«Жестовый язык североамериканских индейцев по сравнению с жестовыми языками других народов и глухонемых»

Fig. 105.

Рис. 106 представляет собой сильное отрицание. Внешние концы пальцев, соединенные в точку под подбородком, яростно выбрасываются вперед. Это отвержение идеи или предложения; та же концепция реализуется североамериканскими индейцами несколькими различными способами.

Fig. 106.

Рис. 107 обозначает голод и выполняется вытягиванием большого и указательного пальцев под открытым ртом и вращением их несколько раз по горизонтали и вертикали. Идея заключается в пустоте и желании быть наполненным. Он также выражается похлопыванием по ребрам плашмя сложенными руками, чтобы показать, что бока сошлись или ослабли из-за отсутствия чего-либо между ними.

Fig. 107.

Рис. 108 используется при насмешках и высмеивании. Открытая и покачивающаяся рука касается кончика носа кончиком большого пальца. Он имеет конкретный смысл клеймения адресата или обсуждаемого лица как простофили. Доверчивый человек обычно представляется с разинутым ртом и вытаращенными глазами, а также с выдвинутым вперед лицом и обвисшим подбородком, так что нос выступает вперед и потому оказывается наиболее заметным в профиль. Поэтому простофилю называют naso lungo, или длинноносым, а у итальянских писателей выражение «restare con un palmo di naso» — остаться с носом длиной в ладонь — означает потерю, убыток или разочарование.

Fig. 108.

Большой палец, поглаживающий лоб из стороны в сторону (рис. 109), является естественным знаком усталости и физического труда, который ее порождает. Очевидно, обозначается стирание пота. Этот жест часто используется иронично.

Fig. 109.

Как выше был показан простофиля, теперь с помощью рис. 110 обозначается тот, кто одурачивает. Жест состоит в том, чтобы просунуть пальцы между галстуком и шеей и потереть последнюю тыльной стороной ладони. Смысл в том, что обман помещается за галстук, проглатывается внутрь и вниз, подобно нашему обороту «проглотить» ложную и обманчивую историю; кроме того, английское сленговое слово cram означает невероятную ложь. Концепция этого сленгового выражения тесно связана с неаполитанским знаком, а именно: с искусственным расширением пищевода жертвы обмана или того, кому пытаются навязать обман, что необходимо для его проглатывания.

Fig. 110.

На рис. 111 показаны концы указательного и большого пальцев, поглаживающие обе стороны носа от основания до кончика. Это означает «проницательный, внимательный, сообразительный». Острота органа обоняния в народном сознании ассоциируется с проницательностью и тонкостью. Древние римляне выражением homo emunctæ naris обозначали проницательного человека, внимательного к своим интересам. Знак часто используется в дурном смысле, означая тогда «слишком ушлый, чтобы ему доверять».

Fig. 111.

Этот несколько пространный, но все же лишь частичный список неаполитанских жестов-знаков должен завершиться тем, который распространен по всей Италии, а также у нас, хотя и с несколько иным значением, которое, возможно, также восходит к классическим временам. Для выражения подозрения к человеку указательный палец правой руки прикладывается к боковой стороне носа. Это означает «испорченный, недоброкачественный». Он используется для того, чтобы дать неблагоприятный отзыв о человеке, о котором справляются, и предостеречь от него.

Китайцы, хотя и легко прибегающие к жестикуляции и разделенные диалектами, по-видимому, не используют повсеместно систематический язык жестов, но они прибегают к средству, ставшему возможным благодаря особенности их письменных знаков, с которыми знакома большая часть взрослых и которые имеют одинаковую форму на всей территории империи. Жители разных провинций при встрече, не будучи в состоянии разговаривать устно, не пытаются этого делать, а пишут знаки слов на земле, либо чертят их на ладони или в воздухе. Каждый из этих письменных знаков представляет слова точно так же, как арабские или римские цифры, которые одинаковы для итальянцев, немцев, французов и англичан и потому понятны, но при озвучивании или написании полностью с помощью алфавита не были бы взаимно поняты. Это изобретение китайцев автору пришлось наблюдать в силу личных обстоятельств в ситуации меньшей очевидной необходимости — между венгром, который мог говорить по-латыни, и недавним выпускником колледжа, который также до некоторой степени владел ею, но их произношение настолько различалось, что вызывало постоянные трудности, поэтому они оба писали слова на бумаге, вместо того чтобы пытаться их произносить.

Попытки межэтнического общения всех диких и варварских племен, когда они вступают в контакт с другими человеческими коллективами, не говорящими на общем для обоих устном языке, и особенно когда нецивилизованные обитатели одной территории разделены множеством языковых подразделений, теоретически должны напоминать ухищрения североамериканских индейцев. Согласно опубликованным трудам, в Западном полушарии [Примечание: в тексте оригинала Eastern hemisphere — Восточном полушарии] они не получили такого распространения и не проявляются в такой же форме, как в Северной Америке. Тем не менее весьма вероятно, что они существуют во многих местах, хотя об этом и не сообщается, а также что некоторые из них сохраняются после достижения частичной или даже высокой цивилизации и после того, как изменившееся окружение сделало их систематическое использование ненужным. Такие знаки могут быть: во-первых, несвязанными с существующим устным языком и используемыми вместо него; во-вторых, используемыми для пояснения или акцентирования слов обычной речи; или, в-третьих, они могут состоять из жестов — эмоциональных или нет, — которые замечаются только в ораторском искусстве или страстной беседе, являясь, возможно, пережитками прежнего языка жестов.

На основе начатой переписки можно ожидать, что значительная коллекция знаков будет получена из Западной и Южной Африки, Индии, Аравии, Турции, с Фиджи, Суматра, Мадагаскара, Цейлона и особенно из Австралии, где условия во многом схожи с теми, что преобладали в Северной Америке до открытия Колумба. В книге Р. Брофа Смита «Аборигены Виктории, Мельбурн» (1878) автор делает следующие любопытные замечания: «Считается, что у них есть несколько знаков, известных только им самим или тем из белых, кто общался с ними долгое время, которые передают информацию быстро и точно. Действительно, из-за использования ими знаков многие (как неграмотные, так и образованные) твердо верят, что австралийские аборигены знакомы со секретами масонства».

Из «Отчета о плавании казенного парохода Соединенных Штатов „Корвин“ в Северном Ледовитом океане» (Вашингтон, 1881) следует, что инуиты северо-западной оконечности Америки постоянно используют знаки. Как сообщает г-н Петрофф, капитан Хупер, командовавший этим пароходом, обнаружил, что туземцы острова Нунивак на американской стороне к югу от Берингова пролива торгуют с помощью знаков с жителями азиатского побережья, язык которых отличается. Гумбольдт во время своих путешествий среди индейцев Ориноко, где множество мелких изолированных племен говорило на языках, непонятных никому другому, обнаружил язык жестов в полном действии. Спикс и Мартиус дают аналогичное описание пурисов и короадос в Бразилии.

В рамках данного раздела нет необходимости подробно останавливаться на знаках глухонемых, за исключением демонстрации тесной связи между жестовым языком в их практике и теми жестовыми знаками, которые, даже если они и не являются «естественными», понятны самым отдаленным друг от друга людям. Житель Сандвичевых островов, китаец и африканцы с работоргового судна «Амистад» посещали, судя по опубликованным свидетельствам, наши институты для глухонемых с неизменным результатом свободного и приятного общения; а у английского глухонемого не было никаких затруднений в беседе с лапландцами. Кроме того, согласно авторитету Сибскоты, чей трактат был опубликован в 1670 году, Корнелиус Хага, посол Соединенных Провинций при Блистательной Порте, обнаружил, что немые при султанском дворе создали между собой язык, на котором они могли общаться с говорящим переводчиком, — уровень изобретательности, шедший вразрез с целью их отбора в качестве рабов, неспособных пересказывать разговоры. Автору также сообщили о любопытном случае на крупной фабрике, где постоянный грохот машин делал рабочих фактически глухими в часы работы и где была принята оригинальная система жестов.

В связи с недавним международным конгрессом в Милане лиц, заинтересованных в обучении глухонемых, который в энтузиазме участников по поводу новой системы искусственной чвязной речи объявил войну всем жестовым знакам, любопытно, что такой запрет жестов настойчиво рекомендовался в отношении немых, тогда как он был в столь большой степени распространен среди говорящего населения страны, где проходил конгресс, и когда сами сторонники этого запрета столь сильно зависели от жестов для поддержки собственного ораторского искусства, если не обычной беседы. Искусственная артикуляция, безусловно, нуждается в помощи выразительных жестов еще сильнее, когда она находится в наивысшем достижимом совершенстве, чем устная речь в собственном высоком развитии. Использование искусственной речи также неизбежно ограничено устным языком, усвоенным собеседниками, и лишает преимущества универсальности, которым обладают знаки.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СОВРЕМЕННЫМИ АКТЕРАМИ И ОРАТОРАМИ.

Меньше практической ценности для изучения жестового языка как системы можно почерпнуть из изучения жестов актеров и ораторов, чем может показаться без размышлений. Пантомим, который не использует вообще никаких слов, вынужден прибегать ко всякой естественной или воображаемой связи между мыслью и жестом и, полагаясь исключительно на последний, делает себя понятным. На сцене и на трибуне слова являются главной опорой, а жесты обычно служат для ритмического движения и демонстрации личной грации. В лучшем случае они дают надлежащее представление общей идеи, выраженной словами, но не пытаются указать на саму идею. Зафиксирован случай придания значимости жесту, когда он используется самим жестурирующим лицом, сохраняющим молчание, для сопровождения слов, произносимых другим. Ливий Андроник, будучи охрипшим, получил разрешение на то, чтобы его роль исполнял в пении другой актер, пока сам он продолжал делать жесты, и он сделал это с гораздо большим эффектом, чем прежде, как поясняет историк Ливий, потому что ему не мешало напряжение голоса; однако правильное объяснение, вероятно, заключается в том, что его внимание было направлено на идеи, а не на простые слова.

ЖЕСТЫ АКТЕРОВ.

Смотреть представление пьесы через толстое стекло или с закрытыми ушами имеет тот же самый абсурдный эффект, который производится также затыканием ушей на балу и наблюдением за кажущимися бесцельными прыжками танцоров без помощи музыкального сопровождения. Дидро в своем «Письме о глухонемых» описывает свой опыт следующим образом:

«Я часто бывал в театре и знал наизусть большинство наших хороших пьес. Когда мне хотелось раскритиковать движения и жесты актеров, я поднимался на ярус лож третьего этажа, ибо чем дальше я находился от них, тем лучше был расположен для этой цели. Как только поднимался занавес и наступал момент, когда остальные зрители готовились слушать, я затыкал пальцы в уши, не без некоторого удивления окружающих, которые, ничего не понимая, почти считали меня безумцем, пришедшим в театр только для того, чтобы его не слышать. Однако их замечания меня нисколько не смущали, и я упрямо держал уши закрытыми до тех пор, пока действия и жесты актеров казались мне согласующимися с речью, которую я помнил. Я слушал лишь тогда, когда переставал видеть уместность жестов... Мало найдется актеров, способных выдержать такое испытание, и те детали, в которые я мог бы вдаться, были бы унизительны для большинства из них».

Следует заметить, что Дидро проводил это испытание в отношении уместного жестового представления пьес, которые он знал наизусть, но если бы он вовсе не имел никакого представления о сюжете, трудность понимания его из одних жестов возросла бы колоссально. Когда многие поклонники Ристори, совершенно не знакомые с языком, на котором произносились ее слова, заявляли, что ее жесты и выразительность были настолько совершенны, что они понимали каждое предложение, приходится сомневаться, были ли бы они так восхищены, если бы не были досконально знакомы с сюжетами о королеве Елизавете и Марии Стюарт. Эта точка зрения подтверждается случаем с глухонемым, о котором рассказал писателю профессор Фей, готовившийся насладиться игрой Ристори путем предварительного чтения объявленной пьесы, но когда он добрался до театра, была заменена другая пьеса, и он не смог извлечь никакого представления из ее показа. Опыт нынешнего писателя заключается в том, что он мог извлечь очень мало смысловых деталей из представления в китайском театре, где истинной пантомимы гораздо больше, чем в европейском, без общего представления о предмете, передаваемого время от времени переводчиком. Решающее испытание на этот счет было проведено при представлении в Вашингтоне в апреле 1881 года пьесы «Фру-Фру» Сарой Бернар и преданной ей прекрасной французской труппой. Несколько человек особой сообразительности и знакомых с театральными представлениями, но не понимавших разговорного французского языка и не слышавших и не читавших пьесу ранее и даже не виявших ее краткого содержания, внимательно следили за тем, что они смогут узнать о сюжете и инцидентах из одних жестов. Это можно было определить в конкретной пьесе тем более достоверно, что она не основана на исторических событиях или каких-либо известных фактах. Результатом стало то, что от выхода героини во время первой сцены в верховом костюме цвета утиного яйца до ее смерти в черном прогулочном костюме тремя часами или пятью актами позже никто из студентов не составил никакого четкого представления о сюжете. Это отсутствие понимания простиралось вплоть до неуверенности в том, была ли Жильбер замужем или нет; то есть, были ли ее приключения похождениями непослушной дочери или неверной жены, и, если она была замужем, кто из полудюжины мужских персонажей являлся ее мужем. Жестов было достаточно, поистине даже изобилие, и они были вполне уместны по отношению к словам (когда те были понятны), в которых выражались веселье, горе, ярость и другие эмоции, но ни в коем случае они не истолковывали мотив этих эмоций. Они были убранством для слов актеров, каким великолепное дамское белье было для их тел, и, возможно, действовали как лак, выявляющий диалоги и монологи в усиленном эффекте. Но хотя лак может выставить на более ясный вид тусклые или поблекшие персонажи, он не может привнести в них значимость там, где ее раньше не существовало. Простой факт заключался в том, что жесты самой знаменитой актерской школы, «Комеди Франсез», не были значимыми, тем более самообъясняющимися, и, хотя их превозносят как совершенство искусства, они сильно отклонились от природы. Таким образом, оказывается, что отсутствие абсолютного самоистолкования посредством жеста отнюдь не ограничивается низшим разрядом актеров, вроде тех, что критикуются в старых строках:

Когда для подкрепления какой-то очень нежной части

Его левая рука по инстинкту почивает на сердце;

Его душа, лишенная всякой другой мысли,

Кажется озабоченной лишь тем — куда деть левую руку!

Не полагаясь всецело на упомянутые выше факты, при размышлении придется признать, что сколь бы многочисленными и правильными ни были фактически значимые жесты, совершаемые великим актером при исполнении своей роли, они должны составлять малую долю по сравнению с числом жестов совсем не значимых, которые не менее необходимы для придания его декламации точности, изящества и силы. Значимые жесты на сцене можно рассматривать в природе сильной приправы и орнаментации, которые при чрезмерном использовании достигают противоположного результата и вызывают отвращение. Актерское же совершенство проявляется скорее в тонких оттенках движений головы, взглядов глаз и поз тела, чем в бурных позах; но эти легкие движения совершенно непонятны без слов, произносимых вместе с ними. Даже при выражении сильного чувства один и тот же жест применим ко многим и совершенно разным условиям фактов. Величайший актер, сообщая, что его отец умер, может выразить свое скорбное чувство с оттенком отличия от того, которое он использовал бы, говоря, что его жена сбежала, его сын арестован за убийство или его дом сгорел дотла; но этот оттенок без слов не сообщит ни одному человеку, незнакомому с предполагаемым событием, какое именно из четырех несчастий произошло. Однако подлинный жестовый язык полностью выразил бы точные обстоятельства, либо с проявлением свойственной им общей эмоции, либо без него.

Даже среди лучших мастеров жестовой речи, будь то индианец или глухонемой, необходимо установить определенный раппорт, касающийся темы или предмета речи, поскольку многие жесты, как это действительно имеет место в меньшей степени со словесными словами, имеют широко различающиеся значения в зависимости от объекта их показа, а также контекста. Панург («Пантагрюэль», книга III, гл. xix) попадает в точку в этом вопросе, какими бы негаллянтными ни были его применения к прекрасной половине человечества. Он желает проконсультироваться с немым, но говорит, что обращаться к женщине было бы бесполезно, ибо «что бы они ни видели, они всегда представляют в своих фантазиях и воображают, будто это имеет некое отношение к любви. Какие бы знаки, проявления или жесты мы ни делали, и каково бы ни было наше поведение, осанка или манеры в их поле зрения и присутствии, они истолкуют все это применительно к андрогинации». Рассказ на ту же тему приводит Гевара в своей вымышленной жизни императора Марка Аврелия. Молодой римский дворянин, встретив у подножия Целиева холма красивую латинскую даму, которая с самой колыбели была глухонемой, спросил ее жестами, каких сенаторов при ее сходе с вершины холма она встретила, поднимаясь туда. Она тотчас вообразила, что он влюбился в нее и красноречиво предлагает брак, после чего тут же бросилась в его объятия в знак согласия. Опыт путешественников на Великих равнинах приводит к тому же общему выводу, что знаки, обычно применяемые к мужчинам, понимаются женщинами в настолько ином смысле, что это вызывает конфуз. Настолько необходимо было затронуть ментальную тональность зрителей, адаптируя их умы к времени, месту и обстоятельствам, что даже во времена наивысшего расцвета пантомимы было принято, чтобы глашатай давал некое короткое предварительное пояснение того, что будет разыграно, каковое преимущество сохраняется сейчас нашими театральными программками, всегда более специфичными, когда представление идет на иностранном языке, если только дирекция не заинтересована в продаже либретто.

ЖЕСТЫ НАШИХ ПУБЛИЧНЫХ ОРАТОРОВ.

Если сценические жесты столь редко бывают значимыми, то жесты, подобающие ораторскому искусству, разумеется, еще менее таковы. Они требуют энергии, разнообразия и точности, но также и степени простоты, несовместимой с потребностями жестового языка. Что касается имитации, они ограничены тесными рамками и в равной степени подходят к самому широкому спектру настроений. Среди восхитительных иллюстраций в «Хирономии» Остина, посвященных жестам, применимым к различным отрывкам из «Скупого и Плутуса» Гея, одна приводится для фразы «Но добродетель продана», которая совершенно уместна, но ни в малейшей степени не наводит на мысль ни о добродетели, ни о торговой сделке. Она могла бы использоваться для бесконечного числа мыслей или объектов, которые должным образом вызывали отвращение, и поэтому без слов не дает специального истолкования. Ораторская подача требует общей грациозности — она не может полагаться на эмоции момента в плане спонтанной уместности и поэтому требует предварительного изучения и практики, подобных тем, что применяются в танцах и фехтовании с аналогичной целью; поистине, мастерство как в танцах, так и в фехтовании рекомендовалось как полезное для всех ораторов. В связи с этой темой уместна цитата из писем лорда Честерфилда: «Я знал молодого человека, которого, только что избранного членом парламента, высмеяли за то, что его обнаружили через замочную скважину двери его комнаты разговаривающим с самим собой перед зеркалом и формирующим свои выражения лица и жесты. Я не мог присоединиться к этому смеху, но, напротив, счел его намного умнее тех, кто над ним смеялся, ибо он знал важность этих маленьких граций в публичном собрании, а они — нет».

НАШИ ИНДЕЙСКИЕ УСЛОВИЯ БЛАГОПРИЯТНЫ ДЛЯ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Ни в одной другой тщательно исследованной части света не было обнаружено распределенным на столь большом пространстве столь малого числа индивидов, разделенных столь многими языковыми и диалектными границами, как в Северной Америке. Множество совершенно отличных друг от друга языков на протяжении неопределенно долгого времени были ограничены несколькими десятками носителей, устно непонятных никому другому на поверхности земли, кто по какому-либо редко действующему мотиву не усвоил их язык с большим трудом. Даже когда так называемая американская раса процветала в наибольшей численности, о которой мы имеем какие-либо свидетельства (по крайней мере, согласно опубликованным взглядам нынешнего писателя, которые, по-видимому, были в целом приняты), огромное число языков и диалектов, все еще сохранившихся или известных по ранним записям отрывков как существовавших некогда, раздробило ее настолько, что лишь обитатели очень немногих селений могли легко разговаривать друг с другом. Все они были распределены среди неотзывчивых туземных наречий, будучи друг для друга варварскими во всех значениях этого термина. Число известных основных групп или семей индейских языков на территории Соединенных Штатов достигает ныне шестидесяти пяти, и они различаются между собой столь же радикально, как каждая из них отличается от иврита, китайского или английского языка. В каждой из этих языковых семей имеется несколько, иногда до двадцати, отдельных языков, которые также отличаются друг от друга не меньше, чем английское, французское, немецкое и персидское ответвления арийской языковой семьи.

Использование жестовых знаков, продолжавшееся, если не возникшее, в силу необходимости общения с внешним годом, стало племенно удобным благодаря привычкам охотников, составлявшим основное занятие всех дикарей, во многом зависящим от скрытного приближения к дичи, а также благодаря единственной форме их военной тактики — застигнуть враг врасплох. На тихих просторах первобытных лесов и особенно в бескрайних пустынях великих равнин слабый звук может быть услышан на большой площади, причем звук человеческого голоса из-за своей редкости является наиболее пугающим, так что ныне, как это, вероятно, было веками, обычной предосторожностью для членов охотничьей или военной партии является воздержание от разговоров друг с другом во время таких экспедиций, общаясь исключительно с помощью знаков. Приобретенная привычка проявляется не только в официальном красноречии и в страстной или эмфатической беседе, но также в качестве живописного сопровождения обычного социального общения. Достопочтенный Льюис Х. Морган упоминает в письме к этому писателю, что он обнаружил молчаливую, но счастливую семью, состоящую из женщины атсина (обычно называемой луговой гро-вентр), которая два года была замужем за французом, причем за это время ни один из них не попытался выучить язык друг друга; но поскольку муж с симпатией отнесся к языку жестов, они общались друг с другом посредством оного с большим удовольствием. К нему также часто прибегают из простой лени, когда один жест заменяет множество слов. Грациозность, изобретательность и кажущаяся спонтанность большей части знаков никогда не могут быть осознаны до тех пор, пока их не увидишь воочию, а их красота сильно подчеркивается свободой движений, к которой привыкли руки этих людей, и маленькими, красивой формы руками, коими они замечательны. Среди них редко можно заметить в буквальном смысле —

Неуклюжее движение тяжелой руки —

которое Бастард метафорически осуждает в «Короле Иоанне».

Условия, от которых зависело выживание жестового языка среди индейцев, хорошо демонстрируются теми обстоятельствами, которые сопровождали его прекращение у определенных племен.

Известно много случаев прекращения использования жестовой речи без какого-либо развития в родном языке самих жестикулирующих, но вследствие изобретения для взаимообщения единого общего языка. Калапуя южного Орегона до недавнего времени использовали жестовый язык, но постепенно приняли для иноязычного общения композитный язык, обычно называемый жаргоном цинук, или чинук, который, вероятно, возник для торговых целей на реке Колумбия до прихода европейцев на основе цинука, цыхали, нутка и т. д., но ныне обогащенный английскими и французскими терминами, и почти забыли свои старые знаки. Распространение этого смешанного наречия, происходящего от тех же причин, которые породили пиджин-инглиш или лингва-франка Востока, объясняет заметную скудость жестового языка среди племен Северо-Западного побережья.

Там, где чинукский жаргон не распространился на побережье на север, начинается русский язык, используемый таким же образом, но он не проник так глубоко в глубь континента, как чинукский, который был широко принят в регионе, ограниченном восточной границей Орегона и Вашингтона, и стал известен даже пай-ютам Невады. Последние же, используя его с орегонскими племенами к западу и северу от себя, тем не менее продолжают поддерживать жестовый язык для общения с банаками, которые не столь хорошо знакомы с чинукским. Племена Аляски на побережье также использовали знаки еще поколение назад, о чем свидетельствует тот факт, что некоторые из старших мужчин все еще могут общаться с помощью этого средства с туземцами внутренних районов, которых они периодически встречают. До прихода русских прибрежные племена торговали своей вяленой рыбой и жиром на шкуры и краски восточных племен, навещая последних, к кому они не позволяли приближаться побережью, и эта торговля велась главным образом на жестовом языке. Русские принесли лучший рынок, поэтому поездки во внутренние районы прекратились, а вместе с ними и необходимость в знаках, которые вследствие этого постепенно вымерли и мало известны нынешнему поколению на побережье, хотя все еще продолжают существовать во внутренних районах, где жители разделены диалектами.

Не требуется никаких объяснений для выхода из употребления языка знаков для конкретной цели, о которой идет речь в настоящее время, когда речь окружающей цивилизации признается необходимой или важной для усвоения и постепенно становится известной как наилучшее общее средство даже до того, как на ней начинают реально говорить многие представители различных племен. Когда она становится всеобщей, знаки, прежде систематически употреблявшиеся, постепенно уходят в прошлое.

ТЕОРИИ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ИНДЕЙСКИХ ЗНАКОВ.

В этой работе не ставится цель выносить суждения о теориях, и уж тем более никакие из них не будут отстаиваться в духе догматизма. Автор признает, что предмет в силу своей новизны особо требует объективного, а не субъективного рассмотрения. Его обязанность — собрать факты такими, какие они есть, и сделать это как можно скорее, поскольку каждый год будет добавлять путаницы и трудностей. После того как факты будут установлены, теории позаботятся о себе сами, и их окончательное формулирование окажется в руках людей более компетентных, чем автор когда-либо будет претендовать быть, хотя его знания после тщательного изучения всех доступных данных могут значительно возрасти. Однако простое собрание фактов не может успешно осуществляться без заранее определенных правил суждения, равно как они не могут быть вовсе классифицированы без принятия какого-либо принципа, предполагающего предварительную теорию. Более поколения назад Баадер заметил, что научные наблюдатели лишь накапливают огромные массы разрозненных фактов, не устанавливая между ними никакой связи, кроме произвольной и несовершенной классификации; а до него Гете жаловался на нежелание естествоиспытателей смотреть на вселенную как на целое. Но с тех пор как великая теория эволюции была привлечена к всеобщему вниманию, никто не останется удовлетворенным познанием факта без одновременной попытки установить его связь с другими фактами. Поэтому рабочая гипотеза, за которую не следует цепляться с упорством, не только допустима, но и необходима. Также важно с должным уважением относиться к теориям, выдвигаемым другими. Некоторые из них, предложенные в немногих публикациях по данному предмету, а также корреспондентами, будут упомянуты.

НЕ КОРРЕЛИРУЕТ С БЕДНОСТЬЮ ЯЗЫКА.

Путешественниками во многих частях света рассказывалась история о том, что различные языки не могут быть ясно поняты в темноте их носителями, использующими свой родной язык между собой. Свидетельства этому где-либо сомнительны; а когда это утверждается, как это часто бывало, в отношении некоторых племен североамериканских индейцев, это абсолютно ложно и должно быть приписано ошибке путешественников, которые, не зная диалекта, никогда не видят туземцев иначе, как при попытке объясниться со своими гостями с помощью практики, которая, как они по опыту убедились, была успешной с незнакомцами, говорящими не на их языке, или, возможно, когда они остерегаются быть подслушанными другими. Капитан Бертон в своем «Городе святых» специально заявляет, что арапахо обладают очень скудным словарным запасом, произносимым условно-непонятным образом, и едва могут беседовать друг с другом в темноте. Истина же заключается в том, что их словарный запас отнюдь не скуден и они вполне свободно беседуют друг с другом без всяких жестов, когда им так угодно. Трудность в произнесении или понимании их языка заключается в большом количестве гортанных и прерывистых звуков, которым не помогают внешние движения рта и губ при артикуляции, и свет дает мало преимуществ для его понимания в том, что касается голосового аппарата, который во многих языках можно видеть так же хорошо, как и слышать, что доказывается современной практикой глухонемых в искусственной речи. Соответствующая история о том, что ни один белый человек никогда не выучил язык арапахо, также ложна. Член экспедиции Фримонта еще в 1842 году говорил на этом языке. Бертон в том же контексте приводит историю «о человеке, который, будучи отправлен к шайеннам для подготовки себя к роли переводчика, вернулся через неделю и доказал свою состоятельность; все, однако, что он сделал, — это проделал обычную пантомиму с непрерывным аккомпанементом из хрюканья». И он мог бы с тем же успехом опустить хрюканье, поскольку очевидно использовал лишь жестовый язык. Лейтенант Оберт в 1846–1847 годах сделал куда более здравые замечания на основе собственного наблюдения, чем те, что капитан Бертон повторил с чужих слов от мормона, встреченного им в Солт-Лейк-Сити. Он сказал: «Некоторые считают, что он [шайеннский язык] был бы неполным без жестов, поскольку индейцы постоянно ими пользуются. Но меня уверяли, что сам по себе язык способен воплотить любую идею, которую пожелают выразить».

Фактически, индивиды тех американских племен, которые особо приводились в этих отчетах как неспособные к беседе без жестов, часто в своем домашнем безрассудстве кутаются в мантии или одеяла, оставляя лишь дыхательные отверстия перед носом, так что никакая часть тела не видна, и болтают часами, рассказывая длинные истории. Если при дневном свете они подобным образом добровольно лишают себя возможности делать знаки, очевидно, что их предпочтение беседовать у костра ночью объясняется весьма естественными причинами, совершенно отличными от приписанной. Вывод, некогда легкомысленно сделанный из свободного использования жестов некоторыми представителями шошонской языковой семьи, будто их язык слишком беден для использования без знаков, опровергается ныне установленным фактом: их словарный запас поразительно богат, а части речи дифференцированы лучше, чем у многих народов, на которых не было наложено подобное клеймо. Доказательство этого проявилось в опыте писателя, когда Урей, верховный вождь ютов, находился в Вашингтоне в начале 1880 года и после беседы с министром внутренних дел доложил о ней остальной делегации, которая не присутствовала при этом. Он говорил без остановки на своем собственном языке почти час, монотонно и не сделав ни единого жеста. Причина такой подавленной манеры заключалась, несомненно, в том, что он очень печалился из-за результата, повлекшего потерю земель и смену места жительства; но остается факт, что полная информация была передана по сложному вопросу без помощи ручного знака и даже без столь привычного для европейцев изменения интонации голоса. Все теории, основанные на предполагаемой бедности американских языков, должны быть отброшены.

Тяжелое обвинение против иностранных народов в том, что у них нет понятного языка, почтенно по возрасту и всеобще. У греков термин αγλωσσος, «немой», использовался как синоним βαρβαρος, «варвар», по отношению ко всем, кто не был греком. Название «славяне», принятое крупным подразделением арийской семьи, означает «говорящий» и противопоставляется другим народам мира, таким как немцы, которых по-русски называют «немцы», то есть «говорящие на непонятном языке» (буквально — немые). В Книге пророка Исаии (xxxiii, 19) ассирийцы названы народом «с непонятным языком, которого нельзя разуметь». Широкое использование выражений «немой» и «лишенный речи», применяемых таким образом, вероятно, породило, как предполагает Тайлор, мифические рассказы о фактически лишенных речи племенах дикарей, и приведенные выше соображения и примеры склоняют к тому, чтобы поставить под сомнение многие другие рассказы о языках, которые якобы неполны без помощи жеста. Теория о том, что жестовый язык был полностью или главным образом первоначальной речью человечества, нашла бы сильную поддержку в виде убедительных доказательств истинности подобных рассказов путешественников, однако она от них не зависит. Также, учитывая неизмеримый период, в течение которого, согласно современным геологическим взглядам, человек находится на Земле, не предвидится вероятности обнаружения каких-либо существующих рас, у которых речь не устранила бы абсолютную необходимость жеста в общении между собой. Знаки сохраняются ради удобства, используя совместно с устной речью, и для особого применения, когда язык недоступен.

Сравнение, иногда проводимое между жестовым языком и языком наших индейцев, основанное на утверждении об их общей бедности в абстрактных выражениях, несправедливо к обеим сторонам. Эта статья окажется написанной напрасно, если она не покажет возможности жестовой речи в этом отношении, а более глубокое изучение индейских языков показало, что они отнюдь не так ограничены конкретным, как считалось некогда.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЗ ОДНОГО ПЛЕМЕНИ ИЛИ РЕГИОНА.

Полковник Ричард И. Додж, армия Соединенных Штатов, чьей долгий опыт среди индейцев делает его мнение заслуживающим глубокого уважения, говорит в письме:

«Воплощение знаков в систематический язык, по моему убеждению, ограничено индейцами равнин. Соседние племена приобретают здесь и там большие или меньшие знания этого языка; они, в свою очередь, передают эти знания — уменьшенные и, вероятно, искаженные — своим соседям, пока почти все индейские племена Соединенных Штатов к востоку от Сьерры не овладеют им в некоторой малой степени. Индейцы равнин считают, что кайова изобрели жестовый язык и что через них его использование было передано другим племенам равнин. Если это верно, аналогия заставила бы нас поверить, что те племена, которые наиболее тесно контактируют с кайова, используют его наиболее бегло и правильно, причем эти знания уменьшаются по мере ослабления контактов. Так, юты, хотя и являются территориально близкими соседями индейцев равнин, обладают лишь самым поверхностным, “наскоро схваченным” знанием этого языка и никогда не используют его между собой просто потому, что они и племена равнин со времен памяти их старейших людей находятся в состоянии перманентной войны, из-за чего не было никаких социальных контактов».

В другом сообщении полковник Додж высказывается еще более определенно:

«Сами индейцы равнин верят, что жестовый язык был изобретен кайова, которые, занимая промежуточное положение между команчами, тонкава, липанами и другими обитателями обширных техасских равнин, а также пауни, сиу, черноногими и другими северными племенами, выступали в роли всеобщих посредников, торгуя со всеми, заключая мир или ведя войну с любыми из них или со всеми сразу. Несомненно то, что кайова в настоящее время владеют этим языком более универсально и свободно, чем любое другое племя равнин. Также несомненно то, что племена, находящиеся дальше всего от них и с которыми у них наименьшие контакты, используют его с наименьшей легкостью».

Доктор Уильям Х. Корбузье, помощник хирурга армии Соединенных Штатов, ценный автор, предоставляет следующую информацию:

«Традиции индейцев указывают на юг как на направление, откуда пришел жестовый язык. Они ссылаются на времена, когда они им не пользовались; и каждое племя говорит, что научилось ему у тех, кто жил к югу от них. Команчи, усвоившие его в Мексике, передали его арапахо и кайова, а от них ему научились шайенны. Сиу говорят, что не имели о нем никакого представления до того, как перешли реку Миссури и вошли в соприкосновение с шайеннами, но совершенно недавно научились ему у них. Таким образом, представляется, что индейцы равнин не изобретали его, но, найдя его приспособленным к своим нуждам, приняли в качестве удобного средства общения с теми, чьего языка они не понимали, и он быстро распространился от племени к племени по равнинам. Поскольку жестовый язык пришел из Мексики, испанцы сами собой напрашиваются на роль тех, кто завез его на этот континент. Они являются мастерами в использовании знаков. Кортес, совершая свой поход по Мексике, естественно, должен был прибегать к знакам при общении с многочисленными племенами, с которыми он вступал в контакт. Находя их весьма необходимыми, один знак за другим сами собой приходили на ум и принимались испанцами и индейцами, и по мере продвижения первых одно племя за другим училось их использовать. Индейцы равнин, находя их столь полезными, сохранили их, и каждое племя видоизменило их под свои удобства, но знаки в своей основе остались прежними. Шошоны принесли жестовый язык с собой при движении на северо-запад, и немногие пай-юты могли научиться ему у них, однако пай-юты как племя его не используют».

Мистер Бен Кларк, уважаемый и искусный переводчик в Форт-Рино, пишет в том же общем ключе:

«Шайенны считают, что жестовый язык, используемый шайеннами, арапахо, оглала и бруле-сиу, кайова и команчами, берет свое начало у кайова. Существует предание, что много лет назад, когда северные индейцы еще не имели лошадей, кайова часто совершали набеги на мексиканских индейцев и захватывали в этих поездках табуны лошадей. Индейцы северных равнин ездили к ним и выменивали лошадей. Кайова уже были искусны в знаках, и остальные научились у них. Именно поездки на юг в конце концов разделили шайеннов на северных и южных шайеннов. То же самое можно сказать и об арапахо. То, что кайова были первыми мастерами жестовой речи — лишь предание, но как племя они ныне считаются лучшими или самыми основательными среди индейцев равнин».

Не вступая ни в какие споры по этому поводу, можно заметить, что выдвинутая теория предполагает сравнительно недавнее происхождение жестового языка от одного племени и из одного региона, в то время как, насколько прослеживается, условия, благоприятные для жестового языка, существовали очень давно и были ко-экстенсивны с территорией Северной Америки, занимаемой любым из племен. Во избежание повторений делается отсылка к обсуждению ниже по рубрикам универсальности, древности, идентичности и постоянства. В данном пункте желательно лишь привлечь внимание к древней распространенности знаков среди таких племен, как ирокезы, вайандоты, оджибве, и по меньшей мере три поколения назад среди кри за нашей северной границей, а также манданов и других дакота с дальнего севера, которые вряд ли в то время имели общение даже по межплеменным каналам с кайова. Также трудно понять, каким образом их знаки добрались бы таким путем до кутчин восточной Аляски и кутинов и селишей Британской Колумбии, которые пользуются знаками в настоящее время. В то же время должно быть уделено должное внимание крупному изменению в межплеменном общении, произведенному ввозом лошади, в результате которого привычки тех индейцев, которые населяют равнины теперь, но не в очень отдаленной древности, полностью изменились. Весьма вероятно, что существовавший ранее жестовый язык одновременно с кочевым образом жизни культивировался и обогащался.

Что касается предложенного испанского происхождения, существует достаточно свидетельств того, что испанцы встречали знаки во время своих ранних исследований к северу от Мексики и в ее северных частях, пользовались ими, но не внедряли их. Также считается, что сложная пиктографическая письменность Мексики была основана на жестовых знаках.

В отношении утверждения о том, что кайова являются самыми искушенными мастерами жестовой речи равнин, целый ряд авторитетов и корреспондентов отдает предпочтение шайеннам, а равное число — арапахо. Вероятно, случайность встречи с особо искусными мастерами разговорной речи в каждом из посещенных племен влияет на подобные мнения.

Опыт автора в отношении как ютов, так и пай-ютов расходится с приведенным выше утверждением об отсутствии знаков среди них. Они не только используют собственные знаки, но и полностью понимают разницу между знаками, считающимися их собственными, и знаками кайова. При специальной проверке они понимали некоторые из последних лишь так, как слова иностранного языка, вставленные в устную беседу, понимаются из контекста, а другие они узнавали как виденные ранее у других племен, но не заимствованные. То же самое справедливо и в отношении бруле-сиу, что четко выразил их вождь Булл-Медсин (Бык-Целитель). Обследованные пима, папаго и марикопы обладали богатым жестовым языком, однако были не знакомы со многими предложенными им знаками кайова.

Вместо того чтобы ссылаться на прошлое время, когда они не пользовались знаками, индейцы, обследованные автором и большинством его корреспондентов, говорят о времени, когда они и их отцы использовали его свободнее и обильнее, чем в настоящее время, причем его отказ от использования проистекал из упомянутых ранее причин. Тем не менее в некоторых случаях может быть верно, что племя, находившееся долгое время в контакте лишь с другими, чей диалект был столь близок, что оставался понятным, или по какой-либо причине отделенное от носителей чужой речи, на время прекратило использование жестового языка, а затем при переселении или насильственном выселении попало в условия, где он оказался полезным, и возродило его. Утверждается, что некоторые из мускоги и понка, находящиеся ныне на Индейской территории, никогда не видели жестового языка до прибытия туда. И все же имеются некоторые свидетельства того, что мускоги действительно использовали знаки столетие назад, а некоторые понка, до сих пор остающиеся в своих старых домах на Миссури, помнят его и передали свои знания точному корреспонденту, преподобному Дж. О. Дорси, хотя в течение многих лет они не находились в условиях, требующих его применения.

Пожалуй, наиболее здравая критика, которую можно предложить в отношении данной теории, могла бы прозвучать в форме вопроса: а не изобретался ли жестовый язык когда-либо какой-либо группой людей в какое-либо конкретное время, и не является ли он просто фазой эволюции, выживающей и возрождающейся по мере необходимости? Критика по этому поводу высказывается неохотно, так как было бы крайне интересно определить, что жестовый язык на этом континенте происходит из определенной языковой группы, и установить эту группу. Подобное исследование было бы аналогично исследованиям арийских и семитических истоков, к которым многие современные языки прослеживались назад от существующих разновидностей, и если в знаках обнаруживаются существующие разновидности, их корни все же могут оказаться sui generis. Возможность того, что расхождение между знаками было некогда большим, чем в настоящее время, получит внимание при обсуждении различия между идентичностью знаков и их общим использованием в качестве искусства. Достаточно добавить сейчас, что не только бремя доказательства неблагоприятно ложится на попытку установить единую родинскую группу для жестового языка в Северной Америке, но оно также подпадает под клеймо, ныне прикрепленное к извечной попытке назвать и локализовать первоначальную устную речь человека. Это лишь уступает по трудности давнему настойчивому стремлению определить происхождение всей индейской «расы», в коем большинство древних народов восточного полушария, включая потерянные колена Израиля, цыган и валлийцев, фигурировало в качестве предполагаемых предков.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ИНДЕЙСКАЯ СИСТЕМА ОСОБОЙ И СВОЕОБРАЗНОЙ?

Этот вопрос тесно связан с предыдущим. Если система знаков была изобретена здесь в точном смысле этого термина и известным существующим племенем, вероятно, она не обнаруживалась бы в сколько-нибудь значительной степени там, куда влияние изобретателей не могло легко проникнуть. Утвердительный ответ на этот вопрос также предполагает такой же ответ на другой вопрос, а именно: существует ли у североамериканских индейцев какая-то одна единообразная система, которую можно было бы сопоставить с любой другой системой. Этот последний вопрос будет рассмотрен в положенном порядке. При сравнении системы в целом с другими последние естественным образом подразделяются на знаки говорящих людей, чуждых Америке, и знаки глухонемых.

СРАВНЕНИЯ С ЗАРУБЕЖНЫМИ ЗНАКАМИ.

Обобщение Тайлора о том, что «жестовый язык по существу одинаков среди диких племен по всему миру», истолковываемое в свете его замечаний в другом контексте, понимается как относящееся к их общему использованию знаков и знаков, сформированных по тем же принципам, но не точь-в-точь тех же знаков для выражения тех же идей. В этом смысле обобщения результат исследования автора не только подтверждает его, но и обнаруживает удивительное число знаков для одной и той же идеи, которые по существу идентичны не только среди диких племен, но и среди всех народов, использующих жестовые знаки с какой-либо свободой. Люди, пытаясь отыскать способ общения друг с другом и используя те же общие методы, находились под воздействием множества различных условий и обстоятельств, которые по-разному определяли многие концепции и их семиотическое исполнение, но было также немало таких, которые оставались схожими. Наши индейцы не имеют особых суеверий насчет дурного глаза, подобных итальянским, и они не были долго знакомы с ослом, чтобы сделать его эмблемой глупости; поэтому знаки для этих понятий не являются цисатлантическими, однако даже в этой статье показано множество тех, которые по существу являются общими между нашими индейцами и итальянцами. Обширная коллекция, уже собранная, но пока не опубликованная, показывает множество других идентичных знаков не только с таковыми у итальянцев, классических греков и римлян, но и у других народов Старого Света, как диких, так и цивилизованных. Родовое единообразие очевидно, в то время как причины специфических разновидностей могут быть легко поняты.

СРАВНЕНИЕ С ЗНАКАМИ ГЛУХОНЕМЫХ.

Индейцы, которых возили по цивилизованному Востоку, часто преуспевали в поддержании общения посредством своего изобретения и применения принципов на том, что можно назвать матернским языком безмолвных, с белыми глухонемыми, которые уж точно не имеют семиотического кода, более тесно связанного с тем, что приписывается обитателям равнин, чем тот, что проистекает из их общей человеческой природы. Они выказывали величайшую радость при встрече с глухонемыми, точно так же, как путешественники в чужой стране радуются встрече с людьми, говорящими на их языке, с которыми они могут поддерживать прямое общение без утомительного и часто подозрительного посредничества переводчика. Когда они встречались друг с другом, обнаруживалось, что они следуют тому же курсу, который отмечался при встрече глухонемых, либо не обученных ни одному методическому диалекту, либо получивших такое обучение с помощью различных методов. Они часто расходились во мнениях относительно знаков, представленных вначале, но вскоре понимали их и завершали дело взаимным принятием некоторых из них путем компромисса, которые оказывались наиболее поразительно уместными, изящными и удобными; но в некоторых случаях все же оставалось множество подходящих знаков для одной и той же идеи или объекта. На одном из наиболее интересных таких мероприятий в Пенсильванском институте для глухонемых в 1873 году отмечалось, что знаки глухонемых гораздо легче понимались индейцами, которые были абсарока, или воронами, арапахо и шайеннами, чем знаки последних — глухонемыми, и что последние значительно превосходили в пантомимическом эффекте. Это не должно удивлять, если учесть, что то, что для индейца является лишь дополнением или искусством, для глухонемого служит естественным способом выражения, и что здесь присутствует еще большая свобода от оков перевода слов в действие — вместо того чтобы разыгрывать сами идеи — когда звуки слов неизвестны, они остаются такими же, как при своем зарождении, но уже как другой вид знака, даже после того как овладевают искусством чтения, и не превращаются в самостоятельные сущности, как у нас. «Действие, действие, действие» Демосфена — это их единственное ораторское искусство, а не простое его усиление, сколь бы ценным оно ни было.

6 марта 1880 года автор получил интересный опыт, приведя в Национальный колледж для глухонемых в Вашингтоне семерых ютов (племя каковых, согласно сообщениям, незнакомо с жестовым языком), среди которых были Огюстен, Алехандро, Жаконик, Северио и Уош. Благодаря любезному вниманию президента Галладета было проведено тщательное испытание: равное число учеников-глухонемых было введено в общение с индейцами, чередуясь с ними как в создании индивидуальных знаков, так и в рассказе историй в жестах, которые впоследствии переводились в речь переводчиком ютов и должностными лицами колледжа. Были сделаны заметки о некоторых из них, а именно:

Среди знаков был знак для белки, показанный глухонемым. Правая рука была помещена над левой и ладонью к ней, примерно на четыре дюйма выше последней, чтобы показать высоту животного; затем обе руки удерживались ребрами ладоней горизонтально спереди, на расстоянии около восьми дюймов друг от друга (демонстрируя длину); затем, имитируя захват маленького предмета резким покусыванием резцами, вытянутый указательный палец указывал вверх и вперед (на дереве).

Это не было понято, так как у ютов нет знака для древесной белки, поскольку древесные животные ныне не встречаются в их регионе.

Знак глухонемых для зайца: первые два пальца каждой руки вытянуты (остальные пальцы и большие пальцы согнуты) и помещены по обе стороны головы, указывая вверх; затем руки выгибались дугою, ладонями вниз, и выполнялись быстрые, прерывистые прыгающие движения вперед.

Это было легко понято.

Знаки для следующего рассказа были показаны глухонемым: когда он был мальчиком, он вскочил на лошадь без уздечки и седла, и когда лошадь тронулась, он ухватился за ее шею для поддержки; собака бросилась на лошадь, начала лаять, в результате чего всадник был сброшен и порядочно ушиблен.

При этом знак для собаки был следующим: провести изогнутую руку вперед от нижней части лица, чтобы проиллюстрировать вытянутый нос и рот, затем с обоими вытянутыми указательными пальцами, а остальные пальцы и большие пальцы согнуты, поместить их по обе стороны нижней челюсти, указывая вверх, чтобы показать нижние клыки, одновременно сопровождая жест выражением оттягивания губ для обнажения скалящихся зубов; затем с растопыренными и разведенными пальцами правой руки быстро выбросить их вперед и слегка вверх (голос или разговор).

Этот знак был понят как медведь, поскольку знак для собаки у ютов иной, а именно: простым показом высоты собаки и выталкиванием плоской руки вперед кончиками пальцев вперед.

Другой глухонемой жестами рассказал, что в детстве он отправился на бахчу, постучал по нескольким дыням, обнаружив, что они зеленые или незрелые; наконец, добравшись до хорошей, он взял нож, отрезал ломтик и съел его. Появился мужчина верхом на лошади, вошел на бахчу пешком, обнаружил отрезанную дыню и, распознав вора, бросил дыню в его сторону, попав ему в спину, после чего тот убежал с плачем. Мужчина сел на лошадь и ускакал в противоположном направлении.

Все эти знаки были легко поняты, хотя некоторые из индейцев очень незначительно варьировали в своем переводе.

Когда индейцев спросили, если бы они (глухонемые) приехали в страну ютов, будут ли с них сняты скальпы, последовал ответ: «Ничего вам не сделаем; напротив, будем друзьями», показанный следующим образом:

Ладонь правой руки провели вправо поверх ладони левой (ничего), а правая рука охватила ладонь левой, причем большие пальцы вытянуты над тыльной стороной противолежащей руки и лежат на ней.

Это было легко понято глухонемыми.

Знак глухонемых, изображающий доение коровы и питье молока, был понят полностью и быстро.

Рассказ о мальчике, который идет к яблоне, ищет спелые плоды и набивает карманы, будучи застигнут хозяином и получив удар камнем по голове, был высоко оценен индейцами и полностью понят.

Один глухонемой спросил Алехандро, сколько времени у него ушло на дорогу в Вашингтон из его родных мест. Тот ответил, поместив указательный и средний пальцы правой руки верхом на вытянутый указательный палец (остальные согнуты) левой; затем подняв пальцы левой руки (кроме большого и указательного) тыльной стороной вперед (три); затем вытянув пальцы обеих рук и сведя их в точку, большие пальцы покоятся на ладонных сторонах и вытянуты, расположив руки перед телом так, чтобы кончики находились напротив друг друга на расстоянии около четырех дюймов; затем вращая ими в подражание колесам, он поднял вытянутый указательный палец левой руки (один); затем поместил вытянутые плоские руки так, что большие пальцы соприкасаются, а тыльные стороны наклонены вниз к соответствующим правой и левой сторонам, подобно крыше дома; затем повторил знак колес, как в предыдущем случае, после чего левая рука была вытянута перед телом, пальцы направлены вправо, горизонтально, ладонь вниз и слегка изогнута, правое запястье удерживается под ней, пальцы выступают вверх за ее пределы, и быстро и неоднократно щелкают вверх (дым); последние три знака обозначали крытый фургон со дымом, то есть вагон поезда; затем поднял четыре пальца левой руки (четыре).

Перевод.—Проехал три дня верхом, один — в повозке и четыре — в вагоне.

Глухонемые поняли всё, кроме знака для колеса, который они изображают одной рукой в виде большого круга.

Другой пример: глухонемой изображал охоту на кого-то; обнаружил птиц, взял лук и стрелы и убил нескольких.

Это было понято полностью.

Рассказ, переданный Алехандро, также был понят глухонемыми; его смысл заключался в том, что он искал оленя, подстрелил его из ружья, убил, свежевал и упаковал.