«Сиам: его правительство, нравы, обычаи и т. д.»

Когда он так восседает, все царские регалии, к которым принц привык при жизни, приносятся и расставляются в порядке у подножия урны. Они состоят из его золотой шкатулки для ореха ареки, золотого портсигара, золотой плевательницы, письменных принадлежностей — словом, всей утвари, которой он привык пользоваться в повседневной жизни. Ансамбль трубачей приходит на рассвете, в полдень и в сумерки каждый день для исполнения траурного марша. Они действуют в согласии с плакальщицами, которые воспевают достоинства и добродетели усопшего. Эти женщины проводят по часу ежедневно за этим служением, а в промежутках хор жрецов, восседающий на платформе неподалеку от урны, нараспев читает заклинания и излагает моральные наставления на языке пали. Эти службы поддерживаются ежедневно до тех пор, пока не настанет время, назначенное для сожжения, которое наступает через шесть, а порой даже восемь месяцев после смерти. Останки короля обычно лежат в открытом гробу около двенадцати месяцев, прежде чем будут сожжены.

После смерти короля его преемник немедленно приступает к приготовлениям по возведению временного здания для его кремации, которое называется праман. Это здание обычно пропорционально по размеру и величию той оценке, которой пользовался усопший. Королевские повеления рассылаются по всем провинциям и даже в зависимые государства, где растет крупный лес, с требованием предоставить столбы для прамана и особенно четыре огромных ствола, которые должны составить центральные столбы здания. Эти центральные столбы должны быть из лучшего дерева, какое только можно отыскать, очень прямыми и длиной от двухсот до двухсот пятидесяти футов. Помимо крупных, требуются еще двенадцать столбов меньшего размера. Лесоматериалы, использовавшиеся в прежнем случае, не могут применяться снова, все должно быть новым. Крупные столбы рубят в лесу, волокут к реке слонами и сплавляют вниз в половодье к столице. Когда они прибывают в город, по всей стране объявляется всеобщая повинность для работников, и эти огромные бревна волокут к месту в основном силой, поскольку применять какие-либо механические приспособления для их подъема противоречило бы обычаю. Сначала их обтесывают, а затем с большим трудом вкапывают в землю примерно на тридцать футов в глубину. Четыре больших столба вкапывают квадратом окружностью около ста шестидесяти футов. По установке их верхушки слегка наклоняются навстречу друг другу, образуя нечто вроде усеченной пирамиды с четырьмя гранями высотой около двух футов. На вершине этих столбов возводится шпиль пагодообразной формы, добавляющий к высоте еще около пятидесяти футов. Шпиль покрыт позолоченной и тисненой бумагой, чтобы придать ему аккуратный и величественный вид, особенно издалека. С каждой стороны этой центральной пирамиды с помощью других меньших столбов возводится крыло, простирающееся примерно на сорок футов и обращенное на четыре стороны света; каждое крыло также увенчано шпилем-пагодой. Все покрыто плетенкой из расщепленного бамбука, которая опять-таки оклеена золоченой и тисненой бумагой. Здание окружено бамбуковым забором, охватывающим, пожалуй, два акра земли, и имеет двое больших ворот. Внутри ограды находится множество временных построек из бамбука для размещения жрецов, театральных представлений и других зрелищ. На западной стороне прамана находится здание для размещения короля и его семьи. Крыша этого здания сделана из малиновой ткани с золочеными краями, а бока покрыты занавесями, которые спереди аккуратно заправлены за столбы. На каждом конце, на коньке крыши, имеется рогообразный отросток особой формы, который свойственен королевским постройкам и храмам.

Вся площадь огороженного пространства покрыта настилом из аккуратно сплетенных полосок бамбука. Непосредственно у основания прамана возведены небольшие искусственные горы, искусственные озера и пруды, на которых пришвартованы маленькие лодки и миниатюрные плавучие дома. Также имеются цветы, кустарник и все мыслимое прочее, что считается сколько-нибудь декоративным. С внешней стороны ограды построены дома для размещения принцев, вельмож и всех иностранцев, которые пожелают присутствовать и которые принимаются за королевский счет. Канатоходство, жонглирование и всякие другие мыслимые трюки также происходят снаружи. По ночам те яркие фейерверки, в которых так преуспевают сиамцы, запускаются самим королем и продолжаются каждую ночь до позднего часа.

Прямо под высоким шпилем в центре здания возводится то, что можно назвать праманом в собственном смысле слова. По всему зданию на высоте около двадцати футов от земли устилается пол, и на этом полу прямо под высоким шпилем воздвигается восьмиугольная пирамида окружностью около шестидесяти футов. Она уменьшается посредством прямоугольных уступов до высоты около тридцати футов, завершается усеченной верхушкой, и на эту верхушку помещается урна с царскими останками. В назначенный день царские останки выносятся и помещаются на праман. Это делается в процессии. Губернаторам различных провинций и правителям различных зависимых государств было приказано присутствовать на кремации. Рано утром в день процессии главные принцы, вельможи и правители собираются во дворце. Золотая урна, богато украшенная бриллиантами и содержащая останки, помещается на возвышенном сиденье на огромной и неповоротливой колеснице, влекомой двумя лошадями при содействии сотен людей. Погребальной колеснице в процессии предшествуют две другие. Первую занимает исключительно верховный жрец королевства, читающий на ходу моральные наставления из священных книг на языке пали. Вторую колесницу занимают несколько любимых детей усопшего. Полоса серебряной ткани шириной около шести дюймов простирается от бедер верховного жреца до сиденья, занимаемого детьми на следующей колеснице, и далее к погребальной колеснице, будучи прикрепленной к урне. Это образует мистический союз между усопшим, священной книгой и его детьми. Колесница, следующая за погребальной, содержит несколько поленьев сандалового дерева с позолоченными концами для сожжения тела. Все эти колесницы влекутся лошадями при содействии десятков людей. В шествии также участвуют многочисленные другие колесницы, несущие фигуры львов, тигров, слонов, носорогов и множества неописуемых сказочных животных, причем на спинах всех этих животных помещаются стопки желтых тканей для преподнесения жрецам. Имеются также многочисленные лодки, установленные на маленькие колеса и катимые за процессией, которые также подлежат передаче жрецам. Впереди и позади колесниц идут сотни людей, одетых в белое и носящих белые тюрбаны, завершающиеся пагодоподобным острием, которые представляют теведа, или буддийских ангелов. Когда процессия прибывает на место, урну втаскивают по наклонной плоскости и водружают на вершину уже описанной усеченной платформы. Упомянутый ранее кусок узкой серебряной ткани прикрепляется к верху урны и тянется до пола, а затем наружу по восточному и западному крыльям здания к ступеням. Высоко над урной подвешен изящный золотой балдахин той неописуемой формы, которой так славятся сиамцы. Вокруг и под балдахином подвешены красивые белые душистые цветы, расположенные в виде люстры; роскошные люстры также развешаны повсюду с целью яркого освещения прамана. Почти все жрецы в королевстве призываются для участия в этих событиях, они распевают молитвы и читают моральные наставления.

Все главные принцы и вельможи, семья и домочадцы усопшего одеты в белое и имеют обголенные головы, являющиеся знаком траура. Когда приходит время зажигать огонь, внешняя золотая урна снимается, оставляя лишь внутреннюю медную урну. Решетка на дне медной урны покрывается специями и душистыми порошками. Все ценные или драгоценные предметы убираются с платформы. Сама платформа также опускается на несколько футов для большего удобства. Сандаловое дерево укладывается под решетку урны, а драгоценные специи и благовония помещаются среди дров. Устраивается пороховая дорожка, тянущаяся до места, где находится король. Когда все готово, король берет электрический огонь, который долгое время хранился во дворце для подобных целей, поджигает фитиль, и вскоре дерево вспыхивает пламенем. Семья усопшего и главные принцы и вельможи стоят поблизости с зажженными восковыми свечами в руках, и каждый по очереди подходит и кладет свечу среди дров. Неподалеку стоят кадки с водой и люди с ковшами, готовые не допустить чрезмерного поднятия пламени и сожжения всего здания. Многие люди из прочтения описаний этих кремаций вынесли представление, будто сгорает все здание, однако не сгорает ничего, кроме сандалового дерева и трупа, находящегося в урне. Когда дрова поджигают, оркестр исполняет траурный марш, а женщины начинают причитать, что обычно длится всего несколько минут. По завершении всех церемоний праман разбирают, чтобы никогда больше не использовать.

Труп обычно сжигают на третий день церемоний, и те продолжаются в том же духе еще три дня после самого сожжения, составляя около шести дней в общей сложности. После сожжения оставшиеся обугленные кости собирают, помещают в небольшую золотую урну и хранят в семье. Нынешний король хранит останки своих предков на протяжении многих поколений назад, сберегаемые подобным образом. Прах также собирается, после чего формируется процессия лодок, и он рассеивается по реке.

Во время этих церемоний много раздается в качестве подарков с целью создания заслуг. Мелкие золотые и серебряные монеты, а также золотые кольца помещаются в лаймы и другие мелкие фрукты, и они разбрасываются среди толпы, которая за них борется. Король очень часто забавляется этим видом спорта во время церемоний. Другие мелкие фрукты содержат лотерейные билеты, которые всегда выигрывают какой-нибудь небольшой предмет. Они также раздаются. Снаружи ограды стоят искусственные деревья, усеянные лаймами, в каждом из которых находится мелкая монета. Человек во время церемоний частенько взбирается на платформу, срывает лаймы и разбрасывает их среди толпы, и тут начинается такая борьба за них. Люди нередко получают травмы в этой давке, часто бывает грязно, и я видел всех боровшихся сплошь покрытыми грязь. Королевские похороны очень дороги. Похороны покойного короля обошлись по меньшей мере в 150 000 долларов.

Простолюдины из-за дороговизны не держат своих мертвецов долго, а сжигают их как можно скорее, но по существу тем же образом. Они не возводят праман, однако на территории большинства храмов имеется постоянный праман. Я также часто видел, как их жгут на открытом пространстве, без какого-либо укрытия. Труп помещают в дощатый гроб, покрытый узорчатой бумагой, после чего доставляют в храм и сжигают. Среди них существует весьма отвратительная практика, более или менее распространенная. Иногда умирающий человек распоряжается исполнить это ради стяжания заслуг, а иногда друзья делают это по собственному почину. Когда труп доставляют к месту сожжения, они берут ножи, срезают плоть с костей и скармливают ее стервятникам. Эти грязные птицы усаживаются поблизости и спускаются в толпу за лакомым кусочком, который они либо уносят, либо проглатывают на месте. После того как плоть таким образом снята, кости сжигают.

Лица, умершие от холеры, оспы, при родах или от какой-либо внезапной болезни, а также самоубийцы не сжигаются немедленно, но предаются земле на несколько месяцев, после чего их выкапывают и сжигают. Казненные преступники и нищие отдаются стервятникам оптом. У студентов-медиков не возникло бы проблем с приобретением там трупов для препарирования.

ГЛАВА VIII.

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА МЕДИЦИНЫ Если мы учтем, что посреди всего света, который вторая половина девятнадцатого века проливает на этот предмет, теория и практика медицины у западных народов все еще окутаны тьмой и постоянно меняются, неудивительно, что такая нация, как сиамцы, почти полностью пребывает в темноте по поводу подобного предмета. Достопочтенный Д. Б. Брэдли, доктор медицины, старейший миссионер в Сиаме, долгие годы практиковавший медицину в Бангкоке, подготовил краткое изложение «Теории и практики медицины» сиамцев, которое было опубликовано в «Бангкокском календаре» за 1865 год и из которого главным образом заимствован приводимый мной ныне обзор.

Сиамцы верят, что человеческий организм состоит из четырех элементов — воды, воздуха, огня и земли, и что болезнь есть просто расстройство пропорций этих элементов. Они также верят, что вся природа устроена точно так же и что внешние элементы непрерывно воздействуют на внутренние элементы тела, порождая здоровье или болезнь. Например, если огонь извне проникает в тело в ненадлежащих пропорциях, он расстраивает здоровое равновесие того же элемента внутри и порождает одну или несколько болезней, в которые вовлечен огонь, таких как лихорадки, корь, оспа и т. д. Полагают, что каждый элемент имеет свое время влияния на порождение болезней, подобно тому как земные плоды имеют свои сезоны. Их медицинские книги и обычная речь утверждают, что в такие-то месяцы ветер производит больше всего болезней, а в такие-то другие месяцы больше всего производит огонь, и так со всеми остальными элементами. Считается также, что внутренние элементы в определенные времена приходят в расстройство по причинам чисто внутренним. Например, одна из их теорий касательно апоплексии заключается в том, что внутренний ветер дует со всех частей тела на сердце с такой силой, что оно часто разрывается и наступает немедленная смерть. Другая теория состоит в том, что ветер улетучился и оставил пустоту на верхнем этаже, и его необходимо загнать обратно, если должно быть достигнуто исцеление.

Все болезни происходят либо от избытка, либо от недостатка одного или нескольких из четырех элементов; и, согласно их теории, ветер вызывает больше болезней, чем любой другой элемент или все остальные элементы вместе взятые. Если вы спросите любого сиамца, что с ним, в девяти случаях из десяти он ответит: «Пен лом» — это ветер, или болезнь, порожденная ветром.

Их теория также учит, что все жизненные движения тела первоначально производятся ветром, вбираемым в организм посредством вдыхания, подобно тому как ветер попадает в мехи, и устремляющимся к сердцу; сердце же своими сокращениями и расширениями призывает его в тело, откуда он уже собственной силой проходит во все части и является непосредственной причиной всего внутреннего кровообращения.

Существуют два главных подразделения внутреннего ветра: а именно, ветер выше и ниже диафрагмы. Стеснение в груди, головная боль, эпилепсия и апоплексия вызываются ветром, бьющим вверх. Колики, метеоризм, воспаление кишечника и т. д. вызываются ветром сверху, бьющим вниз.

Однако редко случается, чтобы болезнь протекала, не затронув два или более других элементов. Например, в случае обычного фурункула ветер сначала со всех сторон пригоняет кровь к месту болезни, где она застаивается, будучи охвачена ветром. Во-вторых, влага из крови вследствие этого оседает в том же месте, подобно тому как вода оседает в чайнике до того, как на него подействует огонь. В-третьих, внутренний огонь, не имея возможности разогнать ее, воздействует на воду и нагревает ее до кипятка. И, в-четвертых, земля, включая сгусток крови, которая застоялась, и прочие твердые вещества в этой области заболевают от сильного жара и, следовательно, разлагаются и превращаются в гной. Анасарка, или общая водянка, относится к классу воды и вызывается водянистыми частями крови, оседающими под кожей и среди мышц, отчего эти части выпячиваются наружу. Но вода не является единственной причиной; имеет место также и уменьшение огня. Если бы огонь присутствовал в надлежащих пропорциях, он иссушил бы излишнюю воду, подобно тому как солнце высушивает росу.

В жаркий сезон внешний жар соединяется с внутренним и создает в организме нездоровый уровень тепла, вызывая болезнь класса огня. В сезон дождей в организм впитывается слишком много воды, полностью заполняя естественную пустоту в верхней части головы, что приводит к болезни класса воды. Земля порождает болезни через свои туманы и испарения. Считается, что холера возникает из этого источника.

Они также верят, что духи, как добрые, так и злые, обладают огромной властью над элементами и играют большую роль в возникновении болезней. Вследствие этого они постоянно пребывают в страхе перед ними и используют любые средства, чтобы умилостивить их. Они никогда не отправляются в путь и не входят в лес, где свирепствуют лихорадки, предварительно не принеся жертву духам.

Они верят, что медицина способна противодействовать расстроенным элементам и вернуть их в состояние здорового равновесия. Происхождение и практику медицины они считают сверхъестественными. В их медицинских книгах утверждается, что прародитель медицины был наделен такой привилегией, что, куда бы он ни направлялся, каждый отдельный представитель растительно-медицинского царства непременно привлекал к себе его внимание и заявлял о себе, раскрывая свое название и целебные свойства; и поскольку дни чудес прошли, эту науку теперь можно постичь лишь путем тщательного следования оригинальным медицинским книгам.

У них есть четыре класса лекарств, каждое из которых предназначено для противодействия расстройствам, вызываемым каждым из четырех элементов. Считается, что способ действия каждого отдельного класса столь же разнообразен, сколь и специфические заболевания. Например, лекарство от ветра в голове совершенно отличается от лекарства от ветра в кишечнике и действует иначе. Стернутаторный нюхательный порошок, средство для промывания головы, пластырь или припарка могут разогнать ветер в голове, тогда как для укрощения бури в кишечнике потребуется ветрогонное средство. Считается, что ветер любого рода может быть изгнан из тела не только через пищевод и прямую кишку, но также через поры кожи и все секреторные органы организма. Следовательно, его можно отвести путем отсасывания: с помощью банок, припарок, кровопускания и скарификации. Они также пытаются перегнать избыточный ветер из одной части тела в другую, где в нем может ощущаться недостаток. Если болезнь возникает из-за нехватки ветра, они пытаются поднять искусственный бриз в организме с помощью соответствующих лекарств. Головокружение, как полагается, возникает из-за нехватки ветра, дующего вверх на мозг, и верхняя часть черепа превращается в пустоту. Вследствие этого они до отказа набивают желудок едой и укладывают пациента в постель, после чего он просыпается совершенно здоровым. Если ощущается недостаток тепла, они создают искусственное тепло; если же его слишком много, они используют охлаждающее лечение. Если слишком много воды, они пытаются вывести ее с помощью сильнодействующих слабительных. Во всем своем лечении они используют противоположности.

Их лекарства происходят главным образом из растительного царства, причем из тех его видов, которые являются коренными для их собственной страны. Лишь немногие товары привозятся из Китая и продаются китайскими аптекарями. Кора, корни, листья, щепки, плоды и травы составляют основную массу их materia medica. Они также используют некоторые средства животного происхождения, такие как кости, зубы, морские ракушки, рыбья кожа, змеиная кожа, змеиная желчь, моча, птичьи глаза и т. д. У них есть и несколько средств из минерального царства, таких как камни, селитра, бура, свинец, сурьма, сульфат меди, поваренная соль, сульфат магния и, редко, ртуть. У них также имеется несколько смол, среди которых алоэ и гуммигут являются главными.

Тем не менее лишь немногие растения избегают призыва на военную службу в борьбе с болезнями. Они больше полагаются на сложные комбинации, нежели на силу отдельного ингредиента, и поэтому десятки видов или ингредиентов часто фигурируют в одной дозе. Доктор Брэдли говорит, что он видел случай, когда в одном рецепте использовалось сто семьдесят четыре ингредиента, и все это следовало принять за три приема. Поэтому работа по приготовлению лекарств является обременительной. Растительные комбинации используются главным образом в виде отваров или настоев. Они часто говорят о том, что пациент выпил четыре или пять кувшинов — причем один кувшин вмещает от двух до четырех кварт. Они ничего не знали о настойках, пока среди них не появились европейские врачи, и они медленно их усваивают.

После такой системы можно легко догадаться, что их врачи ей под стать. Они полностью самоучки или, точнее сказать, вообще не учились. У них нет ничего похожего на медицинские колледжи или систему медицинской подготовки. Они похожи на слишком многих в нашей собственной стране, кто бросается изучать медицину, не имея достаточного литературного или научного образования, которое могло бы лечь в основу медицинского образования, и тем самым порочат благородную профессию. Не имея правильного знания собственного языка, они читают несколько своих медицинских рукописей и отправляются к пациенту, следуя в своем лечении строго по рукописи. Если им достается довольно тяжелобольной пациент, и он выздоравливает вопреки их лечению, их репутация создана. Раз созданная репутация редко увядает, ибо язык врача помогает ему выпутаться из самых разных неприятностей. Если же он теряет пациента, то на пути всегда вставали духи или какой-нибудь другой непреодолимый фактор.

Однако редко случается, чтобы человек заявлял о себе как о враче общей практики; они обращают свое внимание на узкие специализации. Один будет славиться лечением лихорадок, в то время как другой снискает репутацию в случаях оспы. Сиамские врачи пользуются большим уважением у народа, уважением чуть меньшим, чем то, что оказывается принцам и вельможам, но совершенно иного рода. Почтение, оказываемое последним, есть нечто вроде раболепного трепета, тогда как к первым питают истинное уважение. У них есть два основных класса врачей: а именно, королевские врачи и народные врачи. Первый класс назначается королем для практики во дворце и среди принцев и вельмож, получая небольшое жалование из королевской казны. Второй класс назначает себя сам и не получает регулярного жалованья, а живет за счет гонораров, причем, как правило, извлекает из этого большую выгоду, чем первый класс. Обычного врача с хорошей репутацией часто повышают до королевского лекаря.

У них есть и другой род лекарей, которые заявляют, что способны излечивать определенные виды болезней с помощью массажа и мануального воздействия. Они прекрасно разбираются в расположении мышц, сухожилий и кровеносных сосудов. Они мягко надавливают на эти точки, и когда человек утомлен и уставлен, это оказывает успокаивающее действие, вызывает сон, а при некоторых болезнях может принести пользу. Я находил это весьма полезным во времена сильной усталости и упадка сил.

Обычные врачи всегда нанимаются на условиях сдельной работы и непременно по принципу «нет излечения — нет оплаты». Иногда, если болезнь хроническая и надежд на выздоровление мало, они оговаривают выплату определенной суммы в случае облегчения болезни и значительно большей суммы в случае полного исцеления. Сделка всегда заключается самим пациентом или его друзьями до того, как врач берется за дело. Иногда, если доктор видит, что его пациент умирает и он останется в проигрыше, он исчезает по-английски, не предупреждая друзей о своих намерениях. Впрочем, обычно соблюдается более благородный порядок: доктор отказывается от пациента и освобождает друзей от всех обязательств, после чего они вольны позвать другого врача. Таким образом, врачи часто сменяются — по несколько раз до смерти или выздоровления, причем каждый новый предлагает более высокую ставку. У них также существует нечто вроде домашнего водолечения посредством обильных омовений, которые во многих случаях приносят гораздо больше пользы, чем их снадобья.

Они также большие любители рецептов, и во многих храмах эти рецепты десятками высечены на стенах и на небольших мраморных табличках на благо бедняков и всех остальных, кто желает ими воспользоваться. Король часто зарабатывает религиозные заслуги, приказывая высекать таким образом эти рецепты. Следующий рецепт от оспы послужит примером:

«Одна порция раковины моллюска; два вида слабительных плодов, по одной порции каждого; два вида кислых листьев, по одной порции каждого; одна порция асафетиды, одна — буры, одна — имбиря, девять видов перца, включая самый жгучий, по порции каждого; четыре вида охлаждающих корней, по порции каждого; один вяжущий корень; четыре вида сильнодействующих слабительных, включая плоды и листья кротона, по порции каждого; одна порция ревеня и одна — английской соли. Кипятить в трех мерах воды, пока объем не уменьшится до одной меры отвара. Затем отжать маслянистые части, высушить и измельчить в порошок. Женщина может принимать порцию весом в тридцать центов серебром, а ребенок — весом в семь с половиной центов серебром. Это очистит кишечник от всего лишнего».

Они до сих пор питают мало доверия или вовсе не доверяют европейским врачам и лекарствам. Тем не менее они вынуждены признать их мастерство в качестве хирургов, и у них начинает зарождаться доверие к хинину при лечении лихорадок. Они ничего не ведают об анатомии и, следовательно, ничего не смыслят в хирургии. Они не решаются надрезать даже обычный фурункул, полагаясь на вскрытие его с помощью припарок.

Первая ампутация была проведена в Сиаме доктором Брэдли в 1837 году. Группа монахов на освящении храма баловалась фейерверками, когда пушка разорвалась, убив нескольких человек и ранив многих других. Доктор Брэдли предложил свои профессиональные услуги, но все раненые отказались, кроме двоих. Он ампутировал руку одному из них и перевязал остальные раны, и они вскоре поправились, тогда как все остальные умерли. Прививки от оспы были введены врачами-миссионерами в 1838 году. Обнаружив, что они окружены этой болезнью, и не имея вакцинного вируса, они в качестве наилучшей из возможных мер привили оспу собственным детям. Это подействовало настолько хорошо, что король прислал нескольких королевских лекарей, чтобы изучить это явление и узнать, как все делается. Узнав это, он разослал их по городу делать прививки.

Вакцинация была внедрена в 1840 году с помощью струпьев, присланных из Бостона через Мыс Доброй Надежды. Со временем она прекратилась, но затем вновь возобновлялась время от времени. В настоящее время она постоянно поддерживается доктором Кэмпбеллом, шотландским врачом при британском консульстве. Местные жители больше не колеблются делать детям прививки, и это многое сделало для сдерживания свирепствования оспы.

Первая операция по удалению катаракты была успешно проведена доктором Брэдли на глазах выдающегося вельможи и государственного министра.

Они ничего не знают о родовспоможении, и те случаи, когда природе необходимо помочь, обречены на смертельный исход. Суеверие также окутало всё это дело глупыми и нелепыми представлениями. Поскольку они верят в переселение душ и в то, что духи всех рождающихся людей существовали в каком-то предыдущем состоянии, их книги по акушерству претендуют на то, чтобы учить родителей распознавать, откуда прибыли их дети и будет ли ожидаемый новорожденный мальчиком или девочкой. Существует также выбор дня недели, в который рождается ребенок. Среда и четверг особенно благоприятны для крепкого телосложения и острого ума. Дети, рожденные в воскресенье, склонны быть беспечными и безрассудными всю свою жизнь.

Это дело почти полностью поручается пожилым женщинам или повитухам. Мужчины-врачи редко приглашаются на такие случаи, если только ситуация не требует чрезвычайного мастерства, и тогда они оказываются столь же невежественны, как и сами повитухи. Они всегда пытаются помочь естественным родам с помощью народных средств, массажа и других манипуляций и во многих случаях наносят прямой вред, нарушая естественный ход родов. Однако факты доказывают, что роды у сиамок протекают гораздо быстрее и легче, чем у европеек и американок. Одной из причин является то, что в их природе больше животного начала, и несомненно, определенную роль играет и стиль одежды — их одежда более соответствует природе.

Именно после рождения ребенка сиамским матерям приходится претерпевать мучения. Среди них существует обычай, столь же непреложный, как законы мидян и персов, согласно которому мать после рождения ребенка должна лежать у раскаленного огня от пяти до тридцати дней. После рождения первого ребенка они должны оставаться у огня около тридцати дней, но с каждыми последующими родами этот срок постепенно уменьшается. Роженицу укладывают на твердую доску, под которой лежит лишь тонкая циновка, а из одежды на ней только узкая набедренная повязка, и таким образом она вынуждена лежать в четырех-пяти футах от сильного огня. К тому же это обычно происходит в маленькой комнате без дымохода, где огонь разведен на открытом очаге, а дыму позволено выходить как придется. В таком климате, как в Сиаме, это определенно должно наносить вред здоровью, и это несомненно заставляет молодых матерей выглядеть преждевременно старыми. Неизвестно, откуда зародился этот обычай. Он также практикуется среди камбоджийцев, пегуанцев, бирманцев и кохинхинцев.

ГЛАВА IX.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ПРОДУКТЫ. Главным продуктом страны является рис. Их земледельческие работы до крайности просты, и поскольку почва очень плодородна, я не знаю другого места, где земледелец был бы так щедро вознагражден за столь малый труд. Их плуг точь-в-точь похож на тот, что использовался во времена Священного Писания и изображения которого вы, несомненно, видели в книгах по библейским древностям. Он состоит просто из кривой палки, выполняющей роль дышла и рукояти, к которой прикреплен сошник, а на конце закреплена небольшая лопатка. У него всего одна рукоять, его трудно удерживать, и отсюда происходит известное по аналогии с таким же инструментом изречение из Писания: «Никто, возложивший руку свою на плуг и оглядывающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». К этому плугу они впрягают пару быков или индийских буйволов и, когда выпадает достаточно дождей, чтобы немного размягчить землю, бороздят ее своим маленьким плугом. Когда же выпадает столько осадков, что земля превращается в сплошную грязь, они взрыхляют ее снова и сеют рис прямо в эту грязь. Иногда они боронят ее с помощью щетки или грубого деревянного бороновального орудия. Примерно в это время вода в реках начинает выходить из берегов и постепенно затопляет рисовые поля на глубину трех-четырех футов. Рис, однако, умудряется расти и держать верхушку над водой, и до тех пор, пока ему это удается, все идет хорошо. Вода держится до тех пор, пока рис не выбросит колос, после чего она начинает спадать вплоть до жатвы, когда земля обычно становится совершенно сухой. Мне доводилось целый день плыть в лодке прямо над рисовыми полями, когда рис колосился, и вметывать, что вода во многих местах достигала четырех футов в глубину, однако колосья риса величественно колыхались на ветру над ее поверхностью. Рис наилучшего качества выращивают рассадным способом. Земля подготавливается так же, как и прежде, но вместо разбрасывания семян вразброс они берут рисовые ростки и вручную погружают их в мягкую грязь. Эту работу обычно выполняют женщины и дети, причем делают они это весьма ловко, помещая росток в грязь большим и указательным пальцами чуть ли не на ходу. Он высаживается рядами на расстоянии примерно двух-трех дюймов друг от друга. Это тот же самый сорт риса, что и остальной, только зерна полнее и лучше, и на рынке за него дают более высокую цену.

Посадив рис, фермер не имеет практически никакой работы до тех пор, пока урожай не начинает созревать, после чего всем приходится выходить на поле, чтобы отгонять птиц. Там водятся огромные стаи крошечных птичек с серыми и красными крыльями, размером с канарейку и поющих почти столь же сладко. Это прекрасные создания, но они великие любители риса и быстро уничтожили бы весь урожай, если бы их не прогоняли. Мужчины, женщины и дети — все должны выходить на дежурство, чтобы охранять посевы от этих и других поедающих рис птиц до тех пор, пока не будет собран урожай.

Урожай риса убирают примерно в начале января с помощью подобия примитивного серпа и вяжут в небольшие снопы. Затем с помощью неказистой воловьей повозки их свозят в одно место, где планируют молотить. Ток выравнивают прямо на земле, как в библейские времена, а в центре устанавливают бамбуковый шест, на вершину которого привязывают несколько колосьев лучшего риса в качестве своеобразного приношения первин урожая духам. Снопы укладывают вокруг него кругом, после чего по ним пускают ходить по кругу несколько запряженных в ряд быков. После обмолота рис собирают в кучу и веют с помощью большого веяла. Обмолот часто производят ночью, и мне доводилось видеть, как берега некоторых рек на протяжении многих миль были освещены кострами вокруг токов. Урожай обычно обилен, и труды земледельца щедро вознаграждаются.

Местные мельницы для обрушивания риса представляют собой небольшие корзинные приспособления, вращаемые вручную, однако сейчас действуют четыре паровые рисовые мельницы, построенные европейцами и принадлежащие им, которые очищают в среднем около четырех тысяч пикулей неочищенного риса ежедневно.

Бангкок является одним из крупнейших рисовых портов в мире, и огромные его количества ежегодно отправляются в Китай, Европу, Калифорнию и другие места.

Хлопчатник растет хорошо, и качество его неплохое, однако в каких-либо значительных количествах он не выращивается. Несколько хайнаньских китайцев обосновались в глубине страны и выращивают хлопок, но все, что они собирают, вывозится на джонках на остров Хайнань.

В небольших количествах выращивается кукуруза, но не в качестве промысла; обычно ее употребляют в пищу, пока она молочная. Овощи различного рода также выращиваются в значительных количествах, такие как батат, репа, капуста, бобы, горох, огурцы, тыквы и баклажаны.

В изобилии представлены и все тропические фрукты: апельсины в большом ассортименте, помело, бананы, манго, мангостины, джекфрут и хлебное дерево. Однако королем фруктов для местных жителей является дуриан — крупный фрукт размером с человеческую голову, покрытый колючей оболочкой. Внутри оболочки находится несколько долей, каждая из которых содержит крупное семя, окруженное белой мясистой массой, напоминающей заварной крем с сильным ароматом чеснока. Большинству европейцев запах этого фрукта кажется крайне неприятным, напоминающим запах испорченного яйца. Когда лодка с этим фруктом плывет вверх по реке, его запах можно почувствовать на большом расстоянии еще до того, как будет разбита скорлупа. Как ни странно, однако, после нескольких контактов большинство европейцев начинают чрезвычайно сильно любить этот фрукт, несмотря на запах. Впрочем, как и в случае с большинством приобретенных вкусов, конечный результат едва ли оправдывает усилия, затраченные на его достижение.

Пальмы представлены там в порядочном разнообразии. Пальмира, кокосовая пальма, нипа, финиковая и арековая пальмы — все они в той или иной степени имеют значение.

Среди древесных пород тик ценится выше всего для судостроения, и его количества ежегодно отправляются в Китай и Европу для этих целей. Розовое дерево также в изобилии, как и множество других красных пород древесины. Саппановое дерево в больших объемах экспортируется в Китай для красильных целей.

Едва ли найдется что-то столь же повсеместно используемое и повсеместно ценимое, как бамбук. Он растет кустами высотой около семидесяти пяти футов; а когда вырастает полностью, имеет в диаметре около шести или восьми дюймов у комля. Он также растет члениками и внутри полый, за исключением узлов. Дома бедных классов целиком строятся из него. Их корзины, ящики, ведра, лодочные навесы и почти вся утварь, используемая бедными слоями населения, изготовлены из него. По всем признакам это абсолютный sine qua non в стране.

Домашних животных у них немного. Бык и индийский буйвол ценятся для сельскохозяйственных работ. Птица и утки разводятся в огромных количествах, но сиамы держат их ради яиц; китайцы же употребляют их в пищу в больших объемах. Утки утратили инстинкт насиживания, и яйца выводятся искусственным путем. Бродячие собаки встречаются там в огромном числе, многие из них не имеют хозяев, и они часто делают ночи кошмарными своим завыванием.

Среди хищных животных главным является тигр; как бенгальские, так и леопардовые их разновидности в изобилии водятся в джунглях. Лисица, волк и мелкий вид медведя также встречаются.

Обезьяны представлены в большом разнообразии, и при движении вверх по рекам и вдоль каналов их можно увидеть крупными стаями, восседающими на деревьях и вытворяющими свои штуки, по-видимому, на радость проходящим мимо. Различные виды оленей и дикие свиньи в изобилии водятся в джунглях. Дикие куры, павлины и огромное множество других птиц изобилуют повсюду, так что опытному охотнику всегда найдется с чем походить с ружьем.

Местным жителям известно около тридцати видов ядовитых змей, примерно половина из которых считается весьма ядовитой. Некоторые наносят смертельные раны своими хвостами. Одна из самых ядовитых имеет длину пять или шесть футов и обладает способностью переливаться всеми цветами радуги. Кобра, или очковая змея, многочисленна. Питон также обычен, но приносит мало вреда, кроме как разоряет курятники по ночам. Автору неоднократно доводилось вставать по ночам, чтобы защитить свой курятник от их нападений, и ему случалось видеть их убитыми — длиной в двенадцать и пятнадцать футов. Местные жители рассказывают поразительные истории о тех, что встречаются в лесах, достигая сорока и пятидесяти футов в длину и способных без всякого труда раздавить и проглотить оленя или быка. Огромное множество безобидных маленьких ящериц постоянно резвится на стенах вашего дома и спальни. Самая известная из них — «гекон», крупная ящерица с драконьей головой длиной около шести или восьми дюймов, называемая сиамцами «токай». Днем он прячется, но по ночам вылезает на стены в поисках москитов и прочей живности для пропитания. Это свирепого вида создание, и большинство европейцев при первом взгляде смертельно боятся его. Вскоре после нашего прибытия в страну, однажды вечером, когда мы собирались ложиться спать, мы обнаружили нечто весьма свирепого вида в углу спальни возле потолка. Моя жена не могла и помыслить о том, чтобы лечь спать рядом с таким существом, поэтому я взял длинную бамбуковую палку, позвал местного жителя на помощь, и после долгой борьбы нам удалось его одолеть. У них также потрясающий голос, и по ночам они часто не дают вам спать, выкрикивая «токай, токай» из какого-нибудь укромного уголка вашей спальни. Однажды мы жили в половине дома, другая половина которого была занята семьей других миссионеров. Там жил большой «токай», который обитал в доме уже какое-то время и был всеобщим любимцем у той семьи, и они не разрешали его трогать. Однако по вечерам, как только наш ребенок засыпал, он выходил и принимался оглашать округу своими криками, снова будя малышку. В один из полудней, когда те соседи отсутствовали, он вылез на веранду и принялся вовсю орать, тогда я зарядил свое дробовик и прикончил его. Этот случай и тот, о котором уже упоминалось, — единственные стычки, которые у меня когда-либо были с «токаями».

Один американский джентльмен, путешествовавший вокруг света, как-то останавливался у нас. Он прибыл с корабля около 9 часов вечера. Он едва успел войти в дом, как токай начал орать, по-видимому, для его просвещения. Джентльмен в изумлении поднял глаза и воскликнул: «Что это — козел?»

ГЛАВА X.

СПОСОБ ИСЧИСЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ. Сутки делятся на две равные части. День называется ван, а ночь — кун. Первый начинается в 6 часов утра, а вторая — в 6 часов вечера. Часы до полудня нумеруются от одного до шести, то есть до полудня. Часы после полудня нумеруются точно так же. Первая половина дня называется пэла чоу, а вторая — пэла бай. Слово, обозначающее час дня, — монг, а слово, обозначающее час ночи, — тум. Выражая 9 часов утра, они говорят «сам монг чоу», или третий час утра. 3 часа пополудни они называют «сам монг бай», или третий час после полудня. 9 часов вечера они называют «сам тум».

Сиамские месяцы являются лунными месяцами, но часто расходятся с луной на день или два. Каждый месяц делится на две части: растущую и убывающую луну. Первая всегда насчитывает пятнадцать дней, тогда как вторая — иногда пятнадцать, а иногда четырнадцать. Шесть их месяцев имеют тридцать дней, а шесть — двадцать девять, что составляет триста пятьдесят четыре дня в году, что на одиннадцать дней меньше полного солнечного года. Для компенсации этой нехватки каждые два-три года у них добавляется вставной месяц из тридцати дней. Тем не менее за девятнадцать лет все еще сохраняется недостаток примерно в три дня, который время от времени восполняется добавлением одного дня к седьмому месяцу, когда астрологи сочтут это нужным.

У них нет слова для обозначения недели, но каждый день имеет свое собственное название и номер, начиная с воскресенья и заканчивая субботой. По возвращению первого и седьмого дней они понимают, что прошло семь дней времени.

Дни недели таковы:

1-й. Ван-атит (день солнца), воскресенье. 2-й. Ван-чан (день луны), понедельник. 3-й. Ван-ангкан (день Марса), вторник. 4-й. Ван-пут (день Меркурия), среда. 5-й. Ван-прахат (день Юпитера), четверг. 6-й. Ван-сук (день Венеры), пятница. 7-й. Ван-соу (день Сатурна), суббота.

Их месяцы нумеруются от одного до двенадцати и не имеют конкретных названий, а обозначаются своими номерами. Правда, первый и второй месяцы называются по имени, но эти имена имеют то же значение, что и их порядковые номера.

У них есть два цикла, один внутри другого. Больший цикл состоит из двенадцати лет, меньший — из десяти. Первый называется пи, что является их обычным названием года, а второй называется сок. Каждый год каждого типа цикла имеет свое собственное специфическое название.

Годы двенадцатилетнего цикла таковы:

1-й. Пи-чуат, год Крысы. 2-й. Пи-чалу, год Коровы. 3-й. Пи-кан, год Тигра. 4-й. Пи-тао, год Кролика. 5-й. Пи-маронг, год Великого Дракона. 6-й. Пи-масенг, год Малого Дракона. 7-й. Пи-мамиа, год Лошади. 8-й. Пи-мамаа, год Козы. 9-й. Пи-ваук, год Обезьяны. 10-й. Пи-рака, год Петуха. 11-й. Пи-чао, год Собаки. 12-й. Пи-кун, год Свиньи.

Годы десятилетнего цикла таковы:

Эка-сок, 1-й цикл. То-сок, 2-й цикл. Три-сок, 3-й цикл. Чаттава-сок, 4-й цикл. Беня-сок, 5-й цикл. Чао-сок, 6-й цикл. Сапта-сок, 7-й цикл. Атта-сок, 8-й цикл. Воппа-сок, 9-й цикл. Самретти-сок, 10-й цикл.

Записывая номер своей эры, они упоминают названия обоих циклов, приходящихся на это время. Например, январь 1870 года будет записан как 1231 год Пи-масенг Эка-сок, год малого дракона, 1-й в десятилетнем цикле и 1231-й по гражданской эре. Сиамская священная эра отсчитывается с момента предполагаемой смерти Будды, которая в полнолуние мая 1870 года составляла 2413 лет. Эта эра используется только в религиозных делах. Гражданская эра отсчитывается с момента ее установления Пра-руангом, сиамским королем великой славы, и на 27 марта 1870 года составляла ровно 1231 год.

Хотя брахманские астрологи умудряются рассчитывать затмения с изрядной точностью, широкие массы сиамцев совершенно невежественны относительно их истинной причины. Они приписывают их Раху, страшному монстру, который угрожает пожрать солнце и луну. Завидев приближение затмения любого рода, они начинают палить из ружей, бить в гонги и жестяные кастрюли и кричать, чтобы отпугнуть Раху. Однако покойный король изучал астрономию и умел рассчитывать затмения на европейский манер, сделав многое для рассеяния невежества своих подданных в подобных вопросах.

ГЛАВА XI.

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Было бы несправедливо завершить книгу без хотя бы некоторого упоминания усилий миссионеров по евангелизации Сиама. Также справедливо отметить, что едва ли найдется другое поле деятельности современных миссий, где внедрение евангельского учения встретило бы столь мало сопротивления, как в собственно Сиаме, и особенно во время предыдущего царствования и до сих пор в нынешнем. Равным образом справедливо сказать, что едва ли найдется другое поле, столь бесплодное в отношении результатов. Чистый буддизм сопротивляется силе Евангелия медленнее, чем любая другая ложная система. Даже брахманизм уступает быстрее. Сиамцы питают абсолютную уверенность в силе собственной религии, способной выстоять перед натиском Евангелия, отсюда и то стоическое равнодушие, которое они проявляют к распространению евангельского учения среди них. Один сановник высокого ранга как-то в шутку заметил миссионеру: «Неужели вы надеетесь своим маленьким зубилом сдвинуть эту великую гору?»

Честь основания первой протестантской миссии в Сиаме принадлежит преподобному У. Г. Медхерсту. Еще в 1827 году он предложил посетить Сиам и некоторые соседние королевства, но так и не смог осуществить свои планы. Преподобный Чарльз Гуцлаф и преподобный Джейкоб Томлин прибыли в Сиам 23 августа 1828 года на китайской джонке. Они получили разрешение остаться в Бангкоке и вести работу среди китайцев, однако под влиянием иезуитских миссионеров им впоследствии стали угрожать изгнанием из страны. Португальский консул, синьор Карлос де Сильвейра, единственный консул, проживавший в то время в Сиаме, проявил интерес к их судьбе, и отчасти благодаря его влиянию им было позволено остаться. Они постоянно беседовали с китайцами и распространяли книги, что вскоре вызвало подозрения у сиамцев, будто миссионеры пытаются подстрекать китайцев к восстанию. Король приказал проверить некоторые из их книг, и, когда в них не было найдено ничего предосудительного, им разрешили продолжать деятельность. Однако считается, что был издан тайный указ, запрещающий народу принимать эти книги. Единственному английскому купцу, находившемуся тогда в стране, было в мягкой форме предложено увезти миссионеров на одном из своих судов. Тем не менее они потребовали от министра иностранных дел объяснения причин такого шага и заявили о своих равных правах с католическими миссионерами, которым было позволено беспрепятственно продолжать свою работу. Это обращение заставило министра пойти на уступки, и им разрешили остаться. Они в некоторой степени изучали сиамский язык и пытались перевести на него части Священного Писания, что, разумеется, было напрасным трудом, так как они находились в стране всего около шести месяцев и не могли овладеть сиамским языком в достаточной мере, чтобы заниматься переводами.

Здоровье мистера Томлина к тому времени несколько пошатнулось, и он уехал в Сингапур. Мистер Гуцлаф оставался еще некоторое время, а затем тоже уехал на определенный срок. Во время своего отсутствия он женился на мисс Марии Ньюэлл, английской леди, проживавшей тогда в Малакке, а затем вернулся с женой в Бангкок. Однако они пробыли там немногим более года, когда миссис Гуцлаф скончалась, и мистер Гуцлаф, пав духом, сел на джонку, направлявшуюся в Китай. Впрочем, мистер Гуцлаф и мистер Томлин посетили Сиам исключительно по собственной инициативе и, возможно, никогда не собирались оставаться там навсегда.

Пруденциальный комитет Американского совета по настоянию мистеров Гуцлафа и Томлина направил преподобного Дэвида Абила, находившегося тогда в Кантоне, в Сиам для принятия мер по созданию там миссии. По пути мистер Абил встретился с мистером Томлином, и они вместе отправились в Бангкок, куда прибыли в июне 1831 года. Они обнаружили, что люди по-прежнему жаждут книг, и вскоре открыли место для общественных богослужений и распространения литературы. Однако вскоре мистер Абил слег с лихорадкой, и, как только он достаточно оправился, они с мистером Томлином вернулись в Сингапур. Поправив здоровье, мистер Абил снова в одиночку отправился в Бангкок на китайской джонке. Он продолжал свою работу еще около шести месяцев, но из-за постоянных проблем со здоровьем был вынужден уехать окончательно.

В 1832 году Американский совет назначил преподобных Стивена Джонстона и Чарльза Робинсона для работы в Сиаме, но еще до их прибытия, и даже до отъезда мистера Абила, баптистская миссия в Бирме перевела преподобного Дж. Т. Джонса в Бангкок. Мистеру Джонсу было позволено пожать плоды некоторых семян, посеянных его предшественниками, и он организовал небольшую китайскую церковь, которая существует до сих пор и в настоящее время находится под пастырским попечением доктора богословия Уильяма Дина. Упомянутые выше мистеры Джонстон и Робинсон прибыли в Бангкок 25 июля 1834 года. Их любезно принял министр иностранных дел, и вскоре после прибытия они приобрели участок земли и приступили к строительству. Так в Сиаме была окончательно основана миссия Американского совета, которая после нескольких лет работы была в конечном итоге переведена в Китай.

Пресвитерианский совет по иностранным миссиям в 1840 году направил в Сиам преподобного У. П. Бьюэлла с супругой. Однако мистер Бьюэлл едва успел овладеть языком в достаточной мере, чтобы приносить пользу, как был вынужден вернуться в Соединенные Штаты из-за состояния здоровья миссис Бьюэлл. В 1841 году этот Совет направил преподобного Стивена Мэттуна с супругой и доктора медицины С. Р. Хауса. К моменту их прибытия король, занимавший тогда трон, устал не только от миссионеров, но и от всех иностранцев, и принял решение проводить политику изоляции. Он отказался заключать торговые договоры с западными державами и открывать страну для торговли. Сэр Джеймс Брук, английский посол, счел это оскорблением своей нации и уехал с намерением вернуться, чтобы открыть страну силой. Из-за такой решимости короля наши миссионеры не смогли получить участок для миссии или хоть какое-то пристанище. Им не отказали прямо, но, согласно сиамскому обычаю, сбивали с толку пустяковыми оправданиями и отсрочками, так что они пали духом и были готовы покинуть страну, чтобы искать другую, где им могли бы предоставить возможность работать. В этот момент король по воле Провидения скончался, и на престол взошел ныне покойный король. Он был принцем, который усвоил более либеральные взгляды в отношении иностранцев, и немедленно открыл страну для внешней торговли, благодаря чему нашим миссионерам было позволено получить место для размещения.

Здесь также следует отметить, что честь открытия страны принадлежит миссионерам, хотя многие, несомненно, будут отрицать эту заслугу. Покойный король, будучи еще монахом в монастыре, изучал английский язык с некоторыми миссионерами, особенно с преподобным Дж. Кэсуэллом. Он также изучал астрономию и некоторые другие дисциплины, в которых достиг похвальных успехов. Он также перенял от них более либеральные взгляды на западные страны, и поэтому, как только взошел на престол, был готов вести с ними переговоры; и то, что во многих других странах приходилось делать с помощью пороха, в данном случае было достигнуто усилиями миссионеров.

Нынешний регент однажды в присутствии автора, беседуя с американцем Джорджем Ф. Сьюардом, генеральным консулом Соединенных Штатов в Шанхае, проницательно заметил, что «Сиам не был усмирен английскими и французскими пушками, как Китай, но страна была открыта миссионерами».

Покойный король всегда питал глубочайшее уважение к своему наставнику, преподобному Дж. Кэсуэллу, и помимо возведения гробницы над его могилой, преподнес его вдове 1500 долларов в знак своего почтения.

Пресвитерианский совет в настоящее время имеет шесть миссионеров с семьями в самом Сиаме и двух среди лаосцев, даннического королевства на севере. Они распределены следующим образом: мистеры Хаус, Макдональд, Джордж и Кэррингтон — в Бангкоке; мистеры Макфарланд и Ван Дайк — в Пхетчабури; мистеры Макгилвари и Уилсон — среди лаосцев. Американский баптистский союз также имеет миссию среди китайцев в Сиаме. Миссионеры: преподобный Уильям Дин, доктор богословия, и преподобный С. Б. Партридж с женами, а также незамужние дамы мисс Ф. А. Дин и мисс А. М. Филд. Преподобный Д. Б. Брэдли, доктор медицины, был первоначально направлен Американским советом, но сейчас номинально связан с Американской миссионерской ассоциацией, однако полностью обеспечивает себя сам, не получая поддержки ни от одного Совета. Помимо содержания своей семьи, он регулярно проповедует и выполняет другую миссионерскую работу. Преподобный С. Дж. Смит ранее был связан с Американским баптистским союзом, но разорвал отношения с этим Советом, теперь также обеспечивает себя сам и ведет активную миссионерскую деятельность. Таковы наши силы для по меньшей мере восьми миллионов человек.

Когда автор прибыл в Сиам десять лет назад, в пресвитерианской миссионерской церкви был только один местный новообращенный. Сейчас у нас в Бангкоке церковь, насчитывающая около двадцати членов; такая же есть в Пхетчабури с примерно таким же числом прихожан. У нас также есть школа при нашей миссии, в которой обучается в среднем около двадцати пяти учеников. Эта школа не оправдала ожиданий тех, кто ею руководил, но нет причин унывать из-за результатов. Хотя многие ученики вернулись к язычеству, а другие плохо себя проявили, значительное число из них являются примерными христианами, а некоторые стремятся к служению и надеются однажды проповедовать Евангелие своим соотечественникам.

Десять лет назад у нас были переведены только Евангелия из Священного Писания; теперь у нас есть весь Новый Завет. Многие его части, особенно Послания, нуждаются в пересмотре, но все же они выполняют свою задачу. У нас также переведен Ветхий Завет до книги Иисуса Навина включительно, а также пророчество Иезекииля и малые пророки. Наша миссия надеется вскоре дать людям полное Священное Писание на их родном языке. Наша типография постоянно работает, печатая Писание и религиозные брошюры.

В обязанности автора незадолго до отъезда из страны входило также посещение места последнего преследования (если не считать недавних событий в Китае), которое зафиксировано в истории церкви. К северу от собственно Сиама находится ряд мелких лаосских королевств, все из которых в определенном смысле являются данниками Сиама. Они платят небольшую ежегодную дань, и король Сиама оставляет за собой прерогативу назначать преемника на трон, когда он освобождается, но помимо этого каждый из этих королей является абсолютным правителем в своих владениях. Крупнейшим из этих королевств является Чиангмай, а одноименная столица расположена на 18° 48' северной широты, или примерно в пяти градусах к северу от Бангкока. Около трех лет назад двое наших миссионеров, преподобные Макгилвари и Уилсон, ранее посетившие это королевство, решили основать там миссию. Они получили разрешение от короля, а также от сиамского правительства и с большими трудностями и самопожертвованием перевезли туда свои семьи, следуя вверх по реке через тридцать два порога. На порогах их товары приходилось выгружать из лодок и переносить в обход, в то время как сами лодки нужно было тянуть на канатах. Все путешествие заняло около трех месяцев — гораздо больше времени, чем сейчас требуется, чтобы добраться до Соединенных Штатов.

Поначалу их любезно принял король, но постепенно его дружба начала охладевать. Они приписывали это влиянию португальского метиса, которого король взял на службу и который был католиком и смотрел на миссионеров как на своих врагов. После его отъезда король снова стал более дружелюбным. Спустя два года после их прибытия им разрешили крестить двух лаосских христиан, а вскоре после этого были приняты еще пятеро. Это, по-видимому, вызвало гнев короля, и прежде чем миссионеры успели что-либо предпринять, он арестовал и казнил двоих христиан, а на остальных пятерых были выданы ордера, но им удалось избежать ареста. Двое казненных были верными свидетелями истины и умерли за веру так же мужественно и триумфально, как и любой из того длинного списка мучеников, который хранит история Церкви. Мы находим здесь, среди лаосцев-горцев, людей, которые лишь незадолго до этого приняли Христа — младенцев, так сказать, в вере, — запечатлевших свою веру кровью. Если бы у нас не было других плодов наших долгих трудов в Сиаме, кроме этого славного обращения и еще более славной смерти этих лаосцев-горцев, то одно это более чем в тысячу раз окупило бы все затраты сил и средств на это королевство.

Миссионеры в то время не знали о казни христиан, но вскоре обнаружили, что слуги и все связанные с ними люди уходят, и, расспросив о причине, с трудом узнали, что произошло и что остальные уходят из страха перед королем. Большинство принцев королевства и, по-видимому, весь народ были возмущены поведением короля, но страх перед ним был так велик, что никто не осмеливался даже прошептать слово, опасаясь, что это дойдет до его ушей и они поплатятся головой за свою опрометчивость. Он правил железной рукой. Малейшая кража и постоянное пьянство карались смертью; и я должен сказать, что не знаю другой страны, где собственность была бы так защищена от краж, как в Чиангмае.

Однако предательство короля было общеизвестно, и ходило так много слухов, что миссионеры полагали, что их собственная жизнь в опасности. Они пытались связаться с миссией в Бангкоке, но страх перед королем был так силен, что они не могли найти никого, кто согласился бы доставить письмо, хотя в какой-то момент предлагали до пятисот рупий (225 долларов) любому, кто доставит письмо в Бангкок. К счастью, однако, появился бирман, уроженец Британской Бирмы и английский подданный, который предложил доставить письмо бесплатно. Когда мы в Бангкоке услышали новости, мы не знали, не убиты ли они и их семьи; однако мы сочли своим долгом приложить усилия, чтобы связаться с ними. Мы соответственно направили комитет к регенту Сиама, который, выразив свое возмущение случившимся, любезно предложил «Ка Луанга», или правительственного чиновника, сопровождать любого из нас, кто пожелает отправиться туда; он должен был доставить письмо королю Чиангмая, а также обеспечить нам безопасный проезд. Чиновник имел право взимать с провинциальных городов по пути следования провизию и другие необходимые нам вещи, а также имел право наказывать нерадивых губернаторов, которые медлили с выполнением наших требований. Мне выпала доля в компании с преподобным С. К. Джорджем отправиться с этим важным и довольно опасным поручением. Письмо от сиамского правительства лишь предписывало королю Чиангмая позволить миссионерам оставаться в мире, если они того пожелают, а если они захотят уехать, предоставить им все возможные средства для этого и ни в коем случае не применять к ним никакого физического насилия, так как это вовлекло бы сиамское правительство в конфликт с правительством Соединенных Штатов.