«Пропитание и общество шошонов и банноков»

Хотя Стюард сообщает, что жители районов Бойсе — Вайсер именовались «яхандука», или «едоки сусликов», нам не удалось зафиксировать это название. Информанты из Форт-Холла по-разному отзывались об этом наименовании: одни утверждали, что оно относится к определенному району в Неваде, другие — что оно применялось к некоторым северным пайютам из Орегона. Еще один информант заявил, что это альтернативное название шошонов среднего течения Змеиной реки, которых чаще называют «едоки летнего лосося». По словам этого информанта, последние поддерживали очень тесные связи с населением Бойсе. В определенном смысле правы были, пожалуй, все информанты; это свидетельствует лишь о неопределенности данных наименований.

Стюард зафиксировал название страны Бойсе — Вайсер как «су-воки». Мои информанты применяли это название и к жителям данного региона, которых называли «сохувавки», или «ряд ив». Топоним, очевидно, перешел на людей, или, точнее говоря, географическое название применялось к любым людям, пользовавшимся этой местностью. Данное название использовалось главным образом для обозначения жителей и территории реки Вайсер, хотя один информант считал, что оно распространяется и на жителей Бойсе. Другим названием шошонов Вайсер было «вовиагаидика», или «едоки лосося из плавника». Это название происходит от привычки лосося прятаться под плавником в небольших ручьях. Лишь один информант сообщил название обитателей долины Бойсе — «па-ави».

Информанты иногда отзывались о шошонах Бойсе — Вайсер как о «единой группе». Безусловно, население этой части Айдахо настолько смешивалось, перемещалось и взаимодействовало, что разграничить его было бы трудно, хотя для этого района упоминались «одна группа» и два вождя — Капитан Джим и Орлиный Глаз. Первый, как утверждалось, был вождем тех, кто обычно проводил зиму в окрестностях Бойсе; второй был вождем зимних жителей долины Вайсер. Четкого разграничения функций этих вождей получить не удалось.

Истинную природу общества шошонов Бойсе — Вайсер можно лучше понять по их моделям пропитания. Зиму проводили в небольших лагерях, разбросанных по долинам ручьев. Угроза со стороны враждебных чужаков была невелика, и места стоянок не представляли собой те крупные скопления населения, которые мы находим в районе Форт-Холла. Излюбленными местами зимних стоянок были нынешнее местоположение города Бойсе, окрестности современного Эмметта на реке Пайетт и нижнее течение реки Вайсер, возле устья Крейн-Крик. Говорили, что некоторые семьи зимовали по обеим сторонам протекающей неподалеку Змеиной реки. Хотя для одних и тех же семей было обычно образовывать группы для зимнего лагеря, каждый год происходили значительные перемещения и изменения, диктуемые личными предпочтениями. Кроме того, лагерям не обязательно было проводить каждую зиму в одном и том же месте, и изменения происходили постоянно.

Зиму проводили у своих тайников с корнеплодами и лососем; сушеное и вяленое мясо дичи, как сообщалось, хранилось в жилище. Обычным типом зимнего жилища было нечто вроде типи из волонца. Запасы пищи обеспечивали основное пропитание в течение зимы, однако также добывались шалфейные тетерева, голубые тетерева и американские беляки. Антилоп преследовали на лошадях (вероятно, методом облавы), а олени часто спускались с гор, и их убивали, когда они барахтались в глубоком снегу.

Весна не приносила масштабных миграций. В этом районе были доступны некоторые корнеплоды, но главным источником весеннего пропитания был ход лосося, который начинался примерно в марте или апреле. Второй ход следовал сразу за первым и продолжался до конца весны. Рыболовные ловушки устанавливались на реке Пайетт, в окрестностях Лонг-Велли, и на нижней реке Вайсер. Лосось также добывался в реке Бойсе. Согласно информантам, жители этого района не прибегали к помощи крупных рыбных промыслов в окрестностях Гленнс-Ферри и выше по течению до водопадов Шошона. Из-за изобилия рыбы в местных водах в этом не было необходимости. Хотя население разделялось и отправлялось к различным местам рыбной ловли, периоды хода лосося были временем, когда становилось возможным стабильное проживание в небольших деревнях.

В конце весны и начале лета многие индейцы из страны Бойсе — Вайсер отправлялись на Камас-Прери, где выкапывали различные виды корнеплодов. Эти люди оставались там в течение части лета, и в это время корнеплоды собирались и сушились. Это было также время танцев и празднеств, поскольку значительная часть шошонского и баннокского населения Айдахо, а также некоторое количество неперсе и флатхедов одновременно стекались к этим местам сбора корнеплодов. Подобные собрания были, вероятно, самыми многочисленными среди всех шошонов. Крупных одиночных стойбищ не существовало, но семьи и лагерные группы находились в столь тесной близости друг к другу, что социальное взаимодействие было интенсивным.

По завершении сезона сбора корнеплодов на Камас-Прери жители региона Бойсе и Вайсер возвращались в свой привычный район и приступали к занятиям конца лета и осени. Рыбу добывали во время осеннего хода и сушили для зимних запасов, но главным занятием была охота. Охотой и рыболовством можно было заниматься одновременно в верховьях рек Бойсе и Пайетт, хотя лосось не поднимался высоко вверх по Вайсеру. Охота велась силами небольших лагерных групп численностью в 3–4 типи, и население рассеивалось по всей горной местности, окружающей речные долины. Основной добычей были олени, лоси, медведи и некоторое количество толсторогов. Ни один из видов животных не требовал совместных усилий большого числа мужчин, и все они водились по всей горной местности. Таким образом, небольшая лагерная группа была наиболее эффективной социальной единицей для осенней охоты, как и для летних кочевий вайомингских шошонов.

Охотники уходили вверх по долинам Бойсе и Пайетт в горы Сотут до самых истоков водораздела реки Салмон. Хотя в страну реки Салмон заходили, охотничьи партии не продвигались вглубь очень далеко. Излюбленной охотничьей территорией был бассейн Стэнли у истоков реки Салмон и в окрестностях современной деревни Стэнли. Добытая дичь сушилась в горах и доставлялась вьюками к зимним жилищам в долинах рек Бойсе, Пайетт и Вайсер.

В целом определить социальную организацию шошонов Бойсе — Вайсер сложно. Хотя социальная организация шошонов носит по своей природе аморфный характер, некоторые группы развивали более тесную интеграцию благодаря таким факторам, как войны и совместная хозяйственная деятельность, требовавшие руководства. Однако в этом регионе войны случались редко, а охота и сбор корнеплодов и ягод осуществлялись в основном силами семей. Строительство и эксплуатация рыболовных ловушек и распределение улова, несомненно, требовали выполнения некоторых функций руководства, но не на уровне группы. Кроме того, присутствие других групп, которые ловили рыбу в тех же реках в соответствующие сезоны, по-видимому, противоречит консолидации как жителей Бойсе, так и жителей Вайсера в территориально ограниченные группы. Получить от информантов точную информацию о функциях лидеров не представлялось возможным, и можно лишь предположить, что они, вероятно, служили посредниками в общении с белыми или просто были местными людьми, пользовавшимися некоторым авторитетом в качестве руководителей танцев или глав зимних селений.

Шошоны этого района имели меньше лошадей, чем охотники на бизонов, но все же обладали ими. Долины Бойсе, Пайетт и Вайсер, судя по всему, обеспечивали достаточные пастбища для небольших стад, и туземцы обладали большей мобильностью, чем их соседи на северо-востоке и юго-востоке. Возникающая в результате легкость общения, возможно, способствовала бы групповой организации, однако ни живые информанты, ни исторические источники не дают этому никакого подтверждения. Наличие таких социополитических групп предполагается упоминаниями о вождяли, но группы не имели четко очерченных территорий, которые исключали бы других людей, и могли быть организованы лишь наименее жестким образом.

СРЕДНЕЕ ТЕЧЕНИЕ ЗМЕИНОЙ РЕКИ

Этот район включает всю территорию Айдахо к югу от гор Сотут между Американ-Фолс и рекой Бруно. Как уже отмечалось, в район рек Бойсе, Пайетт и Вайсер регулярно заходило население, которое обычно не зимовало там; это справедливо и для района среднего течения Змеиной реки, причем в гораздо большей степени. Во-первых, ход лосося не простирался выше водопадов Шошона, и население, проживавшее выше этого места по течению, регулярно обращалось к излюбленным местам рыбной ловли ниже водопадов. Во-вторых, прерии вокруг нынешнего селения Фэрфилд в Айдахо были самыми богатыми местами произрастания корнеплодов камаса в этой части региона Большого Бассейна — Плато, и каждое лето большое количество индейцев собиралось там для заготовки корней. Исторические источники свидетельствуют о численности индейцев, обнаруживаемых в этом районе в определенные времена года, но обычно невозможно определить географическое местонахождение этих людей в течение остальной части года.

Путники наблюдали небольшие обедневшие группы индейцев, а также более крупные лагеря конных людей. Возле Гленнс-Ферри в Айдахо Стюарт 23 августа 1812 года отметил (1935, с. 108):

...сегодня мы прошли мимо нескольких лагерей шошонов (или змей), которым приходится с большим трудом бороться за средства к существованию, несмотря на то, что сейчас в стране самый разгар сезона рыбной ловли.

Стюарт встретил около 100 типи шошонов, рыбачивших у водопадов Салмон (с. 109). В 1826 году Питер Скин Огден встретил лагерь из 200 «змеев», имевших при себе 60 огнестрельных оружий и запас боеприпасов на Рафт-Ривер, выше пределов хода лосося (Ogden, 1909, с. 357). В октябре следующего года он посетил Камас-Прери, места произрастания камаса в окрестностях Фэрфилда, и отметил характер передвижений, о котором до сих пор сообщают информанты (с. 263):

Именно из окрестностей этого места змеи объединяются в единое целое перед отправлением на охоту за бизонами; они собирают камас для путешествия через горы. Их лагерь насчитывает 300 палаток. Весной они рассеиваются отсюда для ловли лосося и совершения конокрадских набегов.

Бизоны прежде водились на равнинах верхнего течения Змеиной реки, но Американ-Фолс был, по-видимому, их примерной западной границей. Уайет находился в Американ-Фолс в августе 1832 года и писал (1899, с. 163):

Мы нашли здесь множество следов бизонов, и банноки часто приходят сюда зимовать из-за бизонов; сейчас мы не находим здесь никаких бизонов.

Затем партия Уайета повернула вверх по течению Рафт-Ривер, где они «встретили деревню змей численностью около 150 человек, имевших около 75 лошадей», а выше по течению обнаружили, что «берега усеяны лагерями и тропами копателей, но они пугливы и с ними редко удается заговорить». На Рок-Крик партия встретила около 120 индейцев, у которых, судя по всему, был свежий лосось, а дальше во время своего путешествия по этой реке они обнаружили «копателей», «шошонов» и «банноков» (там же, с. 166–168). В одном из таких лагерей упоминались вождь и несколько второстепенных вождей. Маленькие и разбросанные индейские лагеря упоминались на протяжении всех путешествий Уайета по южным притокам Змеиной реки.

В богатых лососем участках Змеиной реки зимой встречалось меньше индейцев. Партия Бонневиля встретила лишь пеших индейцев возле водопадов Салмон зимой 1834 года; индейцы жили разрозненно, и обнаруживались группы не более чем из трех-четырех травяных хижин (Irving, 1873, с. 300), хотя в сезон лосося в этом же районе наблюдалось большое количество индейцев (с. 444). Кроуфорд встретил множество индейцев вдоль Орегонской тропы на юге Айдахо в августе 1842 года (Crawford, 1897, с. 15–17), а в октябре следующего года Талбот заметил об индейцах близ водопадов Шошона (1931, с. 53):

Эти индейцы говорят на том же языке, что и змеи, но гораздо беднее их и отличаются под названием шошоко, «копатели» или «корчеватели». У них очень мало лошадей, а на самом деле у большинства их нет вовсе...

Однако возле Гленнс-Ферри Талбот встретил большое количество индейцев из «группы ваптико шошонов», у которых было много лошадей (там же, с. 55). Талбот сделал следующий вывод из своего опыта на Змеиной реке (с. 56):

Похоже, на рыбные промыслы на Змеиной реке существует монополия. Индейцы банак, являющиеся самыми могущественными, владеют ими весной, когда лосось и другая рыба находятся в лучшем состоянии — позже различные племена шошонов перенимают эту монополию. Наконец, самые жалкие и слабые из всех, существа вроде тех, что находятся с нами сейчас, приходят, как поденщики после жары, чтобы подобрать остатки за своими более богатыми и могущественными собратьями.

Однако другие источники опровергают наблюдения Талбота и рисуют картину одновременного использования обильного хода лосося людьми из разных местностей и с разным положением. Но вполне возможно, что конные и более могущественные люди занимали самые лакомые места.

В конце 1850-х годов враждебные действия, вспыхнувшие по всей территории Юты и Айдахо, затронули и Змеиную реку. Валлен сообщал о мирно рыбачивших индейцах у водопадов Шошона в 1859 году, однако отмечал, что банноки выше по течению хорошо вооружены и представляют собой грозную силу (Wallen, 1859, с. 220, 223). В том же году Уилл Вагнер встретил на Гус-Крик «нескольких мужчин из группы под предводительством вождя Не-мет-тека» (Wagner, 1861, с. 25) и столкнулся как с шошонами, так и с банноками в высокогорье между реками Гумбольдт и Змеиной (с. 26). Не все встреченные индейцы проявляли враждебные намерения в 1859 году или в 1862 и 1863 годах, когда против враждебно настроенных лиц направлялись карательные отряды. Полковник Мори отмечал, что «те, кто, пожалуй, наиболее враждебны, находятся возле водопадов Салмон или на южной стороне Змеиной реки» (War of the Rebellion, 1902, с. 217). На самом деле враждебные элементы совершали набеги вдоль Орегонской тропы к югу от Змеиной реки, и вполне вероятно, что многие из встреченных мирных индейцев также предавались случайным нападениям, оказавшись поблизости от белых. В августе 1863 года возле водопадов Шошона было обнаружено семнадцать типи и около 200 индейцев; эти люди сообщили, что «все плохие индейцы ушли в страну бизонов» (там же, с. 218).

Дальнейшая информация от воинских частей свидетельствует о сохранении прежних кочевых моделей. Полковник Мори говорил о Камас-Прери (там же, с. 226):

Все индейцы, живущие к северо-западу от Солт-Лейк-Сити, посещают эти земли весной и летом, заготавливая зимний запас камаса, а после окончания сезона корнеплодов направляются к водопадам и другим точкам на Змеиной реке для заготовки рыбы.

В октябре 1863 года, после того как конные люди покинули места рыбной ловли, полковник Мори сообщил о населении вдоль Змеиной реки (там же, с. 224):

Они живут по одной семье на месте, по ту или другую сторону реки на протяжении тридцати или сорока миль; не имеют оружия и очень небольшое количество индейских пони — в среднем не приходится даже по одному на каждую семью... В этом отряде насчитывается от 80 до 100 человек, все они шошоны, и, зная о договорах, заключенных в Солт-Лейк-Сити, они рассеялись вдоль реки от больших водопадов до устья этой реки [реки Бруно], на расстояние 100 миль.

Отряд из 20 индейцев был атакован военными на реке Бруно, а в верхней части долины имелись признаки присутствия крупного отряда. Мори прокомментировал: «Все кочующие индейцы этой страны в той или иной степени посещают реку Бруно». Дополнительным свидетельством мобильности населения служит сообщение о нападениях в окрестностях ручья Салмон-Фолс-Крик со стороны индейцев с реки Оуихи под предводительством знахаря по имени Эбигон (там же, с. 388).

С прекращением военных действий большая часть шошонов и банноков Айдахо была быстро собрана военными, и несколько лет спустя они обосновались в Форт-Холле. Губернатор Лайон сообщил о посещении «великого племени камасских прерий» в 1865 году (Lyon, 1867, с. 418), а комиссар по делам индейцев Кули описал территорию последних как «район вокруг Форт-Холла и северную часть Юты» (Cooley, 1866, с. 198). Очевидно, собиравшихся ежегодно на Камас-Прери индейцев ошибочно приняли за единое племя, и в дальнейшем упоминаний о такой группе почти не встречается.

Хотя идентифицировать индейцев в регионе юго-западного Айдахо к западу от реки Бруно практически невозможно, отчет Балларда за 1866 год о смешанном пайютско-шошонском населении, вероятно, отражает реальное положение дел (1867, с. 190).

Юго-западная часть Айдахо, включая территорию Оуихи и районы Мальера, кишит кочующей бандой враждебных пайютов и внезаконных шошонов, насчитывающей, по наилучшим сведениям, около 300 воинов.

Упоминавшиеся ранее в разделе о районе реки Бойсе отчеты индейских агентов свидетельствуют о том, что население реки Бруно было шошонами. Их численность указана как 400 человек в 1866 году (там же) и 300 человек в 1868 году, после того как они были приведены к реке Бойсе (C. F. Powell, 1869, с. 661).

Частое упоминание группы брунских шошонов в более поздних отчетах индейских агентов несколько вводит в заблуждение. Информация от современных информантов указывает на то, что не существовало отдельного и обособленного населения реки Бруно в противовес близлежащим участкам Змеиной реки. Кроме того, рыбными промыслами реки Бруно часто пользовались конные индейцы из прерий Форт-Холла.

Никаких границ как таковых в юго-западном Айдахо не существовало. Группа таготока северных пайютов Стюарта представлена занимающей большую часть юго-западного Айдахо (Stewart, 1939, карта 1, перед с. 127), в то время как эквивалентные им «едоки тагу» Блайт помещаются в долину реки Оуихи (Blythe, 1938, с. 404). Блайт отмечает, что к востоку от этого населения «чистых групп пайютов не было». Карта Стюарта определяет границу между пайютами и шошонами примерно на равном расстоянии между реками Оуихи и Бруно (Steward, 1938, рис. 1, перед с. ix). Четкой и непреложной линии между шошонами и пайютами не существовало, и в высокогорье к югу от Змеиной реки обычно заходили лишь летом, когда охотничьи партии любой языковой группы кочевали по юго-западному Айдахо. Дальнейшая информация о характере заселения Змеиной реки и юго-западного Айдахо приводится в следующем этнографическом материале.

Несмотря на протяженность рассматриваемого региона, постоянных или зимующих здесь жителей было немного. Более интенсивное использование природных богатств этого края осуществлялось более многочисленными шошонами и банноками, которые зимовали в других местах, нежели небольшим местным населением. Двумя главными ресурсами были чрезвычайно богатые места сбора корнеплодов на Камас-Прери в окрестностях Фэрфилда в Айдахо и разбросанные между Гленнс-Ферри и водопадами Шошона рыболовные участки. Камас-Прери использовалась банноками и в разной степени всеми шошонами Айдахо, а также эпизодически другими племенами, такими как флатхеды и неперсе; рыбные промыслы использовались банноками и всеми шошонами верхнего течения Змеиной реки выше водопадов Шошона, являющихся пределом хода лосося.

Некоторые крупные участки территории использовались очень мало или не использовались вовсе. Нам не удалось получить информацию об использовании или заселении страны к северу от Змеиной реки и к югу от гор Сотут между Камас-Прери и Айдахо-Фолс. Это чрезвычайно засушливая и бесплодная земля, усыпанная лавовыми полями и имеющая мало воды. Ее часто пересекали, но пропитания из нее извлекалось мало. Кроме того, имелись скудные сведения о территории к западу от реки Бруно. Один информант сказал, что Силвер-Сити в Айдахо находился в пределах территории пайютов; по словам других информантов, долина реки Бруно определенно входила в область кочевий шошонов. Представляется очевидным, что юго-западный Айдахо мало использовался как пайютами, так и шошонами, и, хотя обе группы время от времени заходили в этот район, границы вряд ли могли быть четко определены.

Население, которое зимовало в общем районе среднего течения Змеиной реки и добывало круглогодичное пропитание за счет ресурсов этого региона, обычно обозначалось термином таза-агаидика, или «едоки летнего лосося». Другими применявшимися терминами были яхандика, или «едоки сусликов», и пиа-агаидика, или «едоки крупного лосося». Стюарт сообщает об использовании терминов агаидюка и яхандюка для этого района (Steward, 1938, с. 165). Один информант говорил, что это были взаимозаменяемые названия, которые тем не менее не менялись в зависимости от сезона или деятельности обозначаемых людей. Квембедюка Лоуи (Lowie, 1909, с. 206–208) нашими информантами не упоминались. По-видимому, эти названия охватывали любых и всех людей, которые зимовали в регионе и являлись более или менее постоянными жителями. Население, подпадающее под эти термины, не образовывало социальной или политической группы и не объединялось для каких-либо коллективных целей.

Шошоны среднего течения Змеиной реки напоминают невадских шошонов по своим социальным, политическим и экономическим характеристикам больше, чем любая другая часть населения Айдахо, и по этой причине Стюарт относит их к западным шошонам. У них было мало лошадей, они не участвовали в охоте на бизонов своих соседей с равнин Форт-Холла, а войны практически отсутствовали. Собственность на природные ресурсы отсутствовала, и другие шошоны, а также банноки свободно пользовались рыбными промыслами на Змеиной реке без какого-либо вмешательства или обиды со стороны местного населения.

Хотя в большинстве частей Айдахо упоминаются вожди, нам не удалось выяснить имя лидера со среднего течения Змеиной реки. Мало того что не было групповых вождей, в зимних селениях отсутствовали и старосты. Главный информант по этому району лишь заметил, что все равны.

Особенно ярко среди шошонов этого района выражен обычай распадаться на множество разрозненных и очень мелких зимних лагерей. Среди зимних лагерей были: аконгдимудза — лагерь у Кинг-Хилла в Айдахо, названный в честь холма, изобиловавшего подсолнухами; биёсониогве — зимний лагерь возле Гленнс-Ферри; коа-агаи — близ деревушки Хот-Спринг в Айдахо на реке Бруно; и пагийюа — лагерь на Кловер-Крик возле горячего источника, непосредственно выше по течению Змеиной реки от города Блисс в Айдахо.

Зимние лагеря обычно располагались в низовьях Змеиной реки, где были дрова и укрытие. Лагеря состояли из двух или трех типи, в каждом из которых проживали семья и несколько родственников. Приведенный выше список зимних лагерей отнюдь не полон; Стюарт приводит три, два из которых находились ниже города Хагерман, а третий — близ Блисса (Steward, 1938, с. 165–166). Несомненно, их было гораздо больше, но следует помнить, что указанные выше топонимы относились к местам, которые не обязательно были обитаемы каждую зиму.

Состав зимних лагерей варьировался. Хотя для родственников было обычным делом разбивать лагерь вместе, они поступали так далеко не всегда. Кроме того, одни и те же люди не разбивали лагерь вместе каждую зиму. Каждый глава семьи каждый год решал, где провести зиму, и семьи имели свободу ежегодно переходить из одного места в другое. Данные Стюарта подтверждают эту практику (там же, с. 169):

...очевидно, что истинной политической единицей была деревня — небольшая и, вероятно, нестабильная группа. Практически единственным фактором помимо межпоселковых браков, который объединял несколько деревень, были танцы. Однако танцы были настолько редкими, а участники — столь непостоянными, что они не порождали реального единства ни в какой группе.

Шошоны среднего течения Змеиной реки сильно зависели от хода лосося в плане питания и рыбачили весной, летом и осенью. Одна рыболовная запруда, поддерживаемая на реке Бруно, часто посещалась банноками из Форт-Холла, с которыми делились уловом. Гленнс-Ферри был одним из лучших мест рыбной ловли; воды между тремя островами на Змеиной реке в этом месте были достаточно мелкими для использования запруд. Непосредственно выше Хагермана на Змеиной реке индейцы ловили лосося острогой, хотя вода была слишком глубокой для запруд. В небольших ручьях использовались корзинные ловушки.

Шошоны этого района каждое лето принимали участие в сборе корнеплодов и празднествах на Камас-Прери. Осенью оленей добывали на Камас-Прери и в местности к югу от Змеиной реки. Оленей и лосей добывали осенью в горной стране к северу от Хейли, а в горных кручах этого района также преследовали толсторогов.

На огромных пространствах между водопадами Шошона и ручьем Баннок-Крик упоминается лишь одна небольшая группа. Эти люди именовались парагуици — словом, обозначающим распускающееся ивовое дерево, и, как утверждалось, населяли Гус-Крик и его окрестности. Гус-Крик находится выше пределов хода лосося, и в его водах можно было поймать только форель. Ловили ли они рыбу ниже водопадов Шошона, неясно. В район гор Гус-Крик также заходили люди, зимовавшие в других частях, и он был излюбленным местом отдыха шошонов Айдахо и Невады в поисках кедровых орехов.

Информанты сходились во мнении, что парагуици были диким и робким народом, который оставался изолированным в труднодоступных местах Гус-Крика и гор Гус-Крик. Этот хребет обеспечивал их оленями и кедровыми орехами, но их хозяйство было скудным, и сообщалось, что зимой они прибегали к каннибализму. Другие шошоны избегали их из-за этой отвратительной практики.

Один информант сообщил о категории «горных жителей», или тояривиа. Очевидно, это был собирательный термин для горцев в противовес тем, кто обитает в долинах, или евавогон. Горные жители обычно проводили зиму в низовьях Змеиной реки в том же районе, что и люди, которых обычно называют таза-агаидика. Они участвовали в ловле лосося в Гленнс-Ферри и выше по течению, но осенью охотились в высокогорье на границе Айдахо и Невады. Таким образом, это разделение на горных и долинных людей, по-видимому, эпизодически использовалось для того, чтобы отличать шошонов, охотившихся к югу от Змеиной реки, от тех, кто кочевал на север.

ШОШОНЫ ГОР СОТУТ

Все информанты сходились на том, что горы Сотут к западу от реки Лемхи и к югу от реки Салмон были населены шошонским населением, обозначаемым как тукурика (дукарика и другие варианты). Ни один информант из числа тукурика, или «пожирателей овец», не был опрошен в резервации Форт-Холл, и мы получили лишь фрагментарную информацию от лемхийских шошонов и других шошонов и банноков Айдахо.

Исторические сведения о пожирателях овец скудны и в основном касаются более поздних периодов. Самая ранняя из доступных ссылок содержится в журналах Ферриса. Партия Ферриса находилась в горах Сотут, вероятно, в бассейне Стэнли или вблизи него, в июле 1831 года. Феррис писал (1940, с. 99):

Здесь мы обнаружили отряд «копателей корней», или индейцев змей без лошадей. Они пропитаются мясом лосей, оленей и толсторогов, а также лососем, который поднимается к истокам этой реки и здесь добывается в большом количестве... Мы обнаружили, что они чрезвычайно стремятся обменять лосось на мясо бизона, к которому они очень привязаны и которого никогда не добывают в этой стране, кроме как путем покупки у своих друзей, которые время от времени приходят с равнин для торговли с ними.

Как помнится, регион бассейна Стэнли был осенним охотничьим угодьем шошонов реки Бойсе, и туда, вероятно, заходили другие с Змеиной реки. Но поскольку это был сезон хода лосося как на реке Бойсе, так и на Змеиной реке, вполне вероятно, что упомянутые Феррисом индейцы были частью более постоянного населения гор Сотут, то есть пожирателей овец. Южные горы Сотут, несомненно, использовались, как и многие другие наши районы, людьми, которые обычно зимовали в разных местах.

В июне 1832 года Джон Уорк встретил «отряд змей, состоящий из трех мужчин и трех женщин» возле Медоу-Крик на водных путях реки Салмон (Work, 1923, с. 160). Более поздние упоминания о пожирателях овец показывают, что они соприкасались с шошонами реки Бойсе на западе и Лемхи на востоке. Индейский агент Хаф сообщал с реки Бойсе в 1868 году: «Пожиратели овец также вели себя вполне прилично; они более изолированы от поселений, занимают более бесплодную страну и чрезвычайно бедны» (Hough, 1869, с. 660). Тем не менее пожиратели овец, по-видимому, имели самые тесные связи с шошонами реки Лемхи и в конце концов переселились в основанное там агентство (Viall, 1872, с. 831; Shanks et al., 1874, с. 2).

Тукурика не представляли собой единую группу, а состояли из разрозненных небольших охотничьих групп, не имевших общего политического единства или внутренней групповой организации. У них было мало лошадей, и они охотились на снежных баранов и оленей пешком. Лосось добывался в водах реки Салмон. Самые тесные контакты тукурика поддерживали с шошонами Лемхи, хотя некоторые из них время от времени посещали долины рек Бойсе и Вайсер. У меня нет свидетельств поездок тукурика на Камас-Прери за корнеплодами, хотя такие посещения указаны на карте Стюарта (Steward, 1938, с. 136).

Стюарт перечисляет пять зимних селений в горах Сотут (там же, с. 188–189). Это:

1. Пасасигвана: это самое крупное из зимних селений. Оно состояло из тридцати семей под руководством старосты, который выполнял обязанности распорядителя рыбной ловли на реке Салмон. Летом тридцать семей разделялись на небольшие группы и охотились на реке Салмон, ее Восточном притоке, а также в хребтах Лост-Ривер и Салмон. Стюарт сообщает, что они раздобыли лошадей во время поездки на Камас-Прери и после этого присоединились к охоте на бизонов. Селение располагалось к северу от Клейтона.

2. Соходаи: Стюарт помещает эту небольшую деревню из шести семей в верховьях Среднего рукава реки Салмон.

3. Боходаи: эта вторая по величине деревня тукурика находилась на Среднем рукаве Салмона около его слияния с Салмоном.

4. Еще одно зимнее селение находилось на верхнем течении реки Салмон и представляло собой лишь запасной лагерь для людей, которые обычно зимовали в Соходаи.

5. Пасимадай: эта деревня, состоявшая всего из двух семей, находилась на верхнем течении реки Салмон. Это единственное из пяти перечисленных селений, в котором не было старосты, хотя в другом контексте Стюарт говорит (с. 193), что формальных деревенских вождей до объединения с народом лемхи не существовало.

Расселение шошонов гор Сотут определяет северные пределы шошонского ареала. На карте селений и зон пропитания в Айдахо Стюарт размещает шошонов на реке Салмон и Среднем рукаве Салмона, в то время как нижние участки реки Салмон ниже ее слияния с Южным рукавом отводятся неперсе (с. 136). На своей общей карте региона Большого Бассейна — Плато (там же, рис. 1, перед с. ix) Стюарт распространяет зону шошонов до восточной стороны перевала Лост-Трейл в Монтане.

Приведенные выше данные свидетельствуют о существенном согласии с нашими собственными выводами. Двигаясь с запада на восток, Змеиная река к северу от ее слияния с рекой Паудер (Орегон) представляет собой местность с обрывистыми каньонами и, несомненно, мало использовалась. Смешанные шошонские и моно-баннокскоязычные группы занимали нижнюю часть долины реки Вайсер, но, как здесь уже говорилось, торговали с неперсе в верхней части долины. Часть боевых действий Войны пожирателей овец 1878 года происходила в горах между средним и южным рукавами реки Салмон, и нет никаких свидетельств использования шошонами территории к северу от реки Салмон. Тем не менее другие группы, судя по всему, доходили до реки Салмон и ее южных притоков. Феррис встретил деревню неперсе на реке Лемхи в октябре 1831 года (Ferris, 1940, с. 120), а Уайет сообщил о лагере неперсе на реке Салмон в мае 1833 года (Wyeth, 1899, с. 194). Также сообщалось о лагере неперсе на водных путях реки Салмон всего в одном дне пути от Форт-Холла в августе 1839 года (Farnham, 1906, с. 29). В северо-восточном углу рассматриваемого района Льюис и Кларк впервые встретили флатхедов по ту сторону перевала Лост-Трейл возле современной Сулы в Монтане в августе 1805 года (Lewis and Clark, 1904–06, 3:52). Шошоны, несомненно, время от времени пересекали перевал и также охотились там, однако эта встреча и те, о которых сообщается в предыдущих источниках, показывают, что северный регион кочевой деятельности шошонов был областью, куда часто заходили и которую использовали другие народы. Опять же, здесь нет четкой границы, а имеется зона взаимопроникновения.

ШОШОНЫ БАННОК-КРИКА И СЕВЕРНОЙ ЮТЫ

Исторической информации по конкретному району Баннок-Крика в Айдахо немного. Практически все упоминания о тех шошонах, которые, как выяснилось позже, кочевали по этому району в течение части года, идут под рубрикой группы Покателло. Эта группа представляла собой враждебное формирование под предводительством вождя Покателло, которое совершало набеги на белых поселенцев и эмигрантов в конце 1850-х и начале 1860-х годов. Последователи Покателло упоминались во многих пунктах Орегонской тропы через южный Айдахо и столь же часто фиксировались в округах Бокс-Элдер и Кэш на севере Юты.

Индейская резервация Форт-Холл сегодня фактически разделена на две части рекой Портнеф и городом Покателло. Большая часть населения, включая потомков банноков и лемхийских, форт-холлских, бойсе-вайсерских шошонов и шошонов Змеиной реки, проживает в более крупной и плодородной северо-восточной части. На юго-западной половине проживает множество индейцев шошонов из северной Юты и из района Баннок-Крика, который протекает через эту часть резервации. Обе группы населения смешиваются лишь в ограниченной степени; каждая проводит собственный Танец Солнца, и жители северной части резервации ощущают реальную разницу между собой и жителями южной половины. Это обособление, судя по всему, восходит к дорезервационным временам. Шошоны Баннок-Крика не сливались и не взаимодействовали слишком тесно с шошонами Форт-Холла, а информанты из числа банноков утверждают, что никогда не имели с последними много общего.

Шошонам Баннок-Крика, как их часто называют сегодня, присваивалось множество имен. Наиболее распространенным и чаще всего используемым является хукандика или, как его записывает Хёбель, хукандика (Hoebel, 1938, с. 410). Стюарт также зафиксировал это название для жителей Баннок-Крика, но поскольку шошоны Промонтори-Пойнт также именовались так, Стюарт использует альтернативное пищевое название кумудука, или «едоки русаков», для жителей Баннок-Крика (Steward, 1938, с. 217). Другие названия — яхандика (также применяемое к промышляющим рыболовством шошонам среднего течения Змеиной реки), ямбарика («едоки корня ямпа») и сониведика («едоки пшеницы»). Последний термин, разумеется, является постбелым и иллюстрирует адаптивность этих названий. Хукандика или их варианты фиксировались в более ранние времена, хотя и как группа, проживавшая в северной Юте. Данн писал о «хо-кан-ди-ка» из долины Солт-Лейк и Медвежьей реки (Dunn, 1886, с. 277), а Ландер сообщал о «хо-канти-кара, или копателях на Солт-Лейк в Юте» (Wheeler, 1875, с. 409). Для удобства мы будем называть этих индейцев в данном отчете шошонами Баннок-Крика, хотя ареал их деятельности простирался на юг далеко за пределы этой долины и в Юту.

Больше, чем любая другая группа шошонов в Айдахо, люди Баннок-Крика развили в период, непосредственно следовавший за контактом, все характеристики «хищнической группы», знакомой нам по орегонским пайютам и невадским шошонам. «Хищническая группа», проиллюстрированная среди последнего населения и среди некоторых групп уте и невадских шошонов, была реакцией на контакт с белыми. Аборигены видели угрозу своим источникам пропитания и были вынуждены защищаться от белых. Посредством торговли и военных действий они приобрели лошадей и тем самым достигли повышенной мобильности и легкости передвижения, необходимых для централизованно руководимой групповой организации. Добыча от повозочных караванов и ранчо открыла для них новые источники богатства и сделала войны привлекательными сверх потребностей самообороны. Но всегда движущей силой формирования групп были войны и престиж определенных военных лидеров.

Военным лидером шошонов Баннок-Крика был Покателло — имя, данное ему белыми. Группа Покателло была перечислена среди «западных змей» Ландером в 1860 году: «Группа По-ка-та-ра. Горы Гус-Крик, исток Гумбольдта, Рафт-Крик и мормонские поселения, лошадей мало» (Lander, 1860, с. 137). Покателло также был одним из подписавших договор с губернатором Доти в Бокс-Элдере 30 июля 1863 года; этот договор стал следствием истребления шошонов генералом Коннором на Медвежьей реке в январе того же года (Doty, 1865, с. 319). После битвы на Медвежьей реке с этой группой было очень мало трудностей. Суперинтендант Айриш писал в 1865 году (1866, с. 311):

Существуют три группы индейцев, известные как северо-западные группы шошонов, возглавляемые тремя вождями — Покателло, Черной Бородой и Сан-Пичем, не находящиеся под контролем Вашаки; они очень бедны и насчитывают около пятнадцати сотен; они кочуют по озеру Медвежьей реки, долинам Кэш и Малад и горам Гус-Крик, территория Айдахо.

Однако отчет суперинтенданта Хеда за 1866 год свидетельствует о сохранении связей между индейцами южного Айдахо и северной Юты с индейцами Вайоминга (Head, 1867, с. 123).

Значительное число этих индейцев [тех из северной Юты и южного Айдахо, известных как северо-западные шошоны после договора 1863 года], включая двух вождей Покателло и Черную Бороду, в этом сезоне сопровождали Вашаки в долину Уинд-Ривер во время его ежегодной охоты на бизонов.

В следующем году Хед обобщил расселение смешанных групп шошонов и банноков в регионе (1868, с. 176).

Они обитают в течение примерно шести месяцев каждого года в долинах рек Огден, Вебер и Медвежьей на этой территории. Значительная часть их численности остается там же на весь год, в то время как другие сопровождают восточных шошонов в долину Уинд-Ривер для охоты на бизонов. Своей страной они также называют часть южного Айдахо и часто посещают этот регион, однако дичь там ревна, а земля в основном бесплодна, поэтому их излюбленные места обитания находятся там, как указано ранее.

По данным Стюарта, группа Покателло представляла собой новшество в Баннок-Крике (1938, с. 217):

По-видимому, в первобытные дни в этом округе существовало несколько независимых деревень, но когда люди приобрели много лошадей и белый человек проник в страну, они начали консолидироваться под началом Покателло, чья власть распространилась на людей на Гус-Крике на западе и, вероятно, на Граус-Крике [Юта].

Фактические военные партии возглавлялись Покателло и насчитывали, по словам одного информанта, всего от десяти до двадцати мужчин. Враждебные действия велись преимущественно на Орегонской тропе, проходившей через южный Айдахо, и его группа также несет ответственность за нападение у Массакр-Рокс (возле Змеиной реки) и за различные набеги в северной Юте.

Когда они не находились на тропе войны, шошоны Баннок-Крика следовали более прозаичному кругу туземной деятельности по добыче пропитания. Информация о зимних жилищах народа Баннок-Крика неопределенна. Существовали некоторые зимние лагеря на Баннок-Крике, и один информант сообщил, что Покателло также зимовал на реке Портнеф между Покателло и Маккаммоном. Другие говорили, что Покателло временами зимовал на Медвежьей реке около границы Юты и Айдахо.

Покателло был не единственным вождем среди народа Баннок-Крика. Были названы еще два человека — Пит и Том Покателло, хотя их отношение к самому Покателло сомнительно. У этих вождей были собственные последователи, которых тем не менее информанты знали как хукандика. Том Покателло оставался в общем районе Малад-Сити в Айдахо и Вашаки в Юте и зимовал на Медвежьей реке.

Когда они не были вовлечены во враждебные действия или угрозу таковых, шошоны Баннок-Крика разделялись на небольшие лагерные группы точно так же, как и в добелые времена. По крайней мере часть группы весной отправлялась к Гленнс-Ферри на Змеиной реке, где оставалась на протяжении всего хода лосося. Точно так же многие отправлялись — вероятно, в составе отдельных семей и лагерных групп — на Камас-Прери для летнего сбора корнеплодов. Другие могли путешествовать в страну Медвежьей реки и Медвежьего озера, в то время как третьи отправлялись в Неваду, чтобы навестить родственников или присутствовать на сентябрьских сборах кедровых орехов. Те из них, кто имел лошадей, даже ездили в Вайоминг, где навещали восточных шошонов и охотились с ними на бизонов.

Наряду с ранее упомянутыми парагуици, люди Баннок-Крика были единственными шошонами Айдахо, которые зависели от кедрового ореха как от важной части своих зимних припасов. Эти орехи можно было добыть в горах Гус-Крик и Граус-Крик в конце сентября. Один информант сообщил, что в случае неурожая сбора многие отправлялись в горы к западу от Вендовера и Ибапы в Юте для сбора там. Утверждалось, что одна семья могла собрать осенью достаточное количество кедровых орехов, чтобы их хватило до марта.

Общий круг миграций народа Баннок-Крика приводил их в соприкосновение с шошонами Невады и с мелкими и разрозненными группами шошонов севера Юты, от которых их практически невозможно отличить. Охота на бизонов и совместное использование региона Медвежьей реки приводили к значительному взаимодействию с восточными шошонами, которые также пользовались этим районом в дорезервационные времена. Между восточными шошонами и шошонами Баннок-Крика и северной Юты происходили масштабные межплеменные браки, и один информант сообщает, что их диалекты были очень похожи. Это сходство между двумя группами находит дальнейшее подтверждение в убеждении одного из информантов Стюарта в том, что народ Баннок-Крика должен был происходить из Вайоминга (Steward, 1938, с. 217).

БАННОКИ И ШОШОНЫ ФОРТ-ХОЛЛА

Выше водопадов Американ-Фолс коренное население состояло как из индейцев шошонов, так и из банноков, которые были конными и в зависимости от сезона охотились на бизонов. Скопления населения были, как правило, значительно крупнее, чем в любых упомянутых ранее районах Айдахо. Огден видел лагерь «змей» из 300 палаток, 1300 человек и 3000 лошадей на реке Литл-Лост-Ривер в ноябре 1827 года (Ogden, 1910, p. 364), а Бекуорт утверждал, что весной 1826 года встретил тысячи конных и враждебно настроенных индейцев в устье реки Портнеф (Beckwourth, 1931, pp. 64–65).

Дневник Уоррена Ангуса Ферриса содержит множество упоминаний о населении восточного Айдахо в период 1831–1833 годов. В этот район очевидно часто заходили воинственные группы черноногих и более мирные группы охотников на бизонов и трапперов из числа флатхедов, нез-персе и пен-дорей (ср.: Ferris, 1940, pp. 87, 146, 153–155, 185). Бизоны все еще водились, и Феррис столкнулся с крупными стадами на верхней Змеиной реке (ibid., p. 87); индейцы нез-персе и флатхеды были замечены на водоразделе между Берч-Крик и рекой Лемхи по пути на охоту на бизонов (ibid., p. 146). Но чаще всего в регионе встречались банноки и шошоны. На равнинах Змеиной реки близ холмов Три-Баттс Феррис отметил (p. 132):

Вечером двести индейцев прошли мимо нашего лагеря по пути к селению, которое располагалось у нижнего холма. Это были понаки, как их обычно называют трапперы, или по-нах-ке, как они называют себя сами. Как правило, они были верхом на тощих, изнуренных лошадях и плохо одеты.

В ноябре 1832 года сообщалось, что «селение змей и понаков численностью около двухсот вигвамов на реке Гордиез [Биг-Лост]» было атаковано отрядом черноногих (ibid., pp. 185–186). «Змеи» отбросили их, но «Рогатый Вождь» был убит. Сообщалось, что Рогатый Вождь находился на реке Бир-Ривер в 1830 году (ibid., pp. 71–73). Эта группа вполне могла быть той самой, которая месяц спустя упоминалась как находящаяся на зимней стоянке на реке Портнеф (ibid., p. 188). Другой лагерь банноков был обнаружен в декабре 1832 года на реке Блэкфут. Феррис писал (ibid., pp. 189–190):

Я посетил их селение 20-го числа и обнаружил этих жалких бедняг числом от восьмидесяти до ста семей, полуголыми и без вигвамов, за исключением одного или двух случаев. Тем не менее они соорудили небольшие хижины из корней полыни, которые были настолько открытыми и плохо приспособленными для защиты от сильного холода, что я не мог понять, как они способны переносить столь суровые лишения.

Описание Ферриса не кажется типичным для банноков, живших подобно племенам Великих равнин. Существует два возможных объяснения: эти банноки подверглись нападению врагов и лишились своего имущества; либо они недавно переселились на запад из Орегона. Последнюю вероятность нельзя исключать, поскольку банноки и северные пайюты контактировали во время сезона ловли лосося, и выходцы из Орегона перекочевывали к своим сородичам по языку на верхнюю Змеиную реку вплоть до гораздо более позднего времени этого столетия.

Присутствие Рогатого Вождя на реке Биг-Лост в Айдахо и реке Бир-Ривер в Юте свидетельствует о том, что жители восточного Айдахо заходили в северный регион Юты столь же часто, сколь и шошоны западного Вайоминга. Зенас Леонард сообщал, что встретил индейцев банноков примерно в четырех днях пути к западу от реки Грин-Ривер. В зависимости от своей скорости трапперы могли находиться на юге Айдахо или в какой-то части севера Юты. Леонард писал о банноках (1934, p. 105):

На четвертый день нашего путешествия мы прибыли к хижинам каких-то индейцев боунак. Эти индейцы кажутся живущими очень бедно и в крайне плачевном состоянии. Обычно они совершают лишь один визит в края обитания бизонов в течение года, где остаются до тех пор, пока не навялят столько мяса, сколько их женщины способны унести на спинах домой. Затем они покидают горы и возвращаются на равнины, где остаток года питаются рыбой и мелкой дичью. Они не держат лошадей и всегда являются легкой добычей для других индейцев, обеспеченных ружьями и лошадьми.

Было бы трудно представить себе народ без лошадей, путешествующий через Континентальный водораздел ради бизонов, и следует предположить, что использовались те близлежащие стада, которые существовали в то время.

Бонневилл встретил зимний лагерь банноков в январе 1833 года недалеко от Змеиной реки, в окрестностях холмов Три-Баттс (Irving, 1850, p. 88). Они насчитывали 120 вигвамов и, как утверждалось, являлись смертельными врагами черноногих, которых они легко одолевали при равных силах. Следующей зимой лагерь банноков находился в устье реки Портнеф, недалеко от прошлогоднего места стоянки (Irving, 1837, 2:41). А в августе 1834 года Таунсенд видел два вигвама каких-то двадцати «змей», которые «возвращались с рыбных промыслов и направлялись к бизонам на "большую реку" (Шошонов) [Змеиную реку]» (Townsend, 1905, p. 245).

Дневник Расселла дает дальнейшее описание охоты на бизонов на верхней Змеиной реке. Он сам охотился на бизонов, выходя из недавно основанного форта Форт-Холл в 1834 году (Russell, 1955, pp. 7–8). 1 октября того же года селение из 60 вигвамов «змей» было обнаружено на реке Блэкфут; вождем был «Железные браслеты», или «Па-да-хер-вак-ун-дах». 20 октября лагерь из 250 вигвамов «боннак» прибыл в Форт-Холл. Расселл встретил около 332 вигвамов по шесть человек в каждом, охотившихся на бизонов в окрестностях Берч-Крик в октябре 1835 года (p. 36). Их вождем был «Айкен-ло-раккуп», брат покойного Рогатого Вождя. Траппер также обнаружил 15 вигвамов «змей» в том же районе (p. 37). В двадцати пяти милях к востоку от лагеря банноков Расселл обнаружил охотящийся на бизонов лагерь из 15 вигвамов «змей» под началом «Вождя Гребневая Дочь», или «Хромого Вождя» (p. 38). По-видимому, «змеи» Расселла были шошонами. Бизоны, судя по всему, исчезли из бассейна Змеиной реки к 1840 году, поскольку последнее упоминание об их присутствии в этом регионе относится к январю 1839 года, когда Расселл упоминает о наличии быков-бизонов на верхней Змеиной реке (p. 93).

Лейтенант Джон Маллан встретил двух индейцев «банакс» в декабре 1853 года на реке Джефферсон в Монтане. Они перешли горы из края реки Салмон в надежде встретить других банноков, возвращающихся с охоты на бизонов. Он отметил урон, нанесенный их численности оспой и черноногими, и прокомментировал (Mullan, 1855, p. 329): «Большинство из них теперь населяет страну близ реки Салмон, где в своем уединении и безопасности они живут совершенно довольные тем, что добывают лосося острогой и питаются кореньями и ягодами». Перейдя водораздел между Монтаной и Айдахо, в окрестностях ручья Камас-Крик, они встретили один-единственный вигвам банноков, направлявшийся в горы (p. 333). К северу от Форт-Холла отряд наткнулся на три или четыре семьи «индейцев — собирателей кореньев», чье бедственное положение было описано Малланом (p. 334).

Банноки посещали форт Форт-Бриджер в торговых целях на протяжении многих лет и продолжали эту практику после окончания пушного бума. Суперинтендант Джейкоб Форни сообщил, что около 500 банноков под предводительством вождя «Рога» появились там в 1859 году и заявили о своих правах на родину на территории Юта (Forney, 1860a, p. 31). Форни предоставил им разрешение оставаться в регионе, на который претендовал Вашаки. Группа банноков находилась в окрестностях форта Форт-Бриджер в 1867 году, но Вашаки отказался делиться с ними наделом восточных шошонов. Следует помнить, что часть населения банноков была собрана на реке Бойсе еще до этого времени. Индейцы, именуемые банноками, очевидно, встречались в ряде мест в течение этого периода. Комиссар по делам индейцев Тейлор сообщал в 1868 году (1869, p. 683):

Другими племенами в Монтане являются банноки и шошоны, кочующие вокруг верховий Йеллоустона и, как сообщается, находящиеся в жалком и бедственном состоянии. Считается, что эти индейцы являются участниками договора, заключенного губернатором Доти 14 октября 1863 года в Сода-Спрингс, который не был обнародован. Поскольку они занимают часть страны, на которую претендуют кроу, я считаю целесообразным... склонить их переселиться в страну шошонов, в долину реки Шошон (Змеиной).

В том же году Манн собрал 800 банноков для проведения конференции по заключению договора, однако половина этого числа покинула собрание в июне 1868 года, когда комиссар не явился (Mann, 1869, p. 617). 800 банноков были собраны вождем «Тэгги» (Тайги), который также упоминался в отчете агента Форт-Холла за 1869 год (Danilson, 1870, p. 730).

Если только банноки не были удивительно мобильным народом, они должны были путешествовать в составе нескольких групп в конце 1860-х годов. Суперинтендант Салли из Монтаны писал в сентябре 1869 года (Sully, 1870, p. 731):

...[банноки] представляют собой очень маленькое племя индейцев, насчитывающее не более пятисот душ. Своими землями они считают юго-западную часть Монтаны, содержащую одни из самых богатых частей территории, на которых расположены Вирджиния-Сити, Бозмен-Сити и многие другие известные места.

Однако суперинтендант Флойд-Джонс из Айдахо сообщал в 1869 году (1870, p. 721):

Банноки численностью около шестисот человек всегда претендовали на эту страну и обещают, что зимняя охота этого года в горах Уинд-Ривер станет для них последней...

Группы банноков в те годы отмечались в самых разных местах в Вайоминге, Монтане и Айдахо, и следует предположить, что они искали как бизонов, так и пайки. Губернатор Кэмпбелл из Вайоминга писал в октябре 1870 года, что банноки провели лето с индейцами кроу (J. A. Campbell, 1871, p. 639) после ухода из Уинд-Ривер. Банноки, очевидно, были самыми трудными для приведения к оседлости среди всех индейцев Айдахо, и их склонность к кочевничеству была укрощена только после окончания Войны с банноками 1878 года. Приведенные далее данные были собраны этнографическими методами и продолжают и обобщают предшествующее историческое изложение.

Население банноков на равнинах Форт-Холла несомненно проживало в этой местности в течение значительного периода времени. Обитая на западном склоне Континентального водораздела, они часто пересекали горы, чтобы поохотиться в стране бизонов в бассейне Миссури. В процессе этого они вступали в контакт с племенами равнин и заимствовали у них немало элементов культуры. Тем не менее контакты с пайютами Орегона продолжались. Во время Войны с банноками 1878 года к бунтовщикам Форт-Холла присоединились мятежные обитатели агентства Малур в восточном Орегоне. Кроме того, генеалогии, предоставленные информантами, указывают на то, что многие северные пайюты продолжали покидать свои орегонские места обитания вплоть до времени заключения договора и после него, присоединяясь к баннокам в их более изобильной и полной приключений жизни, состоявшей из военных походов и охоты на бизонов. Фактически эти мигранты становились «банноками», когда начинали жить вместе с ними. Формирование банноков в юго-восточном Айдахо из орегонских пайютов, которым удалось раздобыть лошадей и которых привлекала охота на бизонов, не было единичным событием в какое-то неопределенное время в прошлом; это был непрерывный процесс, продолжавшийся вплоть до периода резерваций. Нет никаких свидетельств присутствия банноков в районе Форт-Холла до появления лошади. Сомнительно, что они жили там до этого времени, учитывая тот факт, что охота на бизонов верхом на лошади была одним из главных магнитов восточного Айдахо.

Отношения банноков с соседними группами шошонов, обозначаемыми общим термином «вихинайт», являются несколько проблематичными и лучше всего могут быть поняты при детальном рассмотрении обеих групп населения. Стюарт говорит, что «банноки и шошоны Форт-Холла к 1840 году, вероятно, были сравнительно хорошо объединены в единую группу» (Steward, 1938, p. 202), но также отмечает (p. 10), что «банноки и шошоны, хотя и тесно сотрудничали и жили на условиях равноправия, были политически обособлены в том отношении, что каждая группа имела своего собственного вождя». Имеющиеся у нас данные свидетельствуют о том, что между двумя группами происходило немало социального общения, межэтнических браков и сотрудничества в охоте на бизонов, но за исключением случаев участия в каком-то совместном начинании каждая из них, судя по всему, сохраняла свою автономию. Хотя существовали организованные группы, их границы были не слишком четкими из-за их частых разделений (ibid., p. 202):

Даже обладая преимуществом в виде лошади, объединенной группе банноков и шошонов не всегда было целесообразно передвигаться единым целым. Они часто распадались на небольшие подразделения, каждое из которых независимо путешествовало по южному Айдахо в поисках различной пищи, для торговли и временами для ведения боевых действий.

Несмотря на присутствие многих элементов культуры индейцев равнин, социальная структура населения Форт-Холла в своей основе была таковой для шошонского населения Бассейна — Плато. Хотя они объединялись в более крупные единицы для определенных оговоренных целей, эти единицы функционировали лишь в течение части года. Внутренняя организация групп была текучей, аморфной и изменчивой.

Остается также вопрос о составе групп: существовала ли одна крупная группа шошонов и банноков Форт-Холла, существовала ли одна группа банноков Форт-Холла и одна группа шошонов Форт-Холла, или же обе популяции распадались на более мелкие объединения? И Стюарт, и Хёбел отвергают первую возможность, и ответ, по-видимому, лежит где-то между второй и третьей. Хёбел называет четыре группы банноков (1938, p. 412): «едоки лосося хлопкового дерева», «едоки оленины», «едоки сусликов», «едоки растений (?)». Один информант также рассказал нам о четырех пищевых названиях среди банноков. Это были: бивиадзугарика («едоки корней [?]»), топихабириках («едоки корней [?]»), тохочарика («едоки оленины») и япарика («едоки япа»). Лишь часть населения банноков Форт-Холла носила эти названия. Эти названия не относились к группировкам какого-либо типа, а их носители принадлежали к разным группам. Наш информант не знал происхождения этой номенклатуры. Возможно, эти названия обозначали орегонские пищевые районы и применялись к более недавним мигрантам из числа орегонских пайютов, однако названия не имеют достаточно близкого соответствия тем, что приведены Блайтом и Стюартом, чтобы подтвердить это предположение.