«Пропитание и общество шошонов и банноков»

Существует мало документальной информации о дукарика, и современные информаторы из Уинд-Ривер знали о них очень мало. Наша самая ранняя ссылка на этих уединенных людей встречается в дневниках Бонневиля, когда в сентябре 1833 года в хребте Уинд-Ривер были замечены три индейца. Ирвинг пишет (1850, с. 139):

Капитан Бонневиль сразу пришел к выводу, что они принадлежат к роду отшельников, малочисленных, населяющих самые высокие и труднодоступные твердыни. Они говорят на шошонском языке и, вероятно, являются ответвлением этого племени, хотя у них есть свои особенности, отличающие их от всех других индейцев. Они до крайности бедны, не имеют лошадей и лишены каких-либо удобств, которые можно получить от общения с белыми. Их оружие — луки и стрелы с каменными наконечниками, с помощью которых они охотятся на оленей, лосей и толсторогів. Их можно встретить рассеянными по странам племен шошонов, флатхедов, кроу и черноногих; но их жилища всегда находятся в уединенных местах и расщелинах скал.

Озборн Расселл, промышлявший охотой в долине Ламар в Йеллоустонском парке в июле 1835 года, отмечал (1955, с. 26):

Здесь мы обнаружили несколько змеиных индейцев, состоявших из шести мужчин, семи женщин и восьми или десяти детей, которые были единственными обитателями этого одинокого и уединенного места. Все они были аккуратно одеты в выделанные оленьи и бараньи шкуры высочайшего качества и казались абсолютно довольными и счастливыми.

У индейцев было «около тридцати собак, на которых они перевозили свои шкуры, одежду, провизию и т. д. во время своих охотничьих поездок. Они были хорошо вооружены луками и стрелами с обсидиановыми наконечниками» (там же). Расселл также видел других «горных змей» возле верховий реки Шошона (там же, с. 64). Говоря о дукарика, Хирам Читтенден говорит (1933, с. 8):

Это была скромная ветвь шошонской семьи, которая, как известно, единственная обитала в районе Йеллоустонского парка. Их называли туакуарика, или чаще поедателями толсторога. Они были обнаружены в парковой зоне во время ее открытия и, несомненно, находились там уже давно. Индейцы были настоящими отшельникaми гор, совершенно непригодными для воинской борьбы, и, казалось, искали спасения от своих опасных соседей, живя среди труднодоступных горных твердынь.

Читтенден продолжает:

У-Со [индеец, сопровождавший кап. Джонса в 1873 году] заявляет, что у него не было ни знаний, ни предания о каких-либо постоянных обитателях парка, кроме робких поедателей толсторога... Он сказал, что его народ [шошоны], банноки и кроу время от времени посещали Йеллоустонское озеро и реку.

Капитан В. А. Джонс во время своей экспедиции 1873 года в Йеллоустонский парк отмечал, что один из сопровождавших его индейцев, поедатель толсторога, знал дорогу обратно к Уинд-Ривер (Джонс, 1875, с. 39). Помимо этих немногих цитат, о поедателях толсторога почти не упоминается.

В отличие от ранее описанных шошонов, дукарика передвигались главным образом пешком, хотя у очень немногих были лошади. Они охотились на лесных бизонов возле горных озер и добывали лосей, оленей и снежного барана, в честь которого они были названы. На антилоп время от времени охотились возле Пайндейла те немногие, у кого были лошади. Лучшими охотничьими угодьями считались те, что находились около Пайндейла и на западном склоне хребта Уинд-Ривер. Хотя некоторые поедатели толсторога населяли Йеллоустонский парк, их главные охотничьи угодья лежали дальше на юг. Поедатели толсторога были далеко не единственными индейцами, которые пользовались Йеллоустонским регионом. Хулткранц также упоминает проникновение отрядов «киова, равнинных шошонов, лемхи-шошонов, банноков, кроу, черноногих и не-персе» (Хулткранц, 1954, с. 140).

Вся дичь выслеживалась и загонялась в угол собаками и убивалась с помощью лука и стрел; бизонье копьё использовалось только конными охотниками на равнинного бизона. Собаки также использовались для переноски вьюков — как на спине, так и с помощью травоя.

В дополнение к своей охотничьей деятельности, поедатели толсторога весной и летом били форель острогой. Сети, ловушки и запруды, судя по всему, не использовались. Они также использовали дикие овощи (перечисленные ранее), которые растут в горах.

Поедатели толсторога оставались в горах на зиму и не присоединялись к долинным зимним лагерям охотников на бизонов. Они жили за счет запасов мяса, а также продолжали добывать лосей, зайцев и оленей. Охота обычно велась на снегоступах.

Их лагерные группы были небольшими, и хотя точную цифру получить не удалось, они никогда не насчитывали больше людей, чем помещалось в нескольких типи из бизоньих шкур. У каждой такой группы был свой предводитель, который определял маршрут охоты. У дукарика не было общей политической организации; каждая небольшая лагерная группа была политически и экономически автономной. Следовательно, можно предполагать, что «дукарика» — это термин, определяющий тип хозяйственной адаптации, а не социальную единицу.

Обособленные социальные единицы дукарика не заявляли прав на охоту на определенных территориях. Любая группа могла охотиться там, где ей нравилось, и они никоим образом не противились и не возмущались проникновением конных шошонов в летнее время. Хотя они, несомненно, поддерживали контакты с последними, они не участвовали в весенней или осенней охоте на бизонов и ни в какое время в додоговорной период не признавали политического лидерства жителей долин. Однако после создания резервации они покинули горы и обосновались в районе Трут-Крик в резервации Уинд-Ривер.

ТЕРРИТОРИЯ ВОСТОЧНЫХ ШОШОНОВ

До сих пор мы представили соответствующие исторические данные об экологии шошонов в Вайомингской части и прилегающих частях северной Юты, а также описали годичный цикл хозяйственной деятельности в ранний период резервации. В следующем обобщении информации о территории восточных шошонов будут рассмотрены оба рода данных, но не будет предпринято попытки очертить социальные и политические связи народов, использующих эти земли. Эта тема, как предполагает цитированное ранее заявление Шимкина (с. 300), чрезвычайно сложна и будет отложена для дальнейшего обсуждения.

Самой озадачивающей проблемой, которую представляют восточные шошоны, является степень их проникновения в воды реки Миссури. Хотя шошоны, очевидно, предпринимали набеги по меньшей мере так же далеко на восток, как Форт-Ларами, современные информаторы и исторические источники сходятся на том, что их главные охотничьи угодья простирались на восток не дальше СвитУотера и других верховий Норт-Платт. У нас нет достоверных сведений об использовании шошонами земель к востоку от верхнего течения СвитУотера, и информаторы не предоставили никаких данных по этому сектору.

Информаторы из числа шошонов Уинд-Ривер рассказывают о маршрутах отрядов, охотящихся на бизонов на север в бассейн Биг-Хорн. Осенняя и весенняя охота на бизонов, как говорили, происходила в районе Термополиса, штат Вайоминг, и так далеко на север, как Коди и Грейбулл, штат Вайоминг. Регион к востоку от гор Биг-Хорн, по мнению информаторов, иногда посещался, но признавался охотничьими угодьями враждебных племен. Присутствие «смешанного отряда шошонов и флатхедов» в горах Биг-Хорн было отмечено направлявшейся на запад экспедицией Астории в 1811 году (Ирвинг, 1890, с. 196) и указывает на некоторое раннее проникновение в этот район, хотя присутствие индейцев флатхед предполагает, что отряд вошел в этот район через Айдахо и Монтану, а не из Грин-Ривер. Тем не менее предрезервационные исторические данные показывают, что до 1840-х годов восточные шошоны в основном ограничивали свою охоту на бизонов регионом к западу от Континентального водораздела и эпизодически проникали в бассейны Уинд-Ривер и Биг-Хорн лишь после того, как бизоны исчезли из страны за Скалистыми горами. Их проникновение в восточные бизоньи угодья стало более частым в 1850-х годах, но оно никоим образом не составляло исключительной монополии на тамошние земли. Они зависели от своей численности ради защиты и были вынуждены конкурировать с другими племенами за право охотиться на этой земле. Их охотничьи вылазки носили характер набегов и в некоторые годы заканчивались неудачей. Они наслаждались безопасностью и некоторой уверенностью в успехе охоты только после того, как были помещены под защиту федеральных войск, а кроу были поселены в резервации. То, что центр расселения шошонов находился к западу от Континентального водораздела, подтверждал вождь Вашаки. Агент Хед писал в 1867 году (1868, с. 186):

Вашаки сказал, что на страну к востоку от гор Уинд-Ривер до заселенных частей восточной Небраски и Канзаса всегда претендовали четыре главных индейских племени — сиу, арапахо, шайенны и кроу.

Дополнительным свидетельством того, что долины рек Биг-Хорн и Уинд-Ривер использовались только для охоты на бизонов и не были стабильно заселены в дорезервационный период, является незнание шошонами охотничьих угодий в окружающих горах. Капитан Джонс использовал шошонских проводников из Кэмп-Брауна в новой резервации Уинд-Ривер, когда предпринял свое исследование Йеллоустонского парка в 1873 году. Капитан и его отряд проникли в хребет Оул-Крик к северу от резервации и обнаружили у истоков Оул-Крик прекрасный парк (Джонс, 1875, с. 54):

Этот парк несет в себе множество свидетельств того, что его использовали в качестве укрытия. Наши индейцы ничего о нем не знали, и тем не менее повсюду в нем находятся многочисленные тропы, старые жерди для типи, выбеленные кости дичи и старые лагеря шайеннов и арапахо.

Шимкин (1947a, с. 248) отмечает, что этот парк был одним из «фокусов» кочевой деятельности шошонов, местом, куда люди из Уинд-Ривер удалялись для летней охоты. Хотя это верно для более поздних времен, это определенно было не так в дорезервационный период, когда охота на водах Миссури велась лишь в течение ограниченных периодов и в тех прериях и долинах, где можно было найти бизонов.

До конца 1860-х годов долина Уинд-Ривер, а также бассейн и горы Биг-Хорн были скорее зонами проникновения, чем заселения для восточных шошонов. Другой такой зоной являются Тітоны и Йеллоустон. Это подтверждается дневником капитана Джонса, который отмечал незнакомство своих шошонских проводников со страной вокруг Йеллоустонского озера (Джонс, 1875, с. 23). Он писал (с. 34):

...индейцы не смогли найти тропу обратно к Йеллоустонскому озеру... Объяснение этому заключается в том, что они — «равнинные индейцы» и совершенно не привыкли путешествовать среди таких лесов.

Позже исследовательская партия достигла верховьев реки Йеллоустон выше озера, где Джонс заметил (с. 39):

Теперь мы достигли страны, откуда, по словам одного из наших индейцев, он знает дорогу обратно в Кэмп-Браун через исток Уинд-Ривер. Он принадлежит к группе шошонов по имени «поедатели толсторога», которые были вынуждены в течение ряда лет жить в горах вдали от племени.

Район Йеллоустона часто посещался кроу и, судя по всему, не был шошонской охотничьей территорией, за исключением поедателей толсторога. Джексон-Хоул чаще упоминается информаторами как место летней охотничья деятельности, но приведенная выше информация от Джонса позволяет предположить, что отряды проникали туда из страны Грин-Ривер, а не со стороны Уинд-Ривер. Восточные шошоны, по-видимому, не продвигались к западу от Тітонов, за исключением случаев посещения шошонов и банноков Айдахо. Здесь следует упомянуть, что шошоны и банноки также охотились в стране Джексон-Хоул и Йеллоустона, вероятно, в большей степени, чем восточные шошоны, а частые упоминания отрядов черноногих и других враждебных лиц в стране как к востоку, так и к западу от хребта Тітон показывают, что более слабые шошоны испытывали там немалую опасность.

Долина реки Солт-Ривер в западном Вайоминге использовалась как шошонами Айдахо, так и шошонами Вайоминга. Шошоны и банноки Айдахо часто заходили в долины Грин-Ривер и ее притоков для охоты на антилоп осенью. Эти люди, по-видимому, так часто смешивались с восточными шошонами в этом районе, что целесообразнее всего различать соответствующее население по местам их зимовки. На западе информаторы из числа шошонов Уинд-Ривер теперь мало упоминают об использовании страны Медвежьей реки и Медвежьего озера, несмотря на очевидную взаимозаменяемость населения в дорезервационный период; опять же, следует исходить из того, что данные информаторов не намного предшествуют переселению на Уинд-Ривер.

Южные и юго-восточные пределы ареала шошонов в Вайоминге крайне расплывчаты. Вероятно, они простирались на юг до реки Ямпа в Колорадо и хребта Уинта в Юте; Ландер указывает южные пределы их земель у Браунс-Хоула в северо-западном Колорадо на Грин-Ривер (Ландер, 1860, с. 121).

Сомнительно, чтобы страна так далеко на восток, как Норт-Платт, и на юг до Ямпы эксплуатировалась интенсивно. Информаторы не знали о какой-либо значительной деятельности, происходившей в тех районах, хотя они полагали, что там время от времени охотились на антилоп. Большинство сходилось на том, что река СвитУотер и Роулинз в Вайоминге находились на территории шошонов, но Каспер в Вайоминге и горы Медицин-Боу были исключены. Карта Шимкина не показывает регулярного использования юго-восточного угла территории шошонов (Шимкин, 1947a, карта 1, с. 249), хотя мои информаторы рассказывали об охоте на антилоп на южной стороне Южного перевала. Мы можем заключить, что вся эта область была, как и многие другие участки, зоной эпизодического проникновения. Сомнительно, чтобы безводная страна между реками Грин и Норт-Платт интенсивно использовалась какой-либо индейской группой.

СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Значительная часть социальной организации восточных шошонов уже была описана в разделе о цикле пропитания и в контексте исторических данных. Несмотря на то, что лето проводилось в разрозненных группах, коллективная охота на бизонов и крупный зимний лагерь делали этих шошонов одними из наиболее организованных среди всего шошонского населения. Лошади, более богатые запасы дичи и постоянная необходимость в защите заставляли восточных шошонов путешествовать гораздо более крупными группами, чем в Неваде и, возможно, также в Айдахо, и лидерство, соответственно, было развито сильнее. Мы рано слышим о «„Рогатом Вожде“, выдающемся вожде и воине племени шошонов», которого часто встречали в районе Медвежьей реки (Феррис, 1940, с. 71–73). Феррис также рассказывает о двух других шошонских вождях, но не локализует их или их свиту (с. 309):

Главного вождя змей называют «Железным Напульсником», лживого малого, который притворяется большим другом белых и обещает наказывать своих последователей за убийства белых или кражу их лошадей. «Маленький Вождь», отважный молодой воитель — самый благородный и почтенный персонаж среди них.

Феррис также упоминает шошонского лидера по имени «Резанный Нос», который, по его словам, перенял белую одежду и покинул племя (стр. 310).

В 1840-х годах имя Вашаки все чаще упоминается в исторических источниках, и в дальнейшем этот вождь затмевает всех остальных лидеров. Впервые мы слышим о нем от траппера Расселла, записавшего разговор на реке Вебер в Юте, в ходе которого обсуждались шошонские лидеры (Russell, 1921, pp. 114–116).

Один из собеседников отметил, что вождь змей Па-да-хевак ум да становится крайне непопулярным, и, по общему мнению змей, Мо-вум-ха, его брат, возглавит дела до истечения двенадцати месяцев, так как его селение уже насчитывало более трехсот типи, и, кроме того, его поддерживали самые храбрые мужи племени, среди которых были Инк-а-тош-а-поп, Фибе-бо-ун-то-ват-си и Ху-ша-кик, являвшиеся оплотом народа и при именах которых черноногие трепетали от страха.

Смерть первых двух братьев в 1842 и 1843 годах привела к значительной дезорганизации, согласно Расселлу, и «племя рассеялось по стране мелкими селениями вследствие отсутствия вождя, который мог бы держать их вместе и контролировать» (стр. 145–146).

Вашаки в следующий раз упоминается в журнале Гамильтона как шошонский вождь, встреченный на реке Уинд-Ривер (Hamilton, 1905, p. 63). В 1849 году агент Уилсон внес его в список вождей конных шошонов (J. Wilson, 1849, p. 1002).

Главными вождями шошонов являются Моно, около сорока пяти лет от роду, прозванный так из-за раны в лицо или щеку от пули, которая его обезображивает; Вискин, Обрезанная Стрижка; Вашикик, Тыквенная Погремушка (с которым у меня была беседа); и Оапичи, Большой Человек. Среди шошонов наиболее известен Аугатсира.

Вашаки поддерживал хорошие отношения с белыми и в 1852 году явился в Солт-Лейк-Сити для улаживания мирной торговли с мормонами. Также в 1852 году на мирной конференции Бригама Янга между ютами и шoшoнами присутствовали «Анкер-хоухич (Сосновая Игла болен) и тридцать четыре типи; со стороны шошонов — Ва-шо-киг, То-тер-мич, Ватченамп, Тер-рет-е-ма, Перше-го и двадцать шесть типи...» (Young, 1852, p. 437). Из этих пяти шошонских вождей в дальнейшей литературе упоминается только Вашаки. Бригам Янг, по-видимому, признавал Вашаки лидером восточных шошонов, поскольку примерно в 1854 году он отправил мормона Билла Хикмана установить контакт с Вашаки в районе реки Грин-Ривер (Hickman, 1872, p. 105). Суперинтендант Форни сообщал о шoшoнах в 1859 году (1860 a, p. 731):

Одна из этих [четырнадцати групп, перечисленных Форни], по общему согласию, именуется племенем и находится под полным управлением вождя Вас-а-ки, которому помогают от четырех до шести субвождей. Их численность составляет по меньшей мере двенадцать человек.

Если эта перепись точна, это число должно было включать большую часть населения восточных шошонов.

Вашаки снискал славу друга белого человека. Эта репутация была вполне заслуженной, поскольку благодаря его усилиям фургонный путь через юго-западный Вайоминг стал вполне безопасным для эмигрантов. Более того, враждебные грабительские группы никогда не формировались среди восточных шошонов так, как среди шошонов и пайютов на западе. В отчете от февраля 1860 года Ландер отмечал (1860, p. 121): «Нет ни одного зафиксированного случая, чтобы восточные змеи совершали бесчинства в отношении белых». Более полное описание Вашаки мы находим в том же отчете (стр. 122).

Ваш-икик, главный вождь племени, наполовину флатхед. Он завоевал популярность в народе своими различными подвигами воина и, как утверждают некоторые горцы, своей крайней суровостью. В одном-двух случаях это доходило до лишения жизни. Слово вашики или вашикик означает «погремушка игрока». Первоначально его звали «Пина-ква-на» или «Запах сахара». «Пуш-и-кан» или «Пур-чи-кан», другой военный вождь змей, носит на лбу шрам от удара томагавком, нанесенного Вашики в одной из таких стычек. Вашики, также известный под термином «друг белого человека», много лет назад состоял на службе у Американской меховой компании и Компании Гудзонова залива. Он был постоянным спутником белых трапперов, и этим фактом можно объяснить его превосходящие знания и навыки.

В списках вождей в Вайоминге и Юте начала 1860-х годов упоминаются иные имена, нежели имя Вашаки. Среди индейцев, объявленных убитыми на Медвежьей реке в 1863 году, были Медвежий Охотник, Сагвич и ЛЕйт (War of the Rebellion, 1902, p. 187). В том же источнике сообщалось, что вожди Покателло и Сан-Питч все еще находятся на свободе. Эти вожди обычно пребывали в Юте и были независимы от группы Вашаки, хотя связи между Вайомингом и Медвежьей рекой предполагали значительный взаимообмен и даже неразделимость населения. Практическая невозможность разделения групп и населения в этот период обозначается в списке участников Форт-Бриджерского договора 1863 года, составленном Доти. Доти утверждал, что подписавшие стороны представляли от трех до четырех тысяч индейцев, а на самом подписании договора присутствовало свыше тысячи человек (1865, p. 319):

Они известны как группа Воушаки (который является главным вождем племени), группа Уонапица, группа Шаувуно, группа Тибагана, группа Пеоастоги, группа Тоттими, группа Ашингодима (он был убит в битве на Медвежьей реке), группа Саговица (ранен в той же битве), группа Оретзимавика, группа Базиля, группа Санпица. Группы этого вождя и Саговица были почти полностью истреблены в том же сражении.

В более позднем своде вождей Пауэлл и Ингаллс указали Санпитса как вождя Кэш-Вэлли над группой из 124 человек, Сай-гуйтса — как лидера 158 шошонов также в Кэш-Вэлли, Тав-и-вун-шеана — как старейшину у Медвежьего озера с 17 людьми и По-ка-тел-ло — как вождя над 101 индейцем на Гусином Крик (Powell and Ingalls, 1874, p. 419).

Вашаки, очевидно, был обязан своим положением сочетанию статуса военного лидера, признанного посредника в сношениях с белыми и обладателя необычайно сильной личности. Однако, как мы увидим позже, среди вайомингских шошонов были и другие вожди, и положение Вашаки, хотя и всегда прочное, никогда не было полностью бесспорным. Большая часть его влияния проистекала из признания со стороны белых, и правительственные чиновники прилагали все усилия для активного укрепления престижа Вашаки. Так, Ландер настаивал: «Любые меры, которые могли бы быть приняты для усиления власти Вашики, чья преданность американцам и северным горцам абсолютно надежна, также оказались бы полезными» (Lander, 1860, p. 123). Кроме того, агент Манн в 1868 году сообщал об отпадении многих шошонов от руководства Вашаки в следующих выражениях (1869, p. 618):

Это ослабление его сил неудовлетворительно для Вашаки; поэтому я проинструктировал всех принадлежащих к этим группам, кто имеет средства и не слишком стар, следовать за Вашаки, внушая им мысль, что лишь он один признается их главой, и уверяя их, что если они рассчитывают разделить награду, то должны участвовать во всех опасностях, сопутствующих племени. [Манн ссылается на проживание в резервации Уинд-Ривер, которая часто подвергалась нападениям.]

Эта ситуация ухудшилась вскоре после заключения договора. Манн сообщал в 1869 году (1870, p. 716): «Сильная партия теперь отделилась от Вашаки и находится под предводительством полукровки, который всегда поддерживал хорошую репутацию, но который тем не менее хитер и несколько честолюбив». Преемник Манна, капитан Дж. Х. Патерсон, говорил в том же году (Patterson, 1870, p. 717):

Вашаки, главный вождь, стремительно теряет свое влияние в племени, хотя под его непосредственным началом все еще находится более крупная группа; все или почти все молодые люди находятся с другими вождями. Этот раскол выглядит дурно.

Далее он переходит к тому, чтобы назвать некоторых из этих вождей (там же):

Вскоре после моего прибытия [24 июня 1869 года] группа шошонов Нар-кока прибыла за получением своих товаров. Неподалеку находились группы Вашаки, Таб-он-ше-я и Базиля.

Размер этих групп обозначается в следующем году, когда агент Флеминг прокомментировал, что к людям Вашаки «присоединились Таб-ен-шен и Базиль примерно с 64 типи» (G. W. Fleming, 1871, p. 644). Тем не менее Вашаки сохранил за собой положение представителя восточных шошонов. Губернатор Дж. А. Кэмпбелл заявлял в 1870 году (1871, p. 639):

Ваш-а-ки... имеет большое влияние на свое племя, которое я старался сохранять за ним, всегда признавая его их вождем и направляя всех остальных представителей его племени к нему как к единственному лицу, через которое я могу поддерживать с ними любую связь.

Информаторы из числа шошонов Уинд-Ривер продемонстрировали большую путаницу в вопросах вождества и моделей лидерства в целом, чем по любому другому предмету. Все знали о Вашаки и признавали его вождество, однако из числа вождей, упомянутых в источниках, подтверждение было получено только в отношении Нар-кока, и то лишь от одного информатора. Шимкин упоминает четыре главные группы, каждая со своим собственным вождем (1947 a, p. 247):

Группа под предводительством Та'вунасии спускалась по Свитуотеру к верхнему течению Норт-Платта [для охоты на бизонов]. Группа под предводительством Ди'кандимпа шла прямо на восток в долину реки Паудер; группа под предводительством Но'оки огибала подножие гор Биг-Хорн, проходя через территорию кроу, а затем снова поворачивала на юг к долине реки Паудер. Вашаки поднимался по Большой Уинд-Ривер, а затем пересекал водораздел, чтобы зимовать близ верховий Грейбулла.

За исключением Вашаки, Но'оки был единственным из вышеупомянутых вождей, которого также назвали наши информаторы. Между прочим, следует подчеркнуть, что большинство наших информаторов заявляли, будто все восточные шошоны охотились на бизонов совместно в целях самозащиты. Предшествующий исторический рассказ также предполагает, что данные Шимкина не представляют стабильную традиционную модель, поскольку Великие равнины были практически непригодны для жизни вплоть до периода после заключения договора, за исключением кратких вылазок на охоту крупными силами.

Ниже приводится список вождей Уинд-Ривер в ранний период резерваций в том виде, в каком его передали информаторы. Следует помнить, что у одного человека могло быть больше одного имени, а фонетические транскрипции обычно варьируются в зависимости от записывающего (и информатора).

Ванцеа Ванхи (Вантни) Охата (Охотве) Дупешипёой (Дупишибовой) Дабунесиу Боховансие (Боховоса) Витунгак Дёноци Ноки (Но'оки у Шимкина) Воховат Йоходёкаци Нойогуго Таги Тишава Вахавиичи Сунуп Накок (Наркок)

Вашаки упоминался большинством информаторов как главный вождь восточных шошонов. Однако одна пожилая женщина сказала, что он был в большей степени вождем в глазах белых, чем среди шошонов; другая заметила, что вождей было много, но белым был известен только Вашаки. Важнейшей функцией Вашаки было представление шошонов перед белыми; это понятно, поскольку белые не хотели иметь дело ни с кем другим.

Также было принято считать, что Вашаки возглавлял коллективную охоту на бизонов, хотя старейший мужчина в резервации утверждал, что вождей было много и никакого специального лидера для охоты на бизонов не существовало. Информаторы говорили, кроме того, что главный вождь действовал в качестве такового лишь в те времена года, когда весь народ собирался вместе. Некоторые заявляли, что он направлял их к зимнему стойбищу и указывал, куда идти весной и летом. Говорили, что в это время Вашаки действовал на совещании с младшими вождями, а решения доводились до лагеря через глашатая. Один информатор сообщил, что глашатаем выступал Ноки (Но'оки). Утверждение о том, что Вашаки распределял летние охотничьи угодья между группами, несомненно ошибочно, поскольку оно противоречит свидетельству большинства информаторов о том, что каждая группа отправлялась туда, куда сама избирала.

Существовали также разногласия относительно масштабов влияния Вашаки. По словам некоторых информаторов, термин «Пожиратели БиЗОНОВ», применявшийся к группе Вашаки в Уинд-Ривер, не обозначал людей в районе Грин-Ривер. Ванхи, как утверждалось, был вождем людей в районе Форт-Бриджера, а не Вашаки, который был вождем только в Уинд-Ривер. Это разделение, вероятно, относится к расколу между теми, кто предпочел поселиться в резервации, и теми, кто этого не сделал.

Несмотря на значительную путаницу вокруг роли субвождей, или младших вождей, они, судя по всему, были авторитетными людьми, имевшими собственные небольшие группы последователей, хотя они и признавали личное влияние Вашаки во время больших собраний и общих дел групп. Когда они не находились на охоте на бизонов или в зимнем лагере, эти более мелкие группы семей, возглавляемые одним или двумя второстепенными лидерами, функционировали автономно. Их маршруты и деятельность уже были описаны.

Небольшая группа была, несомненно, куда более базовой единицей в обществе восточных шошонов, чем «племя» в целом. Межсемейные браки связывали малые лагерные группы, хотя разрешалось вступать в брак и внутри собственной единицы, если не нарушались правила инцеста, определяемые родственными узами. Не существовало обязательного правила поселения, но после заключения брака пара чаще жила с семьей невесты. Это не обязательно было постоянным порядком, и к семьям любого из супругов совершались визиты на длительные периоды. Это обстоятельство в сочетании с индивидуальной свободой выбора членства в группе обуславливало зыбкость и текучесть союзов. В конечном счете эти шошоны практиковали билокальное и неолокальное проживание. Как уже говорилось, группы не являлись территориально-собственническими единицами, и их главные функции сводились к обеспечению экономического сотрудничества и защиты от врагов.

Лидерство являлось приобретенным статусом и не передавалось по наследству. Рейнольдс, однако, ссылается на то, что Резанный Нос был «наследственным вождем змей», согласно информации, полученной от Джима Бриджера (Raynolds, 1868, p. 95), а вождество в резервации передавалось по отцовской линии в семье Вашаки вплоть до принятия Закона о реорганизации, учредившего племенной совет. Тем не менее все информаторы сходились на том, что вождем становились благодаря личным заслугам — в первую очередь благодаря славе воина. То, что вождество не было ни наследственным, ни постоянным, обозначается обилием имен вождей в исторических источниках. За исключением таких фигур, как Вашаки и Покателло, вождь редко упоминается дважды, и можно выдвинуть гипотезу, что многие из них являлись предводителями эфемерных грабительских групп, которые возникали для конкретных целей обороны или нападения на белых и распадались вскоре после того, как период чрезвычайного положения проходил. Наконец, любой человек, добившийся славы и престижа или бывший лидером лагерной группы, именовался «вождем», поскольку отсутствие институционализации и формализации этой должности делало ее статус максимально туманным.

Для шошонского вождя даже не обязательно было быть шошоном. В течение 1858 года мы слышим об индейце делаваре по имени Бен Саймонс, несомненно бывшем пушном траппере, который стоял во главе примерно 150–400 шошонов на верхнем течении Беличьей реки [Медвежьей реки] (Gove, 1928, pp. 133, 146, 277). Да и сам Вашаки родился в племени флатхедов. Отец Вашаки, флатхед, был убит черноногими, и его мать искала убежища у шошонов реки Лемхи в Айдахо. В конце концов он снискал славу воина в районе рек Грин-Ривер и Медвежьей реки и занял свое окончательное положение успешного посредника с белыми.

Наконец, карьера Вашаки дает дополнительное свидетельство того, что между так называемыми «восточными шошонами» и другими шошонскими группами не существовало жестких и непреодолимых границ. Странствия Вашаки, по словам Уилсона, приводили его в Юту, Айдахо и Монтану (E. N. Wilson, 1926, pp. 68–73). Это соответствовало общей шошонской модели визитов между регионами на короткие или продолжительные периоды. Уникальный характер лидерства Вашаки лучше всего объясняется через контакты с белыми и необходимость шошонов экспансии на бизоньи угодья к востоку от Скалистых гор. Во-первых, Вашаки объединил и представил всех тех шошонов, которые не пожелали присоединиться к своим соплеменникам на севере Юты и юге Айдахо в военных действиях против белых. Во-вторых, Вашаки был способным и энергичным военным лидером, вокруг которого могли сплотиться сражающиеся шошоны. Хотя восточные шошоны никогда не составляли отдельную, территориально обособленную и эксклюзивную группу, они, судя по всему, несколько обособились от своего народа на западе из-за большого удаления последних от сокращающихся бизоньих угодий и из-за их неприязни к воинственной деятельности ютов и соплеменников из Айдахо и Юты. Тем не менее восточные шошоны не пытались удерживать область своих кочевий в исключительное пользование, закрывая ее для других шошонов и банноков. Их соседи и сородичи по языку на западе, если у них имелись кони, могли присоединяться и присоединялись к ним для охоты на бизонов.

III. ШОШОНЫ И БАННОКИ АЙДАХО

Шошоны западного Вайоминг были мобильным населением, основным источником пропитания для которого служили бизоньи стада. Шошоны Айдахо не демонстрировали подобного единства экологической адаптации, поскольку этот регион населяли как конные охотники на бизонов, так и менее преуспевающие шошоны, которые добывали средства к существованию рыболовством и собирательством диких растений. В то время как охотники на бизонов тяготели к юго-восточной части Айдахо, а рыболовы и собиратели — к юго-западной, конные охотники разъезжали по всей южной части штата и в определенные времена года смешивались с более бедными пешими индейцами.

Из-за этого разнообразия мы разделили Айдахо на шесть субрегионов и представляем исторические и этнографические данные, относящиеся к каждой области, под отдельным заголовком. Индейцев, упомянутых в исторических источниках, не всегда легко идентифицировать как шошонов, банноков или северных пайютов, а значительная путаница между последними двумя заложена в их языковом родстве. Мы будем использовать название банноков в его наиболее распространенном значении для обозначения конных моно-баннокских языковых групп Айдахо, охотящихся на бизонов; северные пайюты конкретно относятся к моно-баннокскому населению к западу от шошонов. Во многих случаях мы не можем быть уверены, что индейцы, встреченные тем или иным путешественником, являлись постоянными жителями данной местности. Постоянство, во всяком случае, — весьма сомнительный признак для этого крайне кочевого народа; данный термин нельзя использовать иначе как для обозначения людей, которые обычно проводят зиму в определенном районе, и даже с этим ограничением его следует применять с осторожностью.

ЯЗЫКОЗНАНИЕ

Все группы, рассматриваемые в этой главе, за исключением банноков, говорят на шошоно-команчском, или шошонском, языке. В то время как между говорящими на шошонском существовали лишь незначительные диалектные различия, язык банноков был почти идентичен языку северных пайютов. Информаторы находили особенную близость между банноками и языком орегонских пайютов, которых часто тоже именовали «банноками» и которых иногда отличали от банноков Форт-Холла лишь утверждением, что «они живут в Бернсе» (город в Орегоне). Хотя некоторые информаторы называли орегонских носителей моно-баннокского языка «пайютами», этот термин обычно резервировался за населением западно-центральной Невады, а «Пирамид-Лейк» являлся тем местом, куда айдхоские шошоны обычно помещали «пайютов». Жители индейской резервации Дак-Вэлли не были столь туманны; они с легкостью различали шошонов и «пайютов» по лингвистическим и иным основаниям. Это объяснимо, поскольку шошоны долгое время жили в той же резервации, что и орегонские носители моно-баннокского языка, официально числившиеся пайютами. Хотя в резервации Форт-Холл не было собрано словарей ни среди шошонского, ни среди баннокского населения, данные информаторов о сходстве пайютского и баннокского более чем подтверждают утверждение Стюарда (1938, p. 198):

Лингвистическое сходство банноков и северных пайютов (см. словари, стр. 274–275) не оставляет сомнений в том, что когда-то они составляли единую группу, хотя в исторические времена они оказались разделены на 200 миль.

Словари, на которые ссылается Стюарт, были записаны у северных пайютов в Милл-Сити, городке к юго-западу от Виннемаки, штат Невада, и в Джорджес-Крике в долине Оуэнс, штат Калифорния. Весьма вероятно, что соответствия оказались бы еще более близкими, если бы словари были собраны среди северных пайютов Орегона, поскольку информаторы из числа банноков Форт-Холла прямо заявляли, что их язык ближе к языку орегонских пайютов; про жителей Пирамид-Лейк говорили, что они «говорят быстро» или «говорят странно». Частое именование орегонских пайютов «банноками» как банноками, так и шошонами в резервации Форт-Холл свидетельствует о лингвистическом сходстве или фактической идентичности языков соответствующих групп.

Что касается шошонов и банноков, эти два языка не были в достаточной степени похожи, чтобы быть взаимно понятными, хотя в них имеется огромное количество однокоренных слов. Тем не менее они не были настолько удалены друг от друга, чтобы сделать двуязычие затруднительным. Среди населения равнин Форт-Холла наблюдалось значительное двуязычие.

ОБЩЕЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ

Приводимое ниже деление шошоно-баннокского населения Айдахо на шесть главных групп является, по признанию авторов, условным, хотя в определенной степени эти сектора соответствуют реальным социально-политическим группам либо популяциям, обозначаемым по определенным признакам, которые признавали сами индейцы. Продвигаясь с запада на восток, это: (1) население долин рек Бойсе и Уейзер; (2) индейцы шошоны среднего течения Змеиной реки между Гленнс-Ферри и водопадом Шошона и во внутренних районах по обеим сторонам реки; (3) шошоны гор Соутут к западу от реки Лемхи, Айдахо; (4) население реки Баннок-Крик, Айдахо, и к югу от нее до Медвежьей реки; (5) шошоны и банноки равнин Форт-Холл на верхней Змеиной реке; и (6) индейцы шошоны реки Лемхи.

Как станет очевидно, шошонское население Айдахо отнюдь не являлось единым целым ни в социальном, ни в культурном отношении. Люди в этих шести областях не были политически взаимосвязаны, равно как и популяции каждого района не представляли собой интегрированные социально-политические единицы, хотя жители Форт-Холла и реки Лемхи были организованы выше, нежели население прочих областей. Напротив, индейцы, объединенные в каждую из шести категорий, в основном состояли из людей, живших в сходных экологических условиях и обитавших в географической близости. Некоторые разделяли примерно одинаковый кочевой уклад и по разным причинам объединялись при случае. Популяции, представленные нашим шестичастным делением, вступали в экономические, социальные и религиозные контакты чаще с людьми внутри своего ареала, нежели с выходцами из других областей.

Хотя сильные традиции лидерства и плотно структурированное общество были в целом чужды шошонам, шошоны на словах признавали более частые взаимодействия, существовавшие между соседними семьями или лагерными группами, особенно когда такие окрестности географически отделялись от других окрестностей. Кроме того, различия в пищевых ресурсах и привычках жителей определенных очерченных экологических провинций, по-видимому, впечатляли других шошонов в качестве значимых критериев, по которым можно было давать названия обитателям этих местностей. Это единственное логическое объяснение распространенного среди северных пайютов и шошонов Большого Бассейна уклада именования жителей определенных местностей по пищевым предпочтениям. Так у нас появляются «Пожиратели семян вады», «Пожиратели лосося» и т. д. Фактически для так называемых групп было вполне обычно называть себя этими именами, хотя так случалось не всегда. В любом случае было бы ошибочно утверждать, что подобные наименования подразумевали принадлежность к какой-либо социальной группе, определяемой либо единым политическим руководством, либо кровным родством. Нельзя отрицать, что отдельные семьи, объединенные общим именем (обычно производным от пищевых привычек), склонны были действовать вместе чаще, чем с более отдаленными соседями, равно как мы не можем игнорировать тот факт, что общая среда обитания способствовала формированию общего уклада пропитания. То, что подобные группы были организованными территориально-собственническими единицами, нельзя просто предполагать без подтверждающих доказательств, а таковые отсутствуют. Эту точку зрения разделяет и Стюарт, суммирующий политическое значение пищевых прозвищ в следующем пассаже (Steward, 1939, p. 262):

Я полагаю, что акцент явно делается на территории, а не на какой-либо объединенной группе людей, ее занимающих. Масштаб так называемых людей зависел от масштаба географического объекта или рассматриваемого пищевого ресурса. Название могло относиться к отдельному селению, долине или множеству долин. Некоторые шошоны Змеиной реки неопределенно называли всех невадских шошонов «Пожирателями кедровых орехов», хотя пиньон не произрастает в Айдахо. Более того, для одних и тех же людей могло использоваться несколько названий. Эта система номенклатуры служила грубым способом идентификации людей по их среде обитания. Переселяясь в новые места, они приобретали новые имена.

В целом высказанные выше замечания применимы к нашим группам из долин Бойсе и Уейзер, Баннок-Крик, среднего течения Змеиной реки и гор Соутут, а также к шошонам Невады. Индейцы равнин Форт-Холла и реки Лемхи выглядели несколько иначе. И те и другие сравнительно рано завели лошадей, участвовали в частых войнах и охотились на бизонов. Эти факторы способствовали формированию несколько иного социально-политического устройства, нежели то, что мы обнаруживаем дальше на западе. Однако групповая организация, какой бы текучей и зыбкой она ни была, существовала в районах Форт-Холл и Лемхи.

Наконец, следует помнить, что индейцы наших шести регионов часто уходили далеко от обозначенных областей. Таким образом, эти области служили центрами тяжести в миграционной жизни. Они представляли собой регионы, где рассматриваемые популяции обычно добывали пропитание и, что более важно, где проводилась зима — наиболее оседлое время года.

РЕКИ БОЙСЕ И УЕЙЗЕР

Регион рек Бойсе, Пайетт и Уейзер, а также прилегающие берега Змеиной реки имеют немаловажное значение из-за смежности шошонского и северопайютского населения в этой зоне. Мы представим исторические данные, необходимые для понимания характера и масштабов экологии шошонов в этом районе, а затем приведем материал, собранный в ходе недавних этнографических исследований.

Наши самые ранние сведения об этом регионе происходят из дневника Стюарта, участника экспедиции Астории. Стюарт писал о реке Бойсе (1935, p. 83):

...самое известное место рыбной ловли в этой стране. Вследствие этого оно служит излюбленным пунктом сбора для большинства змей, где вылавливается огромное количество лосося.

Экспедиция Ханта прибыла на реку Бойсе 21 ноября 1811 года и встретила там хорошо одетых и конных индейцев (там же, стр. 295). Неделю спустя отряд вышел к Маннс-Крику, притоку реки Уейзер, и обнаружил там «несколько хижин чочониев» (стр. 296):

Они только что убили двух молодых лошадей, чтобы съесть их. Это их единственная пища, за исключением семян некоего растения, похожего на коноплю, которые они толкут очень мелко.

В горах между Маннс-Криком и Змеиной рекой было встречено около дюжины хижин «чочониев» (стр. 299); в журналах термины «змеи», «чочониев» и «шошоны» употребляются как взаимозаменяемые.

Дневники Александра Росса за 1818–1819 годы уделяли значительное внимание военным действиям между «змеями» и народами, говорящими на сахаптинском языке («шахааптены») (Ross, 1924, pp. 171, 210, 214). Часть этих событий разворачивалась на юго-западе Айдахо. Росс пытался примирить враждующие популяции и писал о совете, состоявшемся там под началом вождей «Пи-ай-ем» и «Ама-куи-ем», в котором участвовали «ширри-дика», «вар-аре-ре-ка» и «бан-ат-ти» (стр. 243). Эти два вождя, названные Россом братьями, ранее упоминались как «главные вожди» «великой нации змей» (стр. 238). Они принадлежали к народу, именуемому «ширри-дика», который занимался охотой на бизонов, поскольку Росс говорил о согласии «Ама-кецы», вождя группы «вар-аре-ре-ка» (по словам Росса, рыбоедов), на поддержание мира и о том, что два лидера держали в страхе «бан-ат-ти» (стр. 246). Росс представляет шошонов обладателями очень многочисленного населения; утверждалось, что лагеря участников мирной конференции тянулись по обеим сторонам ручья на протяжении семи миль. «Ширри-дика» описываются как наиболее могущественные, а «вар-аре-ре-ка», несмотря на многочисленность, лишены мощи и единства. «Бан-ат-ти, или горные змеи» описываются как разрозненная популяция, обитающая в неприступных горах и совершающая набеги на трапперов. Это, пожалуй, точнее характеризует северных пайютов Орегона, нежели конных банноков юго-восточного Айдахо, охотящихся на бизонов.

В дневнике Джона Уорка за июнь 1832 года упоминаются (Work, 1923, pp. 165–167) индейцы «змеи» на реке Пайетт, непосредственно ниже устья Биг-Уиллоу-Крик; на Литл-Уиллоу-Крик; на реке Уейзер; и на восточном берегу Змеиной реки, между устьями Пайетта и Уейзера. Уорк использовал термин «змеи» в широком смысле, и мы не можем с уверенностью идентифицировать эту популяцию как шошонов. У индейцев были лошади, и они, таким образом, могли представлять собой группу охотников на бизонов, отправившуюся на запад за лососем. Натаниэль Уайетт вступил в одну из долин западного Айдахо в октябре того же года и наблюдал «обширные индейские лагеря возрастом около месяца. Здесь они находят лосося в протекающей по долине речке и выкапывают корень камас, но в это время ни одного индейца там не было» (Wyeth, 1899, p. 172). Уайетт находился на реке Бойсе в августе 1834 года и встретил «небольшое селение змей». Его отряд продолжил путь к Змеиной реке, где обнаружил «несколько типи весьма наглых паунаков» (стр. 229). Индейцы «банноки» также встретились на реке Бойсе в 1833 году отряду Бонневиля (Irving, 1837, 2:38), а в следующем году в его журналах отмечалось, что «грозные группы индейцев баннек располагались на реках Бойсе и Пайетт» (стр. 194). Банноки, или индейцы, именуемые так нашими источниками, очевидно, жили вблизи слияния этих потоков со Змеиной рекой, поскольку Джон Таунсенд, молодой натуралист, присоединившийся к отряду Уайетта, сообщал о нескольких группах численностью примерно по двадцать индейцев, промышлявших рыбной ловлей на реке Бойсе, каждая из которых называла себя шошонами (Townsend, 1905, pp. 206–207). Ниже по течению реки Бойсе отряд «вышел к селению, состоявшему из тридцати ивовых типи пауни (банноков)» (стр. 210). Шошоны и носители моно-баннокских языков не поддерживали полную обособленность, однако, поскольку Таунсенд писал (1905, p. 266), что отряд встретил около десятка типи «змеев и баннеков» на западной стороне Змеиной реки, близ Бернт-Ривер.

Личность упомянутых выше банноков вызывает некоторые сомнения. Фарнем встретил ряд шошонских индейцев, занятых рыбной ловлей на реке Бойсе в сентябре 1839 года (Farnham, 1843, pp. 75–76). Однако примерно в тридцати милях пути вниз по течению от Бойсе он отметил, в явном противоречии с Таунсендом, что никаких «шошониев» больше нет, ибо «они не смеют пересекать границу между собой и бонаками». Банноки описываются как «свирепое, воинственное и атлетично сложенное племя, населяющее ту часть реки Саптин, или Змеиной, которая лежит между устьем Бойзе, или Рид-Ривер, и Синими горами». Возникает вопрос: являлись ли упоминаемые в источниках банноки говорящими на моно-баннокских языках охотниками на бизонов, которые регулярно населяли верхнее течение Змеиной реки, или же они следовали образу жизни рыболовов и собирателей семян, характерному для носителей моно-баннокских языков Орегона? Сообщение Таунсенда об использовании ими ивовых типи предполагает, что они были моно-банноками, но Фарнем наблюдал, что банноки, обнаруженные на Змеиной реке, вели войну против кроу и черноногих (стр. 76). Это определенно указывало бы на проживание в течение части года в юго-восточном Айдахо, а также на преследование бизонов. Более поздние исторические данные и свидетельства современных информаторов предполагают, что как орегонское, так и восточноайдахоское население носителей моно-баннокских языков ловило рыбу на Змеиной реке и в нижнем течении рек Бойсе и Уейзер. Четкой границы между шошонами и орегонским народом, именуемым северными пайютами, не существовало, а конные охотники на бизонов банноки также посещали западный Айдахо ради ловли лосося. Таким образом, сомнительно, что двусмысленности исторических источников когда-либо будут разрешены.

Последующие исторические упоминания коренного населения этого региона освещают вспышку враждебных действий против белых эмигрантов на Орегонской тропе и последующие попытки установить мир с индейцами и поселить их в резервации. В 1862 году специальный индейский агент Киркпатрик обследовал индейцев юго-западного Айдахо и сообщил: «Группа виннас змей населяет страну к северу от Змеиной реки и встречается главным образом на реках Пайетт, Бойсе и Сикли» (Kirkpatrick, 1863, p. 412). Он описал их как воинственных и насчитывающих около 700–800 человек. «Группа виннас» Киркпатрика, вероятно, соответствует наименованию «вихинашт» в «Справочнике по американским индейцам»; говорится, что они являются «подразделением шошонов, некогда обитавшим в западном Айдахо, к северу от Змеиной реки и в окрестностях города Бойсе» (Hodge, 1910, 2:951). Во время нашей полевой работы мы обнаружили, что термин «вихинайт» часто применялся в качестве собирательного названия к шошонскому населению резервации Форт-Холл.

В более поздние годы в юго-западном Айдахо упоминаются другие группы. Губернатор Калеб Лайон заключил договор с «Сан-то-ме-ко и старейшинами шошонов Бойсе» 10 октября 1864 года (Lyon, 1866, p. 418) и в следующем году разместил около 115 «шошонов Бойсе» у Форт-Бойсе (Lyon, 1867, p. 187). Специальный индейский агент Хоф упоминал группы шошонов Бойсе, Бруно и Камас в 1866 году и отмечал: «Бруно и Бойсе настолько переженились, что фактически представляют собой единый народ и тесно связаны кровным родством, навещая друг друга так часто, как только осмеливаются пересекать страну» (Hough, 1867, p. 189). Губернатор Баллард в том же году сообщал, что «шошоны Бойсе» насчитывали 200 человек; ненадежность из-за индейско-белых столкновений мешала им заниматься выкапыванием корня камас в течение лета (Ballard, 1867, p. 190). В 1867 году множество шошонов с рек Бойсе и Бруно и группа банноков были временно размещены на реке Бойсе, примерно в тридцати милях выше по течению от Бойсе (Powell, 1868, p. 252). Говорили, что банноки находились под началом вождя по имени «Баннок Джон»; в отчете от 31 июля 1867 года также упоминалось, что эти банноки занимались ловом лосося на реке Бойсе и сбором камаса на прерии Камас в течение лета, но намеревались отправиться на восток на охоту на бизонов осенью. Из этого заявления представляется очевидным, что упомянутые банноки были конными охотниками на бизонов, а не орегонскими пайютами. Однако это была не единственная группа банноков, поскольку 15 июля 1867 года агент Манн из Форт-Бриджера, Вайоминг, сообщил о разговоре с «Таджи, вождем банноков», в ходе которого он узнал, что «действительно существует очень большая группа банноков, насчитывающая более 100 типи» (Mann, 1868, p. 189). Манн заявлял, что в тот год присутствовало 50 типи этих индейцев. Это и другие упоминания о различных, но одновременных местонахождениях банноков позволяют предположить, что они не представляли собой единое политическое образование.

Упоминания банноков и шошонов на реках Бойсе и Бруно продолжаются в течение следующих двух лет. Пауэлл указал их численность в 1868 году соответственно как 100, 283 и 300 человек и заявил (C. F. Powell, 1869, p. 662):

...[банноки] оставались под моим началом в течение нескольких месяцев, после чего им было разрешено отправиться на их обычную охоту на бизонов, причем их страна охватывала восточный Айдахо и Монтану. Завершив охоту, они возвращаются в лагерь на Бойсе и Бруно; они и группы с Бойсе и Бруно находятся в наилучших отношениях, будучи все в той или иной степени связаны межсемейными браками.

Баллард сообщал, что 26 августа 1867 года был подписан договор Тайги, Питером, То-со-копи-нейти, Па Виссигином, Маккеем и Джимом, в котором банноки согласились поселиться в Форт-Холле (Ballard, 1869, p. 658); банноки, а также шошоны Бруно и Бойсе были выселены из долины Бойсе 2 декабря 1868 года и доставлены в Форт-Холл (C. F. Powell, 1870, p. 728). К ним присоединились 500 банноков под началом Тайги, только что вернувшихся с совместной охоты на бизонов с восточными шошонами в долине Уинд-Ривер (стр. 729). Индейский агент Данилсон из Форт-Холла писал, что в 1869 году в резервации насчитывалось 600 банноков, 200 шошонов Бойсе, 100 шошонов Бруно и 200 западных шошонов (Danilson, 1870, p. 729). Начало периода резерваций знаменует собой фактическое окончание независимого проживания шошонов и банноков в айдахоском регионе. Остальная часть этого раздела посвящена этнографическим данным. Что касается масштабов расселения шошонов, Омер Стюарт сообщил, что восточный Орегон около устьев рек Малер и Овайхи и юго-западный Айдахо на восток вплоть до линии далеко за Бойсе являлись территорией группы северных пайютов под названием коаагаитoка (Stewart, 1939, p. 133). Блайт помещает группу северных пайютов под названием «пожиратели япы» в долину реки Бойсе (Blythe, 1938, p. 396) и упоминает данные, сообщенные одним информатором, о том, что смешанная группа пайютов и шошонов по имени «пожиратели людей» обитала к северу от пожирателей япы (стр. 404). Ни исторические изыскания, ни этнографические исследования среди шошонов не подтверждают существование подобных групп в описанном районе. Напротив, Стюарт пишет (1938, p. 172):

Шошоны, судя по всему, простирались на запад примерно до Змеиной реки, которая образует границу между Айдахо и Орегоном. Они также занимали долину реки Бойсе и, вероятно, в некоторой степени долины рек Пайетт и Уейзер. Вероятно, они никогда не проникали в Орегон дальше Синих гор.

Но область ближе к Змеиной реке не была заселена исключительно шошонами, ибо Стюарт продолжает (там же):

Эта популяция не была четко очерчена ни политически, ни территориально. Она была рассеяна по небольшим независимым селениям с разным благосостоянием и племенным составом. Вдоль нижнего течения Змеиной реки, рек Бойсе и Пайетт шошоны смешивались с северными пайютами, которые простирались на запад через большую часть южного и восточного Орегона. Чуть севернее они, вероятно, в некоторой степени смешивались со своими соседями не-персе.

Наши собственные полевые исследования, представленные ниже, склоняются к подтверждению данных Стюарта по большинству пунктов и согласуются с исторической информацией.

Хотя в Орегоне имелись реки, богатые лососем, реки Бойсе и Уейзер были богаче этой рыбой, и лосося можно было добывать на реке Бойсе вплоть до ее верховий. Во время весеннего и осеннего хода лосося множество северных пайютов, очевидно, пересекали Змеиную реку и рыбачили на Бойсе и Уейзере. Отношения, судя по всему, были дружественными, и наблюдалось значительное количество межсемейных браков. Множество пайютов явно зимовало в этом районе и потому могло считаться столь же постоянными жителями, сколь и шошоны. Они поддерживали раздельные зимние селения и имели тенденцию держаться вдоль нижних участков течений рек Бойсе и Уейзер. Информаторы расходились во мнениях относительно масштабов этого взаимопроникновения. Одни характеризовали население, особенно в долине Уейзер, как «смешанное», в то время как другие утверждали, что лишь очень немногие северные пайюты оставались на зимовку. Более надежные и пожилые информаторы описывали население преимущественно как шошонское. Одна пожилая женщина, нынешняя жительница резервации Дак-Вэлли, назвала себя северной пайюткой из уейзерских мест. Однако ее речь немедленно обнаружила, что на самом деле она говорила на шошонском языке и что он был для нее родным. Эта попытка обмана частично объясняется несколько большим престижем, которым пользовались северные пайюты в этой резервации.

Как уже упоминалось, состав населения этого региона еще больше запутывается тем фактом, что некоторые лагерные группы банноков проходили мимо более часто используемых мест рыбной ловли ниже водопада Шошона и рыбачили на реках Бойсе и Уейзер. Дополнительным стимулом для банноков была возможность торговли с индейцами не-персе в верхней долине реки Уейзер. Однако банноки не задерживались надолго в этом районе и никогда там не зимовали.

Район Бойсе-Уейзер сравнительно богат. Реки давали хороший улов рыбы, в долинах изобиловали корни, а в близлежащих горах находилась дичь. Дно долин лежит значительно ниже 3000 футов, и зимы сравнительно мягкие. Хотя шошонские жители этого района порой уходили далеко во время странствий, полноценное пропитание можно было добывать в пределах непосредственной окрестности. Участки гористых и бесплодных земель имели тенденцию отделять эту популяцию от других шошонов на востоке. Свидетельства информаторов несколько противоречат утверждению Стюарта (1938, p. 172) о том, что шошоны Бойсе-Уейзер «незаметно сливались с агаидуками Змеиной реки и тукадуками гор на севере». Верно, что концепций территориальных границ не существовало и упомянутые популяции взаимодействовали, обменивались и взаимопроникали, однако ареал передвижения каждой из трех вышеназванных популяций, особенно их зимовья, различались.