«Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1885-1886)»

(Degasi´sisgû´nĭ)—Hiă´ duniyukwa´tisgû´nĭ dĭkanû´n wâtĭ ătanû´n sida´hĭ yĭ´gĭ. Na´skĭ digû´nstanĕ‘ti-gwû ûlĕ´ tsĭtsâtû´ yie´lisû. Nigû´n-gwû usû´na [ for usûnda´na?] gû´n tatĭ nayâ´ga nû´n watĭ unanû´n skă‘la´ĭ. Kane´ska dalâ´nige unaste´tla tsĭ´gĭ. Se´lu dĭgahû‘nû´hĭ tsuni´yahĭstĭ´ nû´‘kĭ tsusû´hita, kanâhe´na-‘nû naskĭ´ iga´ĭ udanû´stĭ hi´gĭ nayâ´ga.

Перевод.

ЭТОТ ТЕКСТ ПОВЕСТВУЕТ О БЛУЖДАЮЩИХ БОЛЯХ В ЗУБАХ (НЕВРАЛГИЯ?).

Слушай! В Стране Солнца ты покоишься, о Красный Паук. Быстро ты принес и проложил красный путь. О великий адавехи, быстро ты спустил красные нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил красные нити вниз, ибо это как раз то, чем ты питаешься. Теперь твоя очередь подобрать это. Наступило исцеление. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы внять, ибо ты изрек: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты изрек это, ныне ты приблизился, чтобы выслушать. Наступило исцеление. Ю!

Слушай! В Холодной Стране ты покоишься, о Синий Паук. Быстро ты принес и проложил синий путь. О великий адавехи, быстро ты спустил синие нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил синие нити вниз, ибо это как раз то, чем ты питаешься. Теперь твоя очередь подобрать это. Наступило исцеление. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы внять, ибо ты изрек: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты изрек это, ныне ты приблизился, чтобы выслушать. Наступило исцеление. Ю!

Слушай! В Темнеющей Стране ты покоишься, о Черный Паук. Быстро ты принес и проложил черный путь. О великий адавехи, быстро ты спустил черные нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил черные нити вниз, ибо это как раз то, чем ты питаешься. Теперь твоя очередь подобрать это. Наступило исцеление. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы внять, ибо ты изрек: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты изрек это, ныне ты приблизился, чтобы выслушать. Наступило исцеление. Ю!

Слушай! Ты покоишься на высоте, о Белый Паук. Быстро ты принес и проложил белый путь. О великий адавехи, быстро ты спустил белые нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил белые нити вниз, ибо это как раз то, чем ты питаешься. Теперь твоя очередь подобрать это. Наступило исцеление. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы внять, ибо ты изрек: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты изрек это, ныне ты приблизился, чтобы выслушать. Наступило исцеление. Ю!

(Предписание)—Это применяется для лечения блуждающих болей в зубах. Достаточно лишь наложить руки или подуть, если кто-то предпочитает такой способ. Можно использовать любую трубку, однако обычно лекарство держат во рту. Это Желтокорень (kaneska dalânige unaste´tla; не идентифицировано). Следует в течение четырех ночей воздерживаться от вареной кукурузы (гомини), а канахену (ферментированную кукурузную кашицу) строго запрещается употреблять в течение того же периода.

Пояснение.

Эта формула взята из рукописной книги покойного Гатигванасти и потому должна объясняться на основе общих аналогий. Недуг описывается как «блуждающие боли в зубах», то есть затрагивающие несколько зубов одновременно, и по всей видимости представляет собой невралгию. Дух болезни именуется «нарушителем» и «мучителем» и объявляется простым червем (tsgâya), который обвился вокруг основания зуба. Такова стандартная теория зубной боли. Затем врач призывает Красного Паука из Страны Солнца опустить сверху красные нити по красному пути и забрать нарушителя, который как раз служит пищей для паука. Та же молитва обращается по очереди к Синему Пауку на севере, Черному Пауку на западе и Белому Пауку вверху (galûnlati). Здесь уместно отметить, что все эти духи, как предполагается, обитают наверху, но когда страна света не указана, слово galûnlati понимается как находящееся прямо над головой, но далеко выше всего земного. Обитатель этого вышнего galûnlati может быть красного, белого или бурого цвета. В данной формуле он белый — это обычный цвет, приписываемый духам, обитающим на юге. В другой формуле от зубной боли умоляют Белку взять червя и поместить его между развилками ветвей дерева на северной стороне горы.

За каждым молением к пауку следует другое, обращенное к Древнему Белому — формульному имени огня. Это имя указывает на его древность и светоносные свойства, а также, возможно, на то, что в затухшем состоянии он покрывается слоем белой золы. В тех формулах, где охотник гадает по живым угольям, к нему часто обращаются как к Древнему Красному.

Указания не носят эксплицитного характера и должны толковаться по аналогии. «Наложение рук» означает прижатие большого пальца к челюсти поверх больного зуба, причем рука предварительно согревается над огнем; это распространенный метод лечения зубной боли. Другой предлагаемый метод заключается в том, чтобы подуть на больное место (зуб или внешнюю сторону челюсти?) отваром травы, описываемой довольно расплывчато как «желтокоренная трава», либо через трубку, либо прямо изо рта целителя. Игави (Igawĭ), специалист по зубной боли, лечит этот недуг либо надавливанием теплыми пальцами, либо вдуванием табачного дыма из трубки, прикладываемой непосредственно к зубу. Гомини и ферментированная кукурузная кашица (kanâhe´na) запрещены на обычный срок в четыре ночи, или, как мы привыкли говорить, на четыре дня, причем особое внимание уделяется табу на кукурузную кашицу.

Молитва Пауку, вероятно, повторяется в то время, когда лекарь греет руки над огнем, а следующий абзац, обращенный к Древнему Белому (Огню), произносится во время удержания теплого большого пальца на больном месте. Это меняет местами обычный порядок, который заключается в обращении к огню во время согревания рук. В связи с этим следует отметить, что огонь, используемый лекарем, никогда не является обычным очажным огнем, а добывается из четырех горящих щепок, взятых от очажного огня и обычно помещаемых в глиняный сосуд рядом с пациентом. В некоторых случаях отвар нагревают, опуская в него семь живых угольев, взятых из очажного огня.

UNAWA STÎ EGWA (ADANÛn WÂTÏ).

(2) (3) (4) (5) (6)

Sgĕ! Galû´nlatĭ´ hinehi´ hinehi´yû hinida´we, utsinâ´wa adûnniga

12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!

(1) (2) (3) (4) (5) (6)

Sgĕ! Unwadâ´hi hinehi´, hinehi´yû hinida´we, utsinâ´wa adûnni´ga

12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!

(1) (2) (3) (4) (5) (6)

Sgĕ! Nâtsihi´ hinehi´ hinehi´yû hinida´we utsinâ´wa adûnni´ga

12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!

(1) (2) (3) (4) (5) (6)

Sgĕ! Amâyi´ hinehi´, hinehi´yû hinida´we utsinâ´wa adûnni´ga

12 12 22 33 33 566—Hayĭ´!

Sgĕ! Ha-nâ´gwa hatû´n ngani´ga, Agalu´ga Tsûsdi´ga, hida´wĕhĭ, â´tali tsusdiga´hĭ duda´w‘satû´n ditsûldâ´histĭ. (Hida´wĕhĭ, gahu´stĭ tsanu´lûn hûn sgĭ´ nige´sûn na.) Ha-nâ´gwa da´tûlehûn gû´. Usdi´gi(yu) utiya´stanû´(hĭ) (higese´i). (Hûn )hiyala´gistani´ga igâ´tĭ usdigâ´hĭ usa´hĭlagĭ´ Igâtu´ltĭ nûn nâ´hĭ wĭte´tsatănû´nûn sĭ´. A´ne´tsâge´ta getsatûnĕhĭ nûn gûlstani´ga igûn´wûlstanita´sti-gwû. Ati´gale´yata tsûtû´neli´ga. Utsĭnâ´wa 141 nigû´n tisge´stĭ.

Sgĕ! Ha-nâ´gwa hûn hatû´n gani´ga, Agalu´ga Hegwahigwû´. ´talĭ tsegwâ´hĭ duda´w‘satûn iyû´nta ditsûldâ´histĭ. Agalu´ga He´gwa, hausĭnu´lĭ da´tûlehûn gû. Usdi´giyu utiya´stanû´n hĭ. Hiyala´gistani´ga ulsge´ta igâ´t-egwâ´hĭ ) usa´hĭlagĭ´. (Igat-(egwâ´hĭ iyû´nta nûn nâ´hĭ wĭtetsatanû´nûn sĭ´. A´ne´tsâge´ta getsatûne´litise´sti igûn´wûlstanita´sti-gwû. Utsĭnâ´wa-gwû nutatanû´nta. Nigagĭ´ Yû!

(Degâsi´sisgû´nĭ)—Unawa´stĭ e´gwa u´nitlûngâ´ĭ. Ta´ya gû´n tati, ditsa´tista´‘ti. Tsâ´l-agayû´nlĭ yă´hă ulû´nkwati-gwû nasgwû´.

Перевод.

ЛЕЧЕНИЕ СИЛЬНОГО ОЗНОБА.

Слушай! На высоте ты обитаешь, на высоте ты обитаешь — обитаешь, обитаешь. Во веки веков ты обитаешь, вы, анидаве, во веки веков ты обитаешь, во веки веков ты обитаешь. Исцеление пришло — пришло. Хайи!

Слушай! На Унвадахи ты обитаешь, на Унвадахи ты обитаешь — обитаешь, обитаешь. Во веки веков ты обитаешь, вы, анидаве, во веки веков ты обитаешь, во веки веков ты обитаешь. Исцеление пришло — пришло. Хайи!

Слушай! В соснах ты обитаешь, в соснах ты обитаешь — обитаешь, обитаешь. Во веки веков ты обитаешь, вы, анидаве, во веки веков ты обитаешь, во веки веков ты обитаешь. Исцеление пришло — пришло. Хайи!

Слушай! В воде ты обитаешь, в воде ты обитаешь, обитаешь, обитаешь. Во веки веков ты обитаешь, вы, анидаве, во веки веков ты обитаешь, во веки веков ты обитаешь. Исцеление пришло — пришло. Хайий!

Слушай! О, ныне вы приблизились, чтобы внять, о Маленький Вихрь, о адавехи, в лиственном укрытии нижней горы, там вы покоитесь. О адавехи, вы никогда ни в чем не потерпите неудачу. Ха! Восстань же. Совсем малая часть [болезни] остается. Ты пришел, чтобы смести ее в маленькое болото нагорья. Ты проложил свои пути близ болота. Предписано, чтобы ты развеял ее, как в игре, дабы она исчезла бесследно. Тобой она должна быть развеяна. Да наступит исцеление.

Слушай! О, ныне вновь вы приблизились, чтобы внять, о Вихрь, превосходящий всех величием. В лиственном укрытии великой горы там вы покоитесь. О Великий Вихрь, поднимись быстро. Совсем малая часть [болезни] остается. Ты пришел, чтобы смести нарушителя в великое болото нагорья. Ты проложил свои пути к великому болоту. Ты развеешь ее, как в игре, дабы она исчезла бесследно. И ныне исцеление пришло. Все свершилось. Ю!

(Предписание).—(Это применяется,) когда больны сильным ознобом. Возьмите отвар дикой вишни, чтобы окроплять больных. Если у вас есть Tsâl-agayûnlĭ («старый табак» — Nicotiana rustica), он также весьма эффективен.

Пояснение.

Унавасти («то, что заставляет знобить») — общее название перемежающейся лихорадки, известной также как лихорадка с ознобом. Индейские лекари очень боятся ее; они выделяют несколько разновидностей этой болезни и объясняют их с помощью различных теорий. Вышеприведенная формула была получена от Аюни (A‘yû´nnĭ), который описал симптомы этой разновидности — «сильного озноба» — как почернение лица при чередовании сильного жара и трясущего озноба. Болезнь обычно появлялась весной или летом и могла возвращаться год за годом. На первых стадиях озноб обычно наступал рано утром, но по мере развития болезни смещался на более позднее время суток. В течение дня озноб мог повторяться больше одного раза. Каких-либо закономерностей с аппетитом не наблюдалось, однако лихорадка всегда вызывала сильную жажду. В одном случае больной падал в обморок от жары и даже ложился в ручей, чтобы остыть. Лекари верили, что болезнь вызывается злонамеренными цгайя (tsgâya) — общим названием всех мелких насекомых и червей, за исключением кишечных паразитов. Эти цгайя (то есть болезнетворные цгайя, а не реальные насекомые и черви) считаются виновниками огромного числа болезней, и фактически доктрина цгайя для практикующего чероки значит то же самое, что теория микробов для некоторых современных ученых. Цгайя обитают в земле, в воде, в воздухе, в листве деревьев, в гниющей древесине или повсюду, где селятся насекомые, и поскольку люди по своей беспечности и неосторожности постоянно давят, сжигают или иным образом уничтожают их, они непрестанно охвачены духом мести. Чтобы свершить свою месть, согласно лекарям, они «основывают селения» под кожей своих жертв, вызывая тем самым раздражение, которое приводит к лихорадкам, нарывам, золотухе и другим болезням.

Формула начинается с песни из четырех куплетов, в которых лекарь последовательно призывает духи воздуха, горы, леса и воды. Галунлати (Galûnlati), слово, используемое в первом куплете, означает, как уже объяснялось, «на высоте» или «выше всего» и использовалось переводчиками в значении «небеса». Унвадахи (Ûnwadâhĭ) во втором куплете — название голой горы к востоку от Уэбстера в Северной Каролине, использующееся в переносном смысле для обозначения любых гор с четкими очертаниями. У чероки существует предание, объясняющее это название, которое происходит от Ûnwadâli — «продовольственный склад». Нацихи (Nâ´tsihĭ´) в третьем куплете означает «сосняк» от nâ‘tsĭ — «сосна», но метафорически используется для обозначения леса любого рода.

В речитативе, следующем за песней, но применяемом лишь в тяжелых случаях, лекарь молит вихрь, который, как считается, обитает среди деревьев на склоне горы, где дрожание листьев всегда служит первым предвестником его присутствия. Он заявляет, что малая часть болезни все еще остается, поскольку духи, призванные в песне, уже забрали остальное, и призывает вихрь проложить для нее путь и смести ее в болото нагорья, имея в виду травянистые топи, обычные в небольших бухтах высоких гор, которые, будучи удалены от селений, являются удобными местами для изгнания болезни. Не удовлетворяясь этим, он продолжает приказывать вихрю развеять болезнь так же, как он разметает лесную листву, дабы она исчезла бесследно. В формуле чероки глагол a‘ne´tsâge´ta означает буквально «играть» и обычно понимается как отсылка к игре в мяч a‘ne´tsâ, так что для чероки это выражение передает образ подхватывания болезни и ее устремления вперед, подобно тому как игрок хватает мяч и заставляет его со свистом лететь по воздуху с помощью своих палок для игры в мяч. Нигаги (Niga´gĭ) — торжественное выражение, приблизительно эквивалентное латинскому consummatum est.

Лекарь соскабливает кору со ствола дикой вишни и кладет ее в воду вместе с семью угольями, причем последние предназначены для подогрева отвара. Листья Tsâl-agayû´nli (индийского табака — Nicotiana rustica) иногда используются вместо коры дикой вишни. Пациента поворачивают лицом к восходу солнца, и лекарь, набрав лекарство в рот, распыляет его над телом больного. Сначала, стоя между пациентом и восходом солнца и держа чашку с лекарством в руке, он тихо поет первый куплет. Затем, набрав немного жидкости в рот, он подходит и брызгает ею последовательно на макушку головы, правое плечо, левое плечо и грудь или спину пациента, совершая в общей сложности четыре опрыскивания. Он повторяет ту же церемонию со вторым, третьим и четвертым куплетóм, каждый раз возвращаясь в исходное положение. Церемония проводится утром и при необходимости повторяется вечером. Иногда также требуется повторять лечение в течение нескольких — обычно четырех — дней подряд.

Речитатив не используется нигде, кроме самых тяжелых случаев, когда, согласно формуле, «совсем малая часть» болезни все еще сохраняется. Он сопровождается выдыханием одного лишь воздуха без лекарства, что в данном случае, вероятно, символизирует действие вихря. Повторив всю сопутствующую песне церемонию, описанную выше, лекарь возвращается на свое место перед пациентом и шепотом произносит первый абзац обращения к Маленькому Вихрю, после чего подходит и четыре раза выдыхает воздух на пациента, как он уже брызгал на него лекарством. Затем, обойдя пациента с северной стороны, он читает второй абзац, обращенный к Великому Вихрю, и по его завершении дует тем же способом. После этого, перейдя на западную сторону — позади пациента, — он снова молится Маленькому Вихрю с теми же церемониями и, наконец, перейдя на южную сторону, завершает обряд молитвой Великому Вихрю, дуя четыре раза по ее окончании. Лекарь должен заново готовить лекарство в доме больного при каждом применении утром или вечером. За один раз готовится лишь столько, сколько потребуется, и пациент всегда выпивает то, что остается после вдувания. С приготовлением и хранением лекарства связан ряд обрядов, которые здесь нет нужды подробно описывать. Кору дикой вишни всегда нужно добывать свежей; однако листья Tsâl-agayû´nlĭ («старого табака») могут быть сухими. Когда используется последнее растение, берут четыре листа и настаивают их в теплой воде с угольями, как описано выше.

HIĂ´ TSUNSDI´GA DIL‘TADI´NATANTI´YĬ. I.

Sgĕ! Hĭsga´ya Ts‘sdi´ga ha-nâ´gwa da´tûlehûn gû´ kĭlû-gwû´. Iyû´nta agayû´nlinasĭ´ taya´ĭ. Eska´niyŭ unayĕ´histĭ´ nûnta-yu´tanatĭ´. Sgĕ´! tinû´lĭtgĭ´! Tleki´yu tsûtsestâ´gĭ hwĭnagĭ´. Yû!

Sgĕ! Hige´cya ts‘sdi´ga ha-nâ´gwa da´tûlehûn gû´ kĭlû-gwû´. Iyûnta tsûtu´tunasĭ´ tăya´ĭ. Eska´niyŭ unayĕ´histĭ nûn tayu´tanatĭ´. Sgĕ! tinû´lĭtgĭ´! Tleki´yu tsûtsestâ´ hwĭnagĭ´. Yû!

Перевод.

ЭТО ЧТОБЫ ЗАСТАВИТЬ ДЕТЕЙ ВЫПРЫГНУТЬ.

Слушай! Ты, маленький мальчик, вставай сейчас же. Идет старуха. Ужасная [старуха] приближается, совсем недалеко. Слушай! Быстро! Бери свою постель, и давай убежим. Ю!

Слушай! Ты, маленькая девочка, вставай сейчас же. Идет твой дедушка. Ужасный старик приближается совсем недалеко. Слушай! Быстро! Бери свою постель, и давай убежим. Ю!

Пояснение.

В этой формуле для родов смысл заключается в том, чтобы испугать ребенка и зазвать его появиться на свет, говоря ему — если это мальчик, — что идет страшная старуха, или — если это девочка, — что совсем неподалеку идет ее дедушка. Причина этого кроется в том, что старуха служит грозой для всех маленьких мальчиков в округе: она постоянно дразнит и пугает их, заявляя, что собирается дожить до того момента, как они вырастут, а затем заставить одного из них жениться на ней, старой и сморщенной. По той же причине материнский дедушка, который всегда пользуется особыми привилегиями в семье, внушает особый страх маленьким девочкам, и ничто не заставит ватагу детей сбежаться в дом быстрее, чем известие о том, что поблизости появилась старая «бабка» любого пола.

Поскольку пол ребенка заранее неизвестен, в формулах всегда сначала обращаются к предполагаемому мальчику, и если это не дает никаких результатов, лекарь заключает, что родился ребенок женского пола, и обращается к девочке в подобном тоне. В некоторых случаях для определения того, родится ли ребенок живым или мертвым, дополнительно используется формула с бусинами. В большинстве случаев эти формулы прежде повторялись с надлежащими обрядами какой-нибудь пожилой родственницей роженицы по женской линии, но теперь они принадлежат обычным лекарям — как мужчинам, так и женщинам.

Эта формула была получена из рукописной книги Аюни (A‘yû´nnĭ), который утверждал, что использовавшееся лекарство представляло собой теплый отвар растения под названием Dalâ´nige Unaste´tsĭ («желтый корень» — не идентифицировано), который последовательно вдувался на макушку головы матери, на ее грудь и на ладонь каждой руки. Лекарь стоит рядом с женщиной, поддерживаемой в сидячем положении, пока произносит первый абзац, а затем дует. Если это не приносит результата, он произносит абзац, обращенный к девочке, и снова дует. Часть жидкости также дают выпить женщине. Аюни утверждал, что это средство всегда действовало безотказно.

(HIĂ´ TSUNSDI´GA DIL‘TADI´NATANTI´YI. II.)

Hitsutsa, hitsu´tsa, tleki´yu, tleki´yu, ĕ´hinugâ´ĭ, ĕ´hinugâ´ĭ! Hi´tsu´tsa, tleki´yu, gûltsû´tĭ, gûltsû´tĭ, tinagâ´na, tinagâ´na!

Higĕ‘yu´tsa, higĕ‘yu´tsa, tleki´yu, tleki´yu, ĕ´hinugâ´ĭ, ĕ´hinugâ´ĭ! Higĕ‘yu´tsa, tleki´yu, gûngu´stĭ, gûngu´stĭ, tinagâ´na, tinagâ´na!

Перевод.

ЭТО ЧТОБЫ ЗАСТАВИТЬ ДЕТЕЙ ВЫПРЫГНУТЬ.

Мальчик, мальчик, скорее, скорее, выходи, выходи! Мальчик, скорее; лук, лук; посмотрим, кто его получит, посмотрим, кто его получит!

Девочка, девочка, скорее, скорее, выходи, выходи! Девочка, скорее; сито, сито; посмотрим, кто его получит, посмотрим, кто его получит!

Пояснение.

Эта формула была получена от Такватихи (Takwati´hĭ) в том виде, в каком она была передана ему специалистом в данной области. Сам Такватихи ничего не знал о связанном с ней лечении, но, вероятнее всего, отвар разбрызгивается на пациентку путем вдувания, как описано в предыдущей формуле. Во многих случаях используемым лекарством служит просто холодная вода: расчет делается на то, чтобы вызвать внезапную мышечную реакцию от холодового соприкосновения. В этой формуле возможного мальчика или девочку выманивают обещанием лука или сита для муки тому, кто сможет получить их первым. Среди чероки принято при вопросе о поле новорожденного интересоваться: «Это лук или сито?» либо «Это палки для мяча или хлеб?»

DAL´NI Ûn NĂGE´Ĭ ADANÛ´n WÂTĬ.

Yuha´ahi´, (yuha´ahi´, yuha´ahi´, yuha´ahi´,)

Yuha´ahi´, (yuha´ahi´, yuha´ahi´), Yû!

Sgĕ! Ûntal-e´gwâhĭ´ didultâ´hĭstĭ ulsge´ta. Usĭnu´lĭ dâtitu´lene´ĭ. Usĭnu´lĭ dunu´y‘tani´leĭ´.

Sgĕ! Ha-nâ´gwa statû´ngani´ga, nûndâ´yĭ distul‘tâ´histĭ, Stisga´ya Dĭst‘sdi´ga, stida´wehi-gâgû. Ûntal-e´gwa dâtitulene´(ĭ) ulsge´ta. Usĭnu´lĭ detĭstû´l‘tani´ga ulsge´ta. Ditu´talenû´nitsa nûn nâ´hĭ wi´de´tutanû´ntasĭ´, nûntadu´ktahûn stĭ nige´sûn na. Nû´‘gĭ iyayû´nlatăgĭ´ ayâwe´sâlûn ta de´dudûneli´sestĭ´, Gû´ntsatâtagi´yû tistadi´gûlahi´sestĭ. Tiduda´le‘nû´(ĭ) û´ntalegwâ wi tĭ´stûl‘tati´nûntani´ga. Na´‘nă witûl‘tâ´hĭstani´ga, tadu´ktahûn stĭ nige´sûn na. Ha-na´‘nă wi d´ultâhiste´stĭ. (Yû!)

(Degasisisgû´nĭ)—Hiă´ anine´tsĭ ga´‘tiskĭ adanû´nwâtĭ. Ŭ´ntla atsila tĭ´‘tĭ yĭ´gĭ.

Перевод.

ЛЕЧЕНИЕ ЧЕРНОЙ ЖЕЛТУХИ.

Юхаахи, юхаахи, юхаахи, юхаахи,

Юхаахи, юхаахи, юхаахи, Ю!

Слушай! В великом озере покоится нарушитель. Быстро он поднялся там. Стремительно он приблизился и тайком подкрался (под больного).

Слушай! Ха! Ныне вы двое приблизились, чтобы внять, там, в Стране Солнца, вы покоитесь, о Маленькие Люди, о великие анидавехи! Нарушитель поднялся там, в великом озере. Быстро вы двое приподняли нарушителя. Его пути пролегли в том направлении, откуда он пришел. Пусть он никогда не оглядывается назад (на нас). Когда он останавливается отдохнуть на четырех перевалах, вы будете грубо подгонять его. Теперь он ринулся в великое озеро, из которого пришел. Там он обречен оставаться, никогда не оглядываясь назад. Ха! Пусть он покоится там. (Ю!)

(Указания).—Это применяется для лечения опухания груди. Огонь (угли) не подкладывается.

Пояснение.

Эта формула из рукописи Аюни используется при лечении болезни, известной как далани (Dalâni), что буквально означает «желтый». Судя по расплывчатому описанию симптомов, даваемому лекарями, это тяжелая форма желчности, вероятно, вызываемая поздними ужинами и некачественной пищей. Согласно индейской теории, она вызывается мстительными животными, особенно речной черепахой и ее сородичом — сухопутной черепахой.

Лекари выделяют несколько форм этого недуга, причем данная разновидность отличается как «черный далани» (Dalâni Ûnnage´ĭ) и считается наиболее опасной. При этой форме далани, по их словам, у пациента опухают пупок и живот, кончики пальцев чернеют, вокруг глаз появляются темные круги, а горло спазматически сжимается, заставляя его внезапно падать без чувств. Метод лечения Аюни заключается в том, чтобы растирать грудь и живот пациента руками, которые предварительно были потерты друг о друга в теплом настое коры дикой вишни (tâya). Песня поется во время растирания рук в жидкости, а молитва производится при растирании опухшего живота пациента. Процедура может повторяться несколько раз в течение последующих дней.

Начальная песня не имеет определенного значения и исполняется низким, жалобным тоном колыбельной, завершаясь резким «Ю!». Молитва представляет особый интерес, так как в ней раскрываются новые положения мифологической теории медицины чероки. «Нарушитель», коим считается какое-то земноводное животное — речная черепаха, морская черепаха или змея, — как заявляется, поднялся из своего обиталища в великом озере, расположенном в сторону захода солнца, и тайком подобрался под больного. Глагол подразумевает, что дух болезни подкрадывается снизу, подобно тому как змея может заползти под постельное покрывало.

Затем призываются два Маленьких Человека в Стране Солнца, чтобы изгнать болезнь. Кто эти Маленькие Люди, не вполне ясно, хотя они считаются мощнейшими духами и часто призываются в формулах. Вероятно, это два Мальчика-Грома, сыновья Канати.

Маленькие Люди прибывают мгновенно по зову шамана, вытаскивают нарушителя из тела пациента, поворачивают его лицом к закату и начинают гнать угрозами и ударами (выраженными словом gûntsatagi´yû) к великому озере, откуда он пришел. На дороге имеются четыре горных перевала, на каждом из которых дух болезни останавливается передохнуть, но неустанно гоним вперед своими преследователями, которые в конце концов вталкивают его в озеро, где он обязан оставаться, не имея дозволения даже оглянуться назад. Четыре перевала упоминаются также в других формулах лечения и игры в мяч и иногда соответствуют четырем стадиям лечения. Указание «Огонь (угли) не подкладывается» означает, что в отвар не опускаются раскаленные угли, а лекарь использует воду, согретую обычным способом.

Такватихи при этом заболевании использует отвар из четырех трав, применяемый тем же способом. Он согласен с Аюни относительно общей теории и добавляет, что болезнь можно подхватить, если не вымыть руки после обращения с панцирями черепах, например с панцирными погремушками, используемыми женщинами во время танца. Черепаха или водная черепаха (seligu´gĭ) считается низшим существом со слабой способностью к причинению вреда и страшится главным образом из-за своего родства с грозной сухопутной черепахой (tûksĭ´). В формуле Такватихи он молит Древнего Белого (огонь), которого, как предполагается, боятся эти хладнокровные животные, водворить рыбу в воду, черепаху в грязь, а сухопутную черепаху и змею отправить на склон холма.

TSUNDAYE´LIGAKTANÛ´HĬ ADANÛ´n WÂTĬ.

Sgĕ! Hanâ´gwa hatû´n ganiga, galû´nlati hetsadâ´histĭ, Kâ´lanû Û´nnage, gahu´stĭ tsanu´lahû´nsgĭ nige´sûn na. Ha-nâ´gwa ( hetsatsa´ûntani´ga. Hanigû´nwatûn nigwălâe´stigwû tsalâsû´nĭ. Asgin-u´danû higes´eĭ. Sanigala´gĭ gesû´nĭ hastigû´‘lani´ga, duwâlu´wa´tû´tĭ nige´sûn na, nitû´neli´ga. Ha-Usûhi´yĭ wititâ´hĭstani´ga. Dadu´satahû´nstĭ nige´sûn na nitû´neli´ga. Utsĭnă´wa nu´tatanû´nta.

Sgĕ! Ha-nâ´gwa hatû´n gani´ga, Kâ´lanû Gĭgage´ĭ, hidawĕhi´yu. Ha-gahu´stĭ tsanu´lahû´nsgĭ nige´sûn na, etsanetse´lûhĭ, Ha-galûnlati´tsa hetsatâ´histĭ. Nâ´gwa hetsatsâ´ûntani´ga. Nigû´nwatûn nigwalâe´sti-gwû tsalâsû´nĭ. Asgin-udanû´hi-gwû higese´ĭ. Ha-Sanigalâgĭ gesû´n hâstigû´‘lani´ga ulsge´ta, ha-utsĭnă´wa-gwû´ nigû´ntisge´stĭ. Usûhi´yĭ wĭntûnĕ´dû. Usûhi´yĭ wĭtitâ´hĭstani´ga. Utsĭnă´wa adûnniga.

Sgĕ! Ha-nâ´gwa hatû´n gani´ga, Kâ´lanû Sa´ka´ni; galû´latĭ hetsadâ´histĭ, hida´wĕhĭ. Gahu´stĭ tsanu´lahû´nsgĭ nige´sûn na, etsanetse´lûhĭ. Ha-nâ´gwa hetsatsâ´ûntani´ga. Nigû´nwatûn nigwalâe´sti-gwû tsalâsû´nĭ. Sanigalâ´gĭ gesu´nhastigû´‘lani´ga ulsge´ta. Duwâlu´watû´tĭ nige´sûn na, nitû´neli´ga. Usûhi´yĭ wĭtitâ´hĭstani´ga, dadu´satahû´nstĭ nige´sûn na nitû´neli´ga. Utsĭnă´wa adûnniga.

Sgĕ! Ha-nâ´gwa hatû´n gani´ga, Wa´hĭlĭ galûnlti´tsa hetsadâ´histĭ, Kâ´lanû Tsûne´ga, hida´wĕhĭ. Gahu´stĭ tsanu´l‘tĭ nige´sûn na. Hanâ´gwa hetsatsâ´ûntani´ga. Nigû´nwatûn nigwalâe´stigwû tsalâsû´nĭ. Ha-nâ´gwa detal‘tani´ga. Sanigalâ´gĭ gesû´n hastig´û‘lani´ga ulsge´ta, duwâlu´watû´‘tĭ nige´sûn na nitû´neli´ga. Usûhi´yĭ wĭtitâ´hĭstani´ga. Dadu´satahû´nstĭ nige´sûn na nitû´neli´ga. Utsĭnă´wa adûnniga.

(Dega´sisisgû´nĭ)—Hiă´ agi‘li´ya unitlûngû´nĭ adanû´wâtĭ. Askwanu´tsastĭ´. Tsâ´l(a) Agayû´nlĭunitsi´lûn nû´hĭgû´ntati, anû´nsga‘lâ´-gwû; Kanasâ´la-‘nû unali´gâhû, ade´la´-‘nû nû´‘gi-gwû ani´gage´ĭ dahâ´ĭ, Tsâliyu´stĭ-‘nû Usdi´ga. Gahu´sti-´‘nu yuta´suyû´nna sâwatu´hi-gwû atĭ´ dawâ´hila-gwû iyû´nta.

Перевод.

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ ИСПЫТАНИЯ.

Слушай! Ха! Ныне вы приблизились, чтобы внять, и покоитесь прямо над головой. О Черный Ворон, вы никогда ни в чем не терпите неудачи. Ха! Теперь вы спустились вниз. Ха! На земле там, где вы находились, не останется ничего, кроме следа. Это эволюционировавший призрак. Теперь вы поместили его в трещину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел обратной дороги. Вы предали его покою в Темнеющей Стране, дабы он никогда не возвратился. Пусть наступит исцеление.

Слушай! Ха! Ныне вы приблизились, чтобы внять, о Красный Ворон, мощнейший адавехи. Ха! Вы никогда ни в чем не терпите неудачи, ибо так было предначертано вам. Ха! Вы покоитесь прямо над головой. Ха! Теперь вы спустились вниз. На земле там, где вы находились, останется лишь след. Это эволюционировавший призрак. Ха! Вы поместили Нарушителя в трещину Санигалаги, и ныне наступит исцеление. Он (Нарушитель) отправлен в Темнеющую Страну. Вы предали его покою в Темнеющей Стране. Пусть наступит исцеление.

Слушай! Ха! Ныне вы приблизились, чтобы внять, о Синий Ворон; вы покоитесь прямо над головой, адавехи. Вы никогда ни в чем не терпите неудачи, ибо так было предначертано вам. Ха! Теперь вы спустились вниз. На земле там, где вы находились, останется лишь след. Вы поместили Нарушителя в трещину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел обратной дороги. Вы предали его покою в Темнеющей Стране, дабы он никогда не возвратился. Пусть наступит исцеление.

Слушай! Ха! Теперь ты приблизился, чтобы внимать; ты покоишься в выси на Вахили, о Белый Ворон, адавехи. Ты во всем преуспеваешь. Ха! Теперь ты низведен. На земле останется лишь след там, где ты побывал. Ха! Теперь ты поднял его. Ты поместил Чужака в расщелину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел обратной дороги. Ты упокоил его в Земле Мрака, откуда нет возврата. Пусть придет избавление.

(Указания) — Это для лечения их от мучительной болезни. Нужно делать сосание. Используйте Цалагайун-ли («Старый табак» — Nicotiana rustica), соцветия, и держите их просто во рту, а Канасала (дикий пастернак) идет вместе с этим, и там же должны лежать четыре красных бусины, а также Цалиюсти Усдига («Маленькое (растение), похожее на табак» — индийский табак — Lobelia inflata). И если с этим что-то смешалось (то есть после сосания этого места), просто заложите это примерно на длину ладони в грязь.

Пояснение.

Черокское название этой болезни не дает никакого представления о ее серьезной природе. Технический термин, Цсундаелигактанухи, на самом деле относится к восторженному проявлению общительности, которое возникает, когда встречаются два старых друга. В данном случае его можно перевести как «испытание». Применение такого названия к тому, что считается серьезной болезнью, соответствует обычной формульной практике преуменьшения опасного недуга, чтобы внушить духу болезни впечатление, будто шаман его не боится. АюнИ, от которого была получена эта формула, также утверждает, что болезнь иногда посылается человеку другом или даже родителями, чтобы проверить его выносливость и знание контрзаклинаний.

Как и в случае с большинством болезней, название просто указывает на теорию шамана об оккультной причине недомогания и вовсе не служит ключом к симптомам, которые могут быть свойственны лихорадке, несварению или почти любому другому недугу.

В некоторых случаях болезнь вызывается колдовством врага, из-за чего у пациента развивается непомерный аппетит, заставляющий его есть до тех пор, пока его живот неестественно не раздуется. С помощью тех же магических чар в тело человека может быть перенесен табак, из-за чего у него появляются слабость и вялость. Враг, если он люто мстителен, может даже поместить в тело своей жертвы червя или насекомое (цгайя), либо заостренную палочку из черной акации или «жирной» сосны, что приведет к смерти, если не извлечь ее с помощью хорошего доктора. Иногда стебель сорняка каким-то оккультным образом переносится в желудок пациента, где преображается в червя. Поскольку эта болезнь очень распространена из-за постоянных ссор и завистливого соперничества, существует множество специалистов, которые уделяют ей особое внимание.

Молитва обращена к Черному, Красному, Синему и Белому Воронам; их расположение по четырем сторонам света не уточняется, за исключением белого ворона Вахили, который, как уже говорилось, считается горой на юге и поэтому используется в переносном смысле для обозначения юга. Объявляется, что каждый из воронов по очереди поместил болезнь в расщелину в Санигалаги — черокское название горы Уайтсайд у истока реки Таккасеги в Северной Каролине, используемое в переносном смысле для любой высокой обрывистой горы — и не оставил на земле ничего, кроме следа там, где она находилась. Прилагательное, переведенное как «возникший» (уданухи), часто встречается в формулах, но не имеет точного эквивалента в английском языке. Оно означает зарождение или появление к жизни из зародышевого состояния. В данном случае это подразумевает, что любой предмет, помещенный врагом в тело больного человека, развился там в призрака, который причиняет ему беспокойство.

Указания выражены довольно смутно, как это свойственно большинству попыток АюнИ сочинять самостоятельно. Болезнь здесь названа другим именем, агилия унтилунгунхи, что означает «когда они мучительно больны». Лечение заключается в высасывании наиболее пораженной части тела, причем во время этой процедуры доктор держит во рту соцветия Цал-агайунли (Nicotiana rustica), Канасалы (дикого пастернака) и Цалиюсти Усдиги (Lobelia inflata). Первое и последнее из этих названий означают «табак» и «похожий на табак», в то время как другое, судя по всему, содержит то же слово цала, и первоначальная идея могла заключаться в том, чтобы противодействовать колдовству с помощью различных видов «табака», травы, обычно используемой для изгнания ведьмы или колдуна. Во время процесса высасывания рядом на куске (белой) ткани лежат четыре красные бусины, которые впоследствии становятся платой доктору. Хотя это не сказано прямо, вполне вероятно, что доктор держит во рту отвар названных соцветий, а не сами соцветия. Когда он убирает рот с этого места и выплевывает жидкость в чашу, предполагается, что в ней окажется «смешанной» палочка, камешек, насекомое или что-то в этом роде, и шаман затем поднимает это на обозрение как причину болезни. Впоследствии это закапывают на «длину ладони» (авахилу) глубоко в грязь. Никаких указаний относительно диеты или табу не давалось.

ОХОТА.

ГУНАХИЛУН ТА УГУНВАЛИ.

Уналелу эскискальтаси. Исквалелу эскискальтаси. Ю! Эла-Канати цулдахистун, цугацила астун детасатига. Цсквалы уданисатести, угвалага удуяхетидегести. Сунусия-гву уданисатести, цсульти-гву нигесун на.

Хикайунли Гигаге-гагу, цинецси гесун авститегести. Цасту-утатийи, нагва цасту гасухисати атисгести. Ха-нагва нунна цсужди тутанава-тегу диганаватун та атисгести. Утали уданухги угвалага гунватуяхититегести, хилахиюнта-гву устусти нигесун на. Дстисквалы дедудунисатести. Ю!

Перевод.

ОБ ОХОТЕ.

Дай мне ветер. Дай мне бриз. Ю! О Великий Наземный Охотник, я подхожу к краю твоей слюны, где ты покоишься. Пусть твой желудок покроется сам; пусть он покроется листьями. Пусть он покроется у единственного изгиба, и да не будешь ты никогда сыт.

И ты, о Древний Красный, пасись над моей грудью, пока я сплю. Теперь пусть разовьются добрые (сны?); пусть мой опыт будет благоприятным. Ха! Теперь пусть мои маленькие тропинки направляются так, как они пролегают в разных направлениях(?). Пусть листья покроются запекшейся кровью, и да не прекратится это никогда. Вы двое (Вода и Огонь) похороните ее в своих желудках. Ю!

Пояснение.

Это охотничья формула, обращенная к двум великим богам охотника — Огню и Воде. Накануне отправления в путь охотник «идет к воде», как уже объяснялось, и читает соответствующую формулу. Утром он пускается в путь натощак и идет без еды и питья до наступления темноты. На закате он снова идет к воде, читая во время этой церемонии данную формулу, после чего разводит костер, ужинает и ложится спать, предварительно натерев грудь пеплом из костра. Утром он отправляется на поиски дичи.

«Дай мне ветер» — это молитва о том, чтобы ветер был попутным, дабы дичь не учуяла его запах. Слово, переведенное здесь как «Великий Наземный Охотник», в оригинале звучит как «Эла-Канати». Здесь эла — это земля, а канати — термин, применяемый к удачливому охотнику. Великий Канатí, который, согласно мифу, некогда держал всю дичь запертой в своих подземных пещерах, ныне обитает над небом и к нему часто обращаются охотники. Ворона также часто называют Канати в этих охотничьих формулах. Эла-Канати, Великий Наземный Охотник — в отличие от двух других — означает реку; это название относится к тому, как крошечные ручейки и речушки выискивают и сносят к большой реке листья и обломки лесов с гор. В формулах для медицины, любви, игры в мяч и т.д. к реке всегда обращаются как к Долгому Человеку (Юнви Гунахита). Упоминаемая «слюна» — это пена на краю воды. «Пусть твой желудок покроется листьями» означает: пусть окровавленные листья там, где падет раненая дичь, покроют всю поверхность воды. Охотник также молится, чтобы в одном изгибе реки нашлось достаточно дичи для достижения этого результата без необходимости обыскивать весь лес, и с этой целью он дополнительно молится, чтобы река никогда не была сытой, а постоянно жаждала большего. Та же мысль повторяется во втором абзаце. Предполагается, что охотник подкармливает реку кровью, смытой с добычи. Подобным же образом он подкармливает огонь, к которому во втором абзаце обращаются как к «Древнему Красному», куском мяса, отрезанным от языка оленя. Молитва о том, чтобы огонь парил над его грудью, пока он спит, и приносил ему благоприятные сны, относится к тому, что перед сном он натирает грудь пеплом из своего костра, дабы огонь посылал ему вещие сны об успехе на завтрашний день. К Огню обращаются либо как к Древнему Белому, либо как к Древнему Красному; аллюзия в первом случае относится к свету или пеплу огня, а во втором — к цвету горящих углей. «Вы двое похороните ее в своих желудках» относится к окровавленным листьям и куску мяса, которые бросают соответственно в реку и в огонь. Формула была получена от АюнИ, который подробно объяснил ее.

ХИА ЦИСКВА ГАНАХИЛИДАСТИ ЙИ.

Циге! Хикайунл-Унега, цултахистун гулитахистанига. Нагва цуданта талехисанига. Сагва игунсия цсквалы удунисатести, цсульти нигесун на. Ване(и) тигигаге(и) таликанелига. Унтали уданухги цагистатики.

Хикайунл-Унега, ануя увататаги агисти тацискалтанелухи. Унтали удану тетулскевисига.

Хикайунл-Унега, нунна(хи) канати скватетастанига. Унигвалунги тегатун цига. Нунна(хи) канати татикиюнт гвитаватисести. Унигвалунги тигунватуцанухи.

Хикайунл-Унега, Канати, сксалататитегести, сакани гинутти нигесун на. Сге!

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ОХОТЫ НА ПТИЦ.

Слушай! О Древний Белый, там, где ты живешь в мире, я пришел на отдых. Теперь пусть твой дух восстанет. Пусть она (сбитая дичь) будет погребена в твоем желудке, и да не насытится твой аппетит никогда. Красные гикори связали себя вместе. Запекшаяся кровь — твоя награда.

О Древний Белый, * * * Прими запекшуюся кровь (?)

О Древний Белый, выведи меня на тропу успешной охоты. Повесь на меня изувеченные тела. Позволь мне пройти по успешной тропе вместе с ними, сложенными вдвое (под моим поясом). Она (дорога) облачена в изувеченные тела.

О Древний Белый, о Канати, поддерживай меня постоянно, чтобы я никогда не стал синим. Слушай!

Пояснение.

Эта формула из рукописи АюнИ читается охотником на птиц утром, когда он стоит над костром в своем охотничьем лагере перед отправлением на дневную охоту. АюнИ заявил, что сначала подготавливаются семь стрел для духового ружья, включая одну маленькую длиной всего в «ладонь» (авахилу). Встав поутру, охотник стоит над костром и обращается к нему как к «Древнему Белому», потирая руки друг о друга во время повторения молитвы. Затем он отправляется в угодья, где рассчитывает провести день, и по прибытии туда выпускает короткую стрелу наугад, не пытаясь проследить за ее полетом. Этому действию, разумеется, придается определенное значение и, возможно, сопутствующая молитва, однако никакой дополнительной информации по этому поводу получить не удалось. Выпустив волшебную стрелу, охотник издает особый свистящий звук, призванный подманить птиц, после чего принимается за работу с остальными стрелами. Во время любых охотничьих экспедиций неукоснительно соблюдается заведенный порядок воздержания от пищи до захода солнца.

Любимый способ охотника на птицы в летний сезон — забраться на дерево ликвидамбра, которое часто посещают мелкие птицы из-за его ягод; устроившись поудобнее среди ветвей со своим бесшумным духовым ружьем и стрелами, он методично сбивает птицу за птицей, пока его стрелы не кончатся, после чего спускается вниз, вытаскивает стрелы из тел убитых птиц и снова взбирается наверх, чтобы повторить все сначала. Поскольку используемые легкие дротики не издают звука, птицы редко поднимают тревогу и слишком заняты ягодами, чтобы замечать, как их товарищи время от времени падают на землю, и почти не обращают внимания даже на движения охотника.

Молитва обращена к Древнему Белому (Огню) — духу, к которому охотник обращается чаще всего; как уже говорилось, повторяя слова, он трет руки друг о друга над костром. Используемые выражения непонятны сами по себе, но исполнены глубокого смысла, если объяснить их в свете охотничьих обычаев. «Запекшаяся кровь» относится к окровавленным листьям, на которых лежала упавшая дичь. Это выражение постоянно встречается в охотничьих формулах. Охотник собирает эти окровавленные листья и бросает их в огонь, чтобы по тому, как они горят, предсказывать знамения на завтрашний день. Часть языка или какая-то другая часть животного обычно бросается на угли с той же целью. Этот вопрос будет подробно рассмотрен в будущем описании охотничьих обрядов.

«Пусть она будет погребена в твоем желудке» также относится к подношению, делаемому огню. Под красными гикори имеются в виду полоски коры гикори, которые охотник на птиц обвязывает вокруг тали в качестве пояса. Мертвых птиц носят, засунув их головы под этот пояс. Красный цвет, разумеется, символизирует его успех. «Изувеченные тела» (унигвалунги) — это раненые птицы. Канати здесь используется для обозначения огня в силу его связи с охотничьими обрядами.

ИНАГЕХИ АЯСТИНИ ЙИ.

Усинулию Селагвуци Гигагейи гесун нелига цудандагихи айелию, усинулию. Ю!

Перевод.

КАК СТРЕЛЯТЬ В ОБИТАТЕЛЕЙ ДИКИХ МЕСТ.

Мгновенно пусть Красный Селагвуци поразит тебя в самый центр твоей души — мгновенно. Ю!

Пояснение.

Эта короткая формула, полученная от Аваниты, читается охотником в момент прицеливания. Тетива отпускается — вернее, спускается курок — на заключительном «Ю!». Он не смог объяснить значение слова селагвуци иначе, чем то, что оно относится к пуле. Однако более позднее исследование показало, что это черокское название тростника рода Erianthus, откуда следует вывод, что стебель этого растения некогда использовался для древков стрел. Красный цвет означает, что стрела всегда успешно достигает намеченной цели, а в данном случае может также указывать на то, что она оказывается в крови при извлечении из тела животного. Инагехи, «обитатели диких мест», является общим термином для дичи, включая птиц, но у Аваниты есть и другая формула, предназначенная специально для оленей.

(ЯНА ТИКАНАГИТА.)

Хе+! Хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива.

Цистуйи нехандуяну, Цистуйи нехандуяну — Йохо+!

Хе+! Хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива.

Кувахи нехандуяну, Кувахи нехандуяну — Йохо+!

Хе+! Хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива.

Уяйе нехандуяну, Уяйе нехандуяну — Йохо+!

Хе+! Хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива.

Гатеква(хи) нехандуяну, Гатеква(хи) нехандуяну — Йохо+!

Уле-ну асехи тадейастатакухи гуннаге астуцики.

Перевод.

ПЕСНЯ МЕДВЕДЯ.

Хе! Хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива.

В Кроличьем Месте ты был зачат (повторить) — Йохо+!

Хе! Хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива.

В Тутовом Месте ты был зачат (повторить) — Йохо+!

Хе! Хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива.

В Уяйе ты был зачат (повторить) — Йохо+!

Хе! Хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива, хайуяханива.

В Большом Болоте (?) ты был зачат (повторить) — Йохо+!

И теперь поистине мы и хорошие черные существа, лучшие из всех, увидим друг друга.

Пояснение.

Эту песню, полученную от АюнИ в связи с рассказом о Происхождении медведя, как уже упоминалось, поет охотник на медведя, чтобы привлечь медведей, когда он идет из лагеря к месту, где рассчитывает охотиться в течение дня. Она относится к числу песен, которым чероки были обучены Ани-Цакахи до того, как те потеряли свой человеческий облик и превратились в медведей. Мелодия проста и заунывна.

Песня состоит из четырех куплетов, за которыми следует короткая речитативная часть. Каждый куплет начинается с громкого протяжного Хе+! и заканчивается Йохо+!, произносимым тем же образом. Хайуяханива не имеет значения. Цистуйи, Кувахи, Уяйе и Гатеквахи — это четыре горы, в каждой из которых у медведей есть ратуша и где они устраивают танцы перед тем, как залечь в берлоги на зиму. Первые три названные горы представляют собой высокие пики в горах Смоки-Маунтинс на границе с Теннесси, поблизости от Клингманс-Доума и горы Гайо. Четвертая находится к юго-востоку от Франклина в Северной Каролине, в сторону границы с Южной Каролиной, и может быть тождественна горе Фоддерстак. В Кувахи обитает великий медвежий вождь и лекарь, в волшебной бане которого исцеляются раненые медведи. Считается, что они берут начало или зарождаются в названных горах, поскольку те являются их главными пристанищами. Под «хорошими черными существами», упоминаемыми в речитативе, подразумеваются медведи.

ХИА АЦУТИЙИ ЦУНТАНУ.

Сге! Нагва хитсатун ганига хитсигатуги. Цицилависунхи увагили тегецуцгулависти. Цулистаналу уле вактуй, агисти унека ицунятанилиуйстанига. Гунватухвиту нуннахи дегундальцидахести. Увахисанахи тигивацила. Тутсегулавиститегести. Унтали дегунатанухи, ухисати нигесун на. Цувацила дадальцига. Айу АйунИ тигвадаита. Ю!

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ЛОВЛИ КРУПНОЙ РЫБЫ.

Слушай! Теперь вы, селения, приблизились, чтобы внимать. Там, где вы собрались в пене, вы движетесь как единое целое. Вы, Синий Сом и остальные, я пришел предложить вам даром белую пищу. Пусть тропинки со всех сторон узнают друг друга. Наша слюна будет в согласии. Пусть они (твоя и моя слюна) будут вместе, пока мы ходим повсюду. Они (рыба) стали добычей, и не будет одиночества. Твоя слюна стала приятной. Меня зовут Пловец. Ю!

Пояснение.

Эта формула из книги АюнИ предназначена для ловли крупной рыбы. Согласно его инструкциям, рыбак должен сначала разжевать маленький кусочек Югвилу (венериной мухоловки — Dionæa muscipula) и выплюнуть его на приманку, а также на крючок. Затем, стоя лицом к течению, он произносит формулу и насаживает приманку на крючок. Он сможет сразу вытащить рыбу, а если рыбы в данный момент нет поблизости, она приплывет через очень короткое время.

Югвилу помещают на приманку из расчете на то, что это позволит крючку приманивать и удерживать рыбу так же, как само растение захватывает и удерживает насекомых в своей чашечке. Этот корень очень ценится чероки для таких целей, и те из них, кто живет на Западе, где это растение не встречается, часто обращаются с просьбами прислать его к своим друзьям в Каролину.

Молитва обращена непосредственно к рыбе, которая представлена живущей селениями. То же выражение, которое уже упоминалось, иногда используется лекарями при разговоре о цгайе или червях, которые, как предполагается, вызывают болезнь, проникая под кожу пациента. Синего Сома (род Amiurus) называют главным рыбой, а приманку называют «белой пищей» — это выражение используется также для яств, приготовляемых на празднике зеленой кукурузы, чтобы подчеркнуть их полезный характер. «Пусть тропинки со всех сторон узнают друг друга» означает, что рыбы, которые, как считается, имеют постоянные тропы в воде, должны собраться вместе в том месте, где останавливается говорящий, подобно тому как друзья, узнавшие друг друга издалека, приближаются для приветствия. Увахисанахи тигивацила, переведенное как «наша слюна будет в согласии», представляет собой своеобразное архаичное выражение, которое невозможно перевести буквально. Оно подразумевает, что между рыбаком и рыбой возникнет столь тесная симпатия, что их слюна будет как слюна одного человека. Как уже говорилось, считается, что слюна оказывает важное влияние на все физическое и психическое существо. Выражение «твоя слюна стала приятной» объясняется АюнИ как утверждение или пожелание того, чтобы рыба оказалась приятной на вкус, в то время как слова, переведенные как «не будет одиночества», подразумевают богатый улов.

ЛЮБОВЬ.

(ЮНВЕХИ УГУНВАЛИ I.)

Ку! Сге! Алахийи цулдахисти, Хигея цулдийи, хатун ганига. Элахийи июнта дицулдахисти, Хигея ЦУнега. Тсисати нигесун на. Цадухийи. Нагва-скини усинулию хун скванелунгу цсигайа агинега. Агисати нигесун на. Нагва нунна, унега хун скванулинега. Ухисати нигесун на. Нагва сквадетастанига. Сакани утати нигесун на. Нунна унега скиксаун танелига. Элайели июнта сквалевистатианига Элати гесун цитагести. Агисати нигесун на. Агвадухию. Кульцате унега скигатанига. Ухисати нигесун на, гунквацатитегести. Тси-сакани агвадати нигесун на. Усинулию хун скванелунгу.

Ха-нагуле Элахийи июнта духийанелунгу аӂея сакани. Нагва нуннахи сакани хун танеланелига. Ухисати-гву удану дудусаги танеласи. Нуннахи сакани тадетастанига. Нагвуле хун хияцаун танига. Элати гесун тултанига. Дедуласкун-гву игун валависти ухисатийи видайеланига. Дедуласкун-гву игун валависти ухисатийи нитуннелига.

Ха-сагвахию ициласталаги ++ увасахийи, ецанеланелига. Агисати нигесун на. Агвадухи. Айу агвадантаги айелию дкаланыли дуданта, уктахунсти нигесун на. Юнви цусатун видудантети нигесун на, нитуннелига. Сагвахи ициласталаги, ецанеланелига кулкваги-наси игулсули геганеланун.

Анисгайя аневадисун унихисатийи. Цуnadaнеилтийи. Дила-гву дегун ванатсегулависдидегу. Айайсета-гву удану. Цуnadaнеилтийи. Уцецти-гву дегун ванатсегулависдидегу. Цуnadaнеилтийи. Кага-гву дегун ванатсегулависдидегу. Цуnadaнеилтийи. Далка-гву дегун ванатсегулависдидегу.

Кулкваги игулсталаги унихисатию. Игески-гву нигесун на. Айайсета-гву удану дегун ванацунти-дегу. Кси-гву дегун ванацунти-дегу. Айагагу цсигайа агинега унгванеланухи ++ Нун дагунйи итица дицидага. Агисати нигесун на. Агвадухию. Тси-сакани агвадати нигесун на. Кульцате унега уннитагагу гуквацанти-дегу. Агисати нигесун на. Айу агвадантаги айелию гуласига цуданта, уктахунсти нигесун на. Айу циги цуданта 0 0. Сге!

Перевод.

О ЖИВУЩЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ (ЛЮБОВЬ).

Ку! Слушай! В Алахийи ты покоишься, о Ужасная Женщина, о ты, приблизившаяся, чтобы внимать. Там, в Элахийи, ты пребываешь в покое, о Белая Женщина. Никому не бывает одиноко рядом с тобой. Ты прекраснейшая. Мгновенно и сразу ты сделала меня белым человеком. Никому не бывает одиноко рядом со мной. Теперь ты сделала для меня тропу белой. Она никогда не будет унылой. Теперь ты поместила меня на нее. Она никогда не станет синей. Ты спустила ко мне сверху белую дорогу. Там, посреди земли (посреди поверхности), ты поместила меня. Я буду стоять прямо на земле. Никому не бывает одиноко рядом со мной. Я очень красив. Ты поместила меня в белый дом. Я буду находиться в нем, когда он движется повсюду, и никто со мной никогда не останется в одиночестве. Воистину, я никогда не стану синим. Мгновенно ты поступила так со мной.

И теперь там, в Элахийи, ты сделала женщину синей. Теперь ты сделала для нее тропу синей. Пусть она полностью окутается одиночеством. Помести ее на синюю дорогу. И теперь спусти ее. Поставь ее стоящей на земле. Там, где ее ноги находятся сейчас и куда бы она ни отправилась, пусть одиночество оставит свой след на ней. Пусть она будет отмечена одиночеством там, где она стоит.

Ха! Я принадлежу к клану (Волка) ( + + ), тому самому единственному, который был предназначен для тебя. Никому не бывает одиноко со мной. Я красив. Пусть она поместит свою душу в самый центр моей души, никогда не отворачиваясь. Сделай так, чтобы среди мужчин она никогда не думала о них. Я принадлежу к тому единственному клану, который был предназначен для тебя, когда были учреждены семь кланов.

Там, где живут (другие) мужчины, одиноко. Они крайне отвратительны. Обыкновенный скунс сделал их столь похожими на себя, что они годятся лишь для его общества. Они стали сущим мусором. Они крайне отвратительны. Обыкновенный опоссум сделал их столь похожими на себя, что они годятся лишь для того, чтобы быть с ним. Они крайне отвратительны. Даже ворона сделала их столь похожими на себя, что они годятся лишь для его общества. Они крайне отвратительны. Жалкая кукушка-дождевик сделала их столь похожими на себя, что они годятся лишь для того, чтобы быть с ним.

Семь кланов все до единого вызывают чувство сильного одиночества в их обществе. Они даже не красивы внешне. Они ходят повсюду, облаченные в сущий мусор. Они даже ходят покрытые навозом. Но я — я был предначертан стать белым человеком. Я стою лицом к Стране Солнца. Никому не бывает одиноко со мной. Я очень красив. Я поистине никогда не стану синим. Я укрыт вечным белым домом, куда бы я ни направился. Никому не бывает одиноко со мной. Твоя душа вошла в самый центр моей души, никогда не отворачиваясь. Я — (Гатигванасти,) (0 0) — я забираю твою душу. Сге!

Пояснение.

Эта уникальная формула взята с одного из отдельных рукописных листов Гатигванасти, ныне покойного, и принадлежит к классу, известному как Юнвехи или любовные чары (буквально: касающиеся «живущего человечества»), включая все те, которые каким-либо образом относятся к брачным или половым отношениям. Никаких пояснений к формуле не прилагается, поэтому ее приходится интерпретировать по аналогии. Похоже, что ее читает сам влюбленный — а не нанятый шаман — возможно, в то время как он раскрашивает и украшает себя для танца. (См. следующие две формулы).

Формула содержит несколько неясных выражений, требующих дальнейшего исследования. Элахийи или Алахийи, поскольку в рукописи оно пишется по-разному, не встречается ни в одной другой формуле из тех, что попадались до сих пор, и никто из шаманов, которым ее предъявляли, не смог ее объяснить. Форма именительного падежа может быть Элахи, возможно, от эла — «земля», и она может быть связана с Вахили, формульным названием юга. Призываемый дух — Белая Женщина, причем белый цвет обозначает юг.

Ухисати, переведенное здесь как «одинокий», — очень выразительное для чероки слово, которое постоянно повторяется в любовных формулах. Оно относится к той неуловимой особенности, присущей некоторым людям, которая неизменно холодит и угнетает дух всех, кому посчастливилось оказаться под ее влиянием. Агисати нигесун на, «я никогда никого не делаю одиноким», является усиленным эквивалентом фразы «я самая лучшая компания в мире», а сказать девушке, что соперник-любовник ухисати — значит обрисовать перед ней всю мрачность перспектив в случае связи с ним.

Говорящий, который, судя по всему, придерживается крайне высокого мнения о себе, призывает на помощь Белую Женщину, которая прекраснейшая из всех и никогда не бывает ухисати. Она тут же откликается, делая его белым — то есть счастливым — человеком и помещая его на белую дорогу счастья, которая никогда не станет синей от горя или уныния. Затем она ставит его посреди земли, чтобы его видели и им восхищались все вокруг, особенно представительницы прекрасного пола. Наконец, она помещает его в белый дом, где счастье обитает вечно. Глагол подразумевает, что этот дом укрывает его, как плащ, и ходит вместе с ним повсюду, куда бы он ни направился.

Есть что-то комичное в крайнем самодовольстве, с которым он заявляет, что он очень красив, никогда не станет синим и ни с кем ему не бывает одиноко. Как уже говорилось, белый цвет означает мир и счастье, в то время как синий является эмблемой печали и разочарования.

Сделав себя таким образом привлекательным для женского пола, он переключает свое внимание на девушку, которую особенно желает завоевать. Он начинает с того, что наполняет ее душу чувством опустошенности и одиночества. На прекрасном языке формулы ее путь становится синим, и она оказывается окутана одиночеством. Затем он заявляет и повторяет вновь и вновь, что он принадлежит к тому самому единственному клану, который был предназначен для нее при учреждении семи кланов.

Затем он уделяет внимание своим соперникам и приводит весьма убедительные аргументы в доказательство того, что она никогда не будет счастлива ни с одним из них. Он говорит, что все они «одинокие» и совершенно отвратительные — это слово подразумевает, что они отвратительны друг другу — и что они являются самыми настоящими отбросами и мусором. Он сравнивает их со множеством скунсов, опоссумов и ворон, а в конце уподобляет их кукушке-дождевику (Coccygus), к которой относятся с неприязнью из-за ее неприятного крика. По мере продолжения он становится все более резким в своих обличениях и в конце концов закрывает этот вопрос, заявляя, что все семь кланов одинаково ухисати и покрыты скверной. Затем следует еще одна пламенная хвалебная речь в собственный адрес, завершающаяся прекрасным выражением: «твоя душа вошла в самый центр моей, никогда не отворачиваясь», что живо напоминает настроение немецкой любовной песни: «Du liegst mir im Herzen». Заключительное выражение «я забираю твою душу» подразумевает, что формула теперь выполнила свое назначение, приковав ее мысли к нему самому.