов, независимо от того, выражены ли они в конечном итоге для глаза или для уха, в терминах зрения или звука.

Жестовый язык настолько верен природе и столь по сути своей животворен в своем выражении, что маловероятно, будто он когда-либо умрет. Он может выйти из употребления, но вернется. Его элементы всегда естественны и универсальны, обращаясь к чему менее естественные знаки, принятые диалектно или для быстроты, всегда можно объяснить с помощью некоторой доли педантичности. Эта способность к самоистолкованию является особым преимуществом, поскольку разговорные языки, если они не объяснены жестами или указаниями, могут толковаться только посредством какого-то другого разговорного языка. будучи высокоразвитым, его скорость в знакомых предметах превосходит скорость речи и приближается к скорости самой мысли. Это утверждение может показаться поразительным тем, кто замечает лишь то, что выбранное разговорное слово может передать в одно мгновение смысл, для которого движения даже эксперта по знакам могут потребовать гораздо большего времени, однако следует учесть, что устная речь в настоящее время полностью конвенциональна и что при аналогичном развитии жестового языка конвенциональные выражения руками и телом можно было бы создавать быстрее, чем речевыми органами, поскольку задействовано могло быть больше органов одновременно. Без такого предполагаемого развития обычное общение между глухонемыми и среди индейцев, использующих знаки, пожалуй, так же быстро, как и между необразованным слоем говорящих на те же темы, и во многих случаях знаки победили бы в испытании на скорость. В то же время следует признать, что значительное увеличение скорости достигается главным образом за счет системы заранее оговоренных сокращений, объясненных ранее, и за счет принятия произвольных форм, в которых естественность приносится в жертву, а конвенциональность устанавливается, как это произошло со всеми разговорными языками в той степени, в какой они стали богатыми и удобными.

Существует еще одна характеристика жестовой речи: хотя к ней нельзя прибегнуть в темноте или в тех случаях, когда внимание адресата не было привлечено иным образом, она обладает компенсирующим преимуществом использования тогда, когда голос использовать нельзя. Это может быть преимуществом на расстоянии, которое доступно глазу, но недоступно уху, и еще чаще тогда, когда требуется тишина или секретность. Дальгарно рекомендует использовать его в присутствии великих людей, которых нельзя беспокоить, и, как ни странно, «Исчезающий Туман», вождь ирокезов, говорит о прежнем широком использовании знаков в своем племени женщинами и мальчиками как о знаке уважения к воинам и старейшинам, поскольку в добрые старые дни их голоса не повышались в присутствии последних. Упадок этого здорового состояния дисциплины, по его мнению, отчасти объясняет исчезновение использования знаков среди современной наглой молодежи и смуглых борцов за права женщин.

Пример дополнительной силы, приобретаемой говорящим на обычном языке благодаря использованию знаков, поразил автора во время диктовки двум переписчикам одновременно: одному — знаками, а другому — словами, на разные темы — практика, которая позволила бы Цезарю превзойти его знаменитый подвиг. Было бы также легко одновременно разговаривать с глухим и слепым человеком, причем последнему адресуясь голосом, а первому — знаками.

СВЯЗИ С ФИЛОЛОГИЕЙ.

Помощь, которую можно извлечь из изучения жестового языка при проведении исследований в области науки о языке, была указана Лейбницем в его «Collectanea Etymologica», однако до сих пор это не вызвало никаких глубоких или научных работ в этом направлении, причем препятствием к этому, вероятно, является то, что ученые, компетентные в других отношениях, не имели адекватных данных о жестовой речи человека для использования в сравнении. Последние, будем надеяться, будут предоставлены предпринимаемой ныне работой.

В первой части этой работы было высказано предположение, что знаки играли важную роль в придании значения устным словам. Филология, сравнивая языки земли по их радикалам, должна поэтому включать графическое или ручное представление мысли и сравнивать элементы идеографии с элементами фонетики. Этимология теперь исследует конечные корни, а не причудливые сходства между устными формами в различных языках; внутренние части языка, а не просто внешние. Заметной особенностью жестового языка является его ограниченное число радикалов и бесконечные комбинации, в которые эти радикалы вступают, оставаясь при этом отличительными. Поэтому он представляет собой подходящую область для этимологического изучения.

Исходя из этих и других соображений, предполагается, что анализ первоначальных концепций жестов, изучаемых вместе с голофрастическими корнями в речи жестикулирующих, может помочь в установлении некоторой связи между конкретными идеями и словами. Значение не привязано к фоническому представлению мысли, в то время как к знакам оно привязано. Последние, несомненно, более гибкие и в этом смысле более изменчивые, чем слова, но идеи, привязанные к ним, устойчивы, и поэтому метаморфозы в знаках не намного больше, чем в познаниях. Чем дальше язык развился от своих исконных корней, которые были искажены до форм, более не подсказывающих никаких причин для их первоначального выбора, и чем больше исчезало первоначальное значение его слов, тем меньше точек соприкосновения он может сохранить со знаками. Высшие языки более точны, поскольку осознание происхождения большинства их слов утрачено, так что они стали жетонами, годными для любого согласованного смысла и ни для какого другого.

Тем не менее возможно обнаружить заключенный жест даже во многих английских словах. Класс, представленный словом supercilious (высокомерный), придет на ум всем читателям, но можно привести один или два примера, которые не столь очевидны и более непосредственно связаны с жестами наших индейцев. Imbecile (слабоумный), обычно применяемый к слабости старости, происходит от латинского in в значении «на» и bacillum — «посох», что сразу же напоминает упомянутый выше шайеннский знак старика на странице 339. Так, time (время) кажется более тесно связанным с τεινω (тянуть, растягивать), когда сообщается о знаке долгого времени в речи Кин Чеэсса в настоящей работе, а именно: большие и указательные пальцы помещаются в такое положение, словно между большими и указательными пальцами каждой руки зажата тонкая нить, причем руки сначала касаются друг друга, а затем медленно отдаляются друг от друга, словно растягивая кусочек эластичной резины.

В языках Северной Америки, которые не стали произвольными в той степени, какая присуща языкам цивилизованного человека, связь между идеей и словом лишь немногим менее очевидна, чем все еще не разорванная связь между идеей и знаком, и они остаются сильно подверженными влиянию концепций очертаний, формы, места, положения и черт, на которых основан жест, в то время как они схожи в своем плодотворном сочетании радикалов.

Индейский язык состоит из ряда слов, представляющих собой лишь слабо дифференцированные части речи, следующие друг за другом в порядке, подсказанном в сознании говорящего, без абсолютных законов расположения, поскольку его предложения не полностью интегрированы. Предложение требует наличия частей речи, а части речи возможны только тогда, когда язык достиг стадии, на которой предложения логически построены. Слова индейского языка, являясь синтетическими или недифференцированными частями речи, в этом отношении строго аналогичны жестовым элементам, входящим в жестовый язык. Изучение последнего поэтому представляет ценность для сравнения со словами первого. Один язык проливает много света на другой, и ни один из них нельзя изучать наилучшим образом без знания другого.

Можно упомянуть некоторые особые сходства между языком жестов и характером устных языков, обнаруженных на этом континенте. Д-р Дж. Хэммонд Трамбулл отмечает в отношении состава их слов, что они были «составлены так, чтобы быть полностью самообъясняющими и сразу понятными для слушателя». В другом контексте это замечание подкрепляется далее: «Действительно, требованием индейских языков является то, чтобы каждое слово было сконструировано так, чтобы допускать немедленное разложение на значимые элементы слушателем. Оно должно быть полностью самообъясняющим, поскольку (как выразился Макс Мюллер) "требуется традиция, общество и литература, чтобы поддерживать слова, которые больше не поддаются мгновенному анализу"… В вечно меняющемся состоянии кочевого общества никакая фальшивая монета не может терпеться в языке, никакое неясное предание не может приниматься на веру. Металл должен быть чистым, а предание — отчетливым».

Индейские языки, подобно языкам более высокого развития, иногда демонстрируют изменения формы путем перегласовки, но часто внедренная частица — будь то суффикс, аффикс или инфикс — показывает этимологию, которая часто также демонстрирует ту же объективную концепцию, которая выполнялась бы в жесте. Существуют, например, разные формы для стояния, сидения, лежания, падения и т. д., а также для стояния, сидения, лежания на том же уровне или более высоком либо более низком уровне или падения с них. Это напоминает пиктографическую концепцию и исполнение знаков.

Майор Дж. У. Пауэлл, уделяя особое внимание недостаткам умноженных флексий в индейских языках, наряду с греческим и латинским, когда говорящий вынужден при выборе слова для выражения своей идеи думать о великом множестве вещей, приводит следующий пример:

«Индеец племени понка, говоря, что мужчина убил кролика, должен был бы сказать: мужчина, он, один, одушевленный, стоящий, в именительном падеже, умышленно убил, выстрелив из лука, кролика, он, тот самый, одушевленный, сидящий, в винительном падеже; ибо форму глагола "убить" пришлось бы выбирать, и глагол меняет свою форму путем словоизменения и внедренных частиц для обозначения лица, числа и рода как одушевленного или неодушевленного, а рода — как стоящего, сидящего или лежащего, и падежа; и форма глагола должна была бы также выражать, было ли убийство совершено случайно или умышленно, было ли оно совершено путем стрельбы или каким-то иным способом, и если путем стрельбы, то из лука и стрелы или из ружья; и форма глагола должна была бы аналогичным образом выражать все эти вещи, относящиеся к объекту; то есть лицо, число, род и падеж объекта; и из множества парадигматических форм глагола "убить" пришлось бы выбрать именно эту конкретную».

Индейские языки демонстрируют ту же склонность к наглядности, которая необходима в жестовом языке. Обе формы высказывания схожи в своей неспособности выразить определенные слова, такие как глагол «быть», и по критерию организации, в той мере, в какой это касается высокой степени синтеза и несовершенной дифференциации, они находятся в практически таком же отношении к английскому языку.

Наконец, можно добавить, что поскольку не только собственные имена, но и существительные в индейских языках в целом являются коннотативными, предицируя некоторый признак объекта, они могут легко выражаться жестовыми знаками, и поэтому среди них, если вообще где-либо, следует ожидать установления связей между словами и знаками.

ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИЗ ЖЕСТОВ.

В рамках данного объема не может быть предпринято никаких попыток проследить этимологию какого-либо большого числа слов в различных индейских языках до жестового происхождения, и даже если бы место позволяло это, результат не был бы удовлетворительным. Знаки еще едва ли собраны, проверены и сопоставлены в достаточном количестве для такого сравнения, даже с теми немногими индейскими языками, корни которых были научно изучены. Знаки будут часто представляться в будущей работе в связи с соответствующими словами тех, кто их показывает, как это делается сейчас в нескольких случаях в другой части этой работы. В настоящее время эта тема лишь обозначается следующими примерами, введенными для того, чтобы подсказать характер исследования, в котором исследователей американской лингвистики настоятельно просят оказать содействие:

Слово дакота Shante-suta (от shante — сердце и suta — крепкий) — храбрый, не трусливый, буквально «крепкосердечный» — изображается несколькими племенами этого ствола, и в частности бруле-сиу, в жестах посредством сбора кончиков пальцев и большого пальца правой руки в щепоть, а затем прикладывания лучевой стороны руки к сердцу, кончиками пальцев вниз («сердце»); затем помещают левый кулак ладонью внутрь горизонтально перед нижней частью груди, правый кулак — позади левого, после чего поднимают правый кулак и с силой забрасывают его вперед и вниз перед левым («храбрый», «сильный»). См. рис. 242, стр. 415.

Арикара делают знак храбрости, с силой ударяя сжатым кулаком по земле перед грудью и близко к ней.

Знак храбрости или «крепкосердечности» у индейцев абсарока, шошонов и банаков делается простым прикладыванием сжатого кулака к груди, причем последнее отсылает к сердцу, а сжатие руки — к силе, мощи или энергии.

Один из знаков оджибве для обозначения смерти и умирания выглядит следующим образом:

Поместите ладонь на небольшом расстоянии от боковой части головы, затем аккуратно отведите ее в косом направлении вниз, наклоняя голову и верхнюю часть туловища в ту же сторону.

Тот же авторитетный источник, достопочтенный отец Е. Якер (The Very Rev. E. Jacker), предоставивший эти сведения, отмечает очевидную связь между этим замыслом и исполнением и этимологией соответствующих терминов в языке оджибве. «Он умирает» — nibo; «он спит» — niba. Общая идея, выражаемая жестем, — это погружение в покой. Первоначальное значение корня nib, судя по всему, — «наклоняться»; anibeia — «оно наклонено»; anibekweni — «он склоняет голову набок». Слово niba или nibe (используется только в составе сложных слов) передает идею «ночи», возможно, как увядания, отхода ко сну или смерти дня.

Огима (Ogima), термин оджибве для обозначения вождя, происходит от корня, означающего «наверху» (Ogidjaii — на; ogidjina — выше; ogidaki — на холме или горе и т. д.). Огитчида (Ogitchida), храбрец, герой (отава — ogida), вероятно, восходит к тому же корню.

Сагима (Sagima), форма слова сачем в языке оджибве, происходит от корня sag, который подразумевает появление или вытягивание. Эти корни следует рассматривать в связи с несколькими жестами, описанными в разделе «Вождь» в «Выдержках из словаря» (Extracts from Dictionary), см. ниже.

Ониджишин (Onijishin), это хорошо (оджибве), изначально означает «оно лежит ровно». Это можно сопоставить с жестом со значением «хорошо» в диалоге Тендой-Уэрито (рис. 309, стр. 487), а также с жестом со значением «счастливый», «довольный» в речи Кин Че-эсса на стр. 523.

В языке кламат корень lam обозначает вращательное движение и присутствует в слове láma — «быть безумным, сумасшедшим», что легко соотносится с общепринятым жестом для обозначения безумца и глупца, при котором рука вращается над головой и вблизи нее.

Слово «вечер» на языке кламат — litkhí, от luta — свисать вниз, что означает время, когда солнце клонится к закату; жест для этого понятия, описанный в другом месте данной работы (см. «Рассказ Натци», стр. 503), воспроизводит ту же концепцию, которая близка к этимологии, обычно приписываемой английским словам eve, even — «упадок дня». Эти этимологические данные по языку кламат были любезно предоставлены г-ном А. С. Гатшетом (A.S. Gatschet).

Достопочтенный отец Е. Якер также сообщает содержательное филологическое отступление (excursus exegeticus) о возможном жестикулярном происхождении слова оджибве tibishko — «находящийся напротив в пространстве; ровно так же; подобным образом»:

«Наречие tibishko (или dibishko) является производным от корня tib (или dib), который в большинстве случаев передает идею измерения или взвешивания, как видно из следующих примеров: dibaige — он измеряет; dibowe — он разрешает вопросы своим словом или речью, например, будучи присяжным; dibaamage — он выплачивает; dibakonige — он судит; dibabishkodjige — он взвешивает; dibamenimo — он ограничивает себя, например, определенным количеством пищи; dibissitchige — он выполняет обещание; dibijigan — выкройка для кройки одежды.

Однако первоначальное значение корня tib, должно быть, являлось более широким, если мы хотим объяснить другие (видимые) производные, такие как: tibi — „не знаю где, куда, откуда“ и т. д.; tibik — ночь; dibendjige — он хозяин или владелец; titibisse — оно катится (как мяч), оно вертится (как колесо); dibaboweigan — крышка котелка. Понятие измерения не слишком естественно вписывается в идеи, выражаемые этими терминами.

Сложность исчезает, если предположить, что корень tib или dib изначально был фонетическим эквивалентом жеста, выражающего как понятие покрытия, так и понятие измерения. Этим жестом, по-видимому, является удержание одной руки над другой горизонтально, на некотором расстоянии, ладонями друг к другу или обеими вниз. Этот или какой-либо похожий жест должен был самым естественным образом сопровождать вышеупомянутые термины. Что касается слова tibik (ночь), сравните (Данбар): „Две руки открыты и вытянуты, перекрещиваются горизонтально“. Идея покрытия явно прослеживается в этой концепции. Странное наречие tibi („не знаю где“ и т. д., или „в неизвестном мне месте“), если оно происходит от того же корня, изначально должно было означать „покрытый“. В слове titibisse или didibisse (оно катится, оно вертится) редупликация корневого слога указывает на повторение жеста, заключающегося в поочередном удержании рук одна над другой ладонями вниз и создании таким образом вращательного движения.

В немецком языке сцепление рук в горизонтальном положении, выражающее обещание или заключение сделки, часто сопровождается междометием top!, содержащим те же корневые согласные, что и tib. Сравните также английское tap, французское tape, греческое τυπτω, санскритское tup и tub и т. д.»

ЖЕСТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ПИСЬМЕННОСТИ.

Хотя письменные знаки обычно ассоциируются с речью, успешное их использование в иероглифах и образованными глухонемыми показывает, что они способны представлять идеи без участия звуков, то же самое относится и к контурам знаков. Это становится еще более очевидным, если движения, выражающие наиболее яркую черту, признак или функцию объекта, выполняются — или предполагается, что они выполняются — таким образом, чтобы оставлять светящийся след, запечатлеваемый глазом отдельно от частей тела, которые его производят. Фактическим результатом является нематериальное графическое представление видимых объектов и качеств, которое, будучи наделено плотью, стало знакомо нам в виде ребуса, а также появляется в форме геральдической символики, называемой каламбурной или «говорящей».

Язык жестов фактически является не только языком рисунков, но и подлинной письменностью — пусть улетучивающейся и сочувственной, — не являющейся ни алфавитной, ни фонетической.

Далгарно удачно говорит: «Qui enim caput nutat, oculo connivet, digitum movet in aëre, &c., (ad mentis cogitata exprimendum); is non minus vere scribit, quam qui Literas pingit in Charta, Marmore, vel ære».

Сейчас нет ни необходимости, ни возможности пускаться в пространные рассуждения о происхождении алфавитного письма. Тем не менее для нынешнего автора вполне уместно — если не обязательно —, делая любые замечания в рамках этого раздела и некоторых других разделов данной работы, указывающих на особые направления исследований, отказаться от всяких претензий на звание синолога или египтолога или даже на глубокое знакомство с мексиканскими древностями. Его частичные и недавно начатые штудии позволяют ему лишь представить предположения на суд ученых. Эти предположения можно смело предварять утверждением о том, что привычные современные алфавитные знаки, перешедшие к римлянам напрямую от греков, а к последним — от финикийцев, чей алфавит был связан с алфавитом древнееврейского языка, восходят к финикийскому источнику. В последнее время также общепризнано мнение, что все семейство алфавитов, к которому относятся греческий, латинский, готический, рунический и другие, появившиеся ранее у финикийцев, моавитян и евреев, берет свое начало в идеографических рисунках египтян, впоследствии использованных ими для выражения звуков. То, что китайцы, хотя иным способом, чем египтяне, перешли от пиктографического письма к фонетическому, подтверждается сохранившимися у них начертаниями, называемыми ку-вэнь (ku-wăn), или «древними рисунками», с которыми можно соотнести некоторые современные письменные знаки. Древние мексиканцы также в определенной степени развили фонетические выражения из весьма сложной системы идеографического пиктографического письма. Предполагая, что идеографические рисунки, созданные древними народами, с большой вероятностью должны содержать изображения жестов — каковой теме посвящен материал ниже, — целесообразно проверить, не обнаруживаются ли следы таких жестовых знаков в египетских, китайских и ацтекских знаках. Здесь представлено лишь несколько предположительных примеров, выбранных из значительного числа тех, в которых, судя по всему, присутствуют знаки североамериканских индейцев, с надеждой на то, что дальнейшие исследования сотрудников позволят установить гораздо большее число подобных случаев, не ограничивающихся индейскими знаками.

Типичный жест, совершаемый индейцами для выражения слова «нет», отрицания, выглядит следующим образом: вытянутая или слегка согнутая рука удерживается перед телом, чуть правее средней линии; затем ее быстрым размахом отводят на фут или более вправо. (Манданы и хидатса I)

Также приводится жест для обозначения слов «ничто», «никакой», иногда используемый для простого отрицания: выбросить обе руки наружу в стороны от груди. (Вьяндоты I)

Fig. 118.

С ними следует сравнить две формы египетского знака для обозначения «нет», «отрицания» (рис. 118, взят из книги Шампольона Grammaire Égyptienne, Париж, 1836, стр. 519).

Не требуется особого воображения, чтобы увидеть руки, обозначенные на кончиках симметрично вытянутых с обеих сторон от туловища рук.

Fig. 119.

Также сопоставьте с ними знак майя для той же идеи отрицания (рис. 119, обнаруженный у Ланды в Relation des Choses de Yucatan, Париж, 1864, 316). Слово майя для обозначения отрицания — «ma», а слово «mak», обозначающее шестифутовый мерный шест, приведенное Брассером де Бурбуром в его словаре и, по-видимому, связанное с этим знаком, при использовании развело бы руки в стороны, как показано на иллюстрации, давая ту же форму, что и жест, выполняемый без шеста.

Другой жест для обозначения «ничто», «никакой», выполняемый команчами, заключается в следующем: плоская рука выбрасывается вперед, тыльной стороной к земле, пальцы указывают вперед и вниз. Часто правая рука при этом проводится над выброшенной таким образом левой.

Fig. 120.

Сравните с китайским знаком для того же значения (рис. 120). Его не признают за руку без изучения похожих знаков, которые обычно имеют пересекающую линию, отрезающую запястье. Здесь кости запястья идут ниже поперечного разреза, затем пястные кости и, наконец, пальцы, указывающие вперед и вниз.

Fig. 121.

Fig. 122.

Fig. 123.

Жест арапахо со значением «ребенок», «младенец» представляет собой указательный палец во рту, то есть сосущий ребенок, и естественный жест глухонемого выглядит точно так же. Египетский фигуративный знак для того же понятия показан на рис. 121. Его линейная форма приведена на рис. 122, а иератическая — на рис. 123 (Шампольон, Dictionnaire Egyptien, Париж, 1841, стр. 31).

Fig. 126.

Fig. 125.

Fig. 124.

Fig. 127.

Все это проливает свет на древнекитайскую форму для обозначения «сына» (рис. 124, приведенную в Journ. Royal Asiatic Society, I, 1834, p. 219, как относящуюся к династии Шан, 1756–1112 гг. до н. э.) и современную китайскую форму (рис. 125), в которой без такого сравнения нельзя было бы заподозрить какое-либо изобразительное отсылание к младенцу с рукой или пальцем у рта или приближающимся ко рту, что обозначает принятие пищи. После этого указания китайский знак для обозначения «рождения» (рис. 126) становится понятным как выражение распространенного среди индейцев (и в особенности зафиксированного у дакота) жеста для понятий «рожден», «родиться», а именно: поместите левую руку перед телом, чуть правее, ладонью вниз и слегка выгнутой, а затем проведите вытянутой правой рукой вниз, вперед и вверх, образуя короткую кривую под левой рукой, как показано на рис. 127 (дакота V). Это основано на траектории движения головы ребенка во время родов и используется в родовом значении. Эта же кривая, выполняемая одной рукой, показана на рис. 128.

Fig. 128.

Представляется интересным сравнить с китайским знаком ребенка мексиканский сокращенный знак для человека (рис. 129), найденный у Пипарта в Compte Rendu Cong. Inter. des Américanistes, 2me Session, Люксембург, 1877, 1878, II, 359. Фигура справа называется сокращенной формой фигуры, находящейся рядом с ней, однако ее происхождение может быть иным.

Fig. 129.

Fig. 130.

Fig. 131.

Китайский знак для человека показан на рис. 130 и может иметь ту же очевидную концепцию, что и один из знаков дакота с тем же значением: «Поместите вытянутый указательный палец, указывающий вверх и вперед, перед нижней частью живота».

Fig. 132.

Специфический китайский знак для женщины — рис. 131, где перечеркивающий знак обозначает запястье, а если остальную часть считать рукой, то пальцы можно представить в положении, принимаемом во многих племенах (особенно у ютов) при изображении женского лона (pudendum muliebre), рис. 132.

Египетский родовой знак для женщины (Шампольон, Dict.,) предположительно изображает контур молочных желез, как бы отрезанных или отделенных от груди; жест с тем же значением был выполнен шайенном Титчкемацки и сфотографирован (рис. 133). Он образует ту же фигуру, что и египетский знак, насколько это вообще возможно передать положением человеческой руки.

Fig. 133.

Fig. 134.

Китайский знак для значения «дать воды» — рис. 134, который можно сравнить с распространенным индейским жестом «пить», «дать воды», а именно: «Рука держится так, что кончики пальцев собраны вместе и подводятся ко рту, как при черпании воды» (рис. 135), что явно восходит к первобытному обычаю, сохранившемуся у мохаве, которые до сих пор пьют с помощью сложенных горстью рук.

Fig. 135.

Другой распространенный индейский жестовый знак для обозначения «воды, чтобы напиться», «я хочу пить», следующий: «Рука опускается мимо рта со свободно вытянутыми пальцами, ладонью к лицу». Это отражено в мексиканском знаке для «пить» (рис. 136), взятом из работы Пипарта (loc. cit., p. 351). Вода, то есть излияние воды с падающими или готовыми упасть каплями, показана на рис. 137, взятом у того же автора (стр. 349); расположение элементов здесь такое же, как в знаке для «дождя» (рис. 114, стр. 344), однако рука перевернута. Дождь в мексиканском пиктографическом письме изображается в виде маленьких кружков с точкой внутри, как на последних двух рисунках, но не соединенных между собой, причем каждый имеет короткую линию, направленную вверх и обозначающую траекторию падения.

Fig. 136.

Fig. 137.

С жестом питья можно сопоставить рис. 138 — египетскую богиню Нут в священном сикоморе, изливающую воду жизни осирианцу и его душе, представленной в виде птицы, в Аменти (Шарп, по погребальной стеле из Британского музея, в книге Купера Serpent Myths, стр. 43).

Fig. 138.

Распространенный индейский жест для обозначения «реки», «потока» или «воды» выполняется путем проведения горизонтальной плоской руки ладонью вниз вперед и влево от правого бока волнообразным движением.

Fig. 139.

Fig. 140.

Fig. 141.

Египетский знак для того же понятия — рис. 139 (Шампольон, Dict., стр. 429). Считается, что ломаная линия изображает движение воды на поверхности потока. Если этот знак выполняется одной линией, менее угловатой и более волнистой, он означает «воду». Интересно сравнить с ним идентичный знак в слоговой азбуке, изобретенной западноафриканским негром Мормору Доалу Букере для обозначения «воды» (упомянутый Тейлором в его книге «Ранняя история человечества», стр. 103).

Сокращенный египетский знак для воды как потока — рис. 140 (Шампольон, loc. cit.), а китайский знак для того же понятия приведен на рис. 141.

В пиктографическом письме оджибве египетский сокращенный знак с двумя линиями вместо трех встречается с тем же значением.

Египетский знак для слова «плакать» (рис. 142) — глаз с падающими слезами — также встречается в пиктограммах оджибве (Скулкрафт, т. I, табл. 54, рис. 27). Он также воспроизводится с помощью индейского жеста, при котором указательный палец многократно проводится вниз от глаза, хотя чаще используется полный знак для «дождя», описанный на стр. 344 и выполняемый тыльной стороной кисти вниз от глаза — «глазной дождь».

Fig. 142.

Fig. 143.

Египетский знак для понятия «быть сильным» — рис. 143 (Шампольон, Dict., стр. 91). Его значение вполне очевидно, но его можно сопоставить со знаком для «сильного», выполняемым некоторыми племенами следующим образом: сжать кулак перед правым боком, чуть выше локтя, а затем с силой бросить его примерно на шесть дюймов к земле.

Типичный жест для обозначения «ночи» выглядит следующим образом: поместить плоские руки горизонтально на расстоянии около двух футов друг от друга, быстро переместить их по восходящей дуге навстречу друг другу так, чтобы правая легла поверх левой. «Тьма покрывает все». См. рис. 312 на стр. 489.

Fig. 144.

Концепция покрытия, реализуемая путем изображения покрываемого объекта под средней точкой арки или дуги, также отчетливо прослеживается в египетских знаках для «ночи» (рис. 144, Шампольон, Dict., стр. 3).

Верхняя часть этого знака берется отдельно для обозначения неба (см. стр. 372 ниже).

Fig. 145.

Fig. 146.

Египетские фигуративный и линейный знаки (рис. 145 и 146, Шампольон, Dict., стр. 28) для призыва и взывания, используемые также в качестве междометия, едва ли требуют приведения индейского аналога, поскольку они распространены по всему миру.

Fig. 147.

Жестовый знак, используемый несколькими племенами для обозначения «многих», выполняется следующим образом: обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами держатся опущенными на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами; затем их сводят навстречу друг другу горизонтально, приподнимая по мере сближения. (Абсарока I; шошоны и банаки I; кайова I; команчи III; апачи II; вичита II.) «Скопление объектов». Это движение может соответствовать движению, обозначенному египетским знаком (рис. 147), означающим «собираться вместе» (Шампольон, Dict., стр. 459).

Fig. 148.

Fig. 149.

Египетский знак (рис. 148, линейная форма которого представлена на рис. 149), означающий «идти», «приходить», «передвижение», приводится для того, чтобы показать читателям, не знакомым с иероглификой, как телесное действие может быть включено в линейный знак, не будучи очевидным или по крайней мере достоверным до тех пор, пока оно не станет понятным благодаря сопоставлению с полной фигуративной формой или с помощью других средств. Эту линейную форму можно было бы увидеть множество раз, не будучи уверенным или даже не подозревая, что она изображает человеческие ноги и ступни в процессе ходьбы. С такой же сложностью, разумеется, как и с перспективой успеха при тщательном исследовании, сопряжено отслеживание других телесных движений, которые более уместно относить к категории жестовых знаков.

ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК В СВЯЗИ С ГРАММАТИКОЙ.

Помимо более материальных и содержательных связей между знаками и языком, можно ожидать, что при надлежащем исследовании будут обнаружены аналогии между их развитием в способах употребления, то есть в их грамматическом механизме, а также в генезисе предложения. Наука о языке, которую отныне предстоит изучать исторически, должна учитывать сходные ранние мыслительные процессы, в которых зарождалась фраза или предложение как в жестовой, так и в устной речи. В этом отношении, как и во многих других, североамериканские индейцы могут считаться живыми представителями доисторического человека.

СИНТАКСИС.

Читателю без всяких объяснений понятно, что в жестовой речи нет организованного предложения, какое интегрировано в языки цивилизованных народов, и что ему не следует искать ни артиклей, ни частиц, ни пассивного залога, ни падежа, ни грамматического рода или даже того, что в этих языках выступает в роли существительного или глагола, подлежащего или сказуемого, определений или словоизменений. Корневые знаки, не являясь конкретно какой-либо одной из наших частей речи, могут по очереди выступать в роли каждой из них. Тем не менее существует группировка и последовательность идеографических рисунков, расположение знаков в связанной преемственности, которые можно отнести к схоластической категории синтаксиса. Этот вопрос, рассматриваемый в особой связи с порядком знаков глухонемых по сравнению с устной речью, стал предметом оживленных дискуссий, некоторые заметки о которых, сокращенные из рассуждений м-ра Реми Валада (M. Rémi Valade) и других, приводятся в следующем абзаце без каких-либо иных комментариев, кроме тех, что призваны привлечь внимание к глубокому замечанию Лейбница.

В мимическом построении следует учитывать как порядок следования знаков друг за другом, так и относительное положение, в котором они выполняются (причем последнее удерживается в памяти дольше, чем первое); и разговорный язык на заре своего младенчества порой мог воспроизводить идеи жестовой картины, не начиная с той же точки. Таким образом, порядок, как в греческом и латинском языках, весьма вариативен. У народов, которым алфавит был привнесен без сколько-нибудь заметного посредничества пиктографического письма, порядок был следующим: (1) язык жестов, почти вытесненный (2) устной речью и (3) алфавитным письмом, — и люди писали в том порядке, в каком привыкли говорить. Но если в те времена, когда устная речь была еще рудиментарной, а общение осуществлялось главным образом с помощью жестов, было изобретено фигуративное письмо, то порядок фигур соответствовал бы порядку знаков, и этот же порядок перешел бы в устную речь. Отсюда Лейбниц справедливо замечает, что «письменность китайцев можно было бы счесть изобретенной глухим человеком». Устный язык не прошел те фазы, которые придали индоевропейским языкам их форму и грамматические категории. В последних знаки были побеждены речью, тогда как в первом речь приняла на себя ярмо.