«Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1885-1886)»

Для всякого, кто знаком с туземными американскими мифами, этот миф несет в себе неоспоримые следы своего аборигенного происхождения. Его частые ребячества и глупости, в целом низкий и грубый диапазон мысли и выражения, проскальзывающая порой возвышенность как того, так и другого, странные метафоры и преобладание строго языческих имен и сил — всё это роднит его с подлинным туземным мифом вне всяких сомнений 133.

Эти формулы служат исчерпывающим опровержением утверждения, столь часто повторяемого невежественными и предвзятыми авторами, будто у индейца не было никакой религии, за исключением того, что им угодно называть бессмысленными бессвязными камланиями знахаря. Это сущая противоположность истине. Индеец по сути своей религиозен и созерцателен, и можно почти сказать, что каждый поступок его жизни регулируется и определяется его религиозными убеждениями. Неважно, что кое-кто может называть это суеверием. Разница здесь носит лишь относительный характер. Современная религия развилась из более грубых суеверий вчерашнего дня, и само христианство есть лишь продолжение и расширение верований и обрядов, которые сохранились у индейца в их более древней форме. Когда мы готовы признать, что у индейца есть религия, которую он считает священной, пусть даже она и отличается от нашей, мы обретаем способность восхищаться последовательностью этой теории, детальностью ритуала и красотой выражения. Далеко не будучи набором банальностей, вся эта система отличается удивительной полнотой, которая не уступает даже церемониальным религиям Востока. Из изучения этих формул очевидно, что индеец чероки был политеистом и что мир духов представлялся ему лишь теневым двойником мира земного. Все его молитвы касались земных и осязаемых благ: здоровья, долгой жизни, успеха в погоне за зверем, на рыбалке, на войне и в любви, хорошего урожая, защиты и мести. У него не было Великого Духа, счастливых охотничьих угодий, рая или ада, а следовательно, смерть не таила для него никаких ужасов, и он ожидал неизбежного конца без всякой тревоги насчет будущего. Он старался не нарушать прав соплеменника и не задевать его чувств, однако ничто не свидетельствует о том, что у него имелись хоть какие-то представления о так называемой абстрактной морали.

Поскольку медицинские формулы занимают первое место по количеству и значимости, для лучшего понимания затрагиваемой теории было бы неплохо привести рассказ чероки о

ПРОИСХОЖДЕНИИ БОЛЕЗНЕЙ И МЕДИЦИНЫ.

В старые времена четвероногие, птицы, рыбы и насекомые — все умели разговаривать, и они вместе с человеческим родом жили в мире и дружбе. Но со временем люди стали размножаться столь стремительно, что их селения распространились по всей земле, и бедные животные ощутили, что им начинает тесновато. Это было само по себе плохо, но в довершение их несчастий человек изобрел луки, ножи, духовые трубки, копьья и крючки и принялся истреблять крупных животных, птиц и рыб ради их мяса или шкур, тогда как более мелких созданиях, вроде лягушек и червей, из чистой беспечности или презрения давили и топтали ногами без всякой жалости. При таком положении дел животные решили посовещаться о мерах своей общей безопасности.

Медведи первыми собрались на совет в своем таунхаусе в Кувахи, «Места шелковицы» 134, и председательствовал старый вождь Белый Медведь. После того как каждый по очереди высказал жалобу на то, как человек убивает их сородичей, пожирает их плоть и использует их шкуры для собственного украшения, было единогласно решено немедленно начать войну против человеческого рода. Кто-то спросил, какими оружием пользуется человек для их истребления. «Луками и стрелами, конечно», — вразнобой закричали все медведи. «А из чего они сделаны?» — последовал следующий вопрос. «Лук из дерева, а тетива из наших собственных кишок», — ответил один из медверей. Тогда было предложено сделать лук и несколько стрел и посмотреть, не удастся ли обратить человеческое оружие против него самого. Один медведь добыл хороший кусок древесины гледичии, а другой пожертвовал собой ради блага остальных, чтобы предоставить отрезок своих кишок для тетивы. Но когда все было готово и первый медведь выступил вперед, чтобы сделать попытку, выяснилось, что при пуске стрелы после оттягивания лука его длинные когти цепляются за тетиву и портят выстрел. Это досаждало, но другой подсказал, что он может решить проблему, сбрив когти, что и было сделано, и при второй попытке обнаружилось, что стрела летит прямо в цель. Но тут вмешался вождь, старый Белый Медведь, и сказал, что им необходимы длинные когти, чтобы лазать по деревьям. «Один из нас уже погиб, чтобы дать тетиву, а если мы сейчас обрежем свои когти, нам всем придется голодать вместе. Лучше полагаться на зубы и когти, дарованные нам природой, ибо очевидно, что человеческое оружие не предназначено для нас».

Никто не смог предложить никакого лучшего плана, поэтому старый вождь распустил совет, и медведи разошлись по своим лесным убежищам, не выработав никаких мер для предотвращения роста численности человеческого рода. Если бы исход совета был иным, мы сейчас воевали бы с медведями, но в нынешнем положении дел охотник даже не просит у медведя прощения, когда убивает его.

Затем олени провели совет под предводительством своего вождя, Маленького Оленя, и после некоторых раздумий решили навлекать ревматизм на каждого охотника, который убьет кого-либо из их сородичей, если только тот не позаботится попросить у них прощения за этот проступок. Они направили известие о своем решении в ближайшее селение индейцев и одновременно рассказали им, как следует совершать умилостивление, когда необходимость заставляет их убить представителя оленьего племени. Теперь, всякий раз когда охотник сбивает оленя, Маленький Олень, который быстр как ветер и неуязвим, быстро подбегает к этому месту и, наклоняясь над следами крови, спрашивает дух оленя, слышал ли он молитву охотника о прощении. Если ответ звучит как «Да», все в порядке, и Маленький Олень продолжает свой путь, но если ответ оказывается отрицательным, он идет по следам охотника, руководствуясь капельками крови на земле, пока не добирается до хижины в селении, после чего Маленький Олень невидимо входит внутрь и поражает нерадивого охотника ревматизмом, так что тот в одно мгновение превращается в беспомощного калеку. Ни один охотник, заботящийся о своем здоровье, никогда не забывает попросить у оленя прощения за его убийство, хотя некоторые, не усвоившие правильную формулу, могут попытаться отвлечь Маленького Оленя от преследования, разложив за собой костер на тропе.

Затем наступила очередь рыб и пресмыкающихся, у которых были свои счеты с человечеством. Они провели совместный совет и решили сделать так, чтобы их жертвам снились змеи, обвивающие их своими скользкими кольцами и дующие им в лица своим зловонным дыханием, либо заставить их видеть во сне, будто они едят сырую или разлагающуюся рыбу, отчего они потеряют аппетит, заболеют и умрут. Именно так объясняются сны о змеях и рыбах.

Наконец, птицы, насекомые и мелкие животные собрались вместе для аналогичной цели, и председательствовал на обсуждении Червь-Личинка. Было решено, что каждый по очереди выскажет свое мнение, а затем проголосует по вопросу о том, следует ли признать человека виновным или нет. Для его осуждения должно было хватить семи голосов. Один за другим осуждали жестокость и несправедливость человека по отношению к остальным животным и голосовали за его смерть. Лягушка (walâ´sĭ) заговорила первой и сказала: «Мы должны что-то предпринять, чтобы сдержать рост численности этого рода, иначе люди станут настолько многочисленными, что нас вытеснят с лица земли. Посмотрите, как человек пинал меня повсюду из-за того, что я безобразна, как он говорит, пока вся моя спина не покрылась язвами»; и тут она показала пятна на своей коже. Затем появилась Птица (tsi´skwa; никакой конкретный вид не указан), которая осудила человека за то, что «он сжигает мне ноги», намекая на то, как охотник зажаривает птиц на вертеле над костром, из-за чего их перья и нежные лапки опаляются и горят. Другие последовали в том же духе. Лишь Земляной Бурундук осмелился замолвить словечко за человека, который редко обижал его из-за его крошечных размеров; но это так разозлило остальных, что они набросились на Земляного Бурундука и терзали его зубами и когтями, и полосы на его спине остаются по сей день.

Тогда собрание принялось изобретать и называть различные болезни одну за другой, и если бы их изобретательность в конце концов не иссякла, ни один представитель человеческого рода не смог бы выжить. Червь-Личинка на своем почетном месте встречал каждую новую хворь с восторгом, пока наконец они не добрались до конца списка, после чего кто-то предложил сделать так, чтобы менструация иногда оказывалась для женщин смертельной. При этом он поднялся со своего места и воскликнул: «Wata´n! Спасибо! Я рад, что некоторые из них умрут, ведь они стали такими толпами, что наступают на меня». Он буквально трясся от радости при этой мысли, так что опрокинулся навзничь и не смог снова встать на ноги, а вынужден был уползать на спине, как Червь-Личинка поступает с тех пор.

Когда растения, дружественные человеку, услышали о том, что было сделано животными, они решили сорвать их злые замыслы. Каждое дерево, кустарник и трава, вплоть до злаков и мхов, согласились предоставить средство против какой-нибудь из названных болезней, и каждое сказало: «Я явлюсь на помощь человеку, когда он призовет меня в час нужды». Так возникла медицина, и растения, каждое из которых имеет свое применение, если бы мы только знали его, служат противоядием для нейтрализации зла, причиненного мстительными животными. Когда лекарь сомневается, какое лечение применить для облегчения состояния больного, дух растения подсказывает ему надлежащее средство.

ТЕОРИЯ БОЛЕЗНИ — ЖИВОТНЫЕ, ПРИЗРАКИ, ВЕДЬМЫ.

Таково поверье, на котором основана их врачебная практика, и что бы мы ни думали об этой теории, следует признать, что практика во всех своих деталях согласуется с воззрениями, изложенными в мифе. Подобно большинству первобытных народов, чероки верят, что болезнь и смерть не являются естественными, а происходят от зловредного влияния душ животных, призраков или ведьм. Хейвуд, писавший в 1823 году, утверждает со слов двух сведущих жителей черокской нации:

В древние времена чероки не имели представления о том, что кто-либо умирает естественной смертью. Они повсеместно приписывали смерть тех, кто погиб от болезни, вмешательству или действию злых духов, а также ведьм и колдунов, которые имели связь с Шиной (Anisgi´na), или злыми духами.... Человек, умирающий от болезни и обвиняющий в том, что его смерть была вызвана с помощью колдовства или духов каким-либо другим лицом, обрекает это лицо на неминуемую смерть. Они заявляют, будто верят, что их колдовство не оказывает никакого влияния на белых людей.

Ссылаясь на того же осведомителя, он также упоминает почитание, которое «их лекари питают к числам четыре и семь, говоря, что после того, как человек был помещен на землю, были установлены четыре и семь ночей для излечения болезней в человеческом теле, а седьмая ночь — в качестве предела женской нечистоты».

С научной точки зрения их теория и диагностика совершенно неверны, и следовательно, вряд ли можно ожидать правильности от их терапевтической системы. Как заявляет ученый доктор Берендт после исчерпывающего изучения медицинских книг майя, научная ценность их средств «равна нулю». Следует признать, что многие растения, используемые в их медицинской практике, обладают реальными целебными свойствами, но в равной степени верно и то, что многие другие, пользующиеся не меньшим уважением, инертны. Представляется вероятным, что вначале различные травы и другие растения рассматривались как самые настоящие фетиши и подбирались из-за какой-то мнимой связи с животным-болезнью, согласно представлению, известному современным фольклористам как доктрина сигнатур. Так, в настоящее время лекарь добавляет в отвар, предназначенный в качестве глистогонного средства, некоторые из красных мясистых стеблей обыкновенного портулака или мокрицы (Portulaca oleracea), потому что эти стебли несколько напоминают червей и следовательно должны оказывать какое-то оккультное влияние на червей. Здесь мокрица выступает фетишем точно так же, как и кремневый наконечник стрелы, который кладут в тот же отвар, дабы тем же таинственным образом его острые режущие свойства передались жидкости и позволили ей разрезать червей на куски. Подобным же образом желтушность называется у чероки dalâ´nĭ, или «желтый», поскольку наиболее очевидным симптомом этой болезни является рвота у пациента желтой желчью, и поэтому лекарь отбирает для отвара четыре различные травы, каждая из которых также называется dalânĭ из-за цвета корня, стебля или цветка. Эта же идея прослеживается в табу, которое обычно сопровождает лечение. Так, больной золотухой должен воздерживаться от употребления в пищу мяса индейки, поскольку мясистая сережка, свисающая с ее горла, несколько напоминает воспаленную золотушную сыпь. Убивая оленя, охотник всегда делает разрез на задней ляжке и удаляет подколенное сухожилие, поскольку это сухожилие при перерезании стягивается в мясо; следовательно, любой, кто имел несчастье отведать подколенного сухожилия, обнаружил бы, что его конечности стягиваются точно таким же образом.

Нет сомнений в том, что с течением времени случайное использование растений естественным образом привело бы к открытию того, что определенные травы эффективны при определенных комбинациях симптомов. Таким образом, эти растения получили бы более широкое применение и в конце концов завоевали бы всеобщее признание в индейской материи медика. В результате такого эволюционного процесса у чероки сложилась эмпирическая система медицины, благодаря которой они способны лечить некоторые классы недугов с той или иной степенью успеха, хотя и не имеют никакого осмысленного представления о задействованном процессе. Необходимо помнить, что наша собственная медицинская система имеет свое далекое происхождение в той же мифической концепции болезни и что еще двести лет назад судебные инстанции приговаривали женщин к сожжению заживо за наведение болезней с помощью заговоров и заклинаний, в то время как даже в настоящее время наши сторонники исцеления верой собирают самый богатый урожай среди людей, обычно относимых к интеллигентным классам. При лечении ран черокские лекари демонстрируют значительную степень мастерства, однако что касается любых внутренних недугов, то средняя жена фермера стоит всех лекарей во всем племени.

Вера пациента имеет огромное значение для его выздоровления, ибо у индейца к шаману такая же безоговорочная уверенность, какая у ребенка — к более образованному врачу. Церемонии и молитвы как нельзя лучше способствуют внушению этого чувства, и производимое таким образом на разум больного человека воздействие несомненно благотворно отзывается на его физической организации.

Следующий список из двадцати растений, используемых в практике чероки, даст лучшее представление об объеме их медицинских знаний, чем это могло бы быть передано пространной диссертацией. Названия приведены в том порядке, в котором они встречаются в ботанической записной книжке, заполненной в резервации, за исключением названий пищевых растений и неидентифицированных видов, так что никакой попытки произвести выборку в соответствии с предвзятой теорией не предпринималось. Следом за названием каждого растения указаны его способы применения, описанные индейскими лекарями, наряду с его свойствами, изложенными в «Фармакопее США», одном из ведущих руководств по лекарственным средствам, используемых в этой стране. В пользу тех, кто не искушен в медицинской терминологии, можно пояснить, что аперитивные, слабительные и деобструирующие средства — это термины, применяемые к лекарствам, предназначенным для опорожнения кишечника или очищения желудка, диуретик обладает свойством возбуждать выделение мочи, диафоретик возбуждает потоотделение, а обволакивающее защищает или успокаивает воспаленные ткани, в то время как кровохарканье обозначает особую разновидность плевания кровью, а афтозный — это прилагательное, применяемое к изъязвлениям во рту.

ИЗБРАННЫЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ РАСТЕНИЙ.

1. UNASTE´TSTIYÛ = «очень маленький корень» — Aristolochia serpentaria — кирказон Виргинский, или змеиный корень: отвар корня вдувается на пациента при лихорадке и лихорадочной головной боли, а также пьется при кашле; корень жуют и сплевывают на рану для излечения от змеиных укусов; размятый корень помещают в дупло зуба при зубной боли и прижимают к носу, воспаленному от постоянного высмаркивания при простуде. Фармакопея: «Стимулирующий тоник, действенный также как диафоретик или диуретик в зависимости от способа применения; * * * также настоятельно рекомендуется при перемежающихся лихорадках, и хотя сам по себе он обычно недостаточен для излечения, часто оказывается полезным в качестве дополнения к перуанской коре или сульфату хинина». Также используется при тифозных заболеваниях, при диспепсии, в качестве полоскания для горла при боли, как мягкое стимулирующее средство при тифозных лихорадках и для стимулирования сыпи. Свое научное название род получил из-за предполагаемой эффективности в стимулировании менструальных выделений, а некоторые виды приобрели «репутацию противоядий от змеиных укусов».

2. UNISTIL´ÛnISTÎ = «они прилипают» — Cynoglossum Morrisoni — чернокорень Моррисона: отвар корня или верхушки пьют при проблемах с почками; размятый корень используется с медвежьим жиром в качестве мази от рака; забывчивые люди пьют отвар этого растения, а вероятно, и других подобных растений с репьями, из соображений, что клейкие свойства репьев передадутся таким образом памяти. По схожей ассоциации идей корень также используется при приготовлении любовных приворотов. Фармакопея: Не упомянут. C. officinale «использовался в качестве обволакивающего и седативного средства при кашле, катаре, кровохарканьи, дизентерии и диарее, а также применялся наружно при ожогах, язвах, золотушных опухолях и зобе».

3. ÛNAGÉI = «черный» — Cassia Marilandica — кассия Мэрилендская: корень разминают и смачивают водой для наложения припарок на язвы; отвар пьют при лихорадке и при болезни, также называемой Ûnange´i, или «черный» (то же название, что и у растения), при которой кисти рук и глазницы, как говорят, чернеют; а также при болезни, описываемой как сходная с Ûnangei, но более опасной, при которой чернеют глазницы, а на руках, ногах и поверх ребер с одной стороны тела появляются черные пятна, сопровождающиеся частичным параличом и приводящие к смерти, если черные пятна появляются и на другой стороне. Фармакопея: Описывается как «эффективное и безопасное слабительное, * * * наиболее удобно даваемое в виде настоя».

4. KÂSD´ÚTA = «подобный пеплу», назван так из-за внешнего вида листьев — Gnaphalium decurrens — сушеницадекуренс: отвар пьют при простудах; также используется в паровой бане при различных заболеваниях и считается одним из их наиболее ценных лекарственных растений. Фармакопея: Не упомянут. Упоминаются отвары двух других видов этого рода, используемые сельскими жителями при болезнях груди и кишечника, а также при кровотечениях, ушибах, язвах и т. д., хотя они «вероятно, обладают небольшим медицинским достоинством».

5. ALTSA´STI = «венок для головы» — Vicia Caroliniana — вика Каролинская: отвар пьют при диспепсии и болях в спине, а также втирают в живот при спазмах; кроме того, втирают в тела игроков в мяч после царапания, чтобы сделать их мышцы крепкими, и используют таким же образом после царапания при болезни, упомянутой в связи с Ûnagei, при которой одна сторона тела покрывается черными пятнами с частичным параличом; также используется аналогичным образом в отваре с Kâsduta при ревматизме; считается одной из их ценнейших лекарственных трав. Фармакопея: Не упомянут.

6. DISTAI´YĬ = «они (корни) прочные» — Tephrosia Virginiana — тефрозия Виргинская, козья рута, или чертовы шнурки: отвар пьют при вялости. Женщины моют волосы в отваре ее корней, чтобы предотвратить их ломкость или выпадение, поскольку эти корни очень прочные и их трудно сломать; исходя из той же идеи, игроки в мяч натирают отваром свои конечности после царапания, чтобы сделать их крепкими. Фармакопея: Описывается как слабительное средство, корни которого обладают тонизирующим и аперитивным действием.

7. U´GA-ATASGI´SKĬ = «гной сочится» — Euphorbia hypericifolia — молочай: сок втирают при кожных высыпаниях, особенно на голове у детей; также используется в качестве слабительного; отвар пьют при гонорее и подобных заболеваниях у обоих полов и высоко ценят в этих целях; сок используется в качестве мази от язв и трещин на сосках, а в сочетании с другими травами — от рака. Фармакопея: Сок всех представителей этого рода обладает свойством «сильно раздражать кожу при нанесении на нее», в то время как почти все они являются мощными рвотными и слабительными средствами. Этот вид «высоко рекомендован как средство от дизентерии после надлежащего истощения организма, диареи, меноррагии и лейкореи».

8. GÛ´NĬGWALĬ´SKĬ = «при разминании он меняет цвет» — Scutellaria lateriflora — шлемник бокоцветковый. Название указывает на красный сок, выделяющийся из стебля при разминании или жевании. Отвар из четырех разновидностей Gûnigwalĭ´skĭ — S. lateriflora, S. pilosa, Hypericum corymbosum и Stylosanthes elatior — пьют для стимуляции менструации, а тот же отвар пьют и используют для обмываний, чтобы нейтрализовать вредные последствия употребления пищи, приготовленной женщиной в период менструации или когда такая женщина случайно заходит в больницу или дом, находящийся под табу; также пьют при диарее и применяют в отваре с другими травами при болях в груди. Фармакопея: Это растение «не производит никаких особо очевидных эффектов», но некоторые лекари считают, что оно обладает нервными, спазмолитическими и тонизирующими свойствами. Никакие другие три вида не упомянуты.

9. K´GA SKÛnTAGĬ = «воронья голень» — Adiantum pedatum — адиантум венерин волос: используется либо в виде отвара, либо в виде припарки при ревматизме и ознобе, как правило, в сочетании с каким-нибудь другим папоротником. Лекари объясняют, что вайи различных видов папоротника скручены у молодого растения, но развертываются и выпрямляются по мере его роста, и следовательно, отвар из папоротников заставляет сокращенные мышцы ревматического больного разгибаться и выпрямляться точно так же. Он также используется в виде отвара при лихорадке. Фармакопея: Листья «считаются полезными при хроническом катаре и других грудных заболеваниях».

10. ANDA´NKALAGI´SKĬ = «он удаляет наросты с десен» — Geranium maculatum — герань пятнистая: используется в отваре с Yânû Unihye´stĭ (Vitis cordifolia) для промывания рта детям при молочнице; также используется отдельно в тех же целях путем вдувания разжеванного волокна в рот. Фармакопея: «Одно из лучших наших местных вяжущих средств. * * * Диарея, хроническая дизентерия, детский понос на поздних стадиях и различные кровотечения — это формы заболеваний, при которых оно используется наиболее часто». Также ценно в качестве «применения при вялых язвах, спринцеваний при уретрите и лейкорее, полоскания при расслаблении язычка и афтозных изъязвлениях горла». Другое растение, иногда используемое с ним, не упоминается.

11. ÛnLĔ UKĬ´LTĬ = «ее посещает саранча» — Gillenia trifoliata — гилления трехлистная. Два лекаря утверждают, что она хороша в виде чая при кишечных жалобах, сопровождающихся лихорадкой и желтой рвотой; однако другой говорит, что она ядовита и что никакой отвар никогда не пьют, но толченый корень представляет собой хорошую припарку от опухолей. Фармакопея: «Гилления является мягким и эффективным рвотным средством и, подобно большинству веществ, принадлежащих к тому же классу, временами действует на кишечник. В очень малых дозах считается тонизирующим».

12. SKWA´LĬ = Hepatica acutiloba — печеночница остролопастная, сердечник: используется от кашля либо в виде чая, либо путем жевания корня. Те, кому снятся змеи, пьют отвар из этой травы и I´natû Ga´n‘ka = «змеиный язык» (Camptosorus rhizophyllus, или асплениум порезной), чтобы вызвать рвоту, после чего сны не возвращаются. Торговцы скупают у чероки большие количества печеночницы, благодаря чему те могли научиться ценить ее выше, чем стали бы в противном случае. Внешний вид другого растения, Camptosorus rhizophyllus, очевидно, определил его черокское название и сферу применения. Фармакопея: «Печеночница — очень мягкое обволакивающее тонизирующее и вяжущее средство, которое, по мнению некоторых, обладает мочегонными и деобструирующими свойствами. Ранее она использовалась в Европе при различных недомоганиях, особенно при хронических заболеваниях печени, но в настоящее время полностью предана забвению. В этой стране несколько лет назад она приобрела значительную репутацию, однако не удержала ее в качестве средства от кровохарканья и хронического кашля». Другое растение не названо.

13. DA´YEWÛ = «она сама себя сшивает», поскольку листья, как говорят, срастаются снова при разрыве — Cacalia atriplicifolia — какалия лебедолистная: пользуется большой репутацией в качестве припарки при порезах, ушибах и раке для вытягивания крови или ядовитых веществ. Размятый лист привязывают к больному месту и часто меняют. Сухой истолченный лист некогда использовался для посыпания пищи подобно соли. Фармакопея: Не упомянут.

14. A´TALĬ KÛLĬ´ = «она взбирается на гору» — Aralium quinquefolia — женьшень, или «санг»: отвар корня пьют при головной боли, спазмах и т. д., а также при женских недомоганиях; разжеванный корень вдувают на больное место при болях в боку. Чероки продают торговцам большие количества санга по 50 центов за фунт, что там примерно эквивалентно двухдневному заработку, — факт, который несомненно усилил их представление о его важности. Фармакопея: «Экстраординарные медицинские свойства, некогда приписываемые женьшеню, существовали лишь в воображении китайцев. Он представляет собой чуть больше чем обволакивающее средство и в нашей стране в качестве лекарства не применяется». Китайское название «женьшень», как говорят, отсылает к воображаемому сходству корня с человеческой фигурой, в то время как в черокских формулах к нему обращаются как к «великому человеку» или «маленькому человеку», и это сходство, несомненно, играет большую роль в том уважении, которым он пользуется у обоих народов.

15. ÛTSATĬ UWADSĬSKA = «рыбья чешуя», из-за формы листьев — Thalictrum anemonoides — василистник анемоновидный: отвар корня пьют при диарее с рвотой. Фармакопея: Не упомянут.

16. K´KWĔ ULASU´LA = «куропатовий мокасин» — Cypripedium parviflorum — венерин башмачок мелкоцветковый: отвар корня используется от глистов у детей. В жидкость кладут несколько стеблей обычной мокрицы или портулака (Cerastium vulgatum), которые из-за вида своих красных мясистых стеблей, как предполагается, имеют некую связь с глистами. Фармакопея: Описывается как «мягкий нервный стимулятор», полезный при заболеваниях, при которых особенно страдают нервы. Другая трава не названа.

17. A´HAWĬ´ AKĂ´TĂ´ = «олений глаз», из-за внешнего вида цветка — Rudbeckia fulgida — рудбекия яркая: отвар корня пьют при дизентерии и некоторых половых болезнях; также используется в качестве промывания от укусов змей и припухлостей, вызванных (мифическими) tsgâya, или червями; кроме того, закапывают в слабые или воспаленные глаза. Последнее, вероятно, объясняется предполагаемой связью между глазом и цветком, напоминающим глаз. Фармакопея: Не упомянут.

18. UTĬSTUGĬ´ = Polygonatum multiflorum latifolium — купена многоцветная широколистная: корень нагревают, разминают и прикладывают в виде припарки для удаления изъязвляющейся опухоли, называемой tu´stĭ´, похожей на чирей или карбункул. Фармакопея: «Этот вид действует подобно P. uniflorum, который, как говорят, является рвотным. В прежние времена он применялся наружно при ушибах, особенно вокруг глаз, при опухолях, ранах и кожных высыпаниях и высоко ценился в качестве косметического средства. В настоящее время он не применяется, хотя Германн рекомендовал его как хорошее средство от подагры и ревматизма». Обнаружено, что этот вид в отваре вызывает «тошноту, слабительный эффект и либо потоотделение, либо диурез», и полезен «в качестве внутреннего средства при геморрое, а снаружи в форме отвара — при кожных заболеваниях, возникающих от ядовитых испарений определенных растений».

19. ĂMĂDITA‘TÌ = «водяной черпак», поскольку через его полый стебель можно всасывать воду — Eupatorium purpureum — посконник пурпурный, корень от камней: корень используется в отваре с несколько похожим растением под названием Ămăditá´tĭ û´tanu, или «большой водяной черпак» (не идентифицировано), при затрудненном мочеиспускании. Фармакопея: «Считается действенным как мочегонное. Его народное название — корень от камней — указывает на народную оценку его целебных свойств». Род описывается как тонизирующий, диафоретический, а в больших дозах — рвотный и аперитивный.

20. YÂNA UTSĔSTA = «медведь лежит на нем» — Aspidium acrostichoides — щитовник акростиховидный: отвар корня пьют для вызова рвоты, а также используют для втирания в кожу после царапания при ревматизме — в обоих случаях в отвар добавляется какое-то другое растение; теплый отвар также держат во рту для облегчения зубной боли. Фармакопея: Не упомянут.

Результаты, полученные в ходе тщательного изучения этого списка, можно обобщить следующим образом: из двадцати растений, описанных как используемые чероки, семь (№ 2, 4, 5, 13, 15, 17 и 20) не упоминаются в Фармакопее даже в списке растений, иногда применяемых, хотя и считающихся неофициальными. Возможно, одно или два из этих семи растений обладают целебными свойствами, но вряд ли это верно для большего числа, если только мы не склонны полагать, что индейцы осведомлены в этом отношении лучше, чем самые образованные белые врачи в стране. Тем не менее два из этих семи растений (№ 2 и 4) принадлежат к родам, которые, по-видимому, обладают некоторыми свойствами, приписываемыми индейцами данным видам. Еще пять растений из списка (№ 8, 9, 11, 14 и 16) используются совершенно не по назначению, если судить по Фармакопее как по авторитетному источнику, причем три из них очевидно применяются из-за какой-то мнимой связи между растением и болезнью, согласно доктрине сигнатур. Три из оставшихся (№ 1, 3 и 6) можно отнести к неопределенным по своим свойствам, то есть, хотя сами растения, кажется, обладают некоторой медицинской ценностью, индейский способ применения настолько расходится с общепринятыми методами, или их собственные утверждения столь расплывчаты и противоречивы, что сомнительно, может ли от использования этих трав быть какая-то польза. Так, в отношении виргинского змеиного корня, или Unaste´tstiyû, Фармакопея указывает несколько применений и, помимо прочего, говорит, что он весьма настоятельно рекомендуется при перемежающихся лихорадках, хотя сам по себе он «обычно недостаточен для излечения». Хотя это не сказано прямо, напрашивается естественный вывод, что его нужно применять внутренне, но черокский лекарь, хотя он также использует его при лихорадке, берет отвар в рот и вдувает его на голову и плечи пациента. Другое растение, козья рута, или Distai´yĭ, описывается в Фармакопее как обладающее тонизирующими и аперитивными корнями. Чероки пьют отвар корней при чувстве слабости и вялости, из чего можно было бы предположить, что они понимают тонизирующие свойства растения, если бы тот же отвар не использовался женщинами для мытья волос, а игроками в мяч — для омовения конечностей под впечатлением, что прочность корней передастся таким образом волосам или мышцам. Исходя из этого факта и названия растения, которое означает одновременно твердый, прочный или сильный, весьма вероятно, что его корни считаются придающими силу пациенту исключительно потому, что они сами по себе столь сильны, а не потому, что они доказали свою реальную эффективность. Оставшиеся пять растений обладают четко выраженными медицинскими качествами и используются чероки именно для тех целей, для которых, согласно Фармакопее, они подходят лучше всего; так что мы должны признать: значительная часть их практики является правильной, сколь бы ложным ни было рассуждение, приведшее их к этому результату.

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Принимая Фармакопею за стандарт и допуская, что этот список представляет собой справедливую выжимку из того, что чероки знают о медицинских свойствах растений, мы обнаруживаем, что пять растений, или 25 процентов от общего числа, используются правильно; двенадцать, или 60 процентов, предположительно либо бесполезны, либо используются неправильно, а три растения, или 15 процентов, применяются так, что трудно сказать, приносят ли они хоть какую-то пользу. Если даже предположить, что два из этих трех дают хорошие результаты при использовании их индейцами, мы получим 35 процентов, или примерно треть от общего числа, в качестве доли, действительно обладающей целебными свойствами, в то время как остальные две трети инертны, если не откровенно вредны. Невероятно, чтобы большее число примеров изменило эту пропорцию в какой-либо заметной степени. Ряд трав, используемых в сочетании с этими основными растениями, вероятно, можно списать на бесполезные, поскольку они не упомянуты в Фармакопее.

Полученные здесь результаты несомненно станут неожиданностью для тех лиц, которые придерживаются мнения, будто индеец обязательно должен быть хорошим врачом, а знахарь или колдун с его теориями призраков, ведьм и мстительных животных знает о свойствах растений и лечении болезней больше, чем обученный ботаник или врач, посвятивший изучению своей специальности всю жизнь, опираясь на всю накопленную информацию, содержащуюся в трудах его предшественников, и со всем светом, пролитым на его путь открытиями современной науки. Абсурдно полагать, будто дикарь, ребенок по своему интеллекту, достиг более высокого развития в какой-либо ветви науки, чем то, какое было достигнуто цивилизованным человеком, продуктом долгих веков интеллектуального роста. Было бы столь же неразумно предполагать, будто индеец может полностью не ведать о медицинских свойствах растений, живя, как он жил, под открытым небом в тесном единении с природой; однако ни по точности, ни по охвату его знания ни в коей мере не могут сравниться со знаниями подготовленного исследователя, работающего на научных принципах.

Медицина чероки представляет собой эмпирическое развитие идеи фетиша. От болезни, вызванной кроликом, противоядием должно служить растение под названием «кроличья еда», «кроличье ухо» или «кроличий хвост»; от снов о змеях используется растение «зуб змеи»; от глистов — растение, внешне напоминающее червя, а от воспаленных глаз — цветок, имеющий внешний вид и название «олений глаз». Желтый корень должен быть хорош, когда пациент извергает желтую желчь, а черный — когда вокруг его глаз появляются темные круги, причем в каждом случае и болезнь, и растение получают название по цвету. Отвар из репьев должен быть средством от забывчивости, ибо ничто другое не прилипает так, как репей; а отвар жилистых корней «чертовых шнурков» должен быть эффективным омовением для укрепления мышц игрока в мяч, ибо они почти так же прочны, как лемех плга в борозде. Должно быть очевидно, что при такой системе неудачи должны далеко превосходить успехи, однако прошло не так много времени с тех пор, как половина нашей собственной медицинской практики основывалась на той же идее соответствий, ибо средневековые врачи учили, что similia similibus curantur, и разве мы все не слышали изречение «клин клином вышибают»?

Их незнание истинных задействованных медицинских принципов демонстрируется предписаниями, устанавливаемыми для пациента. За исключением поста, никаких санитарных мер предосторожности для содействия выздоровлению больного человека или для обеспечения его комфорта не предпринимается. Даже пост в такой же степени религиозный, сколь и оздоровительный, ибо в большинстве случаев, когда он предписан, лекарь также должен воздерживаться от пищи до захода солнца, точно так же как в католической церкви как священник, так и причастники соблюдают пост от полуночи до совершения божественных таинств. Поскольку индейская кухня крайне ограничена, никаких деликатесных или аппетитных блюд для больного не готовится, и он вкушает те же тяжелые, клеклые кукурузные клецки и фасолевый хлеб, которые составляют его основную пищу в здравии. В большинстве случаев определенные виды пищи запрещены, такие как мясо белки, рыба, индейка и т. д.; но причина заключается не в том, что такая пища считается пагубной для здоровья в нашем понимании, а из-за какой-то фантастической связи с духом болезни. Так, если белки вызвали недуг, пациент не должен есть мясо белки. Если болезнь — ревматизм, он не должен есть ногу любого животного, поскольку конечности обычно являются местом сосредоточения этого недуга. Щелок, соль и горячая еда всегда запрещены, когда вообще есть хоть какие-то запреты; однако и здесь в девяти случаях из десяти это предписание вместо того, чтобы приносить пользу, служит лишь усилению его дискомфорта. Щелок входит практически во все блюда чероки: щелочной поташ заменяет соль, которая у них редко используется и была занесена белыми. Их фасолевый и каштановый хлеб, кукурузные клецки, мамалыга и каша — все варится в котле, все содержит щелок и все, кроме последней, подается к столу горячим с огня. В остывшем виде их хлеб примерно так же тверд и безвкусен, как ком вчерашнего теста, и обрекать больного человека на диету из такой вызывающей диспепсию пищи, съедаемой холодной даже без щепотки соли для аппетита, кажется достаточным, чтобы свести его в могилу без всякой дальнейшей помощи со стороны лекаря. Соль или щелок, столь строго запрещаемые, на самом деле являются тоником и возбудителем аппетита, а при многих болезнях действуют с исцеляющим эффектом. Столь велико значение режима здоровья.

В тяжелых случаях пациента изолируют, и посторонним входить в дом не разрешается. На первый взгляд это может показаться подлинной санитарной мерой предосторожности с целью обеспечения покоя и тишины для больного человека. Однако это не так. Мысль о необходимости тишины, вероятно, никогда не приходила в голову черокскому лекарю, и это правило предназначено исключительно для предотвращения любого прямого или косвенного контакта с женщиной в период беременности или менструации. У всех первобытных народов, включая древних евреев, мы находим сложный кодекс правил относительно поведения и обращения с женщинами при достижении ими пубертатного возраста, во время беременности и менструальных периодов, а также при родах. У чероки присутствие женщины в любом из этих состояний или даже присутствие любого человека, пришедшего из дома, где проживает такая женщина, считается нейтрализующим все эффекты лечения лекаря. По этой причине все женщины, за исключением домочадцев, исключаются. Мужчине вход запрещен, поскольку он мог иметь близость с женщиной, на которую наложено табу, или вступить с ней в контакт каким-либо иным образом; дети также не допускаются, поскольку они могли прийти из хижины, где обитает женщина, подлежащая изоляции. Каков предполагаемый эффект присутствия менструирующей женщины в семье пациента, неясно; но судя по аналогичным обычаям в других племенах и правилам, до сих пор соблюдаемым среди чероки несмотря на их долгий контакт с белыми, представляется вероятным, что в прежние времена пациента переселяли в меньший дом или временный берестяной шалаш, построенный для его размещения, всякий раз, когда лекарь предписывал табу в отношении женщин. Некоторые из стариков утверждают, что в былые времена больных людей переносили в общественный советник, где они оставались под присмотром лекарей, пока не выздоравливали или не умирали. Любопытный пример этого запрета приведен во второй формуле Didûnlĕ´skĭ (ревматизм) из рукописи Гахуни (см. стр. 350), где от пациента требуется воздерживаться от прикосновений к белке, собаке, кошке, горной форели или женщине, а также иметь стул, предназначенный только для его использования в течение четырех дней, пока он находится на лечении.

В случаях детской болезни, известной как Gûnwani´gista´ĭ (см. формулы), ребенка запрещается выносить на улицу, но делается это не для того, чтобы обеспечить малышу отдых или оградить от воздействия холодного воздуха, а потому, что эту болезнь посылают птицы, и если какая-нибудь птица случайно пролетит мимо сверху в тот самый момент, хлопанье ее крыльев обратно задует болезнь в тело пациента.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ ДЕЙСТВИЯ ТАБУ.

Во время второго визита в резервацию автору однажды довелось на практике столкнуться с gaktû´nnta, или табу, что может представлять интерес как свидетельство того, сколь мало санитарные соображения связаны с этими предосторожностями. Получив несколько настойчивых приглашений от Цисквы (Птицы), старого шамана с немалой репутацией, который страстно желал побеседовать, но был прикован к постели болезнью, было решено навестить его в его доме, находившемся в нескольких милях оттуда. По прибытии мы обнаружили другого лекаря по имени Sû´nkĭ (Норка), ухаживавшего за пациентом, и нам сказали, что он как раз тем утром начал четырехдневный gaktû´nnta, который, помимо прочих условий, исключал всех посетителей. Бесполезно было спорить о том, что мы прибыли по прямой просьбе Цисквы. Законы gaktû´nnta были столь же неизменны, как законы мидян и персов, и ни лекарь, ни пациент не могли надеяться на благоприятные результаты лечения, если правила не соблюдались буквально. Но хотя нам нельзя было заходить в дом, ничто не мешало нам поговорить со стариком, поэтому для нас установили сиденья снаружи у двери, в то время как Цисква лежал вытянувшись на постели прямо внутри, а Норка примостился на изгороди в нескольких ярдах от нас, чтобы следить за ходом событий. Поскольку существовала вероятность того, что белый человек может бессознательно повлиять на действие индейского лекарства, автор счел целесообразным держаться вне поля зрения вообще и соответственно занял позицию как раз за углом дома, но на расстоянии хорошей слышимости, в то время как переводчик сидел лицом к дверному проему в нескольких футах от больного внутри. Затем началась оживленная беседа: Цисква через переводчика интересовался целью, с которой Правительство собирает такие сведения, хотел знать, каких успехов мы добились с другими шаманами, и задавал различные вопросы относительно других племен и их обычаев. Ответы давались тем же способом, причем предпринималась попытка расспросить его о масштабах его собственных познаний. Так мы беседовали, пока старик не устал, однако на протяжении всего этого своеобразного интервью ни одна из сторон не видела другую, и gaktû´nnta путем входа в дом нарушен не был. Из этого примера должно быть достаточно очевидно, что табу на посетителей не является гигиенической мерой предосторожности для обеспечения большего покоя больному или для предотвращения распространения заразы, а представляет собой просто религиозный обряд племени, в точности параллельный многим предписаниям у древних евреев, изложенным в книге Левит.

ПРЕБНЕВЕЖЕНИЕ САНИТАРНЫМИ НОРМАМИ.

Никаких правил относительно свежего воздуха или физических упражнений никогда не формулируется по той веской причине, что дверь черокской бревенчатой хижины всегда открыта, за исключением ночного времени и самых холодных зимних дней, в то время как индеец редко находится в доме в часы бодрствования, если к тому не принуждает необходимость. Поскольку большинство их хижин до сих пор выстроены в старом индейском стиле, без окон, открытая дверь служит единственным средством проникновения света внутрь, хотя в закрытом виде огонь в очаге помогает компенсировать этот недостаток. С другой стороны, никаких мер предосторожности против холода, сырости или внезапных сквозников не предпринимается. На протяжении большей части года целые семьи спят на земле под открытым небом, завернувшись в старое одеяло. Черок безразличен к непогоде и совершенно равнодушен к простейшим правилам гигиены. Он может целый день ходить под проливным дождем, одетый лишь в тонкую рубашку и пару штанов. Он ходит босиком и часто с непокрытой головой почти круглый год, и даже морозным утром в конце ноября, когда ручьи обладают почти ледяной холодной водой, мужчины и женщины нарочно переходят реку вброд там, где вода достигает пояса, вместо того чтобы пройти несколько сотен футов до пешеходного бревна. Во время своих танцев на открытом воздухе мужчины, женщины и дети босиком и легко одетые танцуют на сырой земле от темноты до рассвета, порой окутанные густым горным туманом, из-за которого не видны даже верхушки соседних деревьев, в то время как матери укладывают своих младенцев под кустами, где между ними и холодной землей проложена лишь шаль. В своих играх в мяч каждый молодой человек перед выходом на поле подвергается испытанию в виде танцев, кровопусканий и холодных купений в проруби без еды и сна, что несомненно должно истощать его физическую энергию.

В былые дни, когда черок был господином всей страны от Саванны до Огайо, хорошо питался, тепло одевался и вел активную жизнь на свежем воздухе, он был способен поддерживать состояние крепкого здоровья несмотря на ошибочность своих медицинских представлений и общее пренебрежение санитарными нормами. Но с приходом белого человека и истреблением дичи все это изменилось. Современный восточный черок — существо удрученное; плохо питающийся, а одетый еще хуже, редко вкушающий мясо, отрезанный от прежней вольной жизни и не имеющий стимулов к лучшей, он постоянно согнет под чувством беспомощной деградации в присутствии своего завоевателя. Учитывая все обстоятельства, может показаться удивительным, что кто-то из них все еще существует. По сути дела, наилучшая информация, которую удалось получить при отсутствии какой-либо официальной статистики, свидетельствовала о медленном, но неуклонном сокращении численности за последние пять лет. Лишь конституциональная выносливость, унаследованная от предков-воинов, позволила им выдержать удар изменившихся условий последнего полувека. Впрочем, единообразно хорошее здоровье детей в учебной школе показывает, что дело не безнадежно и что при благоприятных условиях, с надлежащим снабжением продовольствием и регулярным образом жизни чероки может успешно соперничать с белым человеком.

ПАРОВАЯ БАНЯ — КРОВОПУСКАНИЕ — РАСТИРАНИЕ — КУПАНИЕ.

В дополнение к лечению травами чероки часто прибегают к паровым баням, кровопусканиям, растираниям и холодным купаниям в бегущем ручье, не говоря уже о бусах и прочей колдовской атрибутике, обычно используемой в связи с церемонией. Паровая баня была широко распространена почти среди всех племен к северу от Мексики, за исключением центральных и восточных эскимосов, и считалась великим средством от всех болезней и источником бодрости в здоровом состоянии. У многих племен она, по-видимому, рассматривалась как церемониальное соблюдение, однако чероки, судя по всему, смотрели на нее просто как на медицинскую процедуру, в то время как церемониальная часть ограничивалась использованием погружения в воду. Человек, желавший испытать целебные свойства паровой бани, входил в â´sĭ — небольшой покрытый землей бревенчатый домик, высотой лишь позволявший сидеть. После того как он сбрасывал одежду, рядом с ним помещали несколько крупных валунов, предварительно раскаленных на огне, и поливали их отваром из толченых корней дикого пастернака. Дверь закрывали, чтобы извне не проникал воздух, и пациент сидел в удушающем паре до тех пор, пока не покрывался обильным потом и не начинал задыхаться от едкого запаха отвара. Согласно общей индейской практике, возможно, он погружался в реку перед тем, как надеть одежду обратно; но в современности эта часть процедуры опускается, и пациента вместо этого окатывают холодной водой. Поскольку âsĭ вышла из всеобщего употребления, потение происходит в обычном жилище, причем пар удерживается под завернутым вокруг пациента одеялом. Во время эпидемии оспы среди чероки в конце недавней войны паровая баня повсеместно призывалась на помощь для остановки распространения болезни, и в результате около трех человек из племени погибли, в то время как многие выжившие пронесут следы этого визита через всю могилу. Паровая баня с сопутствующим применением холодной воды, почитаемая за великую панацею, похоже, использовалась индейцами во всех частях страны всякий раз, когда их навещала оспа (изначально занесенная белыми), и вследствие этого ошибочного лечения они умирали, выражаясь словами старого писателя, «как паршивые овцы», и порой целые племена почти полностью истреблялись. Многие чероки пытались отвратить болезнь поеданием мяса стервятника, который, как они верят, пользуется абсолютным иммунитетом к болезням благодаря своему зловонию, удерживающему духов болезни на расстоянии.

Кровопускание применяется в ряде случаев, особенно при ревматизме и при подготовке к игре в мяч. Существует два метода выполнения этой процедуры: собственно кровопускание и нанесение царапин, причем последнее служит подготовительным этапом для втирания лекарства, которое таким образом вступает в более непосредственный контакт с кровью. Кровопускание производится с помощью небольшой кровососной банки, к которой применяют отсасывание обычным способом после скарификации кремнем или кусочком битого стекла. В извлеченной таким образом крови шаман иногда якобы обнаруживает крошечный камешек, заостренную палочку или нечто подобное, что, как он утверждает, является причиной недуга и было перенесено в тело пациента посредством злых чар врага. Он часто притворяется, что высасывает такой предмет посредством одного лишь прикладывания губ, безо всякой скарификации. Нанесение царапин — болезненная процедура, выполняемая с помощью колючки, кремниевого наконечника стрелы, зуба гремучей змеи или даже кусочка стекла в зависимости от характера недуга, в то время как при подготовке юношей к игре в мяч шаман использует инструмент, отчасти напоминающий гребень с семью зубьями, изготовленными из заостренных осколков берцовой кости индейки. Царапины обычно наносятся по определенной схеме: стандартный метод для игры в мяч заключается в том, чтобы провести инструментом четыре раза сверху вниз по верхней части каждой руки, делая таким образом двадцать восемь царапин длиной примерно по 6 дюймов каждая, повторяя операцию на каждой руке ниже локтя и на каждой ноге выше и ниже колена. Наконец, инструмент проводят поперек груди от обоих плеч так, чтобы образовался крест; еще один изогнутый штрих делается для соединения двух верхних концов креста, и тот же рисунок повторяется на спине, так что тело оказывается изрезанным почти в трехстах местах. Хотя это на какое-то время очень больно, как легко можно предположить, царапины не проникают достаточно глубоко, чтобы привести к серьезным последствиям, за исключением некоторых случаев, когда развивается рожистое воспаление. Пока кровь еще свободно течет, в раны втирают лекарство, которое в данном случае призвано укрепить мышцы игрока, после чего больной погружается в ручей и смывает кровь. Чтобы кровь текла дольше и не свертывалась, ее по мере течения часто соскребают небольшой хворостиной. При ревматизме и других местных заболеваниях нанесение царапин ограничивается пораженной частью тела. Используемый инструмент выбирается в соответствии с мифологической теорией, за исключением кусочка стекла, который представляет собой лишь современную замену кремниевого наконечника стрелы.

Втирание, обычно применяемое при болях и опухолях живота, — очень простая процедура, выполняемая кончиком пальца или ладонью, и ее нельзя называть полноценным массажем. В одной из формул Гахуни для лечения змеиных укусов (стр. 351) исполнителю велят втирать в направлении, противоположном тому, в котором сAавивается змея, поскольку «это то же самое, что распрямлять ее кольца». Дуновение на пораженную часть, а также на голову, руки и другие части тела также является важной особенностью церемониального действия. В одной из формул указано, что лекарь должен дуть сначала на правую руку пациента, затем на левую стопу, затем на левую руку и наконец на правую стопу, образуя таким образом воображаемый крест.

Купание в бегущем ручье, или «хождение к воде», как это называется, является одной из их наиболее частых медико-религиозных церемоний и выполняется по самым разным поводам: например, при каждой новой луне, перед употреблением в пищу нового урожая на танце зеленой кукурузы, перед танцем медицины и другими церемониальными танцами, до и после игры в мяч, в связи с молитвами о долголетии, для нейтрализации последствий дурных снов или злых чар врага, а также как часть регулярного лечения при различных заболеваниях. Детали церемонии весьма сложны и варьируются в зависимости от цели, для которой она проводится, но во всех случаях и шаман, и его клиент соблюдают пост с предыдущего вечера, а сама церемония обычно проводится как раз на рассвете. Купальщик обычно погружается полностью под воду четыре или семь раз, но в некоторых случаях достаточно полить воду из руки на голову и грудь. Во время игры в мяч палки для игры в мяч погружаются в воду одновременно с этим. Пока купальщик находится в воде, шаман выполняет свою часть обряда на берегу и гадает по движению бусин между большим и указательным пальцами или рыб в воде. Хотя старые обычаи быстро отмирают, эта церемония никогда не пропускается перед игрой в мяч, а также строго соблюдается многими семьями по случаю поедания новой кукурузы, при каждой новой луне и в других особых случаях, даже когда для этого приходится пробивать лед в ручье; пренебрежением этим ритуалом старики объясняют многие беды, постигшие племя в более поздние времена. Поздняя осень считается наиболее подходящим временем года для этой церемонии, поскольку листья, покрывающие в это время поверхность ручья, как предполагается, передают воде свои целебные свойства.

ШАМАНЫ И БЕЛЫЕ ВРАЧИ.

В последние годы, особенно после создания среди них школ, чероки постепенно начинают терять веру в способности собственных лекарей и все более склоняются к тому, чтобы принимать лечение у белых врачей. Шаманы вполне естественно ревнуют к такому посягательству на их авторитет и стараются предотвратить распространение этой ереси, утверждая удобную доктрину о том, что лекарство белого человека неизбежно смертельно для индейца, если не искоренить его из организма путем непрерывного четырехлетнего курса лечения у искусного шамана. Должностные лица учебного заведения, учрежденного правительством несколько лет назад, некоторое время сталкивались со значительными трудностями по этой причине, поскольку родители настаивали на том, чтобы забирать детей при первых признаках болезни для лечения у шаманов, пока на собственном опыте не убедились, что за детьми в школе ухаживают лучше, чем это возможно в их собственных домах. В одном случае, когда женщина заболела легочным недугом, похожим на чахотку, ее муж, человек несколько более высокий по уровню интеллекта, чем обычно, был убежден обратиться за услугами к компетентному белому врачу, который поставил диагноз и оставил рецепт. При повторном визите несколько дней спустя он обнаружил, что семья, опасаясь последствий такого отступления от старых обычаев, наняла шамана, который утверждал, что беда вызвана заостренной палочкой, которую какой-то враг велел внедрить в бок женщине. Соответственно, он начал серию заклинаний для извлечения палочки, в то время как белый врач и его лекарство были проигнорированы, и в положенный срок женщина умерла. Вскоре за ней в могилу последовали двое детей из-за заражения или унаследованных зачатков той же болезни, но и здесь виновными были признаны заостренные палочки, и, несмотря на три смерти при таком лечении, муж и отец, который одно время был проповедником, все еще верит утверждениям шамана. Назначение компетентного врача для наблюдения за здоровьем индейцев помогло бы искоренить эти ложные представления и предотвратить множество болезней и страданий; но, поскольку правительство не предусмотрело ничего подобного, индейцы как в резервации, так и за ее пределами, за исключением детей в школе-интернате, полностью лишены медицинской помощи.