ТАНЦЫ МЕДИЦИНЫ.
У чероки есть танец, известный как Танец медицины, который обычно исполняется в сочетании с другими танцами, когда множество людей собирается на ночные развлечения. Он не обладает никакими особыми чертами и ни в одном существенном отношении не отличается от дюжины других второстепенных танцев. Помимо этого, однако, существовал другой танец, известный как Танец кипячения лекарства, который по своей важности и торжественности ритуала уступал лишь великому Танцу зеленой кукурузы. В настоящее время в резервации он не проводится уже около двадцати лет. Он происходил осенью, вероятно, предшествуя Танцу зеленой кукурузы, и длился четыре дня. Главной церемонией, связанной с ним, было питье крепкого отвара из различных трав, который действовал как сильное рвотное и слабительное. Традиционные пост и хождение за водой сопровождали танцы и питье лекарства.
ОПИСАНИЕ СИМПТОМОВ.
Получить от лекарей какое-либо точное описание характера болезни чрезвычайно сложно из-за того, что их описание симптомов всегда носит крайне расплывчатый характер, в то время как название, даваемое болезни шаманом, в целом выражает лишь его мнение об оккультной причине недуга. Так, у них есть определенные названия для ревматизма, зубной боли, фурункулов и некоторых других подобных очевидных недугов, но за пределами этого описание симптомов обычно сводится к заявлению о том, что пациенту снятся дурные сны, под глазами у него темно или он чувствует усталость, тогда как болезни присваиваются такие названия, как «когда им снятся змеи», «когда им снятся рыбы», «когда их беспокоят духи умерших», «когда нечто заставляет нечто другое пожирать их» или «когда пища изменяется», то есть когда ведьма заставляет ее прорастать и расти в теле пациента либо превращает ее в ящерицу, лягушку или заостренную палочку.
ПЛАТА ШАМАНУ.
Вознаграждение, получаемое лекарем за свои услуги, называется ugista´‘tĭ, слово сомнительной этимологии, но, вероятно, происходящее от глагола tsĭ´giû — «я беру» или «я ем». В прежние времена это была обычно оленья шкура или пара мокасин, но теперь это определенное количество ткани, одежда или носовой платок. Шаманы отвергают мысль о том, что ugistâ´‘tĭ — это плата в нашем понимании слова, и утверждают, что это одно из средств удаления и изгнания духа болезни. Их объяснение несколько туманно, но ткань, по-видимому, предназначается либо как подношение духу болезни, либо как выкуп для освобождения его предполагаемой жертвы, либо как покров для защиты руки шамана во время извлечения болезни из тела пациента. Первая теория, которая также включает в себя идею викариатного искупления, распространена у многих первобытных народов. Каким бы ни было истинное объяснение, считается, что дурное влияние болезни переходит на ткань, поэтому врач должен продать ее или отдать, иначе она станет причиной его смерти, когда накопившаяся таким образом стопка достигнет высоты его головы. Никаких дурных последствий при передаче ткани от шамана третьему лицу, по-видимому, не возникает. Врач не может подарить полученную таким образом вещь никому из членов собственной семьи, если этот человек не даст ему что-либо взамен. Однако если полученное вознаграждение представляет собой что-либо съедобное, врач может разделить его со остальной семьей. Как правило, врач не устанавливает плату за свои услуги, и вознаграждение рассматривается как добровольное подношение. Это замечание относится только к медицинской практике, так как для проведения любовных заговоров, охотничьих обрядов и прочих разнородных заклинаний шаман всегда требует и получает фиксированное вознаграждение. Более того, всякий раз, когда используются бусины, пациент должен предоставить определенное количество новой ткани, на которую они будут положены, а по завершении церемонии врач сворачивает ткань вместе с бусинами и забирает их с собой. Полученную таким образом за работу с бусинами ткань врач не должен использовать сам, ее необходимо продать. В одном случае врач оставил себе носовой платок, полученный за услуги, но вместо этого продал лучший платок из собственных запасов. Дополнительная ткань выдается каждый раз, когда церемония повторяется, каждый раз, когда начинается второй четырехдневный курс лечения, и всякий раз, когда врач считает нужным изменить метод лечения. Так, когда он начинает лечить больного от болезни, вызванной кроликами, он ожидает получить определенный ugista´‘tĭ; однако, если спустя некоторое время он решит, что за беду в ответе черепаха или красная птица, он принимает иной метод лечения, для которого требуется другой ugista´‘tĭ. Если болезнь упорно не поддается его усилиям, это происходит потому, что животное-болезнь требует больший ugista´‘tĭ, и количество ткани должно быть удвоено, так что в целом это очень удобная для шамана доктрина. Во многих формулах даются четкие указания относительно платы, которую шаман должен получить за проведение обряда. В одной из формул Гатигванасти, после указания количества ткани, которую следует выплатить, ее составитель делает дополнительное условие, что это должно быть «тоже довольно хорошая ткань», утверждая в качестве решающего аргумента, что «так говорили старики давным-давно».
Плата ugista´‘tĭ не может быть выплачена одним из супругов другому, и, поскольку она считается необходимым сопутствующим элементом процедуры, отсюда следует, что шаман не может лечить во время болезни собственную жену и наоборот. Ни муж, ни жена больного человека не могут послать за лекарем, вызов должен исходить от кого-либо из кровных родственников пациента. Известен случай, когда женщина жаловалась автору, что ее муж очень болен и нуждается в помощи врача, но его родственники не предпринимали никаких шагов в этом направлении, а ей самой это делать не разрешалось.
ЦЕРЕМОНИИ СБОРА РАСТЕНИЙ И ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЛЕКАРСТВ.
Существует ряд церемоний и правил, соблюдаемых при сборе трав, корней и коры, которые невозможно описать подробно в рамках данной статьи. В поисках целебных растений шаман отправляется в путь, запасшись белыми и красными бусинами, приближается к растению с определенной стороны и обходит вокруг него справа налево один или четыре раза, одновременно читая определенные молитвы. Затем он вырывает растение с корнем, бросает одну из бусин в ямку и засыпает ее рыхлой землей. В одной из формул для охоты на женьшень охотник обращается к горе как к «Великому Человеку» и уверяет ее, что приходит лишь взять небольшой кусочек плоти (женьшень) с ее бока, так что вполне вероятно, что бусина предназначается в качестве компенсации земле за растение, исторгнутое из ее груди. В некоторых случаях врач должен пройти мимо первых трех встреченных растений до тех пор, пока не дойдет до четвертого, которое он берет, после чего может вернуться за остальными. Кору всегда берут с восточной стороны дерева, а когда используется корень или ветвь, они также должны расти в восточном направлении; приводимая причина заключается в том, что они вобрали в себя больше целебной силы от солнечных лучей.
Когда корни, травы и кора, входящие в состав рецепта, собраны таким образом, лекарь связывает их в удобный сверток, который относит к бегущему ручью и бросает в воду с соответствующими молитвами. Если сверток плавает, как это обычно и бывает, он принимает этот факт как знак того, что его лечение будет успешным. С другой стороны, если он тонет, он делает вывод, что какая-то часть предшествующего обряда была выполнена неправильно, и немедленно принимается за изготовление нового свертка, повторяя всю процедуру сначала. Сбор трав при лунном свете, составляющий столь важную особенность европейской народной медицины, судя по всему, не является частью ритуалов чероки. Существуют определенные правила относительно приготовления отвара, ухода за лекарством на протяжении всего курса лечения и утилизации того, что остается после окончания лечения. При распределении обязанностей шаман часто прибегает к услугам мирского помощника. В наши дни деградации в племени появилось множество выскочек-претендентов на целительное искусство, которые пытаются обмануть невежество своих соплеменников, выдавая себя за лекарей, хотя они почти ничего не знают о молитвах и церемониях, без которых применение средства не имеет никакой силы. Эти самозванцы строго осуждаются и воспринимаются с величайшим презрением истинными знатоками, как мужчинами, так и женщинами, которые были посвящены в священные тайны и с гордостью считают себя хранителями древнего ритуала прошлого.
БОГИ ЧЕРОКИ И МЕСТА ИХ ОБИТАНИЯ.
После всего сказанного для прояснения теорий, заложенных в медицинских формулах — наиболее важных и многочисленных в этой серии, — остается лишь немногое добавить относительно остальных, помимо того, что содержится в пояснении к каждой из них. Однако несколько моментов можно отметить вкратце.
Религия чероки, подобно религии большинства наших североамериканских племен, представляет собой зоотеизм, или поклонение животным, с выживанием той более ранней стадии, которую Пауэлл назвал гекастотеизмом, или поклонением всем осязаемым вещам, и зачатками более высокой системы, в которой обожествляются стихии и великие силы природы. Их пантеон включает богов на небесах вверху, на земле внизу и в водах под землей, но из них боги-животные составляют самую многочисленную категорию, хотя стихийные боги более важны. Среди животных богов насекомые и рыбы занимают подчиненное положение, тогда как четвероногие, птицы и рептилии призываются почти постоянно. Уктена (мифический великий рогатый змей), гремучая змея и черепаха, различные виды ястребов, а также кролик, белка и собака являются главными богами-животными. Значение божества никак не связано с размером животного, и на самом деле более крупные животные призываются лишь изредка. Паук также занимает видное место в любовных и смертоносных формулах; его обязанность заключается в том, чтобы запутать душу своей жертвы в сетях своей паутины или вырвать ее из тела обреченного человека и утащить в черный гроб в Земле Мрака.
Среди тех, кого можно отнести к стихийным богам, главными являются огонь, вода и солнце, причем все они упоминаются под иносказательными именами. Солнце называется Une´‘lanû´hĭ, «распределитель», точно так же как наше слово «месяц» (или луна) изначально означает «измеритель». Индейцы и арийцы одинаково замечали, с какой неизменной регулярностью эти великие светила разделяют и измеряют день и ночь, лето и зиму, и дали каждому имя, которое отражает эти характеристики, тем самым показывая, как человеческий разум постоянно движется по одним и тем же путям. Миссионеры вполне закономерно, но ошибочно предположили, что этот распределитель всего сущего — предполагаемый «Великий Дух» чероки, и поэтому в переводе Библии это слово используется как синоним Бога. В обычной речи и в менее значительных мифах солнце называется Nû´ntâ. Солнце призывают главным образом игроки в мяч, в то время как охотник молится огню; но каждая важная церемония — будь то связанная с медициной, любовью, охотой или игрой в мяч — содержит молитву «Долгому Человеку», формульному имени воды или, точнее говоря, реки. Ветер, буря, облако и мороз также призываются в различных формулах.
В эту категорию входит лишь несколько неодушевленных богов, главными из которых являются Камень, к которому шаман обращается с молитвой во время поисков потерянного предмета с помощью раскачивающегося камешка на веревочке; Кремень, к которому взывают, когда шаман собирается оцарапать пациента кремниевым наконечником стрелы перед втиранием лекарства; и Гора, к которой обращаются в одной или двух пока что переведенных формулах. Боги растений не занимают видного места, главным из них, по-видимому, является женьшень, к которому в формулах обращаются как к «Великому Человеку» или «Маленькому Человеку», хотя его собственное имя на языке чероки означает «Альпинист» (или «Карабкающийся по горам»).
Также призывается ряд персональных божеств, среди которых главным является Красный Человек. Он — один из величайших богов, к которому неоднократно взывают в формулах самого разного рода, и он едва ли уступает Огню, Воде или Солнцу. Его личность пока не до конца определена, но он кажется тесно связанным с семейством Грома. В любопытной маргиналии в одной из формул Гахуни (стр. 350) указано, что если пациентом является женщина, лекарь должен молиться Красной Женщине, так что этот персонаж, по-видимому, обладает двойными половыми признаками. Другой бог, призываемый в охотничьих песнях, — Tsu´l’kalû´, или «Косоглазый» (см. «Мифы чероки»), великан-охотник, живущий в одной из больших гор Голубого хребта и владеющий всей дичью. Другие — это Маленькие Люди, вероятно, два мальчика-громовержца; Маленький Народ — феи, живущие в каменных утесах; и даже De´tsata, крошечный дух, занимающий место нашего Пака. Одна неписаная формула, которую не удалось правильно записать под диктовку, была обращена к «Красноволосой Женщине, волосы которой свисают до земли».
Призываемый персонаж всегда выбирается в соответствии с теорией формулы и выполняемой задачей. Так, когда болезнь вызвана рыбой, Скопа, Цапля или какая-либо другая рыбоядная птица умоляется прийти, схватить нарушителя и уничтожить его, чтобы пациент обрел облегчение. Когда неприятность вызвана червем или насекомым, для той же цели призывается какая-нибудь насекомоядная птица. Когда стая красных птиц клюет внутренности больного, призывают Малого сокола, чтобы он разогнал их, а когда злым гением оказывается кролик, великий проказник, его прогоняет кроличий ястреб. Иногда после того, как нарушитель таким образом изгнан, «небольшая часть все же остается», говоря словами формулы, и тогда с верхушек деревьев призывают Вихрь, чтобы он унес остаток на возвышенности и развеял его там, чтобы он никогда больше не появился. Охотник молится огню, по которому гадает; тростнику, из которого делает стрелы; Цулькалу, великому повелителю дичи, и, наконец, в песнях обращается к тем самым животным, которых собирается убить. Влюбленный молится Пауку, чтобы тот крепко держал чувства его возлюбленной в сетях своей паутины, или Луне, которая смотрит на него во время танца. Воин молится Красной боевой палице, а человек, собирающийся в опасную экспедицию, молится Облаку, чтобы оно окутало его и скрыло от врагов.
Каждый дух добра или зла имеет свое определенное и подходящее место обитания. Утверждается, что Кролик живет в зарослях полыни на склоне холма, Рыба обитает в излучине реки под свисающими ветвями болиголова, Черепаха живет в большом пруду на Западе, а Вихрь обитает в листве верхушек деревьев. Каждое животное-болезнь, когда его изгоняет от добычи какое-нибудь более сильное животное, стремится найти укрытие в своем привычном месте обитания. Здесь следует отметить, что животные в формулах — это не обычные, повседневные животные, а их великие прародители, которые живут в верхнем мире (galû´nlati) над сводом тверди.
ЦВЕТОВАЯ СИМВОЛИКА.
Цветовая символика играет важную роль в шаманской системе чероки, как и в системах других племен. Каждая из стран света имеет свой соответствующий цвет, а каждый цвет — свое символическое значение, так что каждый призываемый дух соответствует по цвету и месту обитания характеристикам, приписываемым ему, и связан с другими духами того же имени, но других цветов, живущими в других частях верхнего мира и сильно различающимися своими характеристиками. Так, Красный Человек, живущий на востоке, является духом силы, триумфа и успеха, тогда как Черный Человек на западе — дух смерти. Поэтому шаман призывает Красного Человека на помощь своему клиенту и обрекает его врага на роковое влияние Черного Человека.
Система символических цветов чероки, которая будет более подробно объяснена в связи с формулами, выглядит следующим образом:
East = red = success; triumph.
North = blue = defeat; trouble.
West = black = death.
South = white = peace; happiness.
Above? = brown = unascertained, but propitious.
——— = yellow = about the same as blue.
Существует большое разнообразие в цветовых системах различных племен, как в отношении расположения, так и значения цветов, но по очевидным причинам черный цвет обычно принимался за символ смерти, в то время как белый и красный обозначали соответственно мир и войну. Весьма примечательно, что красный был эмблемой власти и триумфа как у древних восточных народов, так и у современных чероки. 139
ЗНАЧЕНИЕ, ПРИДАВАЕМОЕ ИМЕНАМ.
Во многих формулах, особенно в тех, которые касаются любви и причинения смерти, шаман упоминает имя и клан своего клиента, предполагаемой жертвы или девушки, чью любовь желательно завоевать. Индеец рассматривает свое имя не как простой ярлык, а как отдельную часть своей личности, точно такую же, как его глаза или зубы, и верит, что вред последует так же неотвратимо от злонамеренного обращения с его именем, как и от раны, нанесенной любой части его физического организма. Это поверье встречалось у различных племен от Атлантики до Тихого океана и породило ряд любопытных правил, касающихся сокрытия и смены имен. Возможно, именно по этой причине и Поухатан, и Покахонтас известны в истории под вымышленными именами, поскольку их истинные имена скрывались от белых до тех пор, пока псевдонимы не укоренились слишком прочно, чтобы их можно было вытеснить. Если его молитвы не приносят видимого эффекта при лечении пациента от какого-либо серьезного заболевания, шаман иногда приходит к выводу, что затронуто имя, и соответственно отправляется к воде с надлежащими церемониями, нарекая пациента новым именем, под которым тот должен быть известен отныне. Затем он начинает заново, повторяя формулы с новым именем, выбранным для пациента, в уверенной надежде, что его усилия увенчаются успехом.
ЯЗЫК ФОРМУЛ.
Остается сказать несколько слов относительно языка формул. Они полны архаичных и иносказательных выражений, многие из которых непонятны простым людям, а некоторые из них даже сами шаманы теперь не могут объяснить. Эти архаичные формы, подобные старым словам, используемым нашими поэтами, придают им особую красоту, которую едва ли можно передать в переводе. Они часто проливают свет на диалектную эволюцию языка, поскольку многие слова, встречающиеся теперь только в почти исчезнувшем нижнечерокском диалекте, присутствуют в формулах, которые в остальном написаны на среднем или верхнем диалекте. Звук R, главный отличительный признак старого нижнего диалекта, разумеется, не встречается, так как в слоговой азбуке чероки нет средств для его обозначения. Те, кто привык искать в Библии всю красоту сакрального выражения, будут удивлены, обнаружив, что эти формулы изобилуют высочайшими образцами поэтических образов. Особенно это касается молитв, используемых для завоевания любви женщины или уничтожения жизни врага, в которых мы находим такие выражения, как: «Теперь твоя душа увядает — твой дух будет уменьшаться и истончаться, чтобы никогда больше не появиться»; «Пусть она будет полностью окутана одиночеством — о Черный Паук, пусть ты удержишь ее душу в своей паутине, чтобы она никогда не выбралась сквозь ячейки»; и заключительное заявление влюбленного: «Твоя душа вошла в самый центр моей души, чтобы никогда не отвернуться».