«Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1885-1886)»

Считается само собой разумеющимся, что необходимо точное воспроизведение, в противном случае ценность формулы будет снижена или даже полностью утрачена. Поэтому часто случается так, что хотя индейский кандидат на вступление в мидевиган уже мог подготовить песни в подражание тем, по которым его обучали, он либо еще не способен идеально пропеть относящиеся к ним фразы, либо отказывается делать это из-за неуверенности в себе. При таких обстоятельствах интерпретация записи оказывается далекой от удовлетворительной: каждый знак объясняется исключительно предметно, а истинный смысл намеренно или неволе упускается. Оджибве по прозвищу «Маленький Француз», живущий в Ред-Лейке, получал почти непрерывное обучение в течение трех или четырех лет, и хотя он был охотным и ценным помощником в других вопросах, касающихся рассматриваемой темы, он был недостаточно знаком с некоторыми песнями своего наставника, чтобы полностью объяснить их. Несколько примеров таких мнемонических песен приводятся в качестве иллюстрации и для сравнения с теми, которые уже были записаны. В каждом случае сначала приводится толкование знака индейцем, а примечания в квадратных скобках даются для дальнейшего пояснения. Табл. XXII, А воспроизведена с песни на березовой коре; высеченные линии резки и четки, а рисунок в целом отличается высоким качеством. Запись выполнена так, чтобы ее читали справа налево.

Таблица XXII.a. Мнемоническая песня.

Оттуда, где я сижу.

[Певец сидит, так как линии указывают на соприкосновение с поверхностью под ним, хотя последняя и не показана. Короткая линия, идущая изо рта, указывает на голос и, вероятно, означает в данном случае пение.]

Большое дерево в центре земли.

[Неизвестно, относится ли это к первому уничтожению земли, когда Минабожо спасся, взобравшись на дерево, которое продолжало расти и возвышалось над поверхностью потопа. Один жрец миде считал, что это относится к конкретному лекарственному дереву, которое ценилось выше всех остальных и потому изображалось как главное на земле.]

Я поплыву вниз по быстро текущему потоку.

[Как ни странно, передвижение по воде здесь обозначается следами ног, а не контуром каноэ. Этимология слова оджибве, используемого в данном контексте, может указывать на следы ног; так, в делаварском языке одно из слов, обозначающих реку, означает «водная дорога», и в соответствии с этим «следы ног» будут находиться в полном согласии с общей идеей.]

Место, которого боятся, населяю я, быстро текущий поток населяю я.

[Круглая линия над миде обозначает неясность, то есть он скрыт от глаз и представляет себя столь же могущественным и ужасным для своих врагов, как водяное чудовище.]

Ты, кто говоришь со мной.

У меня длинные рога.

[Жрец Миде уподобляет себя водяному чудовищу — одному из злобных змеиных манидо, которые противостоят всему доброму, подобно верованиям и практикам мидевивина.]

Отдых или пауза.

Я, видя, следую твоему примеру.

Ты видишь мое тело, ты видишь мое тело, ты видишь, что мои ногти стерлись от сжатия камня.

[Медведь манидо представлен в качестве прообраза, принимаемого ныне жрецом миде. В его руках находится камень, из которого извлекаются магические целебные средства.]

Ты, с кем я говорю.

[Могущественный манидо, пантера, находится в ограждении, и к нему жрец обращает свою просьбу.]

Я плыву — плыву по течению плавно.

[Две пары змеевидных линий обозначают берега реки, а знак между ними — выдру, которую здесь олицетворяет жрец Миде.]

Черты, обозначающие паузу.

Я закончил свой барабан.

[Показан жрец Миде, держащий барабан миде, который он изготавливает для использования в церемонии.]

Мое тело подобно твоему.

[Раковина мигис — символ чистоты и мидевивина.]

Выслушай меня, ты, говорящий со мной!

[Говорящий простирает руки вправо и влево, указывая на людей, которые говорят с ним со своих мест. Линии, обозначающие речь — или слух, — проходят через голову говорящего, чтобы воскликнуть так, как указано выше.]

Смотри, что я беру.

[Жрец Миде вырвал с корнем целебный корень. Это указывает на то, что он обладает чудесным лекарством, и выглядит как своего рода реклама.]

Посмотри на меня, чья голова находится над водой.

На табл. XXII, В представлена иллюстрация, воспроизведенная с куска березовой коры, принадлежавшего наставнику «Маленького Француза», смысл которого последнему был неизвестен. Его представление о значении знаков основано на общей информации, полученной им, а не на чем-то имеющем прямое отношение к записи. Судя по общему виду, песня представляет собой личную запись, относящуюся к Обществу Призраков, посредством которой летописец достиг своей первой степени мидевивина, а также к его способностям, о которых, судя по всему, упоминается с хвастовством:

Таблица XXII.b. Мнемоническая песня.

Я сижу со своей трубкой.

[Жрец Миде сидит, держа свою трубку. Его позвали навестить больного, и ему передают наполненную трубку, чтобы он выкурил ее перед началом церемонии изгнания духов.]

Я призываю духа, духа совы.

[Это, очевидно, указывает на сову манидо, о которой упоминалось в связи с картой миде Ред-Лейка (табл. III, № 113). Сова манидо представлена там переходящей из мидевигана в Дзхибай-мидевиган, и рисунки в той записи и в этой достаточно похожи, чтобы навести на мысль, что создатель этой песни почерпнул свою идею из старой карты миде.]

Оно стоит — то, за чем я иду.

[Жрец Миде, олицетворяя медведя манидо, ищет лекарственное дерево, которое ему знакомо и определенные части которого он использует в своей профессиональной деятельности. Два следа ног указывают направление, в котором движется животное.]

Я, который летает.

[Это контур птицы Грома, которая, судя по всему, сжимает в когтях какие-то лекарственные растения.]

Ки-би-нан пизан. Кибинан — это то, чем я пользуюсь, оно летит как стрела.

[Видно, как рука жреца сжимает волшебную стрелу, символизирующую скорость действия средства.]

Я приближаюсь к земле.

[Манидо изображен на круге и в процессе спуска к земле, которая обозначается горизонтальной линией, на которой стоит индейское жилище. Знак, обозначающий небо, обычно рисуется в виде изогнутой линии с выпуклостью вверх, но в данном случае концы линий продолжаются вниз, соединяясь и замыкая кольцо; как предполагают несколько жрецов миде, это сделано с намерением указать на большую высоту над землей, то есть выше видимого лазурного неба, которое обозначается только изогнутыми линиями.]

Я нащупываю его.

[Жрец Миде шарит руками по норам в земле в поисках спрятанных лекарств.]

Я разговариваю с ним.

[Жрец Миде беседует с лекарственным манидо при помощи мешка миде, который он держит в руке. Голосовые линии простираются от его рта к мешку, который, судя по всему, сделан из шкуры совы, как отмечалось ранее в связи со вторым знаком в этой песне.]

Они сидят вокруг внутренней части в ряд.

[Это, очевидно, означает Дождь Призраков, поскольку строение нарисовано под прямым углом к тому, которое обычно строится для изображения мидевигана, а также потому, что оно, по-видимому, воспроизведено с карты Ред-Лейка, о которой уже упоминалось и которая изображена на табл. III, № 112. Духи, или тени, как называют мертвых, также обозначены крестами аналогичным образом.]

Ты, только что повешенный; ты дошел до половины, и теперь ты полон.

[Намек идет на три фазы луны, вероятно, ссылаясь на определенные периоды, в которые должны произойти какие-то важные церемонии или события.]

Я иду за своей чашей.

[Говорящий дает понять, что собирается устроить пир, причем чаша изображена вверху в виде круга; следы ног направлены к ней и по своей форме означают, что он уподобляет себя медведю манидо, одному из стражей мидевивина.]

Я прохожу через лекарственную хижину.

[Следы ног внутри параллельных линий обозначают его прохождение через неназванное количество степеней. Хотя сооружение указано возведенным подобно Дому Призраков, то есть с севера на юг, утверждается, что имеется в виду мидевивин. Это представляется примером бессистемного способа предметного идеографического изображения.]

Давайте побеседуем друг с другом.

[Говорящий желает побеседовать со своими любимыми манидо, которых он считает равными себе, на что указывает антропоморфная форма одного из них, между которым и им самим простираются голосовые линии.]

На рис. 36–39 воспроизведено несколько серий пиктограмм из песен на березовой коре, найденных среди вещей умершего жреца миде в Лич-Лейке. Упоминание о других реликвиях из той же коллекции уже делалось в связи с изображениями и бусами, используемыми жрецами миде в попытке доказать подлинность своей религии и профессии. Эти мнемонические песни демонстрировались многим жрецам миде из различных частей земель оджибве в надежде получить какое-то удовлетворительное объяснение значения различных знаков; но хотя их назвали «Великим Лекарством», никаких толкований не было предложено, за исключением простого повторения названия объекта или того, что он, вероятно, должен был изображать. Было упомянуто направление их порядка, поскольку в большинстве случаев начальный знак служит ориентиром. Помимо этого, иллюстрации представляют интерес тем, что демонстрируют высокое качество и искусность их исполнения.

Рис. 36. — Песня миде из Лич-Лейка.

Начальный знак на рис. 36 находится, по-видимому, в правом верхнем углу и изображает медведя манидо. Третья фигура — это мидевивин с четырьмя манидо внутри него, вероятно, стражами четырех степеней. Владелец песни был жрецом миде второй степени, как утверждалось в связи с его мидеви-гвасом, или «лекарственной картой», проиллюстрированной на табл. III, С.

Рис. 37. — Песня миде из Лич-Лейка.

Рис. 37 представляет собой то, что кажется мишкики, или лекарственной песней, на что указывают изображения растений и корней. Невозможно абсолютно точно указать, на какой стороне расположен начальный знак, хотя человеческая фигура в левом верхнем углу больше соответствовала бы общему обычаю.

Рис. 38. — Песня миде из Лич-Лейка.

Рис. 38, по-видимому, относится к охоте и, возможно, был признан картой охотника. По мнению нескольких жрецов миде, он читается справа налево, причем человеческая фигура указывает направление в соответствии с тем, куда повернуты головы журавля, медведя и т. д. Нижняя левая фигура человека имеет на груди пять отметин, которые, вероятно, указывают на пятна мигиса, обозначающие силу магического влияния, которым обладает автор записи.

Рис. 39. — Песня миде из Лич-Лейка.

Знаки на рис. 39 расположены так, что читаются от правого верхнего угла влево, следующая строка продолжается вправо и наконец снова влево, завершаясь фигурой жреца миде с мигисом на груди. Это представляет интерес из-за бустрофедонической системы изображения фигур, а также потому, что такие случаи встречаются крайне редко.

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ. В то время как у многих индейских племен принято носить как можно меньше одежды во время танцев — будь то социального или церемониального характера, — оджибве, напротив, соревнуются друг с другом в стремлении предстать в самой дорогой и яркой одежде из всех возможных. Жрецы миде из племени оджибве испытывают особую гордость за свой внешний вид, когда посещают церемонии Общества миде, и редко упускают возможность произвести этим впечатление на гостей; ведь некоторые из дакотских племен, перенявшие подобные лекарственные церемонии по обычаю своих соседей-алгонкинов, часто не носят никакой иной одежды, кроме набедренной повязки, мокасин, а также браслетов и других привлекательных украшений. Такое пренебрежение одеждой кажется оджибве кощунственным отступлением от древних обычаев и часто вызывает суровые нарекания.

Помимо раскраски лица такого рисунка, какой заблагорассудится участнику, или в соответствии со степенью, членом которой может являться данный индивид, жрецы миде носят рубашки, брюки и мокасины; первые два элемента могут быть изготовлены из фланели или ткани и быть либо однотонными, либо украшенными бисером, в то время как последние всегда шьются из оленьей кожи или — что ценится еще выше — из кожи лося, расшитой бисером или цветными иглами дикобраза.

Plate XXIII. Midē´ Dancing Garters.

Сразу под каждым коленом привязывается обязательный элемент одежды оджибве — подвязка, которая представляет собой полоску из бисера шириной от 2 до 4 дюймов и длиной от 18 до 20 дюймов, к каждому концу которой прикреплены пряди цветной шерстяной пряжи длиной 2 фута, позволяющие обернуть ее вокруг ноги и завязать спереди бантиком. Эти подвязки изготавливаются женщинами по таким узорам, которые они способны придумать или разработать. На табл. XXIII воспроизведены части двух узоров, представляющих более чем обычный интерес из-за символического значения цветов и первобытного художественного замысла в одном из них, а также замены цветов и введения современных мотивов в другом. Первый состоит из зеленого, красного и белого бисера, причем первые два цвета соответствуют цветам одного из столбов степеней, а белый символизирует раковину мигис. На нижней иллюстрации наблюдается замена цветов на предыдущие, что объясняется информаторами-миде тем, что в нужное время не удалось достать ни одну из разновидностей бисера требуемого цвета. Желтый бисер заменяет белый, синий — зеленый, а оранжевый и розовый — красный. В узоре сохраняется ромбовидная форма, хотя и в другом расположении, а введение синей каймы заимствовано по узорам, замеченным у их белых соседей. В первом также представлено то, что оджибве называют основой или типом своего первоначального стиля орнаментации, а именно — волнистые или мягко зигзагообразные линии. Более позднее декоративно-прикладное искусство заключается главным образом в изогнутых линиях, и это постепенно видоизменялось под влиянием наставлений католических сестер из различных ранних миссионерских учреждений вплоть до нынешнего времени, когда сложилась общая система вышивки по ткани или бархату узорами, состоящими из побегов, листьев и цветов — часто чрезвычайно привлекательными, хотя и не являющимися исконно аборигенными в истинном смысле этого слова.

Полосы из фланели или оленьей кожи, красиво расшитые бисером, иногда пришиваются по бокам панталон в подражание генеральским лампасам, а также вокруг низа. Помимо ожерелий из когтей, раковин или других предметов, также используются воротники.

Нарукавники и браслеты иногда изготавливаются из полос бисерного плетения, хотя латунная проволока или кусочки металла предпочтительнее.

Носятся сумки из ткани, прекрасно орнаментированные или полностью покрытые бисером, которые поддерживаются сбоку с помощью широкой ленты или портупеи, перекинутой через противоположное плечо. Голова украшается металлическими дисками, пучками цветного конского или лосиного волоса и орлиными перьями для обозначения конкретных подвигов, совершенных носителем.

В настоящее время эмблемы личной доблести или подвигов носят редко, так как многие представители нынешнего поколения никогда не принимали активного участия в войнах, поэтому лишь среди старейших членов обычно сохраняется обычай носить на голове орлиные перья с признаками многозначительных пометок или насечек. Перо, расщепленное от кончика к середине, обозначает, что владелец был ранен стрелой. Красное пятно размером с десятицентовую монету, намалеванное на пере, указывает на то, что владелец был ранен пулей. Право носить перо с кончиком из красной фланели или окрашенного в красный цвет конского волоса признается только тогда, когда владелец убил врага; а когда на войне убито много врагов, носится так называемый военный убор, который может состоять из числа перьев, превышающего количество убитых людей, причем выражаемая идея означает скорее «великое множество», чем конкретное перечисление.

Хотя оджибве признают, что в прежние времена у них было много других конкретных способов обозначения различных видов личных подвигов, сейчас у них мало возможностей для получения такого отличия, и поэтому этот обычай вышел из употребления.

БУДУЩЕЕ ОБЩЕСТВА. Согласно договору, заключаемому в настоящее время между правительством США и индейцами оджибве, последние должны отказаться от нескольких участков земли, занимаемых ими в настоящее время, переселиться на части резерваций Ред-Лейк и Уайт-Эрт и получить земельные участки в индивидуальное владение. По этому договору правительству будет уступлено около 4 000 000 акров земли, а члены различных банд станут гражданами Соединенных Штатов, в результате чего их племенные связи будут разорваны, а первобытные обычаи и обряды — заброшены.

Главные жрецы миде, осознавая эпохальные последствия столь резкой перемены в своем укладе и предвидя невозможность еще долго продолжать церемонии так называемых «языческих обрядов», изъявили готовность поведать о них мне, дабы можно было составить полное описание и сохранить его для будущей информации их потомков.

Едва ли приходится сомневаться в том, что эти церемонии будут по-прежнему тайно проводиться через нерегулярные промежутки времени; однако под бдительным надзором национальных властей сомнительно, что они будут исполняться с какой-либо полнотой, и пройдет сравнительно немного времени, прежде чем мидевивин станет лишь предание.

Сноски

115. Coll. Minn. Hist. Soc., 1885, vol. 5, p. 130.

116. Воспроизведено из девятого тома New York Colonial Documents, pp. 1054, 1055.

117. New Voyages to North America, London, 1703, vol. 2, pp. 47, 48.

118. London, 1689, p. 59, et seq.

119. Information respecting the history, condition, and prospects of the Indian tribes of the United States. Philadelphia, 1851, vol. 1, p. 319.

120. Ibid., p. 362.

121. Op. cit., vol. 5, p. 423.

122. Op. cit., pp. 65, 66.

123. Op. cit., vol. 5, p, 71.

114. Op. cit., p. 25.

125. History of the Ojebway Indians, London [1843 (?)], pp. 143,144.

126. Op. cit., p. 78 et seq.

127. Op. cit., p. 81.

114. Vol. 1, No. 3, 1888, p. 216, Figs. 2 and 3.

129. History of the Ojebway Indians, etc., London (1843?), pp. 145, 146.

130. Hist. of the Ojebway Indians. London [1843?], p. 155.

Лингвистические примечания

Ряд слов оджибве записан с w там, где правильная форма имеет b. Поскольку w:b не является подтвержденным диалектным вариантом, это может быть результатом расслышивания первоначальным переписчиком. Другие ошибки, такие как G:S или h:k, можно объяснить неверным прочтением рукописного текста.

Примечания переписчика: A. Длинный интервал, за которым следует «ge´», в тексте не объясняется. Он может относиться к структуре песни.

B. Gi´-gi-min´-ĕ-go´-min mi-dē´-wi-wĭn mi-dē´ man´-i-dō´ ’n-gi-gĭn´-o-a-mâk

Апостроф в ’n-gi-gĭn´-o-a-mâk больше нигде в тексте не встречается; возможно, он носит фонетический характер (элизия i?) или является ошибкой.

Примечание к MIDI-файлам

В зависимости от вашего браузера MIDI-файлы, сопровождающие каждую музыкальную композицию, могут воспроизводиться при нажатии на них или требовать скачивания и воспроизведения в отдельном приложении.

Директория «music», содержащая образцы в формате MIDI, также включает нотную запись в формате Lilypond (.ly). Если у вас установлено приложение Lilypond (бесплатное), эти файлы можно использовать для создания самостоятельных PDF-файлов. Это упрощенные версии песен, в которых опущены тексты и динамические знаки. Размер соответствует напечатанному, за исключением того, что большинство песен, отмеченных как 6/8, были изменены на 3/4.

Обратите внимание, что эти звуковые файлы призваны лишь дать приблизительное представление о каждой мелодии. Все музыкальные отрывки изначально были вокальными, некоторые — с аккомпанементом на барабане. Три MIDI-«инструмента» были выбраны для того, чтобы предложить пользователю выбор звучания, и не претендуют на аутентичность.

СВЯЩЕННЫЕ

ФОРМУЛЫ ЧЕРОКИ.

АВТОР

ДЖЕЙМС МУНИ.

CONTENTS

Введение 307

Как были получены формулы 310

Рукопись А‘yû n inĭ (Пловца) 310

Рукопись Гатигванасти (Пояса) 312

Рукопись Гахуни 313

Рукопись Инали (Черного Лиса) 314

Другие рукописи 316

Канахета Ани-Цалаги Эти, или Древние формулы чероки 317

Характер формул — религия чероки 318

Миф о происхождении болезней и медицины 319

Теория болезней: животные, призраки, ведьмы 322

Избранный список используемых растений 324

Медицинская практика: теория подобий, голодание, табу, уединение, женщины 328

Иллюстрация гактунта, или табу 331

Пренебрежение санитарными правилами 332

Потешка (паровая баня), кровопускание, растирание, омовение 338

Противодействие шаманов белым врачам 336

Медицинские танцы 337

Описание симптомов 337

Угиста‘ти, или плата шаману 337

Церемонии сбора растений и приготовления лекарств 339

Божества чероки и места их обитания 340

Цветовая символика 342

Значение, придаваемое именам 343

Язык формул 343

Образцы формул 344

Медицина 345

Для лечения калечащего недуга (ревматизма) — из Гахуни 345

Вторая формула от калечащего недуга — из Гахуни 349

Песня и рецепт от змеиных укусов — из Гахуни 351

Когда нечто заставляет кого-то пожирать их — Гахуни 353

Вторая формула от той же болезни — А‘ванита 355

От блуждающих болей в зубах (невралгия?) — Гатигванасти 356

Песня и молитва от великого озноба — А‘yû n ini 359

Чтобы заставить детей выпрыгнуть наружу (роды) — А‘yû n ini 363

Вторая формула для родов — Такватихи 364

Песня и молитва от черной желтизны (заболеваний печени) — А‘yû n ini 365

Для лечения болезней испытания (колдовство) — А‘yû n ini 366

Охота 369

Об охоте — А‘yû n ini 369

Для охоты на птиц — А‘yû n ini 371

Чтобы подстрелить обитателей дикой местности — А‘ванита 372

Медвежья песня — А‘yû n ini 373

Для ловли крупной рыбы — А‘yû n ini 374

Любовь 375

О живущем человечестве — Гатигванасти 376

Для отправления к воде — Гатигванасти 378

Песня Юнвехи для раскрашивания — Гатигванасти 379

Песня и молитва для закрепления чувств — А‘yû n ini 380

Чтобы разлучить влюбленных — А‘yû n ini 381

Песня и молитва для закрепления чувств — Гатигванасти 382

Разное 384

Чтобы сократить путь ночного странника на этой стороне — А‘yû n ini 384

Чтобы найти утерянные вещи — Гатигванасти 386

Чтобы испугать и прогнать бурю — А‘yû n ini 387

В помощь воинам — Аванита 388

Чтобы навести смерть (церемония с бусами) — А‘yû n ini 391

Чтобы пойти к воде для игры в мяч — А‘yû n ini 395

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Pl. XXIV. Portrait of A‘yûnini (Swimmer) 306

XXV. Facsimile of A‘yûnini manuscript—Formula for Dalâni Ûnnagei 310

XXVI. Facsimile of Gatigwanasti manuscript—Yûnwĕhĭ formula 312

XXVII. Facsimile of Gahuni manuscript—Formula for Didûnlĕskĭ 314

BUREAU OF ETHNOLOGY SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXIV

A‘YUNINI (SWIMMER).

СВЯЩЕННЫЕ ФОРМУЛЫ ЧЕРОКИ.

Джеймс Муни.

ВВЕДЕНИЕ.

Приводимые здесь священные формулы отобраны из коллекции, насчитывающей около шестисот единиц, которые были получены в резервации чероки в Северной Каролине в 1887 и 1888 годах и охватывают все темы повседневной жизни и мышления индейцев, включая медицину, любовь, охоту, рыболовство, войну, самозащиту, уничтожение врагов, колдовство, урожай, совет, игру в мяч и т. д.; фактически они воплощают почти всю древнюю религию чероки. Оригинальные рукописи, ныне хранящиеся в Бюро этнологии, были написаны шаманами племени для собственного использования знаками письменности чероки, изобретенными Секвойей в 1821 году, и были получены вместе с объяснениями либо от самих авторов, либо от их оставшихся в живых родственников.

Известно, что возраст некоторых из этих рукописей составляет по меньшей мере тридцать лет, а многие, вероятно, еще старше. Медицинские формулы всех видов составляют, пожалуй, около половины от общего числа, за ними следуют любовные заговоры, за которыми по пятам идут песни и молитвы, используемые на охоте и рыбалке. Огромное количество любовных заговоров, несомненно, станет неожиданностью для тех, кто воспитан на старой теории о том, что индеец бесчувствен к женской привлекательности. Относительно небольшое количество военных формул объясняется тем фактом, что последняя война, в которой чероки как племя участвовали самостоятельно, завершилась в период Войны за независимость, так что к моменту изобретения алфавита поколением позже эти вещи были уже почти забыты. Чероки, участвовавшие в войне криков и недавней Гражданской войне в Америке, сражались в интересах белых, и их лидеры подчинялись белым офицерам, поэтому здесь не было тех возможностей для отправления шаманистских обрядов, которые существовали бы, если бы дело касалось одних индейцев. Молитвы для охоты, рыбалки и игры в мяч, пользующиеся более постоянным спросом, сохранились лучше.

Эти формулы передавались устно из глубокой древности до начала нынешнего столетия, когда изобретение слоговой азбуки чероки позволило жрецам племени облечь их в письменную форму. Эта же изобретенная Секвойей система письма дала возможность их соперникам-миссионерам преподнести индейцам Библию на их родном языке, так что противоборствующие силы христианства и шаманизма в равной степени выиграли от гения Секвойи. Однако давление новой цивилизации оказалось слишком сильным, чтобы ему противостоять, и хотя пророки старой религии по-прежнему имеют большое влияние на народ, они с каждым днем теряют позиции и вскоре окажутся без почитания в собственном отечестве.

Подобное изложение туземной религии нельзя было бы получить ни от одного другого племени в Северной Америке по той простой причине, что ни у какого другого племени нет собственной азбуки, в которой можно было бы зафиксировать его священные предания. Верно, что у кри и микмаков Канады, а также у тукутов Аляски имеются так называемые алфавиты или идеографические системы, изобретенные для них миссионерами; в то время как до испанского завоевания майя Центральной Америки привыкли записывать свои сказания о героях и жреческие ритуалы иероглифами, высеченными на стенах их храмов или нарисованными на табличках из листьев агавы. Однако северным племенам, судя по всему, никогда не приходило в голову, что алфавит миссионерского происхождения можно использовать для каких-либо иных целей, кроме переписывания библий и катехизисов; в то время как священные книги майя, за редким исключением, давным-давно были уничтожены религиозным фанатизмом, а дошедшие до наших дней современные копии записаны по несовершенной памяти индейцами, воспитанными под испанским влиянием на языке, алфавите и идеях завоевателей и — как доказывает изучение содержания самих книг — почерпнувшими значительную часть своего материала из европейских источников. Более того, таблички майя носили столь иератический характер, что были понятны лишь жрецам и тем, кто прошел специальную подготовку в этом направлении, и потому, по-видимому, оставались совершенно непонятными простому народу.

Алфавит чероки, напротив, является изобретением или адаптацией одного из членов племени, который, хотя и заимствовал большинство латинских букв в дополнение к сорока с лишним знакам собственного изобретения, ничего не знал об их правильном использовании или значении, но переворачивал их или изменял их формы в соответствии со своими целями, а также наделил их именем и значением, определенными им самим. Этот алфавит был сразу же принят племеном для всех целей, для которых может использоваться письменность, включая запись их шаманистских молитв и ритуальных церемоний. Приводимые здесь формулы, как и формулы из всей коллекции, были записаны самими шаманами — людьми, которые привержены древней религии и говорят только на своем родном языке — для того, чтобы их священное знание могло быть систематически сохранено для их общей пользы. Язык, концепция и исполнение — все это подлинно индейское, и едва ли с десяток строк из сотен формул несут на себе следы влияния белого человека или его религии. Формулы, содержащиеся в этих рукописях, не являются разрозненными фрагментами давно угасшей системы, но представляют собой откровение живой веры, у которой до сих пор есть свои жрецы и преданные приверженцы; и достаточно лишь увидеть церемониальную игру в мяч с ее постами, отправлением к воде и мистическими манипуляциями с бусами, чтобы понять, насколько сильна привязанность старой веры к умам даже молодого поколения. Многочисленные архаичные и образные выражения требуют толкования жрецов, но, как уже говорилось, алфавит, которым они записаны, находится в ежедневном употреблении у простого народа.

У всех племен, которые все еще сохраняют нечто от своей древней организации, мы находим это священное знание в ведении различных тайных обществ, каждое из которых имеет свой особый ритуал с регулярным посвящением и степенями продвижения. Исходя из этой аналогии, мы можем с полным основанием заключить, что таково было положение дел в прошлом и у чероки, однако в результате разрушения старых обычаев, последовавшего за их длительным контактом с белыми и добровольным принятием цивилизованной формы правления в 1827 году, все следы такой организации общества уже давным-давно исчезли, и в настоящее время каждый жрец или шаман обособлен и независим, порой ограничивая себя определенной специализацией, такой как любовь или медицина, или даже лечение двух-трех болезней, в других же случаях расширяя сферу своей деятельности до охвата всего спектра мистических знаний.

Тем не менее нередко случается, что жрецы завязывают личные дружеские отношения и таким образом побуждают друг друга делиться своими секретами ради общей выгоды. Так, когда один шаман встречает другого, который, по его мнению, может дать ему какую-то ценную информацию, он говорит ему: «Давай сядем вместе». Другим это понимается в значении: «Давай расскажем друг другу наши секреты». Если кажется вероятным, что ищущий знания может дать столько же, сколько получает, обычно достигается договоренность, оба удаляются в какое-нибудь удобное и скрытое от посторонних глаз место, и первый участник начинает с того, что декламирует одну из своих формул с объяснениями. Затем второй отвечает взаимностью, используя собственную формулу, если только не оказывается, что сделка может обернуться убытком для него, и в этом случае беседа резко прекращается.

Иногда формулу можно получить в обмен на пальто, определенное количество ткани или денежную сумму. Подобно древним кельтским друидам, кандидату в жрецы в былые времена приходилось развивать хорошую память, так как ни одна формула ради него не повторялась больше одного раза. Считалось, что тот, кто не смог запомнить услышанное с первого раза, не достоин того, чтобы считаться шаманом. Однако эта задача была не столь сложной, как могло показаться на первый взгляд, как только ученик постигал заложенную теорию, поскольку все формулы построены по регулярным принципам с постоянным повторением одного и того же набора слов. Очевидным следствием такого правила было повышение уважения, которым пользовалось это священное знание, за счет ограничения его владения узким кругом избранных.

Хотя письменные формулы могут без труда прочитать любые чероки, получившие образование на своем родном языке, шаманы тщательно следят за тем, чтобы их священные записи не попали в руки мирян или их соперников по оккультной практике, а во время совершения обрядов используемые слова произносятся столь тихим голосом, что остаются непонятными даже для того, кому эта формула читается. Ввиду этого уместно объяснить, как были добыты собранные формулы.

КАК БЫЛИ ПОЛУЧЕНЫ ФОРМУЛЫ.

Впервые посетив резервацию летом 1887 года, я уделил немало времени сбору растений, используемых чероки в пищу или в медицинских целях, попутно изучая их индейские названия, специфическое применение каждого из них и способы приготовления. Вскоре стало очевидно, что применение лекарства — это еще не все и, по сути, является скорее второстепенной частью лечения, которое всегда сопровождалось определенными обрядами и «словами». От нанятых в то время работников не удалось получить четкого представления о характере этих слов. В самом деле, одна молодая женщина, обладавшая некоторым знакомством с предметом, вызвалась записать слова, используемые ею в рецептах, но не сделала этого, главным образом из-за противодействия шаманов из метисов, от которых она почерпнула свои сведения.

РУКОПИСЬ ПЛОВЦА.

Некоторое время спустя я познакомился с человеком по имени А‘yû n ´inĭ, или «Пловец», который оказался настолько смышленым, что я провел с ним несколько дней, добывая сведения о мифах и старых обычаях. Он рассказал множество историй в весьма хорошем стиле и в конце концов поведал «Происхождение медведя» 131. Медведи некогда составляли часть племени чероки, которая решила оставить сородичей и уйти в лес. Друзья последовали за ними и попытались убедить их вернуться, но ани-цакахи, как их называли, были полны решимости уйти. Прямо перед расставанием с родственниками на опушке леса они повернулись к ним и сказали: «Вам будет лучше, если мы уйдем; но мы научим вас песням, и когда-нибудь, когда вы будете нуждаться в еде, выходите в лес и пойте эти песни, а мы появимся и дадим вам мяса». Их друзья, выучив у них несколько песен, отправились обратно к своим домам и, пройдя небольшое расстояние, оглянулись, чтобы бросить последний прощальный взгляд, но увидели лишь несколько медведей, скрывающихся в глубине леса. Выученные ими песни охотники по сей день поют, чтобы приманивать медведей.

BUREAU OF ETHNOLOGY SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXV

FACSIMILE OF GAHUNI MANUSCRIPT.

Formula for Didùnlĕckĭ. (Page 349.)

Когда Пловец закончил рассказ, его спросили, знает ли он эти песни. Он ответил, что знает, но когда его попросили спеть одну из них, он сослался на какую-то причину и умолк. После некоторых дальнейших усилий переводчик сказал, что сейчас настаивать бесполезно, так как вокруг присутствуют несколько других индейцев, но завтра мы останемся с ним наедине и тогда сможем предпринять новую попытку.

На следующий день Пловцу сказали, что если он будет упорствовать в своем отказе, придется нанять кого-нибудь другого, так как с его стороны нечестно предоставлять неполную информацию, когда ему платят за то, чтобы он рассказал все, что знает. Он ответил, что готов рассказывать что угодно о сказках и обычаях, но эти песни являются частью его сокровенных знаний и высоко ценятся охотниками, которые порой платят до 5 долларов за одну песню, «потому что нельзя убить ни медведя, ни оленя, если не спеть их».

Ему сказали, что единственная цель расспросов о песнях — зафиксировать и сохранить их, чтобы, когда он и полдюжины стариков племени умрут, мир мог узнать, как много знали чероки. Этот призыв к его профессиональной гордости возымел действие, и когда ему сообщили, что множество подобных песен было отправлено в Вашингтон знахарями других племен, он тут же заявил, что знает не меньше любого из них и выдаст всю имеющуюся у него информацию, чтобы другие могли сами судить, кто знает больше. Единственными условиями, которые он выдвинул, было то, чтобы эти тайные дела не слышал никто, кроме переводчика, и чтобы их не обсуждали в присутствии других индейцев.

Как только остальные шаманы узнали о происходящем, они попытались всевозможными способами уговорить его прекратить разговоры или, потерпев в этом неудачу, подорвать его репутацию, бросая намеки на его честность или точность сведений. Среди прочих возражений, выдвигаемых ими, было одно, которое, сколь бы непостижимым оно ни казалось белом человеку, было абсолютно понятно индейцу, а именно: что после того, как он расскажет все, эта информация будет отвезена в Вашингтон и заперта там, и таким образом они лишатся этого знания. Это возражение оказалось одним из самых труднопреодолимых, поскольку против него не было никакой линии аргументации.

Эти слухи тревожили Пловца, который крайне болезненно относился к своей репутации, и он стал беспокойно вести себя под воздействием инсинуаций своих соперников. Наконец, придя в один из дней на работу, он извлек из-под своего потрепанного пальто тетрадь, входя в дом, и с гордостью произнес: «Посмотри на это и теперь убедись, знаю ли я что-нибудь». Это была небольшая тетрадь для записей примерно на 240 страницах, полученная некогда у белого человека и примерно наполовину исписанная записями на письменно-буквенном языке чероки. Краткий осмотр обнаружил тот факт, что в ней содержались именно те материалы, которые оказалось так трудно заполучить. Здесь были молитвы, песни и рецепты для излечения от всех видов болезней: от озноба, ревматизма, обморожений, ран, дурных снов и колдовства; любовные заговоры, чтобы завоевать привязанность женщины или заставить ее возненавидеть ненавистного соперника; рыболовные амулеты, охотничьи амулеты — включая песни, без которых никто никогда и не надеялся добыть дичь; молитвы, чтобы заставить кукурузу расти, отпугнуть бури и прогнать ведьм; молитвы о долгой жизни, о безопасности среди чужеземцев, о приобретении влияния в совете и успеха в игре в мяч. Там были обращенные к Долгому Человеку, Древнему Белому, Великому Вихрю, Желтой Гремучей Змее и сотне других богов пантеона чероки молитвы. Фактически это был индейский ритуальник и фармакопея.

Отождя в некоторой степени от изумления, порожденного этим открытием, я поинтересовался, есть ли такие книги у других шаманов. «Да, — ответил Пловец, — они есть у всех нас». Итак, появилась ниточка, по которой можно было пойти дальше. Была заключена сделка, согласно которой он получал другую чистую тетрадь для переписывания формул, после чего оригинал был выкуплен. Сейчас он хранится в библиотеке Бюро этнологии. Остаток времени до отъезда ушел на постижение содержания книги.

РУКОПИСЬ ГАТИГВАНАСТИ.

Дальнейшие расспросы позволили узнать имена нескольких других людей, у которых предположительно могли находиться такие бумаги. Перед отъездом был нанесен визит одному из них, молодому человеку по имени Вилноти, чей отец, Гатигванасти, при жизни был видным шаманом, почитаемым как человек исключительного ума. Вилноти, исповедующий христианство, сказал, что у его отца были такие бумаги, и после некоторых разъяснений со стороны вождя согласился их показать. Он вынес коробку, содержащую множество всяких разных бумаг, завещаний и песенников, — всё в письменности чероки. Среди них обнаружилось главное сокровище его отца: рукописная книга на 122 страницах писчей бумаги формата фолио, до отказа заполненная формулами того же рода, что и в книге Пловца. Также имелось большое количество разрозненных листов, что составило в общей сложности около 200 страниц писчей бумаги со священными формулами.

Когда ему предложили купить эти бумаги, он ответил, что хочет сохранить их, чтобы самому изучать эти вещи и практиковать их, — продемонстрировав тем самым, сколь тонким оказался налет христианства, по крайней мере в его случае. На заверения в том, что через несколько лет новые условия сделают подобные знания бесполезными для молодого поколения, и что даже если он оставит бумаги себе, ему потребуется кто-нибудь еще, чтобы объяснять их ему, он снова отказался, заявив, что они могут попасть в руки Пловца, видеть бумаги своего отца у которого он решительно не намерен позволить никому. На этом переговоры на тот момент завершились.

BUREAU OF ETHNOLOGY SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXVI

FACSIMILE OF SWIMMER MANUSCRIPT.

Formula for Dalàni Ùnnagei (Page 364.)

По возвращении в резервацию в июле 1888 года была предпринята новая попытка завладеть рукописями Гатигванасти и любыми другими материалами того же рода, которые удастся раздобыть. К тому времени у индейцев было несколько месяцев на то, чтобы обсудить этот вопрос, и до них постепенно дошло, что вместо того, чтобы отбирать их знания и запирать их в коробку, преследуется цель сохранить их для мира и одновременно заплатить им за это. Кроме того, автор пользовался любой возможностью, чтобы внушить им мысль о том, что он знаком с сокровенными знаниями других племен и, возможно, может дать им столько же, сколько дают они. Подступиться к ним теперь стало намного проще, и при повторном визите к Вилноти в сопровождении переводчика, который подробно все ему объяснил, он в конце концов согласился одолжить бумаги на время — на том же условии, что их не увидит ни Пловец, ни кто-либо еще, кроме вождя и переводчика, однако продавать их он по-прежнему отказывался. Тем не менее это позволило использовать бумаги, и после неоднократных усилий на протяжении нескольких недель дело завершилось окончательным выкупом бумаг с безусловным разрешением показывать их для копирования или объяснения любому человеку по нашему выбору. Вилноти не отличался корыстолюбием, и после первоначальных переговоров главной трудностью было преодолеть его нежелание расставаться с отцовским почерком, однако получить оригиналы было принципиально важным моментом, и ему разрешили переписать некоторые из наиболее важных формул, поскольку скопировать целиком все бумаги он счел совершенно невозможным.

Эти бумаги Гатигванасти представляют собой наибольшую ценность из всех и составляют добрую половину всей коллекции; около пятидесяти страниц в них посвящены любовным заговорам. Формулы прекрасно записаны четкими знаками чероки, а указания и заголовки в основном исчерпывающие, что подтверждает всеобщее свидетельство о том, что он был человеком необычайного ума и способностей — черт, которые унаследовал его сын, являющийся, несмотря на свою молодость и незнание английского языка, одним из самых прогрессивных и заслуживающих полного доверия людей в группе.

РУКОПИСЬ ГАХУНИ.

Следующая книга была получена от женщины по имени Айаста, «Портящая», и была написана ее мужем Гахуни, который умер около 30 лет назад. Вопрос решился без труда, так как она уже привлекалась к работе в нескольких случаях и потому понимала цель этого дела, к тому же ее сын был официально нанят для переписывания и классификации уже добытых рукописей. Книга считалась общей собственностью Айасты и трех ее сыновей, и переговоры пришлось вести с каждым в отдельности, хотя в данном случае задействованная денежная сумма составила всего полдоллара в дополнение к другой тетради, куда можно было бы переписать семейные хроники и личные заметки. Книга содержит всего восемь формул, но они носят совершенно уникальный характер, причем указания особенно любопытным образом проливают свет на индейские верования. В ней было несколько других формул класса, именуемого йунвехи, которые вызывают ненависть между мужем и женой, но они были вырваны и уничтожены Айастой по совету старого шамана, чтобы ее сыновья никогда не смогли их выучить. Упоминая об этом, она говорила шепотом, и было вполне очевидно, что она твердо верит в смертоносную силу этих заклинаний.

Помимо формул, книга содержит около двадцати страниц выдержек из Священного Писания, выполненных тем же почерком, поскольку Гахуни, подобно некоторым другим тамошним шаманам, совмещал профессии индейского знахаря и проповедника-методиста. После его смерти книга попала в руки младших членов семьи, которые заполнили ее всякими разностями и каракулями. Среди прочего там есть около семидесяти страниц задуманного русско-английского словаря (в оригинале — англо-чероки. — Прим. пер.) с произношением, написанного, вероятно, упомянутым младшим сыном, который посещал школу и некоторое время служил переписчиком формул. Это любопытное индейское творение, в котором заполнено лишь несколько колонок, состоит из списка простых английских слов и фраз, написанных обычным английским курсивом, за которыми следуют знаки чероки, призванные передать примерное произношение, вместе с соответствующим словом на языке и письме чероки. Поскольку в языке чероки отсутствуют некоторые звуки, часто встречающиеся в английском, попытки обозначить произношение порой дают забавные результаты. Так, мы находим: Fox (английским шрифтом); kwâgisĭ´ (знаками чероки); tsú‘lû´ (знаками чероки). Поскольку в языке чероки отсутствует губно-губной (в оригинале губной) звук f и нет составного звука, эквивалентного нашему x, kwâgisĭ´ — это максимум, чего говорящий на чероки может добиться в произнесении нашего слова fox. Точно так же «bet» превращается в wĕtĭ, а «sheep» — в síkwĭ, в то время как фраза «if he has no dog» предстает в обличье ikwĭ hâsĭ nâ dâ´ga.

РУКОПИСЬ ИНАЛИ.

В ходе дальнейших расспросов о местонахождении других рукописей подобного рода мы много слышали об Инали, или «Черном Лисе», умершем несколькими годами ранее в преклонном возрасте и повсеместно признаваемом одним из их самых способных людей и самым видным литературным деятелем среди них, ибо из всего сказанного должно быть достаточно очевидно, что у чероки есть своя туземная литература и свои литераторы. Подобно уже упомянутым лицам, он был чистокровным чероки, не говорившим по-английски, и за долгую жизнь перебывал почти на всех почетных должностях среди своего народа, включая посты советника, хранителя записей таунхауса (советницы), руководителя воскресной школы, знахаря, офицера на службе Конфедерации и проповедника-методиста, умерев в конце концов, как и родился, в древней вере своих предков.

BUREAU OF ETHNOLOGY SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXVII

FACSIMILE OF GATIGWANASTI MANUSCRIPT.

Yugwilû´ formula. (Page 375.)

На расспросы его дочь ответила, что ее отец оставил множество бумаг, большая часть которых по-прежнему находится у нее, и, получив от переводчика объяснение нашей цели, она с готовностью разрешила изучить их и сделать из них выборки при условии соблюдения тайны от посторонних. Был назначен день для визита к ней, и по прибытии мы застали ее живущей в уютном бревенчатом доме, построенном самим Инали, вместе с ее детьми и престарелой родственницей — дряхлой старухой с белоснежными волосами и отрешенным выражением лица. Это была самая старая женщина в племени, и хотя теперь она была столь немощной и впадала в детство, в молодые годы она была настоящей дикаркой, танцевавшей со скальпом в руках на скальповом танце во время войны криков 75 лет назад.

Расставив для нас стулья в тени, дочь Инали вынесла небольшую коробку, заполненную самыми разными бумагами как на языке чероки, так и на английском. Работа по их разбору оказалась утомительным занятием, так как каждую бумагу нужно было развернуть и прочесть ровно столько, чтобы уловить общую направленность содержимого, после чего различные категории раскладывались по отдельным стопкам. В самый разгар этой работы она вынесла другую коробку, почти размером с небольшой сундук, и когда ее поставили на землю, изумленному взору предстала такая масса материалов, существование которой в пределах всего племени казалось невозможным.

В дополнение к бумагам уже упомянутого рода там оказалось множество писем на английском языке от различных должностных лиц и религиозных организаций, адресованных «Эноле», «преподобному Черному Лису» и «Черному Лису, эсквайру», а также большое количество военных писем, написанных ему чероки, которые завербовались на службу Конфедерации. Последние написаны знаками чероки в обычном дружеском и болтливом стиле, принятом среди знакомых, и несколько из них содержат важный исторический материал, касающийся передвижений двух армий в Восточном Теннесси. Среди прочего было обнаружено его свидетельство проповедника-методиста, датированное 1848 годом: «Сиим удостоверяется, что Черный Лис (чероки) настоящим уполномочен осуществлять свои дары и благодать в качестве местного проповедника в Южной методистской церкви».

Там же была найдена рукописная книга, написанная рукой Инали, содержащая протоколы старого совета Вулфтауна, секретарем которого он состоял в течение нескольких лет вплоть до начала войны. Она также содержит ценные материалы.

Кроме того, обнаружилось множество разнообразных книг, бумаг и картинок вместе с различными безделушками и несколькими камнями для колдовства.

По сути, эта коробка представляла собой настоящий кабинет редкостей, и с чувством, близким к отчаянию, мы созерцали те стопки рукописей, которые предстояло просмотреть и классифицировать. Впереди был тяжелый рабочий день, а полдень уже миновал; но женщина еще не закончила, и, порывшись еще немного внутри дома, она появилась с новой охапкой бумаг, которую вывалила поверх остальных. Это стало последней каплей; и, сочтя невозможным детально изучить столь огромную массу материалов, мы ограничились тем, что отобрали священные формулы и две рукописные книги, содержащие протоколы заседаний совета и цитаты из Писания, после чего удалились.

Дочь Черного Лиса согласилась принести остальные бумаги через несколько дней для более детального изучения на досуге; и она сдержала свое обещание, прихватив с собой вдобавок множество дополнительных формул, которые не смогла достать раньше. Из разнородной массы было отобрано большое количество писем и других бумаг, и теперь они вместе с остальными полученными от нее материалами также хранятся в Бюро этнологии. Среди прочего, найденного в этом доме, оказалось несколько бусин старого ракушечного вампума, об использовании коего чероки теперь утратили даже воспоминания. Она знала лишь, что они очень древние и отличаются от обычных бусин, но дорожила ими как талисманами и наотрез отказалась с ними расставаться.

ДРУГИЕ РУКОПИСИ.

Впоследствии несколько формул было получено от старого шамана по имени Цисква, или «Птица», но они были написаны столь небрежно, что оказались почти бесполезными, а старик, написавший их, находившийся тогда на смертном одре, был не в состоянии сильно помочь в этом деле. Тем не менее, поскольку он жаждал рассказать то, что знал, была предпринята попытка записать несколько формул с его слов. Несколько штук удалось получить таким образом, однако результаты оказались неудовлетворительными, и эксперимент прекратили. Примерно в то же время Аванита, или «Молодой Олень», один из их лучших травников, был привлечен к сбору различных растений, используемых в медицине, и описанию их применений. Занимаясь этим, он записал в выделенной для этих целей тетради ряд используемых им в своей практике формул, параллельно давая устное объяснение теории и обрядов. Среди них была формула для защиты в бою, которую он и несколько других чероки использовали в недавней войне. Другой лекарь по имени Такватихи, или «Катавский Убийца», впоследствии привлекался к этой же работе и предоставил несколько дополнительных формул, которые записал под его диктовку сын, так как сам он писать не умел. Его познания ограничивались практикой в нескольких узких областях, но в отношении них его сведения были детальными и точными. Среди них была формула для кровопускания с помощью рожка для банок. Все эти формулы, полученные от Цисквы, Аваниты и Такватихи, в настоящее время находятся в распоряжении Бюро.

КАНАХЕТА АНИ-ЦАЛАГИ ЭТИ.

Среди полученных таким образом бумаг оказалось немало таких, которые по разным причинам было трудно обрабатывать или подшивать на хранение. Многие из них были написаны столь давно, что чернила почти выцвели на бумаге; другие были написаны простым карандашом, так что при обращении с ними знаки быстро размывались и становились почти неразборчивыми; огромное количество было записано на обрывках бумаги всевозможных форм и размеров; а иные и вовсе изобиловали пропусками и дублями по небрежности писца, в то время как многие состояли просто из молитвы без каких-либо признаков заголовка или рецепта, указывающих на ее назначение.

В сложившихся обстоятельствах было сочтено целесообразным переписать часть этих формул в более долговечной форме. Для этой работы решили привлечь младшего сына Айасты, смышленого юношу лет девятнадцати, который посещал школу достаточно долго, чтобы сносно овладеть английским языком в дополнение к глубокому знанию чероки. Он также обладал сообразительностью и от матери и дяди Цисквы приобрел некоторое знакомство со многими архаичными выражениями, используемыми в священных формулах. Он был широко известен как «Вилл Уэст», но подписывался как У. У. Лонг, где Лонг являлся переводом имени его отца — Гунахиты. Прослушав инструктаж о том, как следует выполнять работу в отношении деления на абзацы, заголовков и т. д., он получил чистую тетрадь на две двести (в оригинале — две сотни) страниц, куда должен был переписать те формулы, которые представлялось желательным продублировать. Он с легкостью уловил замысел и примерно за месяц работы под личным руководством автора успешно заполнил всю тетрадь в соответствии с намеченным планом. В дополнение к дубликатам формул он записал ряд танцевальных и застольных песен, первоначально полученных от Пловца, и около тридцати разнообразных формул из различных источников. Подготовленная таким образом книга оформлена по образцу обычного издания — с заголовками, оглавлением и даже с иллюминированным титульным листом, разработанным при помощи переводчика в соответствии с регулярной идиоматической формой чероки, и представляет собой поистине уникальный образец индейского литературного искусства. Всего в ней содержится двести пятьдесят восемь формул и песен, которые, безусловно, являются туземными аборигенными произведениями, хотя механическое оформление выполнялось под руководством белого человека. Эта книга также под своим названием на языке чероки — Канахета Ани-Цалаги Эти, или «Древние формулы чероки» — ныне хранится в библиотеке Бюро.

Значительное количество подобных рукописей все еще находится на руках у одного-двух шаманов, договориться с которыми не представилось возможности, но при удобном случае в ходе какого-нибудь будущего визита будет предпринята попытка завладеть ими. Материалы, хранящиеся ныне в библиотеке Бюро, составляют подавляющую часть всего объема, которым владеют индейцы, и поскольку лишь малая их доля была скопирована самими владельцами, воспроизвести их силами будущих собирателей уже не удастся.

ХАРАКТЕР ФОРМУЛ — РЕЛИГИЯ ЧЕРОКИ.

Этнологическую важность добытых материалов невозможно переоценить. Они бесценны как подлинное порождение индейского ума, с предельной ясностью демонстрирующее состояние туземной религии до ее осквернения в результате контактов с белыми людьми. Для психолога и исследователя мифов они представляют равную ценность. Касательно их лингвистической значимости мы можем процитировать слова Бринтона, сказанные им о тех же упомянутых священных книгах майя:

Они обладают и другой ценностью… и ее по достоинству оценит любой исследователь языков. По всеобщему признанию всех компетентных авторитетов, это подлинные произведения туземного ума, облеченные в идиоматические формы родного языка теми, для кого он является с рождения родным. Каких бы высот ни достигало чужестранец в чужом языке, он никогда не сможет пользоваться им так, как тот, кто знаком с ним с детства. Это общее правило удесятеряется в своей истинности, когда мы применяем его к европейцу, изучающему американский язык. Поток мысли, представленный в этих двух языковых семьях, направлен столь различно, что никакие упражнения не могут сделать человека одинаково точным в обеих. Отсюда проистекает важность изучения языка в том виде, в каком он используется туземцами; и отсюда столь высокая оценка, которую я даю этим «Книгам Чилам-Балам» как лингвистическому материалу — оценка, которая многократно возрастает из-за величайшей редкости самостоятельных сочинений на собственных языках представителей коренных народов этого континента 132.

Тот же автор, рассуждая о внутренних свидетельствах подлинности, содержащихся в «Пополь-Вух», священной книге киче, использует следующие слова, которые с тем же успехом применимы и к этим формулам чероки: