«Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1885-1886)»

В случае успеха подобная церемония приводит к тому, что жертва становится настолько «синей» или тоскующей от любви, что ее жизнь оказывается под угрозой до тех пор, пока не будет повторена другая формула, призванная сделать ее душу «белой» или снова счастливой. Если в этих формулах упоминается имя человека или клана, пропуск в рукописи обозначается крестиками + + либо нулями 0 0, либо словом июсти — «подобный».

ХИЛЫ АМАЙИ АТАВАСТИЙИ КАНАНЕХУ.

Сге! Ханагва усинулию хату ганига Хигеягуга, цувацила гигаге цйела скинадуланига. 0 0 дигвадаита. Сакани тугвадунелухи. Ацанунги гигаге сквасухисатанига. ++ кулсталаги + сакани нутатанун та. Дитунун наги дагуласкун-гву дегануйтисига. Галанун цета-гву дагвадунелидицести. Сге!

Перевод.

ЭТО ПОВЕСТВУЕТ О ПОГРУЖЕНИИ В ВОДУ.

Слушай! О, ныне тотчас ты приблизился, чтобы внимать, о Агеягуга. Ты пришел возложить свою красную слюну на мое тело. Мое имя — (Гатигванасти). Меня поразила синева. Ты пришел и облачил меня в красное платье. Она принадлежит к роду (Оленя). Она стала синей. Ты направил ее пути прямо туда, где стоят мои стопы, и я буду ликовать. Слушай!

Пояснение.

Эта формула из книги Гатигванасти также относится к категории йунвехи и произносится влюбленным перед тем, как омыться в ручье в рамках подготовки к нанесению краски для танца. Услуги шамана при этом не требуются, равно как и соблюдение каких-либо особых обрядов. Технический термин, используемый в заглавии, атавастийи, означает погружение или уход целиком в жидкость. Выражение, используемое для обычного «похода за водой», когда воду просто черпают рукой, звучит как амайи дитатийи — «добывание воды».

Молитва обращена к Агеягуге — формульному имени луны, которая, как считается, оказывает сильное влияние на сердечные дела, поскольку танцы, предоставляющие столь удобные возможности для ухаживания, всегда происходят ночью. Шаманы не могут объяснить значение этого термина, в котором явно содержится слово агея — «женщина», и который может указывать на предполагаемое влияние луны на женщин. В мифологии чероки луна — мужчина. Обычное название луны — нунда, или полнее, нунда сунайехи, «солнце, живущее в ночи», в то время как само солнце обозначается как нунда игехи, «солнце, живущее днем».

Под красной слюной Агеягуги и красным платьем, в которое облачен влюбленный, подразумевается красная краска, которую он наносит на себя. В прежние времена ее добывали из темно-красной глины, известной как ела-вати, или «красновато-бурая глина». Слово «красный» в формуле символизирует успех в достижении цели, помимо того что является реальным цветом краски. Красный цвет в сочетании с одеждой или орнаментом издавна был излюбленным у индейцев по всей Америке, и имеются некоторые свидетельства того, что среди чероки он также считался обладающим таинственной защитной силой. Во всех этих формулах влюбленный делает женщину синей, то есть печальной и беспокойной, в качестве предварительного шага к тому, чтобы приковать ее мысли к собственной персоне. (См. следующую формулу.)

(ЙУНВЕХИ УГУНВАЛИ II.)

Йунвехи, йунвехи, йунвехи, йунвехи.

Галулати, дацилаи — Йунвехи, йунвехи, йунвехи, йунвехи.

Нундагунйи гатлаахи — Йунвехи.

Геягуга Гигаге, цувацила гигаге цйела скинадуланига —

Йунвехи, йунвехи, йунвехи.

Хиа-ну атавеладийи канахеху галултитла.

Перевод.

ПЕСНЯ ДЛЯ НАНЕСЕНИЯ КРАСКИ.

Йунвехи, йунвехи, йунвехи, йунвехи.

Я пришел свыше — Йунвехи, йунвехи, йунвехи, йунвехи.

Я снизошел из Земли Солнца — Йунвехи.

О Красный Агеягуга, ты пришел и возложил свою красную слюну на мое тело — Йунвехи, йунвехи, йунвехи.

А приведенное выше следует произносить, пока человек наносит на себя краску.

Пояснение.

Эта формула из записей Гатигванасти непосредственно следует за только что приведенной в рукописной книге и, судя по всему, применяется сразу после нее на практике. Использованные выражения уже были объяснены. Тот, кто применяет формулу, сначала купается в бегущем ручье, одновременно читая предыдущую формулу «Амайи Атавастийи». Затем он отправляется в какое-нибудь удобное место со своей краской, бусами и прочей утварью и приступает к украшению себя для танца, который обычно начинается примерно через час после наступления темноты, но по-настоящему разворачивается лишь ближе к полуночи. Рефрен йунвехи, вероятно, поется во время смешивания краски, а остальная часть читается при нанесении пигмента, или наоборот. Хотя эти формулы все еще используются, раскрашивание тела в настоящее время вышло из употребления, за исключением редких случаев нанесения на лицо мазков без какого-либо плана или узора во время танца или игры в мяч.

АДАЛАНИСТАТИЙИ. I.

Сге! Ханагва хатун ганига нихи —

— Цавацилу цыки цыку айу.

— Хиелу цыки цыку айу.

— Цавийу цыки цыку айу.

— Цунаху цыки цыку айу.

Сге! Нагва хатун ганига, Хикайун лиге. Хиа асгая уданта цатахисига [Хикайун лиге] хийеластун. Дзаскулахисти-гву нигесун на. Дикаватун та-гву ц утунелига. Хилу дудантетй нигесун на. Дуданта дускалун цэлига. Асти дигун наге тагуталун танига.

Перевод.

ДЛЯ ПРИВЛЕЧЕНИЯ И ЗАКРЕПЛЕНИЯ ЧУВСТВ.

Слушай! О, ныне ты приблизился, чтобы внимать —

— Твою слюну, я беру ее, я ем ее.

— Твое тело, я беру его, я ем его,

— Твою плоть, я беру ее, я ем ее,

— Твое сердце, я беру его, я ем ее.

} Каждое пропевается по четыре раза.

Слушай! О, ныне ты приблизился, чтобы внимать, о Древний. Душа этого мужчины (этой женщины) пришла и успокоилась у края твоего тела. Ты никогда не должен ослаблять хватку на ней. Предречено, что ты поступишь именно так, как тебя просят. Пусть она никогда не думает ни о каком другом месте. Ее душа увяла внутри нее. Она связана черными нитями.

Пояснение.

Эту формулу произносит молодой муж, который только что женился на особенно привлекательной жене, способной привлечь внимание других мужчин. Эту же формулу может использовать женщина, чтобы привязать к себе мужа. В первую ночь их совместного сна муж бодрствует, пока жена не засыпает, после чего, сидя рядом с ней, произносит первые слова: Сге! Ханагва хатун ганига нихи, а затем поет следующие четыре слова: Цавацилу цыки цыку айу, «Твою слюну, я беру ее, я ем ее», повторяя их четыре раза. Во время пения он смачивает пальцы слюной и втирает ее в грудь женщины. На следующую ночь он повторяет процедуру, на сей раз пропевая слова: «Я беру твое тело». На третью ночь он точно так же поет: «Я беру твою плоть», а на четвертую, последнюю ночь поет: «Я беру твое сердце», после чего повторяет молитву, обращенную к Древнему, под которым, вероятно, подразумевается Огонь (Древний Белый). Айунин утверждает, что финальные предложения должны быть в мужском роде, то есть «Его душа увяла» и т. д., и относиться к любому потенциальному соблазнителю. В языке чероки в третьем лице нет различия по родам. Он утверждал, что эта церемония настолько эффективна, что ни один муж после ее проведения может не опасаться за свою жену.

АДАЙЕЛИГАГАТАТИЙИ.

Ю! Наверху ты покоишься, о Синий Ястреб, там, у далёкого озера. Синий табак стал твоей платой. Теперь ты сразу поднялся и спустился. Ты опустился посредине между ними двумя, где они стоят. Ты мгновенно испортил их души. Они сразу же расстались.

Цисгая агинега, нундагунйи дицидасти. Гуни асту ухисати нигесун на. Агея унега хиа июсти гулстули, июсти цудаита. Уданда усинули дадатинилугунели. Нундагунйи йицу дадатинилугустанели. Цисгая агинега, дицидастун йи нуну канатланига. Цункта тегаляватегести. Цйелун гесун йи ухисати нигесун на.

Перевод.

ДЛЯ РАЗЛУЧЕНИЯ (ВЛЮБЛЕННЫХ).

Ю! Наверху ты покоишься, о Синий Ястреб, там у далёкого озера. Синий табак стал твоей платой. Теперь ты сразу поднялся и спустился. Ты опустился посредине между ними двумя, где они стоят. Ты мгновенно испортил их души. Они сразу же расстались.

Я белый человек; я стою у восхода солнца. Доброе семя никогда не должно допускать чувства одиночества. Эта белая женщина принадлежит к роду Краски (июсти); она зовется (июсти) Ваййи. Мы немедленно перевернем ее душу. Мы перевернем ее, направляясь к Земле Солнца. Я белый человек. Здесь, где я стою, она (ее душа) прильнула (буквально: «пришла против») к моей. Пусть ее глаза в глазницах вечно высматривают (меня). Нет одиночества там, где находится мое тело.

Пояснение.

Эта формула из книги Айунина используется для разлучения двух влюбленных или даже мужа и жены, если ревнивый соперник того пожелает. В последнем случае предыдущая формула из того же источника применялась бы для предотвращения этого чародейства. Никаких объяснений самого обряда не приводится, но упоминание табака может указывать на то, что во время чтения формулы табак курят или бросают в огонь. Конкретный ястреб, к которому обращаются (гиягия), — это крупная разновидность, встречающаяся в прибрежной полосе, но редко попадающаяся в горах. Синий цвет указывает на то, что птица приносит с собой беду, в то время как белый цвет во втором абзаце обозначает, что мужчина счастлив и обладает привлекательными манерами.

В первой части формулы говорящий призывает Синего Ястреба разлучить влюбленных и испортить их души, то есть изменить их чувства друг к другу. Во втором абзаце он стремится привлечь внимание женщины, восхваляя самого себя. Выражение «мы перевернем ее душу» здесь, судя по всему, относится к изменению ее чувств, однако в своем обычном значении перевернуть чью-либо душу равносильно убийству человека.

(АДАЛАНИСТАТИЙИ II.)

Ю! Ханагва аданти дацасига, ** хилу(стули), (**) дица(даита). Айу 0 0 цила(стули). Хийела цыки цыку. (Ю!)

Ю! Ханагва аданти дацасига. ** хилу(стули), * дица(даита). Айу 0 0 цувийа цыки цыку. Ю!

Ю! Ханагва аданти дацасига. * хилу(стули), * дица(даита). Айу 0 0 цувацила цыки цыку айу. Ю!

Ю! Ханагва аданти дацасига. * хилу(стули), * дицада(ита). Айу 0 0 цунаху цыки цыку. Ю!

Сге! «Ханагва аданти дутсасе, цугаленти нигесун на», цудуней, Хикайун лиге галулати. Кананески Унанage галулати (г)ецацаун танилей. Цанилдаги цуксаун танилей. * гула(стули), * дицада(ита). Дудантаги уханилата тикунену танига. Кулкваги игулсталаги июнта йун ви адаюн латаваши дудунелидалун ухисати нигесун на.

Сге! Ханагвати ухисати дутлун танига. Цункета даскалун цига. Сагвахи дикта дегаелун цига. Гаца игунунугаисту уданта? Усухита нуданун на улту гета гун вадунелидегести. Игун вулстати-гву дувалуватнути нигесун на. Кананески Унаnаge цанилdewсести аданта укту лесидасти нигесунна. Гадайусти цудаита аданти цидеатцасига. Айа аквацелига.

Сге! Ханагвуле ху хатун гага, Хикайун ли гигаге. Цецулиси хийеластун атахисига. Аданта хасугулавистанига, цаскалахисти нигесун на. Хикайун лиге денатсегулавистанига. Агея гилсун гулавистанида уданта увахисисата. Дигинаскулахисти нигесун на. Ю!

Хианасгву утлайи-гву дигалун вистанти снуэйи ханилийун гунасгисти. Ганецӣ йели аситадисти вацила, ганулиети агувайени андизгаи. Сайи циканахе ицулахагву.

Перевод.

ЗАКРЕПЛЕНИЕ ЧУВСТВ.

Ю! Ха! Теперь души соединились. Ты из рода Оленя (х х). Твое имя (х х) Айаста, я из рода Волка (о-о). Твое тело, я беру его, я ем его. Ю! Ха! Теперь души соединились. Ты из рода Оленя. Твое имя Айаста. Я из рода Волка. Твою плоть я беру, я ем. Ю!

Ю! Ха! Теперь души соединились. Ты из рода Оленя. Твое имя Айаста. Я из рода Волка. Твою слюну я беру, я ем. Я! Ю!

Ю! Ха! Теперь души соединились. Ты из рода Оленя. Твое имя Айаста. Я из рода Волка. Твое сердце я беру, я ем. Ю!

Слушай! «Ха! Теперь души встретились, чтобы больше не разлучаться», — сказал ты, о Древний наверху. О Черный Паук, ты был спущен сверху. Ты спустил свою паутину. Она принадлежит к роду Оленя; ее имя Айаста. Ее душу ты завернул в (свою) паутину. Там, где люди семи родов то появляются на глаза, то снова исчезают (то есть ходят туда-сюда, движутся), никогда не было чувства одиночества.

Слушай! Ха! Но теперь ты покрыл ее одиночеством. Ее глаза увяли. Ее глаза устремились только на одного. Куда может ускользнуть ее душа? Пусть она идет и печалится, и не одну лишь ночь. Пусть она станет бесцельным странником, чье следование по тропе невозможно проследить. О Черный Паук, да удержишь ты ее душу в своей паутине так, чтобы она никогда не прорвала ячейки. Каково имя этой души? Они двое соединились. Она моя!

Слушай! Ха! И теперь ты внял, о Древний Красный. Твои внуки подошли к краю твоего тела. Ты держишь их еще крепче в своей хватке, чтобы никогда не отпускать. О Древний, мы стали единым целым. Женщина вложила свою (х х х) душу в наши руки. Мы никогда ее не выпустим! Ю!

(Указания.) — Это также служит ровно той же цели (предыдущая формула в рукописной книге также является любовным заговором). Это следует делать тайком ночью, когда они спят. Руку нужно положить на середину груди и втереть рукой слюну, как говорят. Другая формула ничуть не хуже.

Пояснение.

Эта формула для привязанности молодой жены взята из рукописных листков покойного Гатигванасти. Она очень похожа на другую формулу с той же целью, полученную от Айунина, а краткие указания показывают, что обряд в обоих случаях одинаков. Первые четыре абзаца, вероятно, поются, как и в другой формуле, на протяжении четырех ночей подряд, и, как поясняется в указаниях и устно заявлял Айунин, делать это нужно тайком ночью, пока женщина спит, а муж наносит слюну ей на грудь рукой, напевая песню тихим голосом, едва выше шепота. Молитва к Древнему или Древнему Красному (Огню) в обеих формулах и выражение «Я прихожу к краю твоего тела» указывают на то, что руки предварительно согревают над огнем, в соответствии с общей практикой при наложении рук. Молитва к Черному Пауку представляет собой прекрасный образец поэтической образности и едва ли нуждается в пояснениях. Заключительный абзац свидетельствует об успешном достижении его цели. «Твои внуки» (цецулиси) — выражение, часто используемое при обращении к более важным божествам.

РАЗНЫЕ ФОРМУЛЫ.

СУННАЙИ ЕДАХИ ЕСГА АСТУНТИЙИ.

Сге! Ухюн цайи галулантила цултахисти, Хисгая Гигагейи, усинули дицакуни денатлу хисанига Уй-игавасти дуданта. Нуннахи татунавати. Усинули дуданта данийун стали.

Сге! Ухюн тлайи галулантила цултахисти, Хисгая Техалу, хинавсуки. Ха-усинули нагва дицакуни денатлу хисанига уй-игавасти дуданта. Нуннахи татунавати. Усинули дуданта данигалистани.

Перевод.

КАК СОКРАТИТЬ НОЧНОГО СТРАННИКА НА ЭТОЙ СТОРОНЕ.

Слушай! В Холодной Земле наверху ты покоишься, о Красный Человек, быстро мы вдвоем приготовили твои стрелы для души Проклинающего. Они лежат у него вдоль пути. Быстро мы вдвоем заберем его душу, продвигаясь дальше.

Слушай! В Холодной Земле наверху ты покоишься, о Пурпурный Человек, * * *. Ха! Быстро теперь мы вдвоем приготовили твои стрелы для души Проклинающего. Они лежат у него вдоль пути. Быстро мы вдвоем рассечем его душу пополам.

Пояснение.

Эта формула из книги Айунина предназначена для изгнания ведьмы или колдуна из дома больного человека и открывает чрезвычайно интересную главу верований чероки. Считается, что колдун передвигается главным образом под покровом темноты, поэтому его называют суннайи едахи, «ночной странник». Это общеупотребительный термин, однако для обозначения колдуна существует и ряд формульных выражений, одно из которых, уя игавасти, встречается в теле формулы и может быть переведено как «проклинающий», то есть произносящий дурные вещи или проклятия. Поскольку нейтрализация смертоносного заклятия всегда влечет за собой смерть его автора, утверждается, что эта формула служит не просто для изгнания колдуна, но для его убийства, или, согласно формульному выражению, «для сокращения его (жизни) на этой стороне».

Когда становится известно, что человек тяжело болен, колдуны со всех концов невидимо собираются вокруг его дома после наступления темноты, чтобы изводить его и даже прорваться к его постели, если им мешает присутствие более сильного шамана внутри жилища. Они досаждают больному и тем самым ускоряют его смерть, топая по крыше и стуча по стенам дома; а если им удается пробраться внутрь, они приподнимают умирающего страдальца с постели и позволяют ему снова упасть или даже вытаскивают его на пол. Цель колдуна при этом — продлить срок собственной жизни, прибавив к ней столько, сколько он сможет отнять у больного. Именно поэтому колдун, преуспевающий в подобных практиках, доживает до глубокой старости. Не вдаваясь в подробности, достаточно упомянуть, что больше всего бояются как друзья больного, так и мелкие колдуны Каланы-аелиски, или Похитителя Сердец (букв. Ворона-Грабителя), прозванного так потому, что он летает по воздуху ночью в образе огня, издавая звуки, похожие на резкое карканье ворона.

Приведенная здесь формула коротка и проста по сравнению с некоторыми другими. Очевидно, допущена ошибка в отношении Красного Человека, который помещен здесь на север, а не на восток, как следовало бы. Упоминание стрел будет объяснено далее. Пурпурный цвет, упомянутый во втором абзаце, имеет почти то же символическое значение, что и синий, а именно: беду, неприятности и поражение; поэтому к Пурпурному Человеку взывают с тем, чтобы он сорвал замыслы колдуна.

Чтобы прогнать колдуна, шаман сначала готовит четыре заостренные палочки, которые вбивает в землю снаружи дома по всем четырем углам так, чтобы заостренные концы торчали вверх и наружу. Затем около полудня он подготавливает Цалагаюнли, или «Старый Табак» (Nicotiana rustica), которым набивает трубку, повторяя во время этой процедуры данную формулу, после чего заворачивает набитую таким образом трубку в черную ткань. Этот священный табак курят только с указанной целью. Затем он отправляется в лес и возвращается перед самыми сумерками, примерно в то время, когда можно ожидать появления колдуна. Закурив трубку, он медленно обходит вокруг дома, выпуская дым в направлении каждой тропы, по которой колдун может приблизиться, и, вероятно, все это время повторяет ту же или другую формулу. После этого он заходит в дом и ждет результатов. Когда колдун приближается под покровом темноты, будь то в своем собственном обличье или в форме какого-либо животного, заостренная палочка с той стороны дома взмывает в воздух и падает, словно стрела, ему на голову, нанося рану, которая оказывается смертельной в течение семи дней. Это объясняет слова формулы: «Мы приготовили твои стрелы для души Проклинающего. Они лежат у него вдоль пути». Айунин ничего не говорил об использовании заостренных палочек в этой связи, упоминая лишь табак, однако описанный здесь обряд применяется обычно. Будучи раненым, колдун издает стон, который слышат те, кто прислушивается внутри дома, даже на расстоянии полумили. Никто наверняка не знает, кто является колдуном, пока день или два спустя какой-нибудь старик или старуха, возможно, в отдаленном селении, внезапно не заболевает загадочной болезнью и не умирает до истечения семи дней.

ГАХУСТИ АГИЯХУСА.

Сге! Ханагва хатун ганига Нуня Ватигейи, гахусти цуцкади нигесун на. Ханагва дунгихияли. Агияхуса сиква, хагацун-ну июнта дацивактухи. Тла-ке ая аквацелига. 0 0 дигвадаита.

Перевод.

Я ПОТЕРЯЛ КОЕ-ЧТО.

Listen! Ha! Now you have drawn near to hearken, O Brown Rock; you never lie about anything. Ha! Now I am about to seek for it. I have lost a hog and now tell me about where I shall find it. For is it not mine? My name is ——.

Пояснение.

Эта формула для поиска чего-либо потерянного настолько проста, что почти не нуждается в пояснениях. Коричневый цвет в данном случае, вероятно, не имеет мифологического значения, а относится к цвету камня, используемого в обряде. Это небольшая округлая речная галька, по веществу напоминающая кварц и имеющая красновато-бурый цвет. Она подвешена на шнурке, зажатом между большим и указательным пальцами шамана, которого в его поисках направляет раскачивание камушка. Согласно их теории, он качнется в направлении потерянного предмета дальше, чем в противоположном! Шаман, который всегда постится, повторяет формулу, пристально наблюдая за движениями качающегося камешка. Обычно он начинает рано утром, делая первую попытку у дома владельца потерянной вещи. Отметив общее направление, в которое она, судя по всему, клонится, он проходит значительное расстояние в этом направлении, пожалуй, полмили или больше, и предпринимает вторую попытку. На сей раз камушек может отклониться под углом в другую сторону. Он продвигается в указанном направлении еще на полмили или около того, когда при третьей попытке камень может повернуться в сторону исходной точки, а четвертая попытка завершает круг. Придя таким образом к выводу, что пропавший предмет находится где-то в пределах определенного ограниченного участка, он продвигается к центру этого пространства и вычерчивает на земле небольшой круг, внутри которого нарисован крест с лучами, указывающими на четыре стороны света. Удерживая камень над центром креста, он снова повторяет формулу и отмечает направление, в котором качается камешек. Это финальная попытка, и теперь он медленно и тщательно обследует всю поверхность в этом направлении между центром круга и границей очерченной зоны, пока искомый предмет — по крайней мере, в теории — не будет найден. Если же его постигнет неудача, он никогда не испытывает недостатка в оправданиях, однако специалисты в этой области обычно являются весьма проницательными гадальщиками, хорошо сведущими в теории вероятностей.

Существует множество формул для этой цели, причем некоторые из них отличаются длинным и сложным составом. Когда есть основания полагать, что пропавшая вещь была похищена, специалист сначала определяет род или селение, к которому принадлежит вор, а затем имя конкретного человека. В различных формулах используются соломинки, шарики из хлеба и разного рода камни, причем обряд варьируется в зависимости от применяемого средства. Камни обычно представляют собой остроконечные кристаллы или старинные наконечники стрел и подвешиваются, как уже описывалось, причем предполагается, что острие в конце концов поворачивается в сторону пропавшего объекта. Несколько таких камней были добыты в резервации и ныне хранятся в Национальном музее. Не должно вызывать удивления упоминание в формуле свиньи, поскольку это животное акклиматизировано среди чероки уже более столетия, хотя большинство из них питает к нему сильную неприязнь.

ХИА УНАЛЕ (АТЕСТИЙИ).

Юхахи, юхахи, юхахи, юхахи, юхахи,

Юхахи, юхахи, юхахи, юхахи, юхахи — Ю!

Сге! Ханагва хинахун ски тайи. Ха-тасти-гву гун скаиху. Цуталии-гутина алуни. Кунигватина дуласка галулати-гву витукти. Вигун ясехиси. Атали цугунь йи витецатануун син нунахы цанелаги дегацанавадисести. Кунсту дутсасун и атун васутехахи цутунелисести. Сге!

Перевод.

ЭТО ЧТОБЫ УГНАТЬ (УПУГАТЬ) БУРЮ.

Юхахи, юхахи, юхахи, юхахи, юхахи,

Юхахи, юхахи, юхахи, юхахи, юхахи — Ю!

Слушай! О, ныне ты преисполнен гона. Ха! Я смертельно боюсь тебя. Но все же ты преследуешь лишь свою жену. Ее следы видны там, направляясь вверх к небесам. Я указал их тебе. Пусть твои тропы пролегают вдоль верхушек деревьев (?) на высоких горах, и пусть они (тропы) лежат там не потревоженные. Пусть (твоя тропа) пролегает там, где по мере твоего продвижения смыкаются колеблющиеся ветви. Слушай!

Пояснение.

Эта формула из книги Айунина предназначена для отгона или «устрашения» бури, которая угрожает повредить растущую кукурузу. Первая часть представляет собой бессмысленную песню, которая поется в низком регистре в особой манере, свойственной большинству священных песен. Затем к буре, которая не названа напрямую, обращаются и заявляют, что она устрашающе надвигается по следам своей женки, подобно животному в период гона. Шаман указывает на ее следы, устремленные в верхние сферы, и умоляет дух бури следовать за ней по колеблющимся верхушкам деревьев высоких гор, где его никто не потревожит.

Шаман стоит лицом к приближающейся буре, вытянув в ее сторону одну руку. Повторив песню и молитву, он тихо дует в том направлении, куда хочет ее направить, одновременно взмахивая рукой в ту же сторону, словно отталкивая бурю. Часть бури обычно уносится в верхние слои атмосферы. Находясь на краю поля, он держит в одной руке стебель кукурузы, пока повторяет обряд.

ДАНАВУ ЦУНЕДАЛУХИ НУНАТУНЕЛИTALUN ХИ УНАЛСТЕЛТАТАНУХИ.

Хайи! Ю! Сге! Нагва усинулию Атасу Гигагейи хинисалатанига. Усинули дуданта унанугацидасти нигесун на. Дуданта елавини июнта атасу дигун нагеи дегун льсквитахисести, анецageта унанугаисти нигесун на, нитинунелига. Атасу дусаладануун сти нигесун на, нитинунелига. Елавини июнта атасу унage угунхату унage сагва далиекуланиги унадутлаги. Унанугацидасти нигесун на, нунелига.

Снулию ццунаданта кулкваги тигалунтиюн и июнта аданта тегайетитегести. Цунаданта цулигалисти нигесун на дудунитегести. Усинули денюнелига галулати июнта видултахиститегести. Атасу гигагейи дехатагуняястанига. Цунаданта цудастунилидасти нигесун на нунелига. Цунаданта галулати июнта витетитегести. Цунаданта анигвалуги унега гун вадагуняястигести. Сакани удунухи нигесун на усинулию. Ю!

Перевод.

ЧТО ТЕ, КТО ПОБЫВАЛ НА ВОЙНЕ, ДЕЛАЛИ, ЧТОБЫ ПОМОЧЬ СЕБЕ.

Хайи! Ю! Слушай! Теперь мгновенно мы подняли красную военную булаву. Быстро его душа останется без движения. Там под землей, где черные военные булавы будут двигаться подобно палкам для игры в мяч, там пребудет его душа, чтобы никогда не вернуться. Мы делаем так, чтобы это было. Он никогда не пойдет и не поднимет военную булаву. Мы делаем так, чтобы это было. Там под землей черная военная булава (и) черный туман сошлись воедино, чтобы стать покровом для них. Он никогда не сдвинется с места (то есть черный туман никогда не будет снят с них). Мы делаем так, чтобы это было.

Мгновенно их души задвижутся там, на седьмом небе. Их души никогда не расколются надвое. Да будет так. Быстро мы перенесли их (их души) ввысь для них, где они будут мирно бродяжничать. Вы (?) защитили себя (?) красной дубиной войны. Их души никогда не будут трепать. Сделайте так, чтобы это было так. Там на выси их души будут бродяжить. Пусть они защитят себя белым боевым кличем. Мгновенно (сделай так, чтобы) они никогда не посинели. Ю!

Пояснение.

Эту формулу, полученную от А‘ваниты, лекарь может повторять одновременно для восьми человек при отправке на войну. Ее произносят в течение четырех ночей подряд, непосредственно перед выступлением. Никаких табу не налагается и бусины не используются, однако воины «идут к воде» обычным способом, то есть стоят на берегу ручья, лицом на восток и глядя на воду, пока шаман, стоя позади них, повторяет формулу. На четвертую ночь шаман дает каждому человеку маленький зачарованный корень, обладающий способностью даровать неуязвимость. Накануне битвы воин, искупавшись в текучем ручье, жует часть этого корня и сплевывает сок на свое тело, чтобы пули врага пролетали мимо или соскальзывали с его кожи, как капли воды. Почти каждый из трехсот восточных чероки, участвовавших в мятеже, проходил эту или подобную церемонию перед выступлением — многие из них также обращались в то же время к оракулу камня улунсути, — и справедливости ради следует отметить, что в самом бою были ранены не более двух или трех человек из всего их числа.

В формуле шаман отождествляет себя с воинами, утверждая, что «мы» подняли красную боевую дубину, причем красный является цветом, символизирующим успех, и не имеет никакого отношения к крови, как можно было бы предположить по контексту. В первом абзаце он призывает проклятия на врага, причем глагол в будущем времени «Это будет» и т. д. имеет на протяжении всего текста силу «пусть будет». Он помещает души обреченного врага в низшие сферы, где постоянно колеблются черные боевые дубины, и окутывает их черным туманом, который никогда не рассеется и из которого они никогда не появятся вновь. Судя по выражению во втором абзаце «их души никогда не будут трепать», упоминание черных боевых дубин, движущихся подобно палкам для игры в мяч, по-видимому, подразумевает, что они постоянно терзают обреченные души под землей. Страна духов чероки находится на западе, но в этих формулах проклятия или благословения душа обреченного человека обычно отправляется в подземный мир, в то время как душа победителя посредством антитезы возносится на седьмое небо.

Покончив с врагом, шаман во втором абзаце обращает свое внимание на своих друзей и сразу же возносит их души на седьмое небо, где они будут мирно бродяжить, защищенные (буквально: «покрытые») красной боевой дубиной успеха, и никогда не подвергнутся ударам врага. «Расколоть душу надвое» равносильно обрыву нити жизни, поскольку душа рассматривается как нечто нематериальное, имеющее длину, подобно стержню или веревке. Эта формула, как и другие, записанные тем же шаманом, содержит несколько очевидных несоответствий как в грамматике, так и в мифологии, что объясняется тем, что А‘ванита крайне небрежен в отношении деталей и что эта конкретная формула, вероятно, не использовалась последнюю четверть века. Воины также заставляют себя защищаться белым боевым кличем, что несомненно должно быть красным боевым кличем, согласующимся с красной боевой дубиной, тогда как белый — это цвет, эмблематично обозначающий мир, что является явной несообразностью. Считается, что боевой клич обладает реальной магической силой для защиты воина, а также для устрашения врага.

Мифологическое значение различных цветов хорошо показано в этой формуле. Красный, символизирующий успех, — это цвет боевой дубины, которой воин должен поразить врага, а также другой, которой он должен защитить или «покрыть» себя. Нет никаких сомнений в том, что боевой клич также должен быть представлен как красный. При камлании с бусинами на долголетие, исцеление от болезни, успех в любви, игру в мяч или любое другое предприятие красные бусины представляют сторону, в интересах которой творится магическое заклинание, и он фигурально облачен в красное и заставлен стоять на красной ткани или посажен на красное сиденье. Призываемые красные духи всегда живут на востоке, и все, что к ним относится, имеет тот же цвет.

Черный всегда является символом смерти, и в этой формуле душа врага постоянно избивается черными боевыми дубинами и окутана черным туманом. При камлании с целью уничтожения врага шаман использует черные бусины и призывает черных духов, которые всегда живут на западе, веля им вырвать душу человека, отнести ее на запад и поместить в черный гроб глубоко в черной грязи, с свернувшимся над ним черным змеем.

Синий символизирует неудачу, разочарование или неудовлетворенное желание. «Они никогда не посинеют» означает, что они никогда не потерпят неудачу ни в чем из того, за что берутся. В любовных чарах влюбленный фигурально покрывает себя красным цветом и молится, чтобы его соперник полностью посинел и шел по синей тропе. Формульное выражение «Он полностью синий» по смыслу очень близко к распространенной английской фразе «He feels blue» (Он унывает/печален). Синие духи живут на севере.

Белый цвет — который появляется в этой формуле лишь по очевидной ошибке — обозначает мир и счастье. В церемониальных обращениях, таких как на танце зеленой кукурузы и игре в мяч, люди фигурально вкушают белую пищу и после танца или игры возвращаются по белой тропе к своим белым домам. В любовных чарах мужчина, чтобы побудить женщину связать свою судьбу с его, хвастается: «Я белый человек», подразумевая, что везде, где он находится, царит счастье. Белые бусины имеют то же значение при камлании с бусинами, и белый цвет был цветом каменной трубки, издревле использовавшейся при ратификации мирных договоров. Белые духи живут на юге (Вахала).

В формулах упоминаются также два других цвета — коричневый и желтый. Ватигеи, «коричневый», — это термин, используемый для обозначения коричневого, гнедого, бурого и подобных цветов, особенно применительно к животным. Он редко встречается в формулах, и его мифологическое значение пока не определено. Желтый встречается чаще и является символом неприятностей и всевозможных тревог, причем желтые духи обычно призываются тогда, когда шаман хочет обрушить бедствия на голову своей жертвы, не уничтожая ее физически. Насколько известно в настоящее время, ни коричневый, ни желтый цвета нельзя соотнести с какой-либо определенной стороной света.

Усинулию, переведенное как «мгновенно», является усиленной формой слова усинули «быстро», причем оба эти слова постоянно повторяются в формулах, в некоторых входя чуть ли не в каждое предложение. Это часто придает переводу неуклюжий вид. Так, приведенное выше финальное предложение, которое в буквальном значении означает «они никогда не посинеют мгновенно», означает «Даруй же, чтобы они никогда не посинели», т. е. никогда не потерпели неудачу в своем намерении, и даруй нашу просьбу немедленно.

ДИДАЛАТЛИТИ.

Сге! Нагва цудантдаги тегунятаваилателига. Июсти (0 0) циластули Июсти (0 0) дицадаита. Цувацила элавини цидахистанига. Цудантдаги элавини цидахистанига. Нуня гуннаге гунюутлунтанига. Ануваги гуннаге гуюутлунтанига. Сун алуга гуннаге дегунянугалунтанига, цунанугаисти нигесумна. Усухийи нун нахи витецатанунъун си гунеса гуннаге асахалаги. Цутунелига. Элавати асахалагаиадуunnига. Усинулию Усухийи гулцате дигуннагестайи, элавати гуннаге тидахисти ваянугалнцига. Гунеса гуннаге суналуга гуннаге гаютлунтанига. Цудантдаги ускалунцига. Сакани адуннига. Усухита атаниссети, аялацисести цудантдаги, цунанугаисти нигесумна. Сге!

Перевод.

ЧТОБЫ УНИЧТОЖИТЬ ЖИЗНЬ.

Слушай! Теперь я пришел перешагнуть через твою душу. Ты принадлежишь к клану (волка). Твое имя — (Аьюнини). Твою слюну я положил в покой под землей. Твою душу я положил в покой под землей. Я пришел покрыть тебя черной скалой. Я пришел покрыть тебя черной тканью. Я пришел покрыть тебя черными плитами, чтобы ты никогда не появился вновь. К черному гробу нагорья в Темнеющей Стране пролягут твои тропы. Да будет так для тебя. Глина нагорья пришла (покрыть тебя. (?)) Мгновенно черная глина залегла там, где она пребывает в покое у черных домов в Темнеющей Стране. С черным гробом и с черными плитами я пришел покрыть тебя. Теперь твоя душа увяла. Она посинела. Когда наступит темнота, твой дух уменьшится и сойдет на нет, чтобы никогда не появиться вновь. Слушай!

Пояснение.

Эта формула взята из рукописной книги Аьюнини, который объяснил всю церемонию. Язык почти не нуждается в объяснении. Для имени и клана жертвы оставляется пропуск, который заполняется шаманом. Поскольку цель церемонии состоит в том, чтобы вызвать смерть жертвы, все, о чем говорится, символически окрашено в черный цвет в соответствии со значением цветов, как уже объяснялось. Заявление ближе к концу «Она посинела» указывает на то, что жертва теперь начинает ощущать на себе действие заклинания и что с наступлением темноты ее дух будет съеживаться и постепенно уменьшаться, пока не сойдет на нет до полного небытия.

Когда шаман хочет уничтожить жизнь другого человека, либо в собственных целях, либо по найму, он прячется возле тропы, по которой жертва вероятнее всего пройдет. Когда обреченный человек появляется, шаман ждет, пока тот пройдет мимо, а затем следует за ним тайком, пока тот не сбрехнет или не сплюнет на землю. Подойдя к этому месту, шаман собирает на кончик палки немного пыли, смоченной таким образом слюной жертвы. Обладание слюной человека дает ему власть над жизнью самого человека. Лекари утверждают, что многие недуги объясняются тем, что какой-то враг таким образом «изменил слюну» пациента и заставил ее породить животных или прорасти кукурузой в теле больного. В любовных чарах влюбленный также фигурально «берет слюну» девушки, чтобы привязать ее чувства к себе. Та же идея относительно слюны встречается в европейской народной медицине.

Затем шаман помещает смоченную таким образом глину в трубку, состоящую из колена канесалы, или дикого пастернака, — ядовитого растения, имеющего немаловажное значение в церемониях заклинания жизни. Он также кладет в трубку семь дождевых червей, превращенных в кашицу, и несколько щепок от дерева, в которое ударила молния. Представление насчет червей не вполне ясно, но возможно, что они должны пожрать душу жертвы, подобно тому как дождевые черви, как предполагается, питаются мертвыми телами, или, быть может, считается, что благодаря своей привычке рыть норки они могут послужить для выкапывания могилы для души под землей — в ту сторону, куда шаман ее отправляет. В других подобных церемониях оса-землекоп или жалящий муравей закапываются таким же образом, чтобы они могли умертвить душу, поскольку они, как говорят, убивают других, более мощных насекомых своим ядовитым жалом или укусом. Древесина пораженного молнией дерева также является мощным средством как для добра, так и для зла и используется во многих формулах самого разного рода.

Подготовив трубку, шаман отправляется в лес к дереву, в которое ударила молния. У его подножия он выкапывает яму, на дно которой кладет большую плиту из желтого камня. Затем он кладет туда трубку вместе с семью желтыми гальками, засыпает землей и наконец разводит ковер огня над этим местом, чтобы уничтожить все следы своей работы. Желтые камни, вероятно, выбираются в качестве наилучшей замены черным камням, которые не всегда легко найти. В формуле упоминается «черная скала», причем черный цвет является эмблемой смерти, тогда как желтый символизирует неприятности. Шаман и его наниматель постятся до окончания церемонии.

Если церемония была проведена должным образом, жертва синеет, то есть она сразу же чувствует на себе ее последствия, и, если она не применит контрзаклинания какого-нибудь более могущественного шамана, ее душа начинает сморщиваться и уменьшаться, и в течение семи дней она умирает. Если обнаруживается, то заклинание не оказывает никакого действия на предполагаемую жертву, считается, что она раскрыла заговор и приняла меры для собственной защиты, или что, заподозрив против себя умысел — как, например, после того как она отвлекла любовь девушки от соперника или одержала над ним верх в игре в мяч, — она уже обезопасила себя от любых покушений контрзаклинаниями. Тогда дело принимает серьезный оборот, так как если ему удастся отвести проклятие от себя, оно обрушится на головы его врагов.

Затем шаман и его наниматель уединяются в глухом уголке в горах, поблизости от небольшого ручья, и начинают новую серию камланий с бусинами. Соорудив временное укрытие из коры, положенной на шесты, они оба спускаются к воде, причем шаман берет с собой два куска ткани длиной в ярд или два ярда — один белый, другой черный, а также семь красных и семь черных бусин. Ткань является платой шаману за его услуги и предоставляется его нанимателем, который иногда также снабжает его бусинами. Существует множество формул для камлания с бусинами, которые используются почти во всех важных случаях, а также различия в деталях церемонии, но общая практика во всех случаях одинакова. Шаман выбирает излучину реки, где его клиент может смотреть на восток, стоя лицом против течения. Затем человек занимает позицию на берегу или заходит в воду на небольшое расстояние, где — на церемониальном языке — вода имеет глубину в «длину руки» (авахилу), и стоит молча, устремив глаза на воду, а спиной к шаману на берегу. После этого шаман расстилает на земле два куска ткани, сложенные до удобного размера, и кладет красные бусины — символизирующие успех и его клиента — на белую ткань, в то время как черные бусины — эмблематизирующие смерть и предполагаемую жертву — кладутся на черную ткань. Вероятно, первая ткань по-хорошему должна быть красной вместо белой, но поскольку достать красную ткань трудно, за исключением платков, была произведена замена, так как оба цвета имеют тесную мифологическую связь. В прежние времена вместо ткани и бусин использовали кусок оленьей шкуры и мелкие блестящие семена синяка обыкновенного (Echium vulgare). Формульное название бусины — суникта, которую жрецы не могут разобрать по составу, тогда как обычное слово для обозначения бусин или монеты — адела.

Теперь шаман берет красную бусину, представляющую его клиента, между большим и указательным пальцами правой руки, а черную бусину, представляющую жертву, подобным же образом — в левую руку. Стоя в нескольких футах позади своего клиента, он поворачивается на восток, устремляет взгляд на бусину между большим и указательным пальцами правой руки и обращается к ней как к Суникта Гигагей, Красной Бусине, призывая благословения на своего клиента и облачая его в красные одежды успеха. Формула повторяется тихим пением или интонацией, голос временами повышается, на манер проповедника религиозного возрождения. Затем, повернувшись к черной бусине в левой руке, он обращается к ней подобным же образом, призывая самые испепеляющие проклятия на голову жертвы. Наконец, подняв глаза, он обращается к ручью под именем Юнви Гунахита, «Долгого Человека», умоляя его защитить его клиента и вознести его на седьмое небо, где он будет в безопасности от всех своих врагов. Затем второй человек, наклонившись, зачерпывает рукой воду семь раз и поливает ею себе голову, втирая ее одновременно в плечи и грудь. В некоторых случаях он погружается с головой целиком семь раз, будучи, конечно, раздетым, даже когда вода имеет почти ледяную холодной. Шаман, наклонившись, делает пальцем небольшое ядро в земле, роняет в него фатальную черную бусину и закапывает ее с глаз долой ударом ноги. На этом церемония, которая называется «принятием воды», заканчивается.

Обращаясь к бусинам, шаман внимательно наблюдает за ними, пока они удерживаются между большим и указательным пальцами его вытянутых рук. Через короткое время они начинают двигаться, сначала медленно и на небольшое расстояние, затем быстрее и дальше, часто опускаясь вплоть до первого сустава пальца или даже ниже, с нерегулярным змеевидным движением из стороны в сторону, возвращаясь тем же путем. Если красная бусина оказывается более живой в своих движениях и опускается ниже по пальцу, чем черная бусина, он уверенно предсказывает клиенту скорое исполнение его желания. С другой стороны, если черная бусина превосходит красную в активности, значит, заклинания шамана, нанятого предполагаемой жертвой, слишком сильны, и всю церемонию необходимо повторить заново с дополнительным и большим количеством ткани. Это нужно продолжать до тех пор, пока движения красных бусин не подадут знак об успехе или пока они не покажут своими вялыми движениями или неспособностью двигаться вниз по пальцу, что противостоящего шамана невозможно одолеть. В последнем случае упавший духом заговорщик оставляет всякую надежду, считая себя проклятым каждым заклятием, которое он безуспешно призвал на своего врага, идет домой и — теоретически — ложится и умирает. Однако на практике шаман всегда готов предложить другие формулы, с помощью которых он может отвести такие фатальные последствия, при условии получения достаточного количества ткани.

Если первая попытка, которая происходит на рассвете, оказывается безуспешной, шаман и его клиент постятся до самого заката. Затем они едят и бодрствуют до полуночи, когда церемония повторяется, и если она все еще безуспешна, ее можно повторить четыре раза до рассвета (или следующего полудня?), причем оба мужчины остаются бодрствовать и постятся в течение всей ночи. Если попытка все еще безуспешна, они продолжают поститься весь день до самого заката. Затем они снова едят и снова бодрствуют до полуночи, после чего программа предыдущей ночи повторяется. Теперь это превращается в испытание на выносливость между мстительным клиентом и его шаманом с одной стороны и предполагаемой жертвой и ее шаманом с другой, причем последний, как предполагается, усердно работает над контрзаклинаниями все это время, поскольку каждая сторона должна существовать на одном приеме пищи в день и полностью воздерживаться от сна до тех пор, пока результат не будет решен в ту или иную сторону. Неспособность вынести это суровое испытание, даже такое как закрывание глаз во сне на несколько мгновений или принятие малейшей пищи, за исключением времени непосредственно перед закатом, сводит на нет всю предыдущую работу и ставит несчастного нарушителя во власть его более бдительного врага. Если шаман все еще безуспешлен на четвертый день, он признает себя побежденным и прекращает борьбу. Если же его заклинания окажутся сильнее, его жертва умрет в течение семи дней, или, как говорят чероки, семи ночей. Эти «семь ночей», однако, часто интерпретируются фигурально как семь лет, и такое толкование часто помогает избавить шамана от весьма затруднительного положения.

Что касается оракула всего этого действа, бусины действительно двигаются; но объяснение простое, хотя индейцы объясняют это тем, что бусины оживают от чтения священной формулы. Шаман находится во власти сильного, хотя и подавленного волнения. Он стоит с вытянутыми руками в напряженной позе, каждый мускул напряжен, грудь вздымается, а голос дрожжит от напряжения, и естественным результатом является то, что до окончания молитвы его пальцы начинают непроизвольно подергиваться и тем самым заставляют бусины двигаться. Как уже говорилось, их движение нерегулярно; но особая тонкость осязания, приобретенная многолетней практикой, вероятно, придает их движениям больше направленности, чем это могло бы показаться возможным на первый взгляд.

ХИА АНЕТСА УГУНВАЛИ АМАЙИ ДИЦУНСТАТИ.

Сге! Ханагва асти унега аксаунатану усинули анецса унацанунцелахи актати адуннига.

Июсти утадата, июсти цунадаита. Нунахи анителахехуи игески нигесумна. Дукси-гву дедунацгулаватегу. Дасунилатрсату. Сакани унатисату.

Нунахи датадунинавати айу-ну дигвацелига анецса унацанунцелахи. Тламеху Гигагей сагва данутсгуланига. Игуньи галула гесуниийу канннлаги уувахахистаги. Талине галула гесунгийу канннлаги уувахахистаги. Хенилу данутсгуланига. Тлама уннита анигвалуги гун тлатисгести, асегву нигесумна.

Дутале анецса унацанунцелахи салигуги-гву дедунацгулавиститегу. Элавини дасунилатрсату.

Цаине дигалулатиюн Санива Гигагей сагва данутсгуланига, асегаги нигесумна. Канннлаги уувахахистаги нунгине дигалулатиюн. Гулискули Сакани сагва данутсгуланига, асегаги нигесумна. Канннлаги уувахахистаги хискине дигалулатиюн. Цуцу Сакани сагва данутсгуланига, асегаги нигесумна.

Du´talĕ a‘ne´tsâ utsâ´nû n tse´lahĭ Tĭne´gwa Sa‘ka´ni sâ´gwa danûtsgû´‘lani´ga, ige´skĭ nige´sû n na. Da´‘sû n unilâtsi´satû. Kanû´ n lagĭ u wâhâ´hĭstâ´gĭ sutali´ne digalû´ n latiyû´ n . A´nigâsta´ya sâ´gwa danûtsgu´‘lani´ga, asĕ‘gâ´gĭ nige´su n na. Kanû´ n lagĭ u wâhâ´hĭstâ´gĭ kûl‘kwâgine digalû´ n latiyû´ n . Wâtatû´ga Sa‘ka´ni sâ´gwa danûtsgû´‘lani´ga, asĕ‘gâ´gĭ nige´sû n na.

Du´talĕ a‘ne´tsâ unatsâ´nû n tse´lahĭ, Yâ´na dedu´natsgû´‘lawĭstani´ga, ige´skĭ nige´sû n na. Da‘sû n du´nilâtsi´satû. Kanû´ n lagĭ de´tagaskalâ´û n tanû´ n , igû n ´wûlstanûhi-gwûdi´na tsuye´listi gesû´ n ĭ. Akta´‘tĭ adû n ni´ga.

Сге! Нâгва т‘ски´нанели´ та´ладу´ ийу´н та агвацели´га, Уăтату´га Цуне´га. Цуйелиcти гесу´нĭ ски´нахун cи´ агвацели´га—кану´н лаги´ агвацели´га. Нă´‘нâ утада´та кану´н лаги´ деду´скала´аси´га.

Деду´ндагу´нйастани´га, гунwâ´хиcâ´нухи´. Юй!

Перевод.

ЭТО КАСАЕТСЯ ИГРЫ В МЯЧ — ОТВЕСТИ ИХ С НИМ К ВОДЕ.

Слушайте! Ха! Ныне там, где была опущена белая нить, мы быстро собираемся исследовать (судьбу) почитателей игры в мяч.

Они происходят из такого-то (iyu´stĭ) рода. Они называются так-то (iyu´stĭ). Они сотрясают дорогу, которая никогда не будет радостной. Жалкая Наземная Черепаха пришла и прицепилась к ним, пока они ходят повсюду. Они потеряли всю силу. Они стали совсем синими.

Но теперь мои почитатели игры в мяч прокладывают свои дороги в этом направлении. Красная Летучая Мышь пришла и стала одной из них. Там, на первом небе, находятся желанные ставки. Там, на втором небе, находятся желанные ставки. Малый Фиби пришел и присоединился к ним. Бессмертная палица для игры в мяч встанет над кличем, чтобы никогда не быть побежденной.

Что касается любителей игры в мяч с другой стороны, обычная Водная Черепаха пришла и прицепилась к ним, пока они ходят повсюду. Под землей они потеряли всю силу.

Желанные ставки находятся на третьем небе. Красный Тланива пришел и стал одним из них, чтобы они никогда не были побеждены. Желанные ставки находятся на четвертом небе. Синяя Мухоловка стала одной из них, чтобы они никогда не были побеждены. Желанные ставки находятся на пятом небе. Синяя Ласточка-Прогне стала одной из них, чтобы они никогда не были побеждены.

К другим любителям игры в мяч пришел Синий Крот и прицепился к ним, чтобы они никогда не были радостными. Они потеряли всю силу.

Желанные ставки находятся там, на шестом небе. Стриж стал одним из них, чтобы они никогда не были побеждены. Желанные ставки находятся на седьмом небе. Синяя Стрекоза стала одной из них, чтобы они никогда не были побеждены.

Что касается других почитателей игры в мяч, Медведь только что пришел и прицепился к ним, чтобы они никогда не были счастливы. Они потеряли всю силу. Он выпустил ставки из рук, и от их доли ничего не останется.

Исследование окончено.

Слушайте! Теперь дай мне знать, что эти двенадцать принадлежат мне, о Белая Стрекоза. Скажи мне, что доля будет моей — что ставки мои. Что касается игрока там, на другой стороне, его заставили выпустить из рук ставки.

Теперь они исполнены ликования и счастливы. Юй!

Объяснение.

Эта формула из рукописи аюни является одной из тех, что используются шаманом для отведения игроков в мяч к воде перед игрой. Церемония выполняется с использованием красных и черных бусин, как описано в только что приведенной формуле для уничтожения жизни. Формулировочное имя, даваемое игрокам в мяч, буквально означает «почитатели игры в мяч». Тланива (санива в среднем диалекте) — это мифический великий ястреб, столь же крупный и могущественный, как рух из арабских сказок. Шаман начинает с заявления о том, что его цель — исследовать судьбу игроков в мяч, а затем по очереди уделяет внимание своим друзьям и их противникам, устремляя взгляд на красную бусину, когда молится за своих клиентов, и на черную бусину, когда говорит об их соперниках. Своих друзей он постепенно возносит до седьмого или наивысшего галунлати. Это слово буквально означает «высота» и является названием обители богов, обитающих над землей, а также используется в значении «небо» в переводе Библии на язык чероки. Противоположная же сторона игроков помещается под землю и уподобляется животным, медлительным и неуклюжим в движениях, в то время как от имени своих друзей шаман призывает на помощь быстро летящих птиц, которые, согласно индейским поверьям, никогда ни при каких обстоятельствах не упускают свою добычу. Призываемые птицы — это генилу, или лесной фиби (Contopus virens), тланива, или мифический ястреб, гулисгули, или большой хохлатый мухолов (Myiarchus crinitus), цуцу, или ласточка (Progne subis), и анигастаяйя, или дымоходный стриж (Chætura pelasgia). В идиоматике формул говорится, что они «только что пришли и прилипли к ним» (игрокам); то же слово (danûtsgû´lani’ga) используется для выражения преданного внимания возлюбленного к своей возлюбленной. Вататуга, мелкий вид стрекозы, также призывается вместе с летучей мышью, которая, согласно мифу чероки, некогда приняла сторону птиц в великом состязании в мяч с четвероногими животными и принесла победу птицам благодаря своему превосходному мастерству уворачиваться. Этот миф также объясняет, почему шаман призывает на помощь своим друзьям птиц, а не четвероногих. В соответствии с регулярной цветовой символикой мухолов, ласточка и стрекоза, подобно летучей мыши и тланиве, должны быть красными — цветом успеха, а не синими, что очевидно записано так по ошибке. Белая нить часто упоминается в формулах, но в данном случае отсылка неясна. Число двенадцать относится к количеству раунов, сделанных в игре.

Сноска 131: (возврат) Будет опубликовано позже в составе собрания мифов чероки.

Сноска 132: (возврат) Brinton, D. G.: The books of Chilan Balam 10, Philadelphia, n.d., (1882).

Сноска 133: (возврат) Brinton, D. G.: Names of the Gods in the Kiché Myths, in Proc. Am. Philos. Soc., Philadelphia, 1881, vol. 19, p. 613.

Сноска 134: (возврат) Одна из высоких вершин Смоки-Маунтинс на границе с Теннесси, недалеко от Клингманс-Доума.

Сноска 135: (возврат) Haywood, John: Natural and Aboriginal History of East Tennessee, 267-8, Nashville, 1823.

Сноска 136: (возврат) Там же, стр. 281.

Сноска 137: (возврат) Wood, T. B., and Bache, F.: Dispensatory of the United States of America, 14th ed., Philadelphia, 1877.

Сноска 138: (возврат) Приведенные здесь названия растений у чероки являются родовыми названиями, которые используются обычно. Во многих случаях одно и то же название применяется к нескольким видам, и лишь когда необходимо провести между ними различие, индейцы используют то, что можно назвать видовыми названиями. Даже в этом случае используемый описательный термин служит для различения лишь конкретных обсуждаемых растений, в то время как введение другой разновидности с тем же родовым названием потребовало бы новой классификации видов на иной основе, причем едва ли какие-либо два человека классифицировали бы виды по одним и тем же признакам.

Сноска 139: (возврат) Подробнее о цветовой символике см. работу Мэллери «Пиктограммы североамериканских индейцев» (Pictographs of the North American Indians) в Четвертом отчете Бюро этнологии (Fourth Report of the Bureau of Ethnology), стр. 53–37, Вашингтон, 1886; работу Гатшета «Легенда о переселении криков» (Creek Migration Legend), т. 3, стр. 31–41, Сент-Луис, 1888; работу Бринтона «Мифы киче» (Kiche Myths) в «Трудах Американского философского общества» (Proceedings of the American Philosophical Society), т. 19, стр. 646–647, Филадельфия, 1882.

Сноска 140: (возврат) Адавехи — это слово, используемое для обозначения того, кто предположительно обладает сверхъестественными способностями; оно применяется как к людям, так и к духам, призываемым в формулах. О некоторых мифических героях, прославившихся своими магическими делами, говорят как об адавехи (множественное число — анидавехи или анидаве), однако по отношению к смертным этот термин используется только в отношении величайших шаманов. Никого из тех, кто принадлежит к нынешней группе, не считают достойным именоваться так, хотя этот термин иногда применялся к некоему Усави, умершему несколько лет назад. Называя себя адавехи, как это случается в некоторых формулах, шаман присваивает себе те же способности, которые принадлежат богам. Ближайший русский эквивалент — слово «маг», но оно далеко не полностью передает идею, выражаемую словом чероки. В переводах Библии это слово используется как эквивалент ангела или духа.

Сноска 141: (возврат) Так записано и произносится Аюни вместо усинава.

Сноска 142: (возврат) Это слово, подобно выражению «семь дней», часто имеет переносное значение. Так, говорится, что солнце находится на расстоянии семи авахилу над землей.

УКАЗАТЕЛЬ.

Ссылки на страницы римскими цифрами ведут к вводному материалу, включенному в данный файл. Ссылки на страницы арабскими цифрами ведут к статьям Пауэлла, Хоффмана и Муни в отдельных файлах. Два очень длинных списка песен мидевивина не были связаны индивидуально.

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W Y Z

Page.

A.

Abnaki, population 48

Achastlians, Lamanon’s vocabulary of the 75

Acoma, a Keresan dialect 83

population 83

Adair, James, quoted on Choctaw villages 40

Adaizan family 45–48

Adaizan and Caddoan languages compared 46

Adam, Lucien, on the Taensa language 96

Земледелие, влияние на индейское население

38

region to which limited 41

extent of practice of, by Indian tribes 42

Aht division of Wakashan family 129, 130

Ahtena tribe of Copper River 53