«Пропитание и общество шошонов и банноков»

Информанты из числа банноков утверждали, что существовал главный вождь всех банноков, Тахги, а подчиненные ему субвожди в определенные периоды года являлись предводителями более мелких групп. Говорили, что эти субвожди присутствовали на конференции по заключению договора в форте Форт-Бриджер вместе с Тахги. Их звали Патсагумуду Поа, Кусагай, Тотова, Пагоит и Тахее. Тахги представлял банноков в их делах с белыми и был предводителем охоты на бизонов. В остальном он, судя по всему, обладал лишь незначительной прямой властью над своим народом, хотя пользовался большим влиянием на советах. Все информанты из числа банноков утверждали, что люди отправлялись туда, куда хотели, тогда, когда хотели, и вовсе не обязательно путешествовали под чьим-либо руководством.

Институт вождества у банноков был ненаследственным и присваивался всеобщим согласием человеку, известному своей мудростью и храбростью.

Среди шошонов региона Форт-Холла лидерство в гораздо большей степени было функцией взаимодействия с белыми. Говорили, что один человек стал вождем «потому что он помогал белым». Сообщалось о двух вождях, Айдамо и Арамуне; группы обоих кочевали по юго-восточному Айдахо и заходили на север Юты. Этих шошонов банноки называли «винакват», а на языке шошонов — «вихинайт». Это название, очевидно, не относилось к отдельной группе, а обозначало всех исходивших из шошонского языка людей этой непосредственной местности. Мне не удалось найти подтверждения существованию «едоков лося», «едоков сурков» и «едоков гольяна» Хёбела, о которых говорилось, что все они жили в местности, по которой кочевали различные группы шошонов и банноков Форт-Холла (Hoebel, 1938, pp. 410–413).

В районе Форт-Холла, как и на остальной территории Айдахо, зимнее место обитания служит единственным стабильным критерием для идентификации различных групп или популяций. Банноки обычно проводили зиму в речных долинах Змеиной реки выше Айдахо-Фолс и в устье Генрис-Форк близ Рексбурга, штат Айдахо. Они также зимовали ниже по течению в окрестностях современного города Блэкфут, штат Айдахо; исторические источники упоминают зимние лагеря банноков в устье реки Портнеф. Участки у Змеиной реки и Генрис-Форк были излюбленными местами из-за обилия чернохвостых оленей, которые приходили в поймы на зиму. Другим источником существования зимой были кролики-сильвилагусы, которых ловили среди ивняка в поймах с помощью петли-силка или окружая их и убивая из лука и стрел.

Основным зимним пропитанием и источником пищи, обеспечивавшим грань выживания, было вяленое мясо бизонов, лосей и оленей, добытых во время осенней охоты, дополняемое сушеными кореньями и ягодами. Тайники с пищей содержались недалеко от лагеря, но к ним обычно прибегали лишь весной, когда запасы вяленой еды в вигвамах истощались. Местонахождение тайника было известно только создавшей его семье. Тайники и их содержимое считались частной собственностью. Сушеные корни, ягоды и лосось обычно хранились в подземных тайниках, но не мясо.

Зимние лагеря банноков были рассредоточены вдоль реки; централизованного поселения не существовало. Население было преимущественно баннокским, хотя множество шошонов жили среди них либо благодаря бракам, либо по собственному выбору.

Не все банноки зимовали на Змеиной реке. Те, кто пересекал водораздел ради бизонов, зачастую не успевали вернуться назад до того, как снег блокировал высокие перевалы, и поэтому обычно зимовали в западной Монтане, не присоединяясь к остальным до самой весны.

Вихинайт, или шошоны региона Форт-Холла, как сообщалось, зимовали отдельно от банноков на реке Портнеф. Зимние лагеря располагались цепочкой вдоль Портнефа между Покателло и Маккаммоном, а иногда занимались и другие места вплоть до Малад-Сити, штат Айдахо, на юге. Здесь население также жило за счет заготовленной впрок еды и любой дичи, которую удавалось добыть.

Зимние жилища шошонов были, однако, более защищены от вражеских нападений, чем жилища банноков. Единственным враждебным племенем, которое с какой-либо регулярностью заходило в южный Айдахо, были черноногие. Они вели нападения с большим энтузиазмом, особенно против банноков, и вызывали некоторое удивление своей привычкой отправлять военные отряды посреди зимы. Военные отряды черноногих, состоявшие только из мужчин, часто направлялись на юг из Монтаны до того, как горные перевалы закрывались зимними снегами, и разбивали лагерь на Генрис-Форк, вблизи нынешнего расположения Сент-Энтони, штат Айдахо. С этого удобного плацдарма они отправляли небольшие рейдовые партии против лагерей банноков. Главной целью этих набегов был угон лошадей, которых угоняли на север в земли черноногих, когда весной открывались перевалы. Хотя банноки постоянно находились в оборонительной позиции, они не были беспомощной добычей черноногих. Защитная тактика зачастую запаздывала, поскольку враг тайком угонял лошадей по ночам, однако совершались и ответные рейды, а также организовывалось преследование. Черноногие временами продвигали свои набеги дальше вниз по течению и заходили в долину Портнефа, но такие вылазки происходили реже. Исторические записи, однако, упоминают набеги черноногих в Йеллоустонском парке и Джексон-Хоул, а также столь далеко на юг, как долины рек Грин-Ривер и Бир-Ривер и Большого Соленого озера.

С наступлением весны зимний лагерь распадался, и как шошоны, так и банноки разделялись на небольшие группы, каждая из которых шла своими путями. Охота была первым делом после распада зимнего лагеря. Весенняя охота обычно велась в Айдахо, а не в более отдаленных местах, поскольку большинство людей желало вернуться позже весной для ловли лосося у Гленнс-Ферри. Небольшие отряды, насчитывавшие всего по несколько вигвамов, кочевали по горам округа Карибу, штат Айдахо, в поисках оленей и лосей, в то время как другие направлялись на юг в край Бир-Ривер и Бир-Лейк. В реке Бир-Ривер ловили голавля, а на болотах в северной части озера Бир-Лейк собирали утиные яйца и добывали уток. Во время весенних странствий также выкапывались корни.

Путь к реке Бир-Ривер пролегал по местности, во многом схожей с трассой современного американского шоссе 30 N. Отряды поднимались вверх по реке Портнеф и пересекали водораздел к реке Бир-Ривер в районе Сода-Спрингс. Они продолжали путь на юг по Бир-Ривер до Монпелие. Те, кто не собирался возвращаться за лососем, но желал навестить восточных шошонов, поднимались по Бир-Ривер до Кокевилла и Сейджа и пересекали Бир-Риверский водораздел, проходя по пути мимо пластов окаменелых рыб.

Как уже упоминалось, не все шошоны и банноки отправлялись к Гленнс-Ферри за лососем; те, кто отправлялся туда, делали это небольшими группами, а не единой массой. Отряды следовали вниз по Змеиной реке до Гленнс-Ферри, где рыбачили с помощью гарпунов. Жители Форт-Холла, по-видимому, не сооружали рыбных запруд. Запруды обычно были делом рук зимнего населения районов обитания лосося, однако один информант заявлял, что банноки участвовали в улове.

Некоторые банноки продолжали путь вниз по течению мимо Гленнс-Ферри и рыбачили на реке Бруно, в то время как другие направлялись к рекам Бойse и Вайзер. В долине Вайзер велась торговля с нез-персе; информанты не верили, что банноки или шошоны принимали участие в торговле с племенами реки Колумбия в долине Гранд-Ронд на северо-востоке Орегона. Эта торговля, однако, происходила до воспоминаний кого-либо из наших информантов (или их отцов).

По завершении весеннего хода лосося рассредоточенные лагерные группы шошонов и банноков Форт-Холла отправлялись на прерию Камас-Прери, где они выкапывали камас, яп и другие корни и откармливали своих лошадей к осенней охоте. Корни можно было копать и в других районах, таких как долина Вайзер и равнины с предгорьями близ Форт-Холла, и некоторые семьи не отправлялись на Камас-Прери.

В большинство лет Камас-Прери служила местом сбора для ежегодной охоты на бизонов. В этих случаях банноки и конные шошоны региона Форт-Холла объединяли свои силы. Хотя возможно, что эти группы также объединялись с лемхи-шошонами для охоты на бизонов, мы не смогли получить подтверждения этого объединения от информантов. Информанты обычно заявляли, что группа охотников на бизонов состояла преимущественно из банноков и возглавлялась вождем банноков. Хотя многие шошоны Форт-Холла принимали участие, большинство из них охотились на лосей, изюбрей и оленей на западной стороне Континентального водораздела. Более того, некоторые банноки не принимали участия в охоте и аналогичным образом охотились в Айдахо и юго-западном Вайомингe.

Следует отметить, что информация о проникновении групп шошонов или банноков в угодья бизонов Монтаны появляется очень рано в исторический период в отчетах Льюиса и Кларка, а также очень поздно в этот период. Верно, что по юго-западной Монтане имеется мало релевантных исторических данных, но существует отчетливая вероятность того, что шошоны и банноки не пересекали водораздел ежегодно. Бизоны водились на прериях верхней Змеиной реки примерно до 1840 года, а присутствие черноногих в Монтане делало предприятия там рискованными. Примечательно, что в ранний период резерваций банноки пересекали водораздел в бассейн Бигхорна в компании с восточными шошонами; поездка через Грин-Ривер и далее к Уинд-Ривер вовсе не была кратчайшим путем в страну бизонов. С другой стороны, информанты предоставили весьма детальную информацию о тропе к бизоньим угодьям Монтаны и продемонстрировали детальное традиционное знание о ней. Без более непрерывных исторических данных, подобных тем, что доступны по паттернам трансмонтасной охоты в Вайомингe, любой вопрос об исторических изменениях в охотничьих маршрутах должен оставаться открытым.

По словам современных информантов, из Камас-Прери группа охотников на бизонов обходила южную оконечность Сотутских гор и поднималась по реке Литл-Лост-Ривер, переправляясь к реке Лемхи. Затем они двигались вниз по Лемхи и пересекали водораздел через перевал Лемхи-Пасс. Спускаясь по восточной стороне гор, группа охотников на бизонов прибывала на реку Биверхед в точку, близкую к Армстеду, штат Монтана. Затем они следовали вниз по Биверхеду мимо Твин-Бриджес до точки, где Биверхед превращается в реку Джефферсон, и оттуда вниз по течению к Трехточью Миссури. Один информант говорил, что в более ранние времена в долине Биверхед водились бизоны, но к периоду, предшествовавшему договору, приходилось уходить гораздо дальше на восток. От Трехточия, штат Монтана, маршрут охоты на бизонов следовал по нынешней линии американского шоссе 10 через Бозмен и через перевал Бозмен-Пасс. Отряд продвигался на восток до тех пор, пока не прибывал в местность, называемую банноками Сердце Бизона, поскольку близлежащая гора якобы имела форму бизоньего сердца; это были осенне-зимние охотничьи угодья шошонов и банноков Айдахо. Она находилась вблизи Йеллоустонской реки между Биг-Тимбером и Биллингсом, штат Монтана, хотя миграционные привычки бизонов и охотников на них диктовали значительные перемещения внутри региона.

Охотники на бизонов оставались к западу от реки Бигхорн и, предположительно, не слишком сильно покушались на земли кроу. В то время как кроу считали восточных шошонов врагами, у нас нет информации о вражде между ними и народом Айдахо. Банноки фактически разбивали лагеря вместе с кроу в конце 1860-х и начале 1870-х годов.

Возвращаясь к маршруту в страну бизонов, следует отметить некоторые альтернативные тропы. Покинув Камас-Прери, отряд иногда проходил через Арко и Айдахо-Фолс, штат Айдахо, а затем направлялся на север через водораздел через перевал Монида-Пасс. Они следовали по ручью Ред-Рок-Крик до его слияния с Биверхедом и далее шли по ранее описанной тропе.

Кроме того, группа охотников на бизонов не всегда достигала перевала Бозмен-Пасс через Трехточие Миссури. Альтернативный маршрут пересекал путь от реки Биверхед к реке Мадисон через Вирджиния-Сити. Отряд продолжал путь вниз по Мадисон на небольшое расстояние, а затем направлялся на восток к Бозмену, где тропа соединялась с уже описанной. Несомненно, существовало несколько других маршрутов, которые уже не сохранились в памяти информантов.

Охота на бизонов велась с помощью практически тех же методов, что уже были описаны для восточных шошонов. Два разведчика отправлялись на поиски бизонов, чтобы сообщить об их присутствии, и отряд окружал стадо и преследовал его как единое целое. Никаких полицейских сообществ, предотвращающих охоту отдельных лиц, нашими информантами из числа шошонов и банноков Айдахо отмечено не было, равно как нет и исторических свидетельств существования этого института. Использовались ружья, копья, а также луки и стрелы.

Мясо вялили и сушили на равнинах, а убитых бизонов свежевали и высушивали их шкуры. Когда накапливалось столько этих припасов, сколько могли унести вьючные лошади, отряд отправлялся в обратный путь в сторону дома. Из-за огромного расстояния между долиной Змеиной реки и страной бизонов зима обычно заставала отряд в пути. Если перевалы все еще были открыты, когда охотники достигали водораздела, они уходили на зимние квартиры на Змеиной реке. Если сильные снега заставали отряд далеко от гор, они продолжали медленно двигаться на запад и пытались расположиться лагерем в одной из хорошо облесенных и защищенных долин на восточной стороне водораздела. Когда весной перевалы открывались, они переходили в Айдахо.

Зимой отряд питался вяленым бизоньим мясом и любой дичью, которую удавалось добыть. Важным продуктом охоты, наиболее важным по словам одного информанта, были бизоньи шкуры, из которых делались типи и накидки. Поскольку весенней охоты не было, а другая дичь в изобилии водилась в восточном Айдахо и западном Вайомингe осенью, шкуры вполне могли быть главным магнитом страны бизонов.

Те шошоны и банноки, которые не следовали за отрядом охотников на бизонов, проводили осеннюю охоту в юго-восточном Айдахо, северной Юте и западном Вайомингe. На обитавших там лосей и оленей лучше всего было охотиться небольшими группами, поэтому охотничьи отряды были невелики, и методы коллективной охоты не требовались. К тому же, поскольку эти животные были рассредоточены по всему региону и не передвигались огромными стадами, характерными для бизонов, населению приходилось соответственно рассеиваться. Несколько более крупные группы собирались для охоты на антилоп, но это были временные скопления. Фактический размер осенних охотничьих групп неопределен. Один информант говорил, что каждая состояла примерно из пятнадцати типи, в то время как другой заявлял, что обычными были группы из двух-четырех типи. Эти более мелкие лагерные группы были известны как наногва. Говорили, что их размеры делали их более уязвимыми для нападений, чем несколько более крупные скопления.

Некоторые местности славились обилием определенных видов диких животных. Округ Карибу в юго-восточном Айдахо считался хорошим местом для охоты на оленей, в то время как Джексон-Хоул и Йеллоустонский парк славились лосями. Засушливые высокогорья юго-западного Вайоминга изобиловали антилопами. Разумеется, все эти районы содержали и другие виды дичи, а дикие растительные продукты можно было добыть везде.

Осенняя охота начиналась в конце августа или начале сентября, когда дичь набирала жир. Некоторые отряды отправлялись из Камас-Прери в Джексон-Хоул и Йеллоустон через Айдахо-Фолс и Змеиную реку. Использовавшийся маршрут был во многом схож с тем, по которому пролегает американское шоссе 26. Один информант упоминал перевал Тарги-Пасс и Уэст-Йеллоустон, штат Айдахо, в качестве точки входа в край Йеллоустона и выхода из него. Тропа Змеиной реки чаще использовалась для въезда в Джексон и Йеллоустон, хотя Уэст-Йеллоустон, судя по всему, чаще проезжался на обратном пути домой. Западный склон хребта Тетон, район водосбора реки Тетон, также использовался охотничьими отрядами.

Другие лагерные группы банноков и шошонов двигались на юг через долину Портнева и далее к реке Бир-Ривер в Сода-Спрингс; они следовали по Бир-Ривер до тех пор, пока не сворачивали на восток к Кеммереру, штат Вайоминг. Большинство лагерей индейцев Айдахо оставались на западной стороне Грин-Ривер. Главной дичью этого региона были стада антилоп, обитавшие на притоках Грин-Ривер, к северо-востоку от Кеммерера. К шошонам и баннокам Айдахо на охоте на антилоп присоединялись восточные шошоны из Вайоминга и юты, некоторые из которых переваливали через хребет Уинта ранней осенью ради этой цели. Неясно, объединялись ли все эти люди на самом деле для совместной охоты. Более вероятно, что происходило слияние мелких групп из каждой популяции. Другой привлекательной стороной края Грин-Ривер был форт Форт-Бриджер, куда многие индейцы отправлялись ради торговли.

Несколько лагерей могли остаться на зимовку в крае Грин-Ривер, но большинство продолжало свою охоту в других местах, одновременно возвращаясь к зимним квартирам. Некоторые лагеря шли по своему прежнему пути назад, но другие путешествовали на север через долину Стар-Вэлли в западном Вайоминге и оттуда вверх по Змеиной реке к Джексон-Хоул. Следует иметь в виду, что не существовало ни центральной лагерной группы, ни фиксированных охотничьих троп, которым каждая группа была обязана следовать и которые признавались бы их законными угодьями. Лагерные группы могли путешествовать куда хотели и когда хотели. Права собственности на охотничьи угодья не признавались.

Индивидуальные лагерные группы ежегодно меняли свой состав и членство. Небольшой лагерь, состоящий всего из нескольких типи, мог включать кровнородственных и свойственников людей, но такое объединение не было жестким правилом. Кроме того, семья могла покинуть одну охотничью группу и присоединиться к другой по своему желанию.

Сезон охоты заканчивался с наступлением зимы. Лагерные группы сползались в ранее описанные зимние квартиры и ждали весны, когда цикл начинался заново.

ЛЕМХИ-ШОШОНЫ

Одна из наиболее сплоченных шошонских групп обитала в долине реки Лемхи на западном склоне Континентального водораздела. Лемхи-шошоны были широко известны под названием агаидика, или «едоки лосося». Подобно жителям равнин Форт-Холла, они располагали довольно крупными табунами лошадей, что позволяло им принимать участие в трансмонтасной охоте на бизонов.

Превосходные данные по раннему историческому периоду в долине Лемхи содержатся в дневниках Льюиса и Кларка, которые перешли Континентальный водораздел к реке Лемхи 13 августа 1805 года. Из этого источника можно почерпнуть определенный объем информации о проникновении шошонов в Монтану. Сакагавея, молодая женщина-шошонка, служившая проводником и переводчиком для Льюиса и Кларка, рассказала, что была похищена во время нападения на шошонов в лагере у Трехточия Миссури (Lewis and Clark, 1804–06, 2:283). На обратном пути с Тихоокеанского побережья исследователи прошли через долину Биг-Хол-Вэлли, чуть выше нынешнего города Висдом, штат Монтана, где было отмечено, что они находятся «на великой равнине, где шошоны собирают квамаш, корнеплоды и т. д.» (ibid., 5:250–251). Отряд направился на запад вверх по реке Биверхед, где, по утверждению Сакагавеи, иногда встречались шошоны (p. 321), а выше Диллона увидел одного конного индейца, которого сочли шошоном (p. 329). Никаких других индейцев замечено не было, хотя на верхней Биверхед имелись признаки того, что индейцы копали корни (pp. 332, 334). По-видимому, бизоны отступали на восток уже в то раннее время, поскольку Сакагавея говорила, что раньше они доходили до самого верховья Биверхеда; судя по всему, они были выбиты шошонами, которые старались избегать поездок на равнины, убивая как можно больше бизонов в горах (p. 261). Представляется очевидным, что приобретение индейцами лошадей привело к некоторому истощению поголовья бизонов задолго до того, как американские охотники за шкурами прибыли на Запада.

Основная масса шошонов была встречена Льюисом и Кларком во время их поездки на запад в долине реки Лемхи. В то время туземцы рыбачили, и их лагеря были обнаружены рассредоточенными вдоль речного потока. Стоянки из семи семей и из одной семьи (ibid., 3:6, 11), а также другая из 25 вигвамов (ibid., 2:175) служат примерами встреченных единиц расселения. Льюис оценил численность населения долины в 100 воинов и 300 женщин и детей (ibid., p. 372). Они владели примерно 700 лошадьми, включая 40 жеребят и 20 мулов; это, как представляется, было недостаточным количеством для нужд масштабной охоты на бизонов за Континентальным водоразделом.

Социальные потребности охоты на бизонов, очевидно, породили определенную степень политической интеграции группы среди шошонов. Но «главный вождь», Ка-ме-а-вейт (ibid., p. 340), обладал лишь ограниченными полномочиями. Льюис пишет (ibid., p. 370):

...каждый индивид является своим собственным суверенным господином и действует согласно велению собственного разума; авторитет же вождя сводится не более чем к простому увещеванию, подкрепленному тем влиянием, которое правильность его собственного образцового поведения могла приобрести в умах людей, составляющих группу.

Титул вождя был ненаследственным, и фактически каждый в разной степени был «вождем», отмечал Льюис; наиболее влиятельный из мужчин признавался остальными в качестве «главного вождя».

Шошоны были оттеснены на запад вторжениями индейских племен, вооруженных канадскими торговцами. Ка-ме-а-вейт говорил Льюису, что шошоны смогли бы остаться на водах Миссури, если бы были оснащены огнестрельным оружием, но при сложившихся обстоятельствах им приходилось часть года жить на водах Колумбии, где они питались исключительно рыбой, кореньями и ягодами (ibid., p. 383). У некоторых шошонов в долине Лемхи имелось огнестрельное оружие, полученное ими от индейцев кроу с Йеллоустонской реки (ibid., p. 341). Зимние квартиры лемхи-шошонов в дневниках не описаны, но Льюис писал, что они оставались на водах Колумбии во время хода лосося, с мая по сентябрь, а затем пересекали водораздел на воды Миссури, где проводили зиму (p. 373). Присутствие мощных и враждебных племен в стране бизонов заставляло лемхи-шошонов путешествовать большими группами. К ним присоединялись шошоны из других районов в долине Лемхи, а у Трехточия Миссури они подкреплялись новыми шошонскими группами и флатхедами (p. 324).

Лемхи-шошоны готовились отправиться на охоту на бизонов 23 августа 1805 года. Ход лосося истощался ко времени визита исследователей, поскольку Кларк отмечал, что индейцы жили в основном за счет ягод и корней и были довольно голодны (ibid., p. 367). На антилоп охотились конные всадники, преследовавшие животных эстафетой, но было замечено, что от 40 до 50 мужчин могли потратить полдня на это занятие и добыть лишь двух или трех антилоп (ibid., p. 346).

Отношения шошонов с внешним миром дают некоторое представление об их модели передвижений. Они доходили на юг до испанских поселений, поскольку часть их мулов была получена от испанцев, также были отмечены изделия испанского производства (ibid., p. 347). Шошоны уже страдали от оспы и венерических заболеваний (ibid., p. 373).

Враждебные племена наносили шошонам потери. «Минетари из прерийного форта» нападали на них и крали лошадей и типи (ibid., p. 343), а с каюсами и уолла-уолла они совсем недавно заключили мир (ibid., 5:157–158). У нез-персе также происходили частые стычки с шошонами (ibid., pp. 24, 55–56, 113); территориальная ситуация между шошонами и нез-персе, судя по всему, оставалась такой же, как и в более поздние времена, поскольку Ка-ме-а-вейт заявлял, что нез-персе жили на реке Салмон, «ниже гор» (ibid., 2:382). Дружественные отношения поддерживались с флатхедами, которые, согласно дневникам, жили на реке Биттеррут, но рыбачили на реке Салмон (ibid., 3:22).

Более поздние упоминания региона реки Лемхи и прилегающих частей Монтаны немногочисленны. Феррис охотился на реке Руби-Ривер в Монтане ранней осенью 1831 года и не упоминал никаких шошонов. Однако он встретил лагерь нез-персе из 25 вигвамов (Ferris, 1940, p. 118). Другой лагерь нез-персе был обнаружен после того, как Феррис перешел водораздел к реке Лемхи (ibid., p. 120). Феррис снова отправился на Руби-Ривер в 1832 году и опять не нашел там шошонов. Его отряд подвергся нападению черноногих, и трапперы нашли убежище в лагере на реке Биверхед, состоявшем из 150 вигвамов «флатхедов, пен-дорей и других» (ibid., pp. 177–178). В 1831 году Феррис пересек перевал Дир-Лодж-Пасс к реке Биг-Хол-Ривер, где отметил, что они находятся на краю земли черноногих (ibid., p. 109). Тем не менее он встретил 100 вигвамов пен-дорей на Биг-Хол-Ривер, которые направлялись из Салиш-Хауса в страну бизонов. Затем Феррис присоединился к пен-дореям и нескольким вигвамам флатхедов в охоте на бизонов на реке Биверхед (ibid., p. 113).

Очевидный вывод из предыдущих данных заключается в том, что шошоны действительно охотились в юго-западной Монтане, но точно так же поступали и другие народы. Приток различных охотничьих отрядов в этот район несомненно увеличился в период пушного промысла. Масштабы их проникновения в Монтану остаются неопределенными, но их ареал несомненно смещался в исторический период как прямой результат отступления стад бизонов на восток. Неясно, какая доля населения лемхи отправлялась на охоту на бизонов, и нам не хватает исторических сведений об их зимних лагерях по ту сторону водораздела. Тем не менее случайное проникновение мелких отрядов в юго-западную Монтану для зимнего проживания было бы крайне опасным на протяжении всего исторического периода из-за постоянной угрозы нападений черноногих.

Паттерны лидерства были хорошо развиты среди народа лемхи. В 1859 году Ландер упоминал «Тентоя», который «не является вождем, но имеет очень большое влияние в племени и отличился в войнах с черноногими» (Lander, 1860, p. 125). Позже агент Рейнсфорд сообщал, что Тентой является главным вождем в Лемхи (Rainsford, 1873, p. 666), а агент Фуллер позже отмечал Тентоя как вождя всего резервационного населения, включавшего около 200 банноков, 500 шошонов и 300 сипитеров (Fuller, CD 1639, p. 572). Дополнительная информация о Тентое была получена от информантов, но очевидно, что создание резервации в долине Лемхи привело к формированию эклектичного населения, а институт вождества стал частью установленной Управлением по делам индейцев системы администрирования резерваций. Тем не менее нет никаких сомнений в том, что вождество до образования резерваций существовало, хотя и для других целей.

Информанты сходились во мнении, что агаидика составляли единую группу под предводительством Тентоя. Никаких других вождей названо не было, хотя говорилось о существовании ряда второстепенных лидеров. Тентой выступал в роли предводителя в таких коллективных занятиях, как создание ловушек для лосося или ежегодная охота на бизонов. Информанты рассказывали, что он созывал совет ведущих людей группы, когда необходимо было принять любое решение, затрагивающее всю общность в целом, а результаты оглашались народу человеком, занимавшим должность «глашатая». Советы могли проводиться перед сезоном лосося и охотой на бизонов или для разработки стратегии во время охоты на бизонов.

Хотя лемхи-шошоны вступали в браки с другими шошонами и с банноками, между ними и вышеупомянутыми группами существовало четкое географическое разделение. Некоторые шошоны зимовали в Монтане по другую сторону водораздела, но их обычно считали принадлежащими к группе лемхи. К западу находился хребет Сотут и тукурика. Хотя тукурика поддерживали некоторые контакты с народом лемхи, между ними существовали значительные культурные различия из-за близости племен равнин к агаидика и из-за различающихся циклов добывания пропитания у этих двух групп. К северу от земли лемхи лежала страна флатхедов; к югу засушливые равнины Змеиной реки вклинивались между ними и населением равнин Форт-Холла. Лемхи-шошоны никоим образом не были изолированы, но перекрытие видов деятельности наблюдалось значительно реже, чем в юго-восточном Айдахо.

Зиму обычно проводили в долине реки Лемхи в районе между современным городом Салмон и старым мормонским постом Форт-Лемхи. Один информатор сообщил, что население проживало деревнями, состоявшими примерно из дюжины типи из шкур бизона, и во главе каждой деревни стоял вождь. Зимой население добывало пропитание за счет заготовленных впрок запасов ягод, корений, а также мяса бизонов и другой дичи. Долина Лемхи была защищена от нападений врагов зимой, поскольку черноногие концентрировали свое внимание на лагерях банноков на Змеиной реке.

Говорили, что другие шошоны изредка зимовали на реке Биверхед в Монтане. Стюарт отмечает, что «возможно, несколько семей жили в окрестностях Диллона, штат Монтана» (1938, p. 188). Он перечисляет крупный зимний лагерь примерно из сорока семей по названию «Унаувумп», который располагался вдоль ручья Ред-Рок-Крик от Лимы (Монтана) до озера Ред-Рок (там же). Стюарт отмечает, что это название отсылает к слову «локомотив» и, следовательно, к Тихоокеанской железной дороге Юниик Пасифик, которая идет вдоль реки Биверхед. Мы получили то же название, но наш информатор считал его лишь топонимом, а не местом расположения лагеря. Кроме того, этот участок находился в небольшом удалении вверх по реке Биверхед от Диллона (Монтана). В любом случае отсылка к локомотиву указывает на относительную новизну этого названия. Учитывая набеги черноногих в этом районе, сомнительно, чтобы лагерь на ручье Ред-Рок-Крик возник задолго до заключения договора. Тем не менее отряды банноков и шошонов, охотившиеся на бизонов, были вынуждены часто проводить зиму в Монтане, хотя точное местонахождение этих лагерей неизвестно.

С окончанием зимы лемхийское население не уходило далеко в поисках пропитания, а занималось охотой и ждало весеннего хода лосося в апреле. Индейцы ловили рыбу гарпунами, устанавливали плетеные ловушки и строили рыболовные заграждения. Большая часть ловли происходила на реке Лемхи, однако некоторые семьи рыбачили на реке Пахсимерои — притоке реки Салмон, который протекал к западу от реки Лемхи и параллельно ей. Часть рыбной ловли велась на главном русле реки Салмон ниже ее слияния с рекой Лемхи, но из-за глубины воды эффективным было только гарпунение.

Заграждения устанавливали в воду каждую весну, а осенью разбирали и убирали на хранение. Некоторые мужчины считались особенно искусными в сооружении и эксплуатации рыболовных заграждений и брали на себя руководство этими работами.

По окончании хода лосося многие лемхийцы отправлялись на прерию Камас. Некоторые предпочитали копать корни в земле лемхи или охотиться на оленей в горных цепях по обе стороны долины. Эти охотничьи группы были довольно малы и обычно насчитывали всего от двух до четырех типи. Пребывание в прерии Камас длилось всего около месяца, после чего лемхийцы возвращались ради летне-осеннего хода лосося. Когда он заканчивался в конце августа, начиналась подготовка к поездке в бизоньи угодья.

Для охоты на бизонов требовалось по меньшей мере три лошади: одна для охотника, другая для его жены и третья вьючная. Даже этого количества было недостаточно, поскольку детям тоже были нужны ездовые лошади, а одной вьючной лошади не хватало для перевозки хорошей добычи мяса и шкур. Желательно также, чтобы у охотника была специально обученная лошадь для охоты на бизонов, на которой он ездил только во время преследования бизоньего стада. Хотя лемхийцы были богаче лошадьми, чем большинство шошонов, некоторым людям приходилось оставаться дома. Они охотились на дичь в горах региона Лемхи и на прилегающих территориях со стороны Монтаны у Континентального водораздела и в некоторой степени зависели от щедрости возвращавшегося с охоты на бизонов отряда.

Охотники на бизонов пересекали Водораздел через перевал Лемхи к реке Биверхед и выходили к охотничьим угодьям по описанным ранее маршрутам. Наши информаторы не сохранили в памяти сведений о союзах с другими шошонами или с другими племенами во время охоты на бизонов, за исключением одного, который сказал, что лемхийские шошоны охотились совместно с отрядами неперсе после предшествовавшего периода вражды. В то более раннее время неперсе и флатхеды, как говорили, были врагами лемхийского населения. Лемхийские информаторы утверждали, что охотничьим отрядам обычно удавалось добраться до зимних квартир на реке Лемхи до того, как снег закрывал перевалы. Однако, учитывая сведения Льюиса и Кларка и наши данные из Форта-Холл, можно предположить, что они часто были вынуждены оставаться на зиму в Монтане.

IV. ЭКОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

Из массы детальных данных, представленных в предыдущих главах, можно выделить определенные постоянные черты в жизни шошонов и банноков, охотившихся на бизонов. Во-первых, не вызывает сомнений важность бизона в экономике этих людей. В ранний период, когда шошоны были одними из первых племен Северных равнин, приручивших лошадь, они занимали обширные территории в бассейнах Миссури, а крупные стада бизонов водились также к западу от Континентального водораздела. Даже после того, как племенное давление с севера вынудило шошонов часть времени жить к западу от Скалистых гор, они продолжали использовать бизонов в этом регионе. Кроме того, совершались регулярные вылазки через горы в поисках более многочисленных стад, обитавших там. Однако ни один сектор конного населения шошонов, по крайней мере после 1800 года, не был полностью зависим от бизона, равно как и их главные социальные связи не были обращены на восток. Напротив, самые прочные социальные связи связывали их с сородичами по языку на западе, и их экономика также была сильно ориентирована в этом направлении.

Этот факт служил главным источником трудностей в нашей попытке выделить социальные группы среди банноков и шошонов. Банноки, которых обычно сопровождало множество айдахоских шошонов, кочевали на восток до центральной Монтаны или в бассейн Биг-Хорн вместе с восточными шошонами. Однако часть года они проводили в западном Айдахо и в Орегоне, где навещали северных пайютов и вступали с ними в смешанные браки. Хотя у нас нет сведений о лицах, менявших принадлежность к баннокам на принадлежность к северным пайютам, такие переселения, несомненно, происходили, пусть даже и временно. Тем не менее имеются достаточные данные, документирующие обратный процесс, поскольку северные пайюты постоянно присоединялись к баннокам ради участия в охоте на бизонов.

Такую же подвижность отдельных лиц и семей можно заметить среди конных шошонов Айдахо, Юты и Вайоминга. Те охотники на бизонов, которых мы несколько произвольно отнесли к Айдахо, обычно зимовали на Портнуфе и верхней Змеиной реке. Но их можно было встретить в разные сезоны и в разные годы в северной Юте — на водных путях реки Беар и к востоку от Большого Соленого озера, а также в западном Вайомингe. Семьи временами отправлялись осенью в горы Гус-Крик за кедровыми орехами, и почти все спускались вниз по Змеиной реке весной и в начале лета для участия в рыбной ловле на лосося. Во всех этих местах они контактировали с пешими, более оседлыми жителями и могли прослеживать с ними двусторонние родственные связи.

Это справедливо и для так называемых восточных шошонов. Мы показали, что эти конные люди зимовали на реках Беар и Грин-Ривер до их окончательного поселения в резервации Уинд-Ривер; по сути, первое агентство восточных шошонов находилось в Форт-Бриджере. После основания Солт-Лейк-Сити мормонами туда совершались ежегодные поездки, а визиты в Айдахо были частыми. Более того, обладавшие лошадьми шошоны, которые обычно не ассоциировались с руководством Вашаки, присоединялись к последнему для охоты на бизонов. Наиболее отчетливо это видно на примере последователей Покателло. Эта конкретная группа, которую в разное время можно было обнаружить охотящейся на бизонов в центральном Вайоминге, зимующей в северной Юте или юго-восточном Айдахо и занимающейся рыболовством или набегами на Змеиной реке, служит прекрасным примером социальной преемственности между Равнинами и Бассейном-Плато. Наличие такой социальной преемственности, слияния и взаимопроникновения свидетельствует об общем наборе социальных представлений, о большом сходстве в социальной структуре. Можно также утверждать, что эта преемственность и обмен населением в некоторой степени способствовали сохранению среди охотников на бизонов более аморфного общества бассeйнового типа.

Очевидно, что среди конных шошонов и банноков существовали более крупные политические единицы, чем среди их собратьев на востоке. Мы считаем, однако, что было бы ошибочно приписывать этим объединениям высокую стабильность или сплоченность, поскольку сезонное объединение и распад других равнинных популяций выражены у шошонов еще ярче. Причина этого кроется отчасти в том, что шошоны проводили долгие периоды года к западу от Скалистых гор и внутри самого горного массива. Охота на бизонов действительно объединяла большинство конного населения каждую осень и, в меньшей степени, весной. Существует значительное расхождение в свидетельствах относительно того, формировали ли пересекавшие Водораздел выходцы из Вайоминга и Айдахо два крупных отряда или несколько более мелких. Можно предполагать, что крупные отряды были обычным явлением в более ранние времена из-за угрозы со стороны врагов, но более мелкие, по-видимому, преобладали позже в девятнадцатом веке, особенно после создания резервации Уинд-Ривер. Время, затрачиваемое на охоту на бизонов, тесно коррелировало с расстоянием до стад. Наши фрагментарные сведения позволяют предположить, что на верхнем течении рек Грин-Ривер и Змеиной до 1840 года меньшие группы охотились в течение более коротких периодов времени. Однако бассейн Биг-Хорн находится более чем в 200 милях от района Грин-Ривер, и группы были вынуждены преодолевать большие расстояния и добывать зимний запас мяса за одну затяжную охоту. Хотя вайомингские шошоны обычно имели возможность вернуться на зиму к рекам Грин-Ривер и Беар, этого нельзя сказать об айдахоских шошонах и банноках, которые искали бизонов в Монтане. Расстояние от прерии Камас в Айдахо до бизоньих угодий Монтаны составляло почти 500 миль, что делало зимнее возвращение в Айдахо крайне трудным и усугубляло проблему транспортировки мяса. Многие жители Айдахо предпочитали не совершать это долгое и трудное путешествие и находили достаточную осеннюю охоту в местных горах. Таким образом, отряд охотников на бизонов мог находиться в движении несколько дней или неделю, либо два или семь месяцев, в зависимости от выбранного маршрута. Сплоченность была максимальной во время непосредственного передвижения и охоты. Зимние лагеря не представляли собой плотно скученные поселения всего бизоньего отряда, поскольку зимняя охота требовала некоторого рассредоточения. Этот момент заслуживает некоторого пояснения. Шимкин подчеркивал недостаточность охоты на бизонов для обеспечения полного зимнего пропитания (Shimkin, 1947a, p. 266), и это подтверждается также свидетельствами наших информаторов. Мясо бизона, несомненно, обеспечивало грань выживания, но зимой значительная доля рассчитывалась на лосей, оленей, вапити [оленей], кроликов и других животных. Очень крупный и компактный зимний лагерь быстро истощил бы запасы дичи в непосредственной близости от себя. Более того, зимнее стойбище приходилось располагать в местах, где этих животных можно было найти. Лагеря поэтому обычно располагались не в речных долинах, где имелись лес, вода и защита от бурь, а поблизости от высоких гор, населенных дичью.

Крупные скопления населения полностью распадались летом. Охота на бизонов ограничивалась отбивкой одиночек и добычей мелких лесных бизонов. Однако главная добыча добывалась в горной стране к западу от Континентального водораздела. Крупные лагерные группы не могли приспособиться к рассредоточенным ресурсам, используемым в этот период, и люди собирались вместе главным образом из соображений обороны. Судя по нашим данным пострезервационного периода, летние группировки минимального размера явно предпочитались шошонами.

Эта экологическая адаптация и способ социального взаимодействия с другими группами оказали глубокое влияние на структуру общества шошонов. Шимкин анализирует колебания в экономике и локальной группировке среди шошонов Уинд-Ривер и заявляет (1947a, p. 280):

Это также усилило встречные течения индивидуализма и коллективной дисциплины: индивидуальный престиж в военных подвигах и охоте противостоял единым воинским обществам и коллективным облавам на бизонов.

Но базовая структура шошонского общества оставалась рассредоточенной и атомистической. Институты, способствующие централизации, были слабы. Лоуи, например, сообщает о полицейских, или солдатских, обществах среди восточных шошонов (Lowie, 1915, pp. 813-814). Таких групп было две, они назывались Желтоносые и Бревна. Первые использовали вывернутую речь и должны были проявлять большую храбрость. Соответственно, они отвечали за руководство группой во время марша, в то время как Бревна образовывали арьергард. У каждой из этих групп был предводитель, но Лоуи утверждает, что племенной вождь не состоял ни в одной из них. Членство достигалось по собственной инициативе кандидата или по приглашению; покупка и возрастная градация не служили критериями, и общества, использующие такие способы набора, у восточных шошонов, судя по всему, отсутствовали. Хотя Лоуи подробно не описал функции полицейских обществ, он говорит, что общество Желтоносых, помимо обязанности защищать кочующие группы и поддерживать среди них порядок, также следило за соблюдением правил охоты. Лоуи далее пишет, что коня провинившегося охотника избивали, а добытые им шкуры бизонов уничтожали.

Информация Лоуи об Айдахо более фрагментарна. Мы узнаем лишь то, что среди лемхийских шошонов: «На танце или охоте ему [вождю] помогали полицейские di'rakōńe, вооруженные нагайками» (Lowie, 1909, p. 208). Касательно лемхийцев один из информаторов Стюарта рассказал ему, что институт полиции был введен сравнительно недавно (Steward, 1938, p. 194). Данные Стюарта о полиции в Айдахо более полны (ibid., p. 211):

Институт полиции, который очевидно был заимствован из Вайоминга, имеет неизвестную древность. Он носил по большей части гражданский характер и состоял из четырех или пяти мужчин среднего возраста, банноков или шошонов, обладавших гражданской сознательностью. Они отбирались и инструктировались советом.

Настоящих воинских обществ в Айдахо не существовало. Полицейские в первую очередь отвечали за сохранение целостности кочующего отряда, а во вторую очередь занимались вопросами охоты на бизонов.

Мы целенаправленно опрашивали наших информаторов из числа шошонов и банноков о наличии полицейских обществ или каких-либо механизмов контроля над импульсивными охотниками на бизонов. Ответы были сплошь отрицательными, нет также никаких исторических упоминаний о полицейских обществах. Шошоны и банноки, как мы узнали от современных индейцев, не нуждались в принуждении, чтобы удерживать их от преждевременной и индивидуальной охоты на бизонье стадо. Подобные действия не отвечали личным интересам никого из участников, как утверждалось, и общественное порицание налагало достаточный контроль над индивидуальным поведением. Но мы не можем отрицать существование двух этих обществ или связанных с ними танцев. Скорее мы предположили бы, что полицейские общества не были важными элементами социального контроля и никогда не составляли ключевой элемент шошонской социальной структуры; тот факт, что они лишь несовершенно сохранились в традиционном знании, сам по себе имеет определенное значение. Мы выдвигаем гипотезу, что символическое содержание воинских обществ дошло до шошонов без серьезного влияния на упорядочение личных и групповых отношений. Эти выводы весьма близки к выводам Уоллеса и Хёбела в отношении команчей, которые, судя по всему, могли весьма эффективно охотиться на бизонов без институционализированных принудительных ограничений (Wallace and Hoebel, 1952, pp. 56-57).

Институт вождества был сильнее развит в восточных районах обитания шошонов, чем среди людей, живших далее на запад. Но даже среди конных групп власть вождей была ограничена. Льюис и Кларк отмечали сугубо эгалитарный характер шошонского общества, и более поздние путешественники приводят свидетельства, ведущие к тому же выводу. Дифференциация по признаку богатства, характерная для более поздней истории других равнинных племен, никогда не становилась значимым фактором среди шошонов. Это, несомненно, отчасти объясняется их слабым военным положением и последовавшими за этим тяжелыми потерями лошадей в столкновениях с враждебными племенами. Кроме того, шошоны лишь в незначительной степени были вовлечены в торговлю бизоньими шкурами, и крупные табуны лошадей и обширная полигиния не имели той полезности, какую они имели, например, у черноногих, которые использовали женщин в качестве важнейшей части рабочей силы (cf. Lewis, 1942).

Отсутствие выраженных тенденций к стратификации и имевшийся тип экологической адаптации препятствовали развитию сильных властных структур. Руководство крупной общностью, подобное тому, которое осуществлял вождь Вашаки, по необходимости носило временный характер и в основном ограничивалось периодами, когда люди объединялись для совместных предприятий — войны и охоты на бизонов. Летом и большую часть зимы и весны множество мелких вождей с разной степенью влияния и престижа отвечали за руководство деятельностью групп последователей. Даже война и весенняя и осенняя охота не обязательно влекли за собой участие всего племени. Охотники на бизонов часто разделялись на более мелкие охотничьи отряды, когда находились в степях. Война же, если она носила наступательный характер, обычно велась небольшими отрядами совершавшими набеги. Даже в оборонительной войне нападения происходили стремительно и без предупреждения, и для отражения нападавших невозможно было собрать большие массы людей.

«Племенные» вожди в Айдахо и Вайоминге действительно существовали, но они осуществляли прерывистое влияние на группу последователей, которые лишь изредка могли собираться единым целом. И поскольку выделить племена шошонов или банноков как стабильные объединения по членству невозможно, великих вождей полезнее рассматривать как людей с наибольшим престижем в пределах определенного региона. Положения этих лидеров стали более четко определенными в более позднее время, когда сначала торговцы, а затем правительственные агенты стали разыскивать их в качестве представителей своего народа. То, что представление белого человека о вождестве было ошибочным, можно видеть на примерах упоминавшихся случаев недовольства и последующих попыток агентов укрепить власть назначенных ими вождей.

Вожди действовали после консультаций с советами авторитетных мужчин и младших вождей, а у шошонов также присутствовала привычная для Равнин роль лагерного глашатая. Вождь в любом районе добивался своего статуса всеобщим консенсусом и признанием его высокого престижа. Щедрость, мудрость, храбрость и мастерство в охоте являлись ключевыми критериями для выбора глав групп. Эта должность не была ни наследственной, ни пожизненной. Хотя нельзя говорить о том, что вождя «смещали», многие вожди заменялись человеком, чья звезда шла в гору. В том же округе почти равные претензии на эту роль могли предъявлять и два-три человека. Несмотря на ненаследственный характер должности, мы иногда обнаруживаем, что она разделялась между братьями, либо один брат сменял другого. Такие случаи можно объяснить результатом общего семейного престижа или общего воспитания и идеалов поведения.

Одним из важных факторов, ограничивавших власть вождей, была мобильность населения. Отдельные люди могли переходить и переходили в другие районы или присоединялись к другим лидерам, и вождь, желавший сохранить свое влияние на последователей, не мог проводить политику, идущую вразрез с их пожеланиями. Мобильность населения обусловлена несколькими важными факторами. Во-первых, группы не являлись корпоративными объединениями в смысле коллективов, обладающих правами на стратегические ресурсы. Как мы видели, в пределах общего ареала расселения тюркоязычных... [прим.: шошоноязычных] народов таких ограничений не существовало. Территориальность групп находилась бы в прямом противоречии с колоссальными расстояниями, преодолеваемыми конными жителями. Регион в целом предоставлял возможность сбалансированного питания и ежегодного цикла пропитания, но его более мелкие подразделения не могли этого сделать, хотя в определенные сезоны они обеспечивали избыток ограниченного числа видов пищи. Даже территория расселения шошонов по сравнению с территорией других народов была смутной и плохо определенной. Сама по себе территория не вызывала больших забот в отношениях шошонов с враждебными племенами. Напротив, они отчаянно защищали своих лошадей и собственные жизни во время вражеских вторжений. Бизоньи угодья к востоку от гор исходили вдоль и поперек несколькими группами, как и горные районы западного Вайоминга и Монтаны. А мирные группы Бассейна-Плато сливались и переплетались с шошонами в тех областях, где они контактировали.

Индивид, семья или группа семей, решившие сменить лидера в пределах одного района или перейти из одного района в другой, не теряли приобретенных прав и прерогатив. И, учитывая рыхлый характер социальной структуры шошонов и рассредоточенную, широкую сеть социальных связей, лицо или группа, ищущие перемен, обычно могли рассчитывать на принятие в другом месте. Резервационная система имела тенденцию ужесточать политическую организацию и более четко определять группировки, поскольку принадлежность к резервации действительно представляла собой приобретенный интерес, а правительственная легитимация и стабилизация централизованного вождества ограничивали выбор, доступный индивиду.

Главным элементом производственного аппарата конных шошонов была лошадь. Не имея достаточного количества лошадей для преследования бизоньего стада, индеец низводился до статуса «землекопа» [digger] и был вынужден оставаться в пределах Большого Бассейна. Но лошади были индивидуальной, частной собственностью, и человек мог поселиться под началом любого вождя, если у него была лошадь. Его главная экономическая зависимость таким образом смещалась с более крупной социальной группы на собственный табун. Каждый мужчина в значительной степени был сам себе хозяином и действовал соответственно.

Слабая билатеральность шошонов идеально подходила к их образу жизни. Наши данные показывают некоторую тенденцию к матрилокальности, однако Стюарт заявляет, что в Айдахо это характерно главным образом для первых лет брака, после чего пара могла воспользоваться правом биликального выбора (Steward, 1938, p. 214). Направление выбора зависело от таких ситуативных факторов, как престиж родителей любого из супругов или их богатство в лошадях. Во всяком случае, не наблюдалось заметного предпочтительного уклона в ту или иную линию родства. Наши информаторы сообщали, что супружеская пара часто переходила из одной стороны в другую на различные периоды времени. В конечном счете, на конных шошонов можно с тем же успехом смотреть как на неолокальных, как и на западных шошонов, поскольку пара не обязательно жила вместе с родителями кого-либо из супругов или по соседству с ними. Люди обладали полной свободой присоединяться к другим родственникам или тесно общаться с несвязанными людьми. Это, а также периодический распад и воссоединение более крупных групп препятствовали любому развитию крупных сплоченных ядер двусторонних родственников. Родство прослеживалось билатерально и широко, но связи были аморфными и слабыми. За неимением замкнутых и корпоративных групп родственников люди были сильно индивидуализированы и обладали максимальной географической мобильностью.

Мы вполне можем заключить, что с точки зрения социальной структуры конные шошоны были типологически очень близки к населению Большого Бассейна, с которым они поддерживали тесные связи. Легко диффундирующие элементы культуры, такие как их материальный инвентарь, многие религиозные верования и способ ведения войны, подтверждают их тесную историческую связь с Равнинами. Однако более высокие уровни социальной интеграции, обнаруживаемые у шошонов, носят ситуативный характер и плохо согласуются с фундаментальными фактами семейной жизни и более стабильными формами группировки. Было бы ошибочным делать из этого вывод, будто эта аморфная, бассeйноподобная социальная структура не была адаптирована к Равнинам. То, что она вовсе не является нетипичной для этого региона, подтверждается утверждением Эггана (1955, pp. 518-519):

Общество индейцев Равнин, несмотря на отсутствие линий родства и клана, все же обладает социальной структурой. Эта структура носит «горизонтальный» или поколенный характер и имеет малую глубину. Группы расширенной семьи с точки зрения матрилокального проживания или сгруппированные вокруг группы сиблингов аморфны, но гибки. Билатеральная или составная организация группы [band], сгруппированная вокруг вождя и его близких родственников, может менять свой состав в зависимости от различных обстоятельств — экономических или политических. Лагерный круг охватывает племя, обеспечивает дисциплинированную организацию для совместной охоты и центр для Тапцовника [Танеца солнца] и других племенных церемоний, которые символизировали возобновленное единство племени и обновление природы. Сезонное чередование между группой и племенным лагерным кругом связано с экологическими изменениями в окружающей среде и, в частности, с поведением бизона...

Предложенная ранее рабочая гипотеза о том, что «племена, приходящие на Равнины с различными предпосылками и социальными системами», может быть предварительно распространена на социальную структуру Равнин в целом, несмотря на отмеченные вариации. То, что это в значительной мере является внутренней подгонкой к неопределенным и меняющимся условиям равнинной среды — экологической и социальной, — а не результатом заимствования и диффузии, остается весьма вероятным.

Слабая билатеральность, рассматриваемая Эгганом как характеристика равнинного общества, являлась частью предшествующего социального фона шошонов. Но более централизованные политические единицы и преимущественно «горизонтальные» организации, такие как возрастные категории и воинские общества, были развиты слабее, чем у многих других племен северных Равнин. Этот факт, а также приобретение огнестрельного оружия северными племенами, возможно, обусловили явную военную слабость шошонов и их отступление на запад за Скалистые горы.

БИБЛИОГРАФИЯ

Сокращения

AAAmerican Anthropologist AMNH-APAmerican Museum of Natural History, Anthropological Papers. New York BAE-BBureau of American Ethnology, Bulletin CDCongressional Document, Washington MPUSReport of the President of the United States. Washington RCIAReport of the Commissioner of Indian Affairs. Washington RSIReport of the Secretary of the Interior. Washington RSWReport of the Secretary of War. Washington UCUniversity of California Publications. Berkeley and Los Angeles -AAEAmerican Archaeology and Ethnology -ARAnthropological Records

Алтер, Дж. Сесил

1925. Джеймс Бриджер. Солт-Лейк-Сити, Юта.

Баллард, Д. В.

1867. RCIA 1866, CD 1284, pp. 190-192.

1869. RCIA 1868, CD 1366, pp. 656-659.

Беквит, лейт. Э. Г.

1855. Отчет об изысканиях маршрута для Тихоокеанской железной дороги по линии сорок первой параллели северной широты 1854 г. CD 792, 1B, 1854-55. Вашингтон.

Бекворт, Джеймс П.

1931. Жизнь и приключения Дж. П. Бекворта. Под ред. Т. Д. Боннера. Нью-Йорк.

Блайт, Беатрис

1938. «Группы северных пайютов в Орегоне», AA 40:402-405.

Брайант, Эдвин

1885. Приключения в Скалистых горах. Изд-во Хёрст и Ко., Нью-Йорк.

Берпи, Л. Дж. (ред.)

1927. Журналы и письма Пьера Готье де Варенна де Ла Верандри и его сыновей. Торонто.

Бертон, Ричард Ф.

1861. Город святых. Лондон.

Кэмпбелл, Альберт Х.

1859. RSI 1859, CD 984, pp. 3-12.

Кэмпбелл, Дж. А.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 171-173.

1871. RCIA 1870, CD 1449, pp. 638-642.

Читтенден, Хирам Мартин

1933. Йеллоустонский национальный парк. Стэнфорд, Калифорния.

Коннелли, Уильям Элсей

1907. Экспедиция Донифана и завоевание Мексики и Новой Калифорнии. Топика, Канзас.

Кули, Д. Н.

1866. RCIA 1865, CD 1248, pp. 169-225.

Кутант, К.

1899. История Вайоминга. Ларами, Вайоминг.

Кроуфорд, Медорем

1897. Журнал М. Кроуфорда. Источники по истории Орегона, т. 1, № 1. Юджин, Орегон.

Кросс, майор Осборн

1851. RSW 1850, CD 587, pp. 128-231.

Дейл, Харрисон Клиффорд

1918. Экспедиции Эшли-Смита и открытие центрального маршрута на Тихоокеанское побережье, 1822-1829. Кливленд, Огайо.

Данилсон, У. Х.

1870. RCIA 1869, CD 1414, pp. 729-730.

Де Смет, Пьер Жан

1905. Жизнь, письма и путешествия отца Жана Де Смета, ордена иезуитов, 1801-1873. Нью-Йорк.

1906. Письма и зарисовки. В кн.: Ранние западные путешествия, 1748-1846, т. 27. Под ред. Р. Г. Туэйтеса. Кливленд, Огайо.

Доти, Джеймс Дуэйн

1863. RCIA 1862, CD 1157, pp. 342-344, 354-358.

1865. RCIA 1864, CD 1220, pp. 317-320.

Данн, Дж. П.

1886. Резни в горах. Нью-Йорк.

Эгган, Фред

1955. Социальная антропология: методы и результаты. В кн.: Социальная антропология североамериканских индейских племен. Под ред. Ф. Эггана (2-е изд.). Чикаго.

Эверс, Джон К.

1955. Лошадь в культуре индейцев черноногих. BAE-B 159.

Фарнем, Томас Дж.

1843. Путешествия по Великим западным прериям, Анауаку и Скалистым горам, а также на территории Орегон. Нью-Йорк.

1906. Путешествия по Великим западным прериям, Анауаку и Скалистым горам, а также на территории Орегон. В кн.: Ранние западные путешествия, 1748-1846. Т. 28. Под ред. Р. Г. Туэйтеса. Кливленд, Огайо.

Феррис, Уоррен Ангус

1940. Жизнь в Скалистых горах. Под ред. Пола К. Филлипса. Денвер, Колорадо.