«Сиам: его правительство, нравы, обычаи и т. д.»

К каждому Чакравану где-то в подземных регионах приписаны восемь главных адов, называемых сиамцами Нарок, что означает миры полных страданий. К каждому из этих адов приписано шестнадцать меньших, что в сумме составляет сто двадцать восемь. За их пределами находится еще один ряд чистилищ, по сорок на каждый главный ад, что в сумме составляет триста семьдесят.

К каждому Чакравану приписаны шесть низших небесных миров, называемых Тевалок, расположенных один над другим на огромном расстоянии друг от друга. Первый расположен на вершине первой из семи круговых гор, а второй — на вершине Коу Пра Мен. Остальные не имеют земного основания, а подвешены в открытом пространстве.

Эти Чакраваны гораздо более многочисленны, чем частицы материи, составляющие землю. Один могучий Пром однажды пожелал найти пределы этих систем. Он был настолько могуществен, что одним шагом мог пересечь Чакраван так же быстро, как стрела пересекает тень пальмирового дерева в полдень. Он путешествовал от одного Чакравана к другому с такой скоростью в течение тысячи лет, а затем еще десять тысяч, а затем сто тысяч, пока не убедился, что невозможно найти предел или выразить их необъятность в числах.

Буддийский декалог состоит из десяти заповедей, а именно:

I. От самого ничтожного насекомого до человека, ты не должен убивать ни одно животное.

II. Ты не должен красть.

III. Ты не должен нарушать верность жене другого, ни его наложнице.

IV. Ты не должен произносить ни слова ложного.

V. Ты не должен пить вино или что-либо, что может опьянить.

VI. Ты должен избегать всякого гнева, ненависти и горьких слов.

VII. Ты не должен предаваться праздным и суетным разговорам.

VIII. Ты не должен желать имущества ближнего своего.

IX. Ты не должен питать зависти, гордыни, злобы, мести или желания смерти или несчастья ближнего своего.

X. Ты не должен следовать доктринам ложных богов.

Все, кто привычно занимается убийством животных, воровством, прелюбодеянием, употреблением крепких спиртных напитков и пьянством, опустятся в самый низший ад. Однако есть пять преступлений, которые особенно прокляты, а именно: убийство отца или матери, убийство высшего ордена священников, называемых Араханг, ранение стопы Будды, так чтобы она кровоточила (предположительно относится к отречению от буддийской религии), и склонение священников к следованию ложным доктринам или практикам. Те, кто совершает такие грехи, опускаются на самое дно низшего ада.

Никакие новые души никогда не создаются, вселенная всегда наполнена разумными существами и была таковой от вечности. Они постоянно переселяются из одного состояния бытия в другое. Все зависит от заслуг и проступков. Каждое действие и мысль имеют свои последствия, либо в настоящем, либо в некотором будущем состоянии существования. Злые действия порождают злые последствия, которые в конечном итоге станут явными и вызовут будущее рождение, либо в аду, либо в каком-то низшем животном. Поэтому, говоря о будущем, сиамцы всегда говорят «там бун там кам», согласно заслугам или проступкам. Количество проступков может быть аннулировано соответствующим количеством заслуг. У нас на службе были повара, которые были вынуждены убивать животных, таких как куры и т. д., и которые, покинув нас, ушли в священство, чтобы искупить свои проступки.

Более четырехсот миллионов представителей человеческого рода исповедуют буддийскую религию в той или иной форме. Однако нет народа, который превосходил бы сиамцев в преданности и верности и мог бы показать так много великолепных храмов и монастырей. Правительство и религия настолько неразрывно связаны друг с другом, что невозможно увидеть, как одно может быть свергнуто без другого. Это взаимный союз Церкви и Государства. Никто не может занимать какую-либо гражданскую должность при правительстве, кто не провел по крайней мере три месяца в священстве.

Буддизм был принесен с Цейлона в Камбоджу, а оттуда в Сиам, и, вероятно, прибыл в Сиам около пятого века христианской эры. Сиамцы не знают никакой другой религии, существовавшей среди них.

В Сиаме заслуги приобретают разными способами. Один плодовитый источник — строительство храмов или монастырей. Эти храмы зачастую занимают акры земли и, помимо обычного храма или святилища идолов, имеют дома или общежития для монахов и другие хозяйственные постройки. Храмы безвкусны, но не величественны, грандиозны или массивны. Все они сопровождаются шпилями или пагодами, которые часто достигают большой высоты. Собственно храмовое здание наполнено идолами, которые выглядят отталкивающе. Некоторые сидят, некоторые стоят, а некоторые находятся в лежачем положении. В старом городе Аудия есть один храм, в котором, как говорят, двадцать тысяч идолов, и эта оценка не может быть сильно завышена по сравнению с реальным числом. В Бангкоке есть один лежачий идол длиной около ста семидесяти пяти футов, восемнадцать футов в груди; а ступни идола имеют длину шесть футов. Он сделан из кирпича и раствора, густо покрыт золотом и стоил, вероятно, около 3000 долларов. Когда король хочет приобрести заслуги, он строит храм, стоящий, возможно, 100 000 долларов. Когда кто-либо из главных принцев или дворян хочет приобрести заслуги, они делают то же самое. Храмы, построенные принцами и дворянами, все передаются королю, а затем формально освящаются. Они называются «Ват Луанг», или королевские храмы, из-за того, что короли посещают их раз в год и раздают подарки священникам. Простые люди также объединяются и строят храмы, которые называются «Ват Ратсадон», или народные храмы. Они такие же, как и другие, только не такие грандиозные, и короли их не посещают. Только в одном городе Бангкоке насчитывается около ста двадцати храмов.

Другой плодовитый источник заслуг — вступление в священство. Высшая амбиция каждой матери — чтобы все ее сыновья приняли священный сан в какой-то момент жизни, но обычно в расцвете сил, так как они таким образом приобретают заслуги не только для себя, но и для родителей. Следовательно, становится амбицией иметь как можно больше сыновей. Появление сына встречают с восторгом, тогда как рождение дочери — скорее повод для скорби. Первый вопрос, задаваемый при появлении маленького незнакомца: «пен пу чай ру пу йинг?» — мальчик это или девочка? Когда родился наш первый ребенок и наши сиамские друзья пришли посмотреть на маленького белого незнакомца, обнаружив, что это девочка, единственными поздравлениями, которые они предложили, были: «темпте Мау темпте» — очень плохо, доктор, очень плохо. Минимальное время, которое кто-либо может оставаться в священстве, — три месяца, а дальше — сколько захотят. Я встречал людей, которые были в священстве более сорока лет. Я встречал и тех, кто был в нем несколько раз. Для мужчины нет ничего необычного в том, чтобы оставить жену и семью на короткое время и вступить в священство.

Церемония очень проста и состоит из того, что кандидату задают несколько вопросов о его мотивах, бреют ему голову, обильно омывают святой водой и облачают в желтые одежды. У них также есть орден наин, или послушников, состоящий из тех, кто слишком молод, чтобы принять полный сан. Одежда священников состоит из желтой мантии, несколько напоминающей старую римскую тогу, с шарфом из того же материала или чего-то более богатого, наброшенным на плечи. Но поскольку Будда был одет в лохмотья, они должны в некоторой степени подражать его примеру, поэтому они берут новую желтую ткань, разрывают ее на куски, а затем сшивают снова. Это делают женщины, и это также является источником заслуг.

Священники выходят рано утром за своей ежедневной пищей. У каждого дома стоит член семьи с миской вареного риса и большой латунной ложкой в ней. Когда подходит священник, он открывает свой сосуд, получает ложку риса, а затем идет к следующему дому. Некоторые также дают рыбу, фрукты и другие продукты, чтобы есть с рисом. Когда риса собрано достаточно на день, они возвращаются в храмы и принимают утреннюю трапезу. Следующая трапеза съедается как раз перед полуднем, и больше ничего до следующего утра. Считается очень греховным для священника есть после полудня. Люди также часто собираются вместе в разных храмах, устраивают пиры для священников и делают им подарки.

Только в Бангкоке насчитывается более десяти тысяч священников, и всю эту огромную армию можно увидеть выходящей рано каждое утро в поисках своей ежедневной пищи.

Сиаму должно стоить ежегодно почти 25 000 000 долларов только на содержание священства, и если предположить, что население составляет восемь миллионов, что, возможно, является завышенной оценкой, это составит в среднем более трех долларов на каждого мужчину, женщину и ребенка в королевстве. Теперь, если бы каждый мужчина, женщина и ребенок в евангелической христианской церкви в среднем жертвовали по три доллара в год, не было бы так много голодающих служителей, и Советы Церкви не были бы вынуждены так часто ходить с протянутой рукой. Мир тоже при такой ставке был бы скоро евангелизирован. Если язычники могут сделать так много для ложной религии, что не должны быть готовы сделать христиане для святой религии Иисуса, которой они обязаны всем, что имеют, чем являются и на что надеются?

Любое нарушение законов целомудрия во время пребывания в священстве наказывается самым суровым образом. Виновного публично секут ротангом. Затем его три дня водят по городу с глашатаем, идущим впереди и провозглашающим его преступление, а затем приговаривают к стрижке травы для королевских слонов пожизненно, и его потомство после него до самого отдаленного поколения. Другая виновная сторона приговаривается к вращению королевской рисовой мельницы пожизненно, и ее потомство после нее до самого отдаленного поколения. Вследствие сурового наказания проступки такого рода во время пребывания в священстве, пропорционально численности, встречаются гораздо реже, чем среди христианского духовенства. Содомия, однако, и другие невыразимые преступления ужасающе распространены.

Священники — единственные люди в королевстве, которые не обязаны кланяться перед королем. Сам король кланяется перед верховным жрецом. Когда кто-либо встречает священника, он складывает ладони вместе и поднимает их ко лбу в знак почтения.

Обязанность священников — заботиться о религии, читать молитвы на похоронах, свадьбах и т. д. и проповедовать, когда их об этом просят. Люди часто приглашают священников в свои дома для проповеди. Проповеди состоят главным образом из увещеваний приобретать заслуги и обычно произносятся такими возвышенными словами и терминами, взятыми из пали, что простые люди их не понимают.

Сиамцы также совершают паломничества к Прабату и другим священным местам. Прабат — это красивая маленькая вулканическая гора примерно в восьмидесяти милях к северу от Бангкока. Скалы, по-видимому, были выброшены в пластичном состоянии и при остывании оставили бесчисленные маленькие отверстия или трещины в твердой породе. Одно из них, длиной около шести футов, воображается как отпечаток стопы Будды. Соответственно, они обложили его кирпичом и покрыли стену сусальным золотом. Они также воздвигли над ним красивый маленький храм, пол которого покрыт серебряной тканью, а стены густо покрыты золотом. Огромные толпы стекаются туда в течение января и февраля каждого года, чтобы сделать свои подношения у этого священного святилища. Основное подношение — сусальное золото, которое они наклеивают на внутреннюю часть отпечатка стопы. Там ежегодно расходуется не менее 5000 долларов только на сусальное золото. Маленькие пещеры, которыми изобилует гора, также заполнены идолами, и каждая выдающаяся точка увенчана пагодой. У подножия горы находится довольно отталкивающий идол, у которого все паломники спешиваются со своих слонов и делают подношение перед восхождением к более святому месту. Подношение состоит главным образом из веточки дерева или нескольких цветов. Традиция гласит, что тот, кто откажется сделать это подношение, умрет, не покинув этого места. Они были очень удивлены, что мы отказались хотя бы спешиться. Они сказали нам, что сэр Роберт Шомбургк, английский консул, который посещал это место в предыдущем году, также отказался спешиться, и что он сам не умер, но его любимая собака, которая была с ним на слоне, умерла до того, как он покинул гору. Сэр Роберт, однако, имел другую теорию относительно своей собаки и винил кого-то в том, что ему дали дозу яда. Многие из самых умных принцев и дворян не имеют веры в Прабат, но все же помогают поддерживать это заблуждение.

На небольшом расстоянии к северу от Прабата есть также очень высокая скала под названием Пра Чей, или священная слава, где, как говорят, Будда однажды укрылся от ливня и, уходя, оставил свою тень. Множество людей также стекается туда, чтобы поклониться. Мы прибыли туда около десяти часов вечера и, поднявшись по длинному лестничному маршу, обнаружили множество людей, склонившихся перед скалой и наклеивающих на нее сусальное золото. Когда мы сказали им, что не видим никакой тени, они приписали это недостатку веры.

Сиамцы также очень измучены страхом перед духами, как добрыми, так и злыми, и используют все средства, чтобы умилостивить их. Колдовства также очень боятся. Считается, что колдуны и ведьмы имеют силу поместить в желудок любого человека кусок мяса буйвола или другое вещество. Очень отвратительный случай такого рода произошел недалеко от наших владений. Отец определенного семейства заболел и умер. Семья считала, что в его случае было применено какое-то нечестное действие, и когда они пришли сжигать тело, небольшая часть, возможно, сердце, не сгорела так быстро, как остальное. Это сразу же приняли за мясо буйвола, принесли домой и съели всей семьей. Вся семья ела его, за исключением одной маленькой девочки, которая отсутствовала в семье миссионера. Поверье гласит, что если они съедят его, то никогда не смогут пострадать таким же образом.

Справедливо будет отметить, что в Сиаме существуют две школы буддизма. Покойный король, будучи принцем и находясь в священстве, изучал астрономию и стал слишком умным, чтобы верить учениям буддийских книг относительно устройства вселенной, и, соответственно, предпринял попытку реформировать буддизм, отбросив из священных книг все те вещи, которые противоречили современной науке, и особенно в отношении астрономии. Многие из самых умных принцев и дворян пошли вместе с ним. Однако подавляющее большинство проглатывает все буддийские учения целиком.

Величайшим поборником Новой школы был Чоу Пья Тхипакон, покойный министр иностранных дел. Он был в некотором отношении величайшим мыслителем в королевстве. Он был единственным человеком в королевстве, который до сих пор осмелился написать книгу и напечатать ее полностью силами своих собственных рабочих. Она состоит из нескольких сотен страниц и была полностью литографирована, что должно было потребовать значительных усилий и труда. Название — «Китчанукит», книга, объясняющая многие вещи. Он начинает с того, что довольно высмеивает элементарную систему образования, практикуемую в храмах, и пытается стимулировать туземцев к лучшим вещам. Он также берет различные системы религии по всему миру, насколько хватает его знаний, и сравнивает их со своей собственной. Он опровергает, по-своему, элементарные религиозные трактаты, опубликованные миссионерами, и доказательства христианства. Он сохраняет веру в свою собственную систему и приводит несколько аргументов в пользу переселения душ. Он также приводит ряд иллюстраций и анекдотов, относящихся к этой теме, из которых следующим является образец: «Другой пример — ребенок пегуанца в Паклате (город недалеко от Бангкока), который, как только научился говорить, сказал своим родителям, что его раньше звали Макран и что он погиб при падении с кокосовой пальмы, и когда он падал, его топор выпал из его руки и упал в канаву; и они, видя, что его история совпадает с тем, что произошло в пределах их знаний, испытали ребенка, заставив его указать на дерево, и он указал на дерево, и его история была подтверждена тем, что они выкопали топор из канавы».

Хотя книга проявляет некоторое мышление и значительные знания, она инфантильна, когда он пытается бороться с великими истинами христианства. Г. Алабастер, эсквайр, в течение десяти лет переводчик при консульстве Его Британского Величества в Сиаме, перевел части книги, сопроводив их своими собственными замечаниями, и опубликовал ее под названием «Современный буддист».

Можно спросить, каково влияние такой системы религии на мораль людей по сравнению с таковой в преимущественно христианских странах? Существует много видов преступлений, в которых христианские нации далеко превосходят их, таких как те дерзкие и темные злодеяния, совершаемые в наших больших городах, пересказ которых шокирует нашу чувствительность каждый раз, когда мы берем в руки утреннюю газету. Но языческая мораль всегда была одной и той же, и описание, которое Павел дает язычникам древности в первой главе Послания к Римлянам, является полным описанием язычников сегодняшнего дня. Есть гниль во всем, морально говоря, чего мы не находим в христианских странах. Было бы невозможно в подобном случае и перед смешанной аудиторией дать вам какое-либо представление о преобладающем состоянии морали. Я не из тех, кто, подобно английской гувернантке в «Атлантик Мансли», считал бы буддизм тенью христианства и «благодарил Бога» за него. Это в высшей степени порождение сатаны, как обильно покажут все его воздействия и действия на сердце и мораль. Я не видел ни одной из тех славных сцен на смертном одре, которые она описывает, и думаю, что они редки. Один сиамец жил по соседству с нами в течение десяти лет. Он мог сидеть у своей собственной двери и слышать евангелие, проповедуемое в нашей миссионерской часовне. Он был отличным соседом и по всем признакам был моральным человеком. Он соблюдал, насколько это было возможно, все догматы своей религии. Он приобретал заслуги всеми возможными способами. Все его сыновья вступили в священство. Ему было около семидесяти лет, и пришла его предсмертная болезнь. Будущее было для него совершенно темным. Он боролся с болезнью и смертью в течение нескольких дней. Один из членов нашей местной церкви зашел навестить своего старого соседа и осмелился поговорить с ним о приближающейся перемене. Старик не хотел сдаваться и ответил: «Май як тай» — я не хочу умирать; «Клуа тай» — я боюсь умирать; а затем, собрав все свои оставшиеся силы, воскликнул: «Ч? май тай» — я не умру. Все же ему пришлось умереть, как миллионам его расы, без единого луча света, чтобы осветить душу, и без веры в Иисуса, открывающей ему славу вечного мира.

ГЛАВА IV.

ОБРАЗОВАНИЕ И ЛИТЕРАТУРА. Образование сиамцев неизбежно ограничено, а уровень низок по сравнению с уровнем европейских стран. Храмы или монастыри являются обычными школами страны. Каждый священник может взять в храм с собой столько учеников, сколько может обучить, так что почти при каждом храме можно найти хороший набор мальчиков, составляющих весьма респектабельную школу. Эти мальчики, помимо обучения основам своего собственного языка и догматам буддийской религии, также выступают в качестве слуг учителя, управляя его лодкой, когда он выходит на реку, и выполняя другие подобные низкие поручения для него. Они живут на излишки риса, которые остаются после того, как священники насытятся. Каждого ученика учат относиться к своему учителю с особым почтением, которое длится всю жизнь. Всех мужчин собирают таким образом, когда они еще мальчики, и учат читать и писать на своем собственном языке, а также простым правилам арифметики, так как сиамское знание этого искусства не выходит за рамки простых правил. Следовательно, редко можно найти мужчину, который не умеет читать и писать на своем собственном языке, и, с другой стороны, так же редко можно найти женщину, которая умеет. Никаких мер для образования женщин там до сих пор не принято. Действительно, чувство в высших кругах до сих пор было против этого, но далеко не такое сильное, как в Индии и многих других местах, но это чувство сейчас, к счастью, проходит. Раньше говорили, что если женщина сможет читать, она станет слишком хитрой для мужчины. Женщины, особенно среди простого народа, являются чернорабочими и становятся женами и матерями так рано, что времени на их образование почти нет. Некоторые женщины из высших классов каким-то образом научились читать, и миссионерским дамам удалось научить читать некоторых других, пока они были заняты в их семьях, но помимо этих немногих исключений, огромная масса женщин невежественна в письме. Покойный король предпринял одну или две судорожные попытки обучить женщин дворца английскому языку. Вскоре после того, как он взошел на престол, он нанял некоторых миссионерских дам, чтобы они регулярно ходили во дворец и преподавали, но вскоре встревожился, как бы они не преподавали слишком много религии, и попросил их остановиться. За несколько лет до своей смерти он также нанял английскую гувернантку во дворец, которой после примерно трех лет довольно тяжелого труда удалось дать женщинам и детям дворца некоторые знания английского языка и, возможно, поверхностное представление о некоторых науках. Высший порядок образования среди мужчин состоит из правильного знания своего собственного языка и хотя бы поверхностного знания пали или священного языка. Некоторые немногие, кто остается достаточно долго в священстве, достигают значительного мастерства в пали. Их уровень образования также скорее падает, чем растет. Миссионеры теперь находят трудным обеспечить молодого человека, достаточно образованного, чтобы стать хорошим учителем. Одна из причин этого заключается в том, что с тех пор, как страна была открыта для внешней торговли, возможности заработать деньги стали более распространенными, чем ранее, и молодые люди теперь не остаются достаточно долго в священстве, чтобы стать хорошими учеными, а покидают его, чтобы заняться бизнесом.

Сиамский язык собственно моносложный и довольно бедный. Однако он время от времени обогащался за счет пали, языков окружающих народов и нескольких слов из китайского. Титулы знатности и отличия — все взяты из пали. Многие слова, используемые при обращении к королю и другим лицам, облеченным властью, были перенесены из пали, а некоторые немногие — из санскрита. Покойный король претендовал на знание санскрита, и некоторые из их ученых людей сейчас делают притязания в этом направлении. Сомнительно, однако, обладал ли покойный король, хотя и был самым образованным человеком в королевстве, чем-то большим, чем поверхностное знание санскрита, и я не думаю, что сейчас в королевстве есть кто-либо, кто знает о нем что-то стоящее упоминания.

Сиамский алфавит состоит из сорока четырех согласных, с несколькими гласными точками, диакритическими знаками и сокращениями. Алфавит разделен на три класса, и также существует семь тонов, так что слова, начинающиеся с определенного класса букв, произносятся с повышенным тоном, в то время как другие произносятся с довольно пониженным тоном. Некоторые согласные также произносятся с придыханием, в то время как в других придыхание удерживается. Это добавление тона и придыхания в одних случаях и их отсутствие в других делает очень трудным для того, кто не родился с этим, правильно овладеть языком. «Кай» с придыханием означает яйцо, но если убрать придыхание, это цыпленок. Хотя пишется несколько иначе, звук для непривычного уха совершенно одинаков. В этих вещах иностранцы делают некоторые нелепые ошибки. Вы все, вероятно, слышали о миссионерской даме где-то, которая, находясь в своем саду, сказала слуге принести ей нож, как она думала, но была удивлена, увидев, что он выходит со столом на голове. Я однажды слышал миссионера, в остальном хорошо знающего язык, но который никогда не мог правильно справиться с придыхательными и непридыхательными звуками, объявляющего своей аудитории, что будут службы в такой-то час на сиамском языке, но, к несчастью, он опустил придыхание и объявил, что будут службы на мертвом языке. Тем не менее, аудитория поняла из контекста, что он имел в виду.

Литература сиамцев очень скудна. У них есть история своей страны, которая начинается с басни, но после того, как пройдено несколько страниц, она становится правильной и достоверной историей королевства. Она написана в сжатом стиле и изложена хорошим языком. У них также есть довольно достоверные истории соседних стран, таких как Камбоджа, Пегу и Бирма. Они чрезвычайно любят художественную литературу и имеют баснословную историю Китая, которая была переведена на сиамский язык и очень популярна. Регент и министр иностранных дел оба недавно были заняты переводом дополнений к этой баснословной истории. Если бы они приложили столько же усилий к переводу историй различных стран Европы и Америки, их народ вскоре стал бы хорошо осведомлен о великих событиях мира. Остальная часть их литературы состоит из низких и отвратительных пьес, в которых они находят большое удовольствие, как в чтении, так и в просмотре их исполнения в своих театрах. Они также очень любят своего рода звенящие стихи и будут часами слушать простое позвякивание, мало заботясь о смысле, которого в них обычно нет.

ГЛАВА V.

НРАВЫ И ОБЫЧАИ. Основная одежда сиамцев состоит из набедренной повязки, называемой «па нунг», соответствующей саронгу Индии. Она имеет длину около двух с половиной ярдов и ширину один ярд; помещается вокруг талии, аккуратно заправляется, два конца сводятся вместе, скручиваются, проносятся назад между ног и заправляются сзади. Раньше это была единственная одежда, которую носили, за исключением шарфа, наброшенного на плечи в прохладную погоду. Король раньше принимал иностранцев, будучи одетым в таком стиле. Однако с притоком иностранцев они приняли аккуратную куртку с рукавами, скроенную так, чтобы плотно прилегать к коже, и застегивающуюся спереди. Одежда высших классов сделана из шелка, но одежда простого народа — не что иное, как обычный белый муслин. «Па нунги» высших классов также сделаны из шелка, в то время как у простого народа они обычно хлопчатобумажные. Наряд женщин довольно похож на наряд мужчин, за исключением того, что когда они хотят нарядиться, у них есть аккуратный желтый шелковый шарф, который они грациозно складывают через плечи. Сиамцы проявляют отличный вкус в выборе цветов и рисунков и не имеют любви к безвкусице в одежде, как малайцы и некоторые другие восточные народы. Обувь носят редко. У высших классов есть сандалии или тапочки, но, скорее всего, раб будет нести их за владельцем, и когда их носят, их всегда сбрасывают перед входом в дом. Иногда, однако, можно увидеть какого-нибудь молодого парня, выставляющего себя посмешищем в паре европейских ботинок и европейском пальто.

Мужчины бреют голову, за исключением хохолка на макушке, который напоминает обувную щетку. Женщины голову не бреют, но остригают волосы как можно короче, оставляя такой же хохолок, как у мужчин, и небольшой локон перед каждым ухом.

У них существует всеобщая и отвратительная привычка жевать орех ареки. Орех арековой пальмы обладает вяжущими свойствами, похожими на свойства коры, используемой для дубления. В сочетании с этим орехом они используют лист лианы сери, который имеет некоторый перечный вкус. Они берут негашеную белую известь и смешивают ее с порошком корня куркумы, что придает ей малиновый цвет. Они берут лист сери и наносят на него количество этой красной извести в виде пасты, а затем часть ореха ареки; лист с известью на нем и немного мелко нарезанного табака — все это вместе отправляется в рот. Слюна, образующаяся от такой смеси, имеет кроваво-красный цвет и выделяется очень обильно. Их дома и дорожки часто имеют весьма отвратительный вид из-за больших залежей этой красной слюны, которую выплевывают на них изо рта. Этот процесс делает зубы черными и фактически разрушает их, так как известь пристает к зубам и разрушает эмаль, и в конце концов они выпадают оптом. Те, у кого нет зубов, чтобы жевать эту смесь, носят с собой маленькую ступку и толкут все вместе, прежде чем положить в рот. К этой привычке пристрастились оба пола, и редкое исключение можно найти среди них.

Черные зубы являются элементом красоты, и помимо жевания ореха ареки они прибегают к другим средствам окрашивания. Когда их предостерегают от такого разрушения зубов, они неизменно отвечают, что «любая обезьяна может иметь белые зубы». Они никогда и никуда не ходят без коробочки, содержащей ингредиенты для жевания. Бедные классы носят свою собственную, но богатые имеют человека, который носит ее следом за ними. Ранг человека отчасти обозначается количеством рабов, которые следуют за ним, а золотая шкатулка, содержащая орех ареки и т. д., а также чайник являются знаками отличия. Когда один человек наносит визит другому, едва ли не первыми действиями выставляется поднос, содержащий жевательный материал, и не сделать этого считается едва ли не оскорблением. Мужчины к тому же поголовно являются заядлыми курильщиками с младенчества.

Отправляясь куда-либо вместе, они никогда не идут бок о бок, как это сделали бы мы, а друг за другом, в соответствии с рангом или возрастом. Мужчина также всегда идет впереди, а его жена или жены идут позади. Противоречит сиамскому обычаю и то, чтобы кто-либо проходил над их головой, и поэтому они не займут нижний этаж дома, если люди находятся над ними на следующем этаже. Когда король выплывает на лодках по каналам, все мосты должны быть разведены, чтобы его священная голова не прошла под тем местом, где кто-либо прошел. Нельзя нанести большего оскорбления, чем взять человека за хохолок волос на его голове. Это то же самое, что плюнуть человеку в лицо у нас.

Подобно всем язычникам, и я с сожалением должен сказать, слишком многим христианам, они очень любят ювелирные изделия, особенно женщины. Их пальцы часто почти полностью покрыты кольцами; золотые цепи также набрасываются на шею и плечи, а в мочке уха носят аккуратную золотую булавку. Дети носят ножные и ручные браслеты. Украшения богатых — из золота и довольно тяжелые; некоторые из серебра, а те, что принадлежат бедным классам, — медные. Я видел детей князей и вельмож с ювелирными изделиями на несколько сотен долларов в виде ножных и ручных браслетов и золотых цепей, причем помимо ювелирных изделий тело было совершенно обнаженным.

Люди очень привязаны к обычаям своих предков, и то, что делали их отцы, они должны делать, каким бы абсурдным это ни казалось. «Пен тумнум тхай» — это сиамский обычай, что является достаточной причиной для совершения чего-либо.

Основной пищей сиамцев являются рис и рыба. Рыба очень обильна и дешева, и становится полезным для здоровья рационом в том климате. Противоречит их религии лишать жизни животных, и они никогда не убивают никаких животных для собственного потребления, но они не колеблются есть все, что убито кем-то другим, если только они могут снять с себя ответственность за убийство. Они покупают свинину и птицу, которые были убиты и разделаны китайцами. Они также едят животных, которые умерли своей смертью. Когда их предупреждают, что, возможно, животное умерло от какой-то тяжелой болезни, которая может оказаться вредной для них, они ответят, что это не выдержит огня; если есть что-то подобное, оно исчезнет, когда мясо соприкоснется с огнем. Они также питаются в основном овощами и острым перцем. Рис варят, раскладывают в большой таз или блюдо и ставят на пол. Мясо и овощи, которые перед приготовлением были мелко нарезаны, также раскладывают в маленькие пиалы и ставят рядом с рисом. Те, кто собирается есть, рассаживаются вокруг по-турецки в круг, каждый с пиалой в руке. Он берет немного риса из большого блюда в свою собственную пиалу, а затем ловко пользуется пальцами. Когда он хочет чего-то из дополнений, он погружает пальцы в общее блюдо. Когда есть что-то вроде супа или подливки, у них есть общая ложка, и каждый берет по ложке в рот, а затем передает ложку соседу, и таким образом она идет по кругу. Они едят с видимой легкостью и удовольствием, скатывая пальцами шарик риса, затем чуть откинув голову назад и широко открыв рот, он без труда исчезает. Они никогда не пытались усовершенствовать пальцы. Китайцы изобрели палочки для еды и, судя по всему, вполне довольны результатом, ибо никогда не пытались усовершенствовать их; но любой, кто хоть раз видел китайца, слюнявящего и дующего на свою пиалу с рисом с помощью палочек для еды, не мог не пожелать увидеть его снова с более примитивными пальцами. Сиамцы считают, что мы едим с трудом, и скорее жалеют нас за то, что у нас так много церемоний. Один миссионер с женой находились в миссионерской поездке и прибыли в деревню, которую не посещали европейцы. Они остановились в деревне и отведали еды. У них, конечно, были с собой на лодке стол и столовые приборы. Местные жители сбежались посмотреть, как едят иностранцы, и одна старуха, понаблюдав некоторое время с интересом, отвернулась со вздохом, заметив: «Коу кин як тедио» — они едят с большим трудом.

Некоторые из князей и вельмож обзавелись столовой мебелью и могут весьма неплохо подражать европейскому стилю, а некоторые из их обедов, даваемых европейским чиновникам, вполне заслуживают похвалы; но оставаясь в одиночестве, они снова возвращаются к собственному укладу.

У них есть свои собственные представления о вежливости в социальном общении, и они очень строго их придерживаются; но в общении с иностранцами они часто пытаются подражать нашим обычаям и, как правило, портят и то, и другое. Когда человек встречает старшего по положению, он либо простирается ниц на земле, либо приседает на корточки, складывает ладони вместе и поднимает их к лицу. Когда встречаются равные, они не говорят «Доброе утро», как сделали бы мы, а говорят «Пай най» — куда ты идешь. Другой даст увертливый ответ, говоря: «О, я никуда не иду, так, поднимаюсь сюда немного».

Их домашняя утварь обычно скудна и состоит лишь из нескольких кухонных принадлежностей, циновок и противомоскитных пологов для сна. Было время, когда некоторые представители высших классов выказывали стремление к европейской мебели и скупали ее очень охотно, но, возможно, по мановению свыше, в этой сфере наметился спад.

Люди в целом праздны и ленивы, и очень пристрастны к азартным играм, которые являются, пожалуй, главным пороком страны. В любом игорном доме можно видеть группы мужчин и женщин, которые с утра до вечера и с ночи до утра увлеченно играют в азартные игры. Они проигрывают в кости все, что имеют, и влезают в большие долги, а затем продают жен, детей и даже самих себя в рабство, чтобы уплатить свои «долги чести». У них есть разные виды игр, но тот, на который они ставят больше всего, — это китайская игра под названием по, представляющая собой разновидность игры в кости.

Они чрезвычайно любят театральные представления, и каждый принц и вельможа, который может себе это позволить, имеет собственный театр. Никакой праздник любого рода не может обойтись без представлений. Их пьесы обычно представляют собой какую-нибудь вымышленную историю любви или историю из прошлого, и некоторые действия актрис весьма сладострастны и вульгарны, но, пожалуй, не более того, чем сегодняшние представления на сцене в Европе и Америке.

Они также очень любят купаться, что, пожалуй, весьма благотворно для здоровья в том климате. Они регулярно купаются по меньшей мере три раза в день. Они всегда носят с собой ткань для целей купания. Представители обоих полов собираются вместе в общем месте для купания, и они так ловко сбрасывают обычную ткань и облачаются в купальную ткань, что в процессе нельзя заметить ничего предосудительного, а затем ныряют в реку, причем оба пола являются искусными пловцами. Несмотря на их частые омовения, чистота никоим образом не является национальной добродетелью, а некоторые из их привычек крайне грязны.

Есть некоторые вещи, в которых «молодая Америка» вполне могла бы подражать сиамцам. Одной из них является крайнее благоговение и уважение к старости. Пожилые люди получают то уважение, которое по справедливости принадлежит им в Сиаме, пожалуй, больше, чем в любой другой стране. Другая — это любовь и уважение к родителям. Родитель может продать ребенка в рабство, что делается нередко, тем не менее, когда ребенок вырастает, он никогда не теряет уважения к этому родителю. Когда ребенок также совершает преступление и пытается уклониться от закона, власти немедленно хватают родителей, что неизменно заставляет преступника вернуться и сдаться.

Хотя китайцы обладают большей природной стабильностью характера, чем сиамцы, и во многих других отношениях превосходят их, тем не менее последние во многих отношениях являются более перспективным народом. Китаец, по его собственному мнению, уже все знает и не желает ни у кого учиться; в то время как сиамцы перенимут у других всю информацию, какую смогут. Все, что они могут почерпнуть из европейских искусств и наук, не признавая авторитета и особенно не тратя на это ничего, они принимают без всяких угрызений совести.

ГЛАВА VI.

СВАТОВСТВО И БРАК. Среди сиамцев издревле существовал обычай воздавать честь и славу своим принцам и господам пропорционально количеству жен, которые у них есть и которых они могут содержать.

У короля обычно есть одна женщина, которую он назначает своей королевой-консортом. Выбирается юная принцесса самого высокого ранга, какого только можно найти в королевстве. Однако она не уверена в своем возвышении до тех пор, пока не поживления с королем в течение некоторого времени и не преуспеет в завоевании большого места в королевском сердце. Когда это оказывается в достаточной степени достигнутым, король назначает день для ее возвышения. Этому обычно посвящается три дня. Присутствуют главные чиновники дворца, главные писцы, а также главные принцы и вельможи королевства. Основные церемонии ложатся на жрецов, коих присутствует немало, как буддийских, так и брахманских. Принцессу обильно омывают чистой водой, в которую положены листья дерева определенного вида, предположительно обладающего очистительным и целительным воздействием. Большая часть времени уходит на пиршество, но на третий день ее усаживают на небольшой трон под белым балдахином, где омывают святой водой, в то время как жрецы читают молитвы. Затем ее препровождают в место, где мокрые одежды откладываются в сторону, и облачают в королевский наряд, драгоценности и бриллианты, после чего она предстает перед присутствующими. Бывали случаи, когда у короля имелось две королевы-консорта. В таких случаях одна именуется королевой правой руки, а другая — королевой левой руки.

В сиамской истории случалось лишь около двух раз, чтобы король брал в жены иностранную принцессу в качестве королевы-консорта. Это может произойти одним из двух способов. Иностранный правитель, желая заручиться дружбой и союзом с королем Сиама, делает первый шаг, предлагая свою дочь сиамскому королю. Если после получения свидетельств ее красоты и достоинств король располагается к этому, он направляет посольство с официальной просьбой к ее отцу. Другой способ заключается в том, что король Сиама является инициатором в этом вопросе и делает первые шаги.

В дополнение к своей королеве-консорту король может иметь столько младших жен или наложниц, сколько пожелает. Их называют «нанг-хам», что буквально означает «запретная женщина» — то есть женщина, которой запрещено выходить из дворца. Хотя женщины в Сиаме в целом никоим образом не изолированы, тем не менее эти младшие жены строго заперты в пределах дворцовых стен. Однако во время недавнего царствования в этом отношении проявлялось гораздо больше свободы, чем в любое прежнее царствование. Они не могут выходить за пределы дворцовых стен без королевского разрешения, да и то лишь по особым и чрезвычайным случаям. Король редко сам ищет младшую жену, но их подносят ему принцы и вельможи, желающие снискать королевскую милость, и таким образом они обрекают своих дочерей ради этой цели на жизнь, зачастую худшую, чем изгнание. Говорят, что покойный король никогда не покидал дома без того, чтобы не вернуться с какими-то новыми пополнениями своего гарема, и что они становились столь многочисленными, что ему зачастую приходилось отказывать им.

Представители лучших слоев общества среди них находят жен примерно следующим образом. Среди молодежи нет ничего похожего на ухаживания в нашем понимании этого термина, если только это не делается тайком, что почти невозможно ввиду того, что матери проявляют строжайший надзор за своими незамужними дочерями. В этом отношении американским матерям часто стоило бы извлечь пользу из примера этих язычников. Девушки становятся женами там в нежном возрасте четырнадцати лет, а старая дева представляет собой большую диковинку.

Хотя молодым людям в поисках жен не позволена привилегия ухаживания, тем не менее они держат глаза открытыми, и когда кто-то видит понравившуюся ему барышню, он предпринимает надлежащие шаги для ее завоевания. Он сообщает об этом своим родителям, если таковые имеются; те нанимают пожилую женщину, именуемую «маа су», которая знакома с родителями девушки и уважаема ими. Эта «маа су» отправляется в дом родителей девушки и путем череды тонких намеков или иным образом выясняет, как будет воспринят подобный брак, после чего возвращается с докладом о ходе дела. Если признаки благоприятны, родители юноши затем выбирают нескольких почтенных пожилых людей обоего пола, которые близки с обеими семьями. Их приглашают в дом и проводят совет, и после того, как дело тщательно обсуждено и брак признан благоприятным, выбирается счастливый день, и пожилые люди направляются в дом родителей девушки. Последние, конечно, догадываясь об их цели, принимают их ласково и по обычаю выставляют поднос, содержащий арековый орех, лист сери, красную известь и табак для жевания. По завершении этой церемонии старшие заводят разговор о цели своей миссии, тщательно заботясь о том, чтобы обращаться к родителям в соответствии с их рангом, так как одно неправильно использованное местоимение может испортить все дело. Если приличествует сказать вы, они говорят это, и если приличествует сказать ваши чести или ваши милости, они говорят именно так.

«Такие-то родители, установив, что день сей является благоприятным, уполномочили нас прийти и посовещаться с вами касательно их сына по имени такому-то, у коего до сих пор нет жены. Родители же задали ему вопрос: "Есть ли у тебя на примете кто-либо, кого ты желал бы видеть своей женой и кому ты мог бы доверить свою жизнь в болезни и свои посмертные обряды?" Молодой человек ответил, что имеет на примете вашу дочь по имени такой-то и только ее одну. Родители посему уполномочили нас нанести визит вам, многоуважаемым родителям девицы, и переговорить с вами насчет этого дела. Что вы, родители, скажете?»

Родители отвечают: «Наша дочь — та, которую мы очень любим, и молодой человек — тот, кого его родители очень любят. У нас есть древняя пословица, которая гласит: "Двигайся медленно и добьешься своей цели, а затянутое усилие обычно приносит благоприятный результат". Мы посоветуемся с нашими родственниками по правую и по левую руку и посмотрим, что они скажут на этот счет. Пожалуйста, зайдите еще раз».

По прошествии разумного времени и наступлении другого благоприятного дня старшие приходят снова. Родители девушки говорят: «Мы посоветовались с нашими родственниками, и они единодушны во мнении, что если молодой человек действительно любит нашу дочь и может положиться на нее как на особу, способную позаботиться о нем в болезни и взять на себя заботу о его теле после смерти, его привязанность и доверие следует закрепить». «Но как обстоят дела в отношении возрастов и дней рождения сочетающихся? Таковы ли они, чтобы подходить друг другу?» У сиамцев существует поверье, что лица, рожденные в определенные годы, несовместимы друг с другом. Например, если один родился в год собаки, а другой — в год крысы, или один в год коровы, а другой — в год тигра, они окажутся несовместимы друг с другом. В соответствии с этим дело передается какому-нибудь предсказателю судеб, который за небольшую плату обычно не находит никаких серьезных препятствий на пути.

Когда это затруднение устранено, старшие зовут к дальнейшему обсуждению предварительных условий. Они говорят: «Поскольку дни рождения не препятствуют, что следует сказать об общем капитале, с которого молодая пара начнет дело, и о деньгах на строительство дома для молодых?» Согласно сиамскому обычаю, жених почти неизменно отправляется жить к родителям невесты и соответственно возводит дом на их участке и как можно ближе к старому особняку. Таким образом, человек, у которого есть несколько дочерей, к моменту, когда все они выданы замуж, оказывается окружен целой деревней. Родители девушки ответят: «Мы отнюдь не зажиточны настолько, чтобы мы могли выделить много денег на эту цель. Но позвольте нам спросить, как обстоит дело с родителями юноши — сколько они готовы дать своему сыну?» Другие ответят: «Это полностью зависит от родителей девушки». Другая сторона ответит: «Если дело обстоит так, мы бы предложили выделить, скажем, сто тикалей (60 долларов) на цель строительства дома; и для общего дела пятьсот тикалей, а также внести арековый орех, лист сери, красную известь, сладости и т. д. для свадебных целей, скажем, сто подносов или блюд». План нового дома и количество комнат обычно также оговариваются. Затем старшие возвращаются и докладывают родителям юноши, и если те удовлетворены, сделка заключается.

По завершении всех предварительных условий молодой человек принимается за работу по строительству своего дома, что обычно требует совсем немного времени, а родители девушки не медлят с консультациями с астрологами относительно благоприятного дня для свадьбы. Когда день назначен и все устроено, друзья обеих сторон приглашаются помочь в выполнении приготовлений. Родители обеих сторон совместно выбирают нескольких пожилых людей, которые должны быть носителями денег вместе с двумя комплектами белых одежд, подношением родителям невесты, свадебными сладостями и т. д. Это делается в процессии — либо в лодках по реке, либо по суше, с играющими свадебные мелодии музыкальными ансамблями. Деньги и подарки передаются родителям невесты, а те в свою очередь выставляют свою часть денег и, возможно, раба или двух в помощь молодой невесте в исполнении ее домашних обязанностей. Когда гости собрались, деньги и подарки выставляются напоказ. Затем старшие пересчитывают деньги обеих сторон в качестве законных свидетелей. Обе суммы складываются вместе и окропляются небольшим количеством риса, благовонного масла, цветов и т. д., что символизирует благословения, испрашиваемые для молодой пары. Соединенный капитал затем передается родителям невесты на сохранение.

Некоторое время затем проводится за пиршеством и взаимной беседой, а жрецы тем временем распевают молитвы. После этого жених в сопровождении некоторых из своих молодых друзей направляется в свой новый дом.

Невеста в то же время отправляет опрятно одетого юношу с подносом арекового ореха, который встречает их там и приглашает занять места и предаться веселью. Она также украшает себя нарядными одеждами и в сопровождении некоторых из своих спутниц направляется в то же здание, но обе стороны по-прежнему отделены ширмой. Затем проводятся религиозные службы, после чего ширма убирается и старшие приступают к обильному омыванию молодой пары святой водой. Главный старший льет ее сначала на голову жениха, а затем на голову невесты, произнося благословение над каждым из них. Спутницы невесты затем помогают ей сменить мокрую одежду на сухую, но все же еще более нарядную, если это возможно, чем прежняя. Затем появляется изящно одетый юноша с посеребренным подносом, содержащим красивый костюм для жениха — подарок от родителей невесты, в который тот быстро облачается. Пока все это происходит, жрецы репетируют молитвы на благо молодой пары. Всех затем приглашают на пир, приготовленный родителями невесты, и когда он завершается, гости возвращаются по своим домам. Невеста остается со своими родителями, а жених отправляется в свой новый дом, где он обеспечил музыкальный ансамбль и серенадами ублажает невесту до позднего часа. Рано на следующее утро все гости собираются и устраивают пир для жрецов, на котором все соревнуются друг с другом в проявлении знаков внимания к духовенству. Затем они устраивают еще один пир для самих себя. Если день сей благоприятен, церемонии завершаются вечером. Достойная чета, друзья невесты, являющиеся мужем и женой и сами благословленные большим семейством детей, выбираются, после чего они отправляются в новый дом и готовят брачное ложе. Около 9 часов вечера старшие препровождают невесту в ее новый дом, и после некоторых наставлений и увещеваний молодая пара остается наедине, пожалуй, впервые. Однако часто, если второй день неблагоприятен, церемонии продолжаются до третьего или четвертого дня.

По прошествии нескольких дней жених ведет свою невесту с визитом к своим родителям. Она берет с собой несколько подарков из сладостей и фруктов и при входе в дом трижды простирается ниц до пола, после чего принимается в объятия и доверие семьи. Жених также наносит официальный визит родителям невесты и простирается перед ними ниц.

После рождения первого ребенка общий денежный капитал извлекается на свет, и молодая пара начинает самостоятельное дело, поскольку считается, что до этого времени они жили за счет родителей невесты. Есть три вещи, которые считаются абсолютно необходимыми в этих свадебных церемониях. Это три металлических блюда: одно содержит разновидность сладкой выпечки, именуемой «каноме чин», или китайские пирожные; другое содержит фарш из мяса, сильно приправленный и высоко ценимый; а третье содержит орех ареки, лист сери, красную известь и табак для жевания. Эти предметы составляют то, что называется «кан мак», буквально ореховый поднос, который стал одним из их наименований свадьбы.

Брак среди них представляется не более чем гражданским контрактом, в котором у невесты мало выбора, но она выказывает безоговорочное повиновение воле родителей.

Если молодой человек пытается ухаживать за барышней, не прибегая к надлежащим каналам, считается, что он делает это из ненадлежащих побуждений, и он рискует быть отлупленным кем-нибудь из мужчин семейства. У нас в школе некогда был молодой человек, довольно франтоватый, который попытался приударить за девушкой из окрестностей, не предприняв надлежащих шагов. Однажды вечером двое братьев девушки встретили его и устроили ему основательную взгонку.

Мужчина в Сиаме обладает прерогативой отвесить своей жене небольшую целесообразную порку, если она не справляется со своими обязанностями. Я видел несколько случаев, в которых я действительно думал, что это заслуженно и принесло пользу, но как христианский миссионер и представитель свободных Соединенных Штатов, где женщины борются за те же права, что и мужчины, я должен был пресекать подобные вещи при любых обстоятельствах.

Полигамия не распространена среди средних и низших классов просто по причине их неспособности содержать более одной жены, но развод очень прост, представляя собой лишь расторжение гражданского контракта по обоюдному согласию сторон, после чего каждая сторона вольна вступить в брак снова. Тем не менее в Сиаме много счастливых браков, и я видел семидесятилетних стариков, которые провели вместе долгую жизнь и вырастили большие семьи.

Несмотря на бдительность матерей, время от времени случаются побеги невест с женихами. В таких случаях, однако, они как можно скорее предпринимают все надлежащие шаги, чтобы умилостивить родителей. Они выбирают уважаемых людей и отправляют их с подарками к родителям, и, как правило, как и в случае с побегами везде, спустя короткое время все улаживается удовлетворительным образом. У меня на службе состоял молодой человек, который был сиротой. Он влюбился в девушку из окрестностей и через своих друзей заручился согласием ее родителей, но поскольку он был беден, свадьбу решили отложить на год. Тем временем подвернулся зажиточный китаец, имевший в своем распоряжении немалые деньги, и сделал предложение. Родители согласились, несмотря на прежний контракт, и принялись делать приготовления к свадьбе, ничего не говоря об этом дочери. За несколько дней до того, как должна была состояться свадьба, она проведала о происходящем и в ту же ночь сбежала и спустилась к нашему месту, чтобы разыскать другого возлюбленного. Утром он пришел ко мне в великом трепете, но не желая отказываться от своего приза. Я несколько посочувствовал молодым людям, выбрал самых почтенных лиц в округе и отправил их к родителям, но те были непреклонны. Тогда я велел им явиться к нам, что они и сделали из уважения ко мне, но все равно ничего не хотели предпринимать и грозили обратиться в суд; однако я сказал им, что буду защищать законные права молодого человека до конца. Впрочем, спустя несколько дней все утихло, и дело уладилось мирным путем. Она также оказалась верным созданием. Она трудилась и вела дом и все расходы, пока он работал, чтобы выплатить мне довольно крупный долг за деньги, которые я ссудил ему по тому случаю.

У знати все имеют множество жен, пропорционально своим средствам и рангу. Первая взятая жена является главой или хозяйкой над остальными, и все ладят друг с другом так гармонично, насколько можно ожидать от подобного уклада, и гораздо лучше, чем такой уклад ладил бы у нас. Золотухину вельможу скорее можно назвать завидным женихом по возвращении домой, ибо он получает столько нежных знаков внимания от своих многочисленных жен, кои все соперничают друг с другом в заслуживании щедрой доли разделенной любви своего господина. Женщина знает свое место в Сиаме, и там нет таких расстриженных образчиков этого пола, как Элизабет Кэди Стэнтон, Лукреция Мотт и другие. Тем не менее полигамия является одним из проклятий страны и одним из великих препятствий на пути внедрения Евангелия. Это одна из тех гор, которые сила Евангелия в конечном счете должна сокрушить. Настанет день, когда с ней будет покончено даже в Сиаме.

ГЛАВА VII.

ЦЕРЕМОНИИ НАД УМИРАЮЩИМИ И УМЕРШИМИ. Сиамцы предают своих умерших кремации. Когда обнаруживается, что знатный принц близок к смерти, родственники оставляют всякую другую заботу и помогают дать отлетающему духу как можно лучший пропуск в духовный мир. Прилагаются все усилия, чтобы приковать мысли умирающего к Будде. Они по очереди выкрикивают как можно громче и отчетливее: «Пра Араханг» — одно из имен Будды. Оно произносится до восьми раз в минуту, так что расслышать что-либо еще не представляется возможным. Это кажется аналогом «соборования» у буддистов. Когда всякие свидетельства слуха умирающего исчезают, присутствующие друзья возвышают голоса до оглушительной степени, надеясь, что отлетающий дух все еще может расслышать Пра Араханг. После того как считается, что Пра Араханг уже нельзя услышать, начинается безудержный плач, который слышен на огромном расстоянии. Друзья усопшего, домашние рабы — все участвуют в этом проявлении горя.

Когда умирает принц высокого ранга, король посещает дом скорби и своими руками омывает тело водой. Следом за ним выступают вперед другие присутствующие принцы и выливают по ковшику воды на труп. Далее идут присутствующие вельможи в соответствии со своим рангом и проделывают то же самое. Когда все присутствующие принцы и вельможи исполняют эту обязанность, определенные чиновники приступают к облачению трупа. Они надевают на него плотно облегающие панталоны и плотный жакет. Поверх этого они накладывают саван, обертывая его как можно туже. В горло также заливают ртуть. Затем тело помещают в медную урну в сидячем положении. Эта медная урна затем помещается внутрь золотой урны. Внутренняя урна имеет решетку на дне, а внешняя — кран, через который ежедневно отводятся соки, текущие из тела, пока оно не станет совершенно сухим. Король обычно остается до тех пор, пока тело не будет помещено в урну, а та — установлена на возвышенную платформу, поднимающуюся тремя ступенями на высоту около пяти футов. Пока тело таким образом возвышают, трубачи и исполнители на раковинах вовсю играют на своих инструментах с максимальной гармонией, какая возможна. Это трубление называется приглашением трупа воссесть на платформу.