«Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1885-1886)»

Таблица XVII.b. Мнемоническая песня.

Man´-i-dō, hē´, nē´-yē´, man´-i-dō, hē´, nē´, yē´, ēn´-da-na´-bi-yĕn wen´-dō-bi´-yĕn.

О дух, о дух, ты, который сидишь там, который сидит там.

[Певец делает из кандидата духа, наделяя его таким образом новой жизнью, вновь впуская в его тело путем стрельбы священный мигис. Диск — это чаша для пира духов в джибаи мидевигане — «Призрачной хижине», а протянутые к ней руки обозначают духов, которые берут оттуда пищу. Это означает, что кандидат сможет призывать духов усопших Миде и общаться с ними, а также познавать скрытые силы.]

He´-ha-wa´-ni, yē´, he´-ha-wa´-ni, yē´, na´-bi-nesh´-ga-na´-bi, hī´, hē´.

Эти слова распевались, в то время как следующие произносятся как разговорные, отдельно от музыки.

Â-wan´-ō-de´-no-wĭn nī´-bi-dĕsh´-ka-wĭn un´-de-no´-wĭn.

Туманный ветер перемещается с места на место, откуда дует ветер.

[Причина изображения человеческой фигуры не была удовлетворительно объяснена. Наставник был уверен, однако, что оно обозначает манидо, который управляет туманом, отличного от одного из анамикий, или Громовников, которые изображались бы в виде фигуры орла или ястреба, что также обозначало бы гром и, возможно, молнию, ни одно из которых не появляется в связи с туманом.]

Отдых.

Man´-i-dō´-we ni´-mi-nan´ ku-ni´-ne man-to´-ke ni´-mi-ne´.

Я, признающий тебя духом и умирающий.

Фигура представляет собой контур Мидевигана с указанием священного камня Миде внутри, а также другого пятна, обозначающего место, занимаемое больным человеком. Волнистые линии над и под прямоугольником являются магическими линиями и указывают на магическую или сверхъестественную силу. Певец сравнивает кандидата с больным человеком, который ищет жизни посредством стрельбы мигисом в его тело.

Ga-kwe´-in-nân´ tshi-ha´-gĕ-nâ´ ma-kwa´ ni-go´-tshi-ni´.

Я испытываю тебя, медведя.

[На фигуре изображен Миде, который распевает песню; его глаза смотрят в сердце кандидата. Линии изо рта также показаны как обозначающие речь, направленную к его слушателю. Роги являются олицетворением способа указания на высшие силы.]

Pĭ-nē´-si ka´-ka-gī´-wai-yan´ wen´-dzhi man´-i-dō´wid.

Птица, шкура птицы-ворона — вот причина, почему я являюсь духом.

Хотя упоминается ворона, изображена Громовая птица (орел). Смысл фразы заключается в том, что говорящий равен по силе манидо в момент использования мешка Миде, который сделан из такой шкуры.

Tshin-gwe´-wi-he´-na nē´, ka n ´, tshi-wâ´-ba-ku-nēt´.

Звук грома — это белый медведь огня.

Голове в данном случае символически придается образ белого медведя манидо; короткие линии под ней обозначают пламя, исходящее от тела, а глаза также смотрят пронзительным взглядом, как обозначено двойными волнистыми линиями из каждого глаза. Белый медведь манидо является одним из самых могущественных манидо и признается таковым.

К моменту окончания этого песнопения глава процессии достигает точки отправления, как раз внутри восточной двери, и все члены возвращаются на свои места, и только четыре проводящих обряд Миде остаются с кандидатом и его наставником. Чтобы дополнительно убедиться в том, что внутри Мидевигана не осталось скрывающихся злобных манидо, главные жрецы ведут кандидата зигзагообразным путем к западной двери и обратно на восток. Таким образом путь пролегает мимо стороны камня Миде, затем направо по диагонали к северу от кучи подарков, оттуда налево по диагонали к югу от столба первой степени, затем мимо второго с севера и так далее до достижения последнего столба, вокруг которого продолжается движение, и обратно подобным же извилистым путем к восточной двери. Затем кандидата подводят к одеялам, на которые он садится, четыре проводящих обряд жреца располагаются перед ним, а наставник останавливается в задней части около первого из четырех столбов степени.

Жрец миде четвертого ранга или места по старшинству приближается к стоящему на коленях кандидату и способом, уже описанным ранее, «выстреливает» ему в грудь мигис; за ним следуют жрецы миде третьего, второго и первого рангов, причем последний из них один «выстреливает» свой мигис в лоб кандидата, после чего тот падает ничком, выплевывает раковину мигис, которую предварительно прятал во рту, а когда жрецы растирают у него на спине и конечностях свои мешки миде, приходит в себя и вновь принимает сидячее положение.

Проводящие обряд жрецы удаляются по обеим сторонам ограждения, чтобы занять места, после чего вновь принятый член встает и при содействии наставника раздает оставшиеся свертки табака, а напоследок — одеяла, накидки и другие дары. Затем он начинает в юго-восточном углу ограждения выражать благодарность за принятие, кладет обе руки на голову первому человеку и, проводя ими сверху вниз по его волосам, говорит: Ми-гветш га-о-ши-то-ин би-ма-ди-си-вин — «Спасибо за то, что даровал мне жизнь». Обращенный к нему миде склоняет голову и отвечает: хау, э н,— да, после чего новопринятый член отступает на шаг назад, сцепляет руки и наклоняет голову вперед. Это движение повторяется до тех пор, пока не будут поблагодарены все присутствующие, после чего он занимает место в юго-восточном углу ограждения.

Затем происходит любопытный обряд, в ходе которого все миде на одной стороне ограждения встают и приближаются к тем, кто находится на другой, причем каждый берет свой мешок миде, выбирает «жертву» и делает вид, будто выстреливает ей в тело мигис. После этого пораженный таким выстрелом миде падает и, после кратковременного приступа позывов на рвоту и рвоты, делает вид, что ему становится легче, когда он выплевывает изо рта раковину мигис. Эту раковину держат на левой ладони, и пока противоположная сторона отступает к своим местам, только что подвергшаяся нападению группа быстро движется среди друг друга, как будто танцуя, но лишь быстро повторяя слово хо, хо, хо, хо, хо, хо и показывая мигис всем присутствующим. После этого они быстро прикладывают расправленные ладони ко рту и делают вид, что снова проглатывают свои раковины. Затем члены этой группы подобным же образом нападают на своих противников, которые переносят такие же действия и проделывают те же движения, демонстрируя мигис, который они снова проглатывают. Когда наступает тишина и после того, как они выкуривают церемониальную трубку, кандидат исполняет песню или напев — собственное сочинение либо произведение какого-либо другого человека, у которого оно было приобретено. Представленный здесь напев был получен от Сикассиге, который в свое время получил его от своего отца, когда тот был верховным жрецом мидевивина в Милле-Лакс, Миннесота. Пиктографические знаки воспроизведены на табл. XVII, А, а музыкальная нотация, которая также приводится, была получена в период моего предварительного обучения. Текст напевной фразы, каждая строка и куплет которой повторяются ad libitum по мере вдохновения певца, звучит следующим образом:

Табл. XVII.a. Мнемоническая песня.

Do-nâ´-ga-nī´, Na´-wa-kwe´ in-do´-shi-tōn´, do-nâ´-ga-nī´.

My dish, At noon I make it, my dish.

Певец ссылается на пир, который он устраивает для миде за принятие его в мидевивин.

Донагани, Донагани, Донагани, Донагани,

Донагани, Донагани; На-ква-ве, Ин-до-ши-тон Донагани,

Донагани, Донагани, Донагани, Донагани, Донагани.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Ман-и-до иян-ни, Эш-ко-те нин-до-ве-йо-вин,

Я такой дух, Мое тело сделано из огня.

Его сила достигает неба, то есть он обладает способностью призывать на помощь Китши Манидо. Четыре степени, которые он получил, обозначены четырьмя короткими линиями на кончике руки.

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни,

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни;

Эш-ко-те нин-до ве-йо-вин, Манидойя-ни, Ма-ни-до-и-я-ни,

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Ко-тши-хай-о-ни, Эш-ко-те ва-ни-йо.

Я испытал это, Мое тело из огня.

Он уподобляет себя медведю манидо и обладает равной силой благодаря своему мигису, который показан ниже линий, идущих вниз от рта. Он изображен стоящим в мидевигане, где покоятся его ноги.

Ко-тши-хай-о-ни, Ко-тши-хай-о-ни, Ко-тши-хай-о-ни,

Ко-тши-хай-о-ни, Ко-тши-хай-о-ни, Ко-тши-хай-о-ни,

Ко-тши-хай-о-ни, Ко-тши-хай-о-ни, Эш-ко-те-ва-ни-йо, Ко-тши-хай-о-ни.

Ко-тши-хай-о-ни, Ко-тши-хай-о-ни, хе-о, хе-о.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Пауза. Совершается курительное приношение Китши Манидо.

Ни-ми-ги-сим ман-и-до-ве, хве, хе, Ша-го-джи-хи-на.

Мой дух мигис, С его помощью я побеждаю смерть.

[Его тело покрыто мигисом, как видно по коротким линиям, расходящимся от боков, и благодаря этой силе он способен одолеть смерть.]

Нимегаси мани до-ве, хве, хе, Нимегаси мани до-ве, хве, хе,

Шагоджихинами-мега-си, Манидо-ве, хве, хе.

Ни-ме-га-си-ма-ни-до-ве, хве, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Ни-ка-ни нин-ман-е-до-ве-я. Я-хо-я ман-и-до-ва нин-да-хо-ха.

Таков уж я, дух, каковой я есть.

[Рука показывает, как он посылает мигис вперед к человеку, нуждающемуся в жизни. Он обладает четырехкратной силой, то есть сам получил мигис четыре раза и тем самым способен вдохнуть его в нуждающегося в нем человека.]

Ни-га-не нин ма-ни-до-ве я

Ни-га-не нин ма-ни-до-ве я,

Я-хо-я ма-ни-до-ве,

Нин-до-хо-ха ни-га-не, ма-ни-до-ве, я, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Э-ко-тши-на-ха, Э-ко-тши-ха ман-и-до хве-до-ви.

Я вешаю его, Я вешаю Духовный мешок.

[Воспользовавшись своим мешком миде, он вешает его на стену мидевигана, как это обычно делается во время ритуала посвящения.]

Э-ко-тши-на-ха, Э-ко-тши-на-ха, Э-ко-тши-на-ха,

Э-ко-тши-на-ха, Э-ко-тши-на-ха,

Э-ки-тши-ма-ни-до хве-до-ви, Э-ко-тши-на-ха,

Э-ко-тши-на-ха, Э-ко-тши-на-ха, хе-а.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Хе-а-ви-нон-дам-а-ни, Ман-и-до ми-де-ви-хе не-ма-да-ви-дзиг.

Пусть они услышат, Дух миде, те, кто сидит вокруг.

[Он призывает Китши Манидо заставить своих слушателей понять его силу.]

Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе, Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе;

Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе, Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе;

Манидомидеви хе, Немадави дзиг, Хеавинондамани хе, хе, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Хе-а-ве-на ни-ве-до, Ман-и-до ве-а-ни Ни-ка-на ни-на-на.

Тот, кто спит, Дух, я веду его, сородича.

[Применяя свои силы, он прибегает к помощи Китши Манидо — своего сородича или коллеги-миде.]

Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо, Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо,

Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо, Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо;

Ма-ни-до-ве-а-ни ни-ка-на ни-ка-на, хо, хо.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Ман-и-до ве-а-ни Эш-ке-та ве-а-ни ман-и-до ве-а-ни.

Я — дух, Огонь — мое духовное тело.

[Рука тянется к земле, чтобы схватить огонь, показывая его способность делать это без вреда для себя и иллюстрируя таким образом свою сверхъестественную силу.]

Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе,

Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе;

Эш-като-веа-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Ай-я-сва-кит-те, хе, хе, Хе-а се-ви-кит-те, хе, хе На-се-ма-гот нин-де.

Он наклоняется, Мое сердце дышит.

[Фраза относится к мигису внутри его сердца. Короткие расходящиеся линии указывают на магическую силу раковины.]

Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе,

Хе-а-си-ви-кит-те хе, На-симагот нин-де хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе,

Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Отдых, или пауза, после которой оставшаяся часть песни сопровождается танцем.

Ни-ка-нин-ко-тши-ха ни-ка-на Ни-ка-на-нин-ко-тши-ха.

Друзья-миде, я пробую, Друзья-миде, Друзья-миде, я пробую.

[Его рука и предплечье пересечены линиями, обозначающими магическую силу, в стремлении охватить больше, чем дали ему четыре степени; он держит в поле зрения пятую или ее эквивалент.]

Ни-ка-ни ко-тши-ха Ни-ка-ни ха,

Ни-ка-ни ко-тши-ни Ни-ка-ни ха,

Ни-ка-ни ко-тши-ха Ни-ка-ни ха.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Хи-не-на-ва ни-бе-и-дон ни-ди-на.

Я держу то, что принес, и сказал ему.

Певец держит мигис и говорит о том, что обладает его силой, которую он хочет усилить с помощью Китши Манидо.

Хе-не-на-ва-ни-бей-дон, Хе-не-на-ва-ни-бей-дон,

Хе-не-на-ва-ни-бей-дон, Хе-не-на-ва-ни-бей-дон.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Е-ве-ни-ми-де, хва, да, Ке-ва-ши-ми-де, хи-а, хве, Е-ве-ни-ми-де?

Кто этот великий миде? У тебя не так уж много великой медицины. Кто этот миде?

[Первая строка при исполнении с музыкой звучит как а-ве-нин-о-ау-миде. Вся фраза относится к хвастунам, которые не прошли должных посвящений, о которых заявляют. Фигура покрыта раковинами мигис, на что указывают короткие линии, прикрепленные к телу.]

Е-ве-ни-ми-де хва, да. Ке-ва-ши-ми-де хи-а, хве,

Е-ве-ни-ми-де хва, да. Ке-ва-ши-ми-де хи-а, хве.

Е-ве-ни-ми-де, Е-ве-ни-ми-де хва, да.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Най-а-на-ви нама, ха, Ва-на-хе-не-ни-ва, ха, О-та-бе-ве-ни, ме, хе.

Я не могу дотянуться до него, Лишь когда я хожу вокруг мидевигана; Я не могу дотянуться до него оттуда, где сижу.

[Мигис, прикрепленный к стреле, означает ее быструю и верную силу и действие. Первая строка фразы при произнесении вслух звучит как нин-на-на-ви-нан.]

Най-а-на-ви-на-ма ха, Най-а-на-ви-на-ма ха,

Най-а-на-ви-на-ма ха, Най-а-на-ви-на-ма ха,

Ва-на-хе-не-ни-ва ха, О-та-бе-ве-ни-ме ха.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Ай-я ха-на-ви-на-ма.

Я не могу ударить его.

Говорящий плачет, потому что не видит близких перспектив дальнейшего продвижения в обретении силы. Разорванное кольцо на его груди — это место, куда в него выстрелили мигисом.

Ай-я-ха-на-ви-на-ма, Ай-я-ха-на-ви-на-ма,

Ай-я-ха-на-ви-на-ма, Ай-я-ха-на-ви-на—ма, хе-о, хе-о, хе-о.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано

Следующая музыкальная нотация точно отражает диапазон нот, используемых наставником. Особенность песен миде заключается в том, что у каждого человека есть свой собственный индивидуальный ряд нот, который соответствует количеству слогов во фразе и дополняет ее бессмысленными словами для продления эффекта. Когда песня разучивается, слова являются главной и важнейшей частью, а музыкальное исполнение второго человека может настолько отличаться от исполнения того, у кого он учился, что его невозможно узнать без слов. Другим фактом, который часто имеет место, является отсутствие ритма и такта, что не позволяет свести все к нотной записи по полным тактам; например, один или два такта могут казаться состоящими из четырех четвертных нот или достаточного количества четвертных и восьмых, чтобы заполнить такие такты, но следующий может состоять из дополнительной четверти или, возможно, двух, уничтожая тем самым всякое подобие ритмической непрерывности. Эта особенность не столь распространена в танцевальной музыке, в которой ударные инструменты используются для поддержания регулярности и согласования с шагами танцоров, или наоборот.

В некоторых песнях, представленных в этой работе, такты были опущены по вышеуказанным причинам. Таким образом, более наглядно показана особенность песен в исполнении наставника.

По окончании песнопения распорядители, назначенные главным миде, покидают ограждение, чтобы принести сосуды с едой. Еда предоставляется вновь принятым членом и готовится его родственницами и женщинами-друзьями. Котлы и блюда с едой обносят вокруг четыре раза, чтобы каждый присутствующий имел возможность поесть вволю. Курение и беседы, касающиеся мидевивина, могут продолжаться до наступления сумерек, когда по знаку главного миде участники тихо расходятся, покидая сооружение через западную дверь. Все личные вещи убираются, а на следующий день все разъезжаются.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ. Влияние, которым пользуются миде вообще и особенно те из них, кто получил четыре степени, превосходит всякое верование. Обряд мидевивина считается равносильным религии — в том значении, в каком этот термин обычно понимается интеллигентными людьми, — и, как полагается, возносит такого миде до наиближайшего возможного приближения к общепринятому образу Минабожо и открывает ему доступ к сверхъестественной силе призыва самого Китши Манидо и общения с ним.

Обращаясь к табл. III, А, № 98, можно заметить, что человеческая фигура специально отмечена весьма явными признаками пятен мигис на голове, конечностях и, в особенности, на груди. Они расположены там, где мигис был «впущен» в тело миде выстрелом, поэтому считается, что функции соответствующих частей тела значительно возрастают. Все пятна соединены линией, обозначающей единство и гармонию действий при проявлении силы.

Мигис, типичный для четвертой степени, состоит из небольших кусочков оленьего рога, покрытых красной краской с одного конца и зеленой — с другого. Иногда для всего предмета используется только один цвет. Форма показана на табл. XI, № 6. № 2 на той же таблице представляет собой раковину, используемую в качестве мигис, замеченную в Уайт-Эрте.

На рис. 5–11 (табл. XV) представлены различные формы росписи столбов миде, практикуемые различными обществами в Миннесоте. Каждое общество утверждает, что сохраняет древний метод. Крест, показанный под № 7, несет типичные цвета — красный и зеленый — на верхней половине, в то время как нижняя часть столба квадратная и окрашена в белый цвет на востоке, зеленый на юге, красный на западе и черный на севере. Миде объясняют значение цветов следующим образом: белый представляет восток, источник света и направление, откуда пришел священный мигис; зеленый, шамано, южный, относится к источнику дождей, направлению, откуда весной приходят Громовержцы, оживляющие землю; красный относится к стране заходящего солнца, обители теней или мертвых; а север — черный, потому что это направление, откуда приходят холод, голод и болезни.

Слова жреца миде, намекающие на «тропу, у которой нет конца», относятся к будущему пути и поведению кандидата на последнюю степень, а также к возможности достижения неограниченных магических сил и графически обозначены на схеме на табл. III, А под № 99. Тропа извилиста и полна искушений, но неукоснительное следование принципам мидевивина позволяет миде достичь цели и стать выше своих собратьев, именуемых Минисиношксе — «тот, кто живет на острове».

Миде-вабено такой степени внушает страх из-за своей экстраординарной способности причинять вред, навлекать несчастья и т. д., и о его поразительных трюках с огнем ходят самые замечательные рассказы.

Говорят, что следующее представление произошло в Уайт-Эрте, штат Миннесота, в присутствии большого стечения индейцев и метисов. Было построено два небольших вигвама на расстоянии около 50 шагов друг от друга, и после того как вабено залез в один из них, его недоброжелатели возвели вокруг каждого из них сплошную кучу хвороста и дров, которые затем подожгли. Когда пламя достигло наивысшей точки, на мгновение все стихло, и вдруг вабено окликнул толпу, объявив, что он переместился в другой вигвам, и тут же, к их глубокому изумлению, вылез наружу невредимым.

Это лишь пример многочисленных и удивительных способностей, приписываемых вабено высшего разряда.

Особые претензии, на которые заявляет миде-вабено, уже упоминались, но здесь будет уместно рассказать о свойствах «любовного порошка» и способе его применения. Этот порошок, состав которого был приведен, обычно используется его владельцем для достижения результатов, желаемых просителем. Он хранится в небольшом мешочке из оленьей кожи или ткани, который вабено бережно помещает внутрь своего мешка миде, но который перекладывается в другой мешок такого же размера и сдается просителю внаем за солидное вознаграждение.

Во время недавнего визита в одну из резерваций в Миннесоте мне довелось пообщаться с католическим миссионером по поводу некоторых своеобразных медицинских практик индейцев, а также орудий и других принадлежностей, используемых в их ремесле. Он рассказал следующий случай, который незадолго до этого наблюдал лично:

Один из прихожан его церкви, норвежец, шестидесяти двух лет, вдовец, в течение последнего года воспринимался большинством местных жителей как умалишенный. Сам миссионер наблюдал его эксцентричное и зачастую нерациональное поведение и проникся вероятной истинностью циркулировавших слухов. Однако однажды утром, когда миссионер сидел в своем кабинете, он с удивлением принял очень ранний визит, и по приглашению гость занял место и объяснил цель своего визита. Он сказал, что за последний год его душевный покой был настолько нарушен, что теперь он пришел за советом. Он прекрасно знал об общих толках относительно своего поведения, но был совершенно не в состоянии совладать с собой и приписывал причину своего несчастного состояния случаю, произошедшему год назад. Проснувшись однажды утром, он против своей воли сосредоточил мысли на индейской женщине, с которой был совершенно незнаком, и, несмотря на всю абсурдность этого впечатления, не мог выбросить его из головы. После завтрака какое-то необъяснимое влияние заставило его нанести ей визит и представиться, и хотя он рассчитывал, что сможет избежать повторения визита, у него никогда не хватало самообладания, чтобы устоять перед искушением побродить в окрестностях ее жилья.

Вернувшись домой после первого визита, он обнаружил лежащим на полу под своей кроватью мешок миде, в котором находились какие-то незнакомые ему свертки, но позже ему сказали, что один из них представляет собой «любовный порошок». Он заявил, что у него взрослые дети, и мысль о том, чтобы жениться снова, исключена не только из-за них, но и потому, что он уже слишком стар. Миссионер побеседовал с ним и предложил определенный порядок действий, результат которого не был известен на момент рассказа об этом случае.

Кндерство иного рода, на которое уже делался намек, также приписывается высшему классу джессаккидов. Несколько лет назад следующий рассказ был поведан полковнику армий США Гаррику Мэллери и мне, и поскольку полковник Мэллери впоследствии зачитал доклад в Антропологическом обществе Вашингтона, округ Колумбия, в котором этот рассказ упоминался, я цитирую его слова:

Paul Beaulieu, an Ojibwa of mixed blood, present interpreter at White Earth Agency, Minnesota, gave me his experience with a Jĕs´sakkīd´, at Leech Lake, Minnesota, about the year 1858. The reports of his wonderful performances had reached the agency, and as Beaulieu had no faith in jugglers, he offered to wager

$100, a large sum, then and there, against goods of equal value, that the juggler could not perform satisfactorily one of the tricks of his repertoire to be selected by him (Beaulieu) in the presence of himself and a committee of his friends. The Jĕs´sakkân´—or Jĕs´sakkīd´ lodge—was then erected. The framework of vertical poles, inclined to the center, was filled in with interlaced twigs covered with blankets and birch-bark from the ground to the top, leaving an upper orifice of about a foot in diameter for the ingress and egress of spirits and the objects to be mentioned, but not large enough for the passage of a man’s body. At one side of the lower wrapping a flap was left for the entrance of the Jĕs´sakkīd´.

A committee of twelve was selected to see that no communication was possible between the Jĕs´sakkīd´ and confederates. These were reliable people, one of them the Episcopal clergyman of the reservation. The spectators were several hundred in number, but they stood off, not being allowed to approach.

The Jĕs´sakkīd´ then removed his clothing, until nothing remained but the breech-cloth. Beaulieu took a rope (selected by himself for the purpose) and first tied and knotted one end about the juggler’s ankles; his knees were then securely tied together, next the wrists, after which the arms were passed over the knees and a billet of wood passed through under the knees, thus securing and keeping the arms down motionless. The rope was then passed around the neck, again and again, each time tied and knotted, so as to bring the face down upon the knees. A flat river-stone, of black color—which was the Jĕs´sakkīd´’s ma´nidō or amulet—was left lying upon his thighs.

The Jĕs´sakkīd´ was then carried to the lodge and placed inside upon a mat on the ground, and the flap covering was restored so as to completely hide him from view.

Immediately loud, thumping noises were heard, and the framework began to sway from side to side with great violence; whereupon the clergyman remarked that this was the work of the Evil One and ‘it was no place for him,’ so he left and did not see the end. After a few minutes of violent movements and swayings of the lodge accompanied by loud inarticulate noises, the motions gradually ceased when the voice of the juggler was heard, telling Beaulieu to go to the house of a friend, near by, and get the rope. Now, Beaulieu, suspecting some joke was to be played upon him, directed the committee to be very careful not to permit any one to approach while he went for the rope, which he found at the place indicated, still tied exactly as he had placed it about the neck and extremities of the Jĕs´sakkīd´. He immediately returned, laid it down before the spectators, and requested of the Jĕs´sakkīd´ to be allowed to look at him, which was granted, but with the understanding that Beaulieu was not to touch him.

When the covering was pulled aside, the Jĕs´sakkīd´ sat within the lodge, contentedly smoking his pipe, with no other object in sight than the black stone mánidō. Beaulieu paid his wager of $100.

An exhibition of similar pretended powers, also for a wager, was announced a short time after, at Yellow Medicine, Minnesota, to be given in the presence of a number of Army people, but at the threat of the Grand Medicine Man of the Leech Lake bands, who probably objected to interference with his lucrative monopoly, the event did not take place and bets were declared off.

Полковник Мэллери получил дополнительные сведения аналогичного характера от разных лиц в резервации Бэд-Ривер и в Бэйфилде, штат Висконсин. Все они представляли собой, по его мнению, лишь варианты того типа представлений, о которых колонисты Новой Англии и первые французские миссионеры в Канаде сообщали еще в 1613 году, когда общее название «Колдуны» применялось ко всей совокупности индейцев на реке Оттава. Однако следует помнить, что эти сообщения относились лишь к многочисленным племенам алгонкинской языковой семьи, среди которых существовали упомянутые практики; хотя соседние племена других языковых групп, несомненно, были с ними знакомы, точно так же как виннебаго, омаха и другие родственные племена заявляют, что имеют «медицинские общества», секреты которых они, по их утверждениям, получили от племен, обитавших восточнее их собственных мест проживания и практиковавших своеобразный обряд «стрельбы мелкими раковинами» (т. е. мигис оджибве) в кандидата.

На табл. XVIII показан джессаккид, извлекающий болезнь путем высасывания через костяные трубки.

Табл. XVIII. Джессаккид извлекает болезнь.

ДЗХИБАЙ МИДЕВИГАН, ИЛИ «ХИЩИНА ПРИЗРАКОВ».

Сооружение, воздвигаемое индейцами для каких бы то ни было целей, в настоящее время обычно называют хижиной, в каком смысле этот термин и применяется в сочетании со словом дзхибай — призрак или, точнее, тень — в приведенном выше заголовке. Эта хижина строится по форме, аналогичной мидевигану, но ее наибольший диаметр простирается с севера на юг, а не с востока на запад. Дальнейшие упоминания об этом будут сделаны при описании другого метода наделения посвящением первой степени мидевивина. Это отличие достигается предварительным вступлением в так называемое «Общество призраков» следующим образом и по следующей причине:

После рождения мальчика принято приглашать друзей семьи на пир, одновременно назначая миде, который должен служить крестным отцом и посвятить ребенка какому-то определенному занятию в жизни. Миде руководствуется в своем решении видениями, и поэтому иногда случается так, что ребенка посвящают «Великой медицине», то есть он должен готовиться к вступлению в общество миде. В таком случае родители готовят его, подыскивая хорошего наставника и собирая накидки, одеяла и другие дары, которые будут преподнесены при посвящении.

Если этот сын умрет до периода половой зрелости, до наступления которого не принято кого-либо принимать в общество, отец раскрашивает свое лицо, как описано выше, а именно: в красный цвет с зеленой полосой по диагонали лица слева направо, как на табл. VI, № 4, или в красный с двумя короткими горизонтальными параллельными полосами зеленого цвета на лбу, как на табл. VI, № 5, и объявляет главному жрецу миде о своем намерении самому стать членом «Общества призраков» и о своей готовности принять первую степень мидевивина в качестве замены своего умершего сына. Другие члены семьи плакальщика чернят лицо, как показано на табл. VII, № 5.

В надлежащее время созывается совет жрецов миде, которые посещают вигвам плакальщика, где вкушают пищу и обсуждают вопрос о посвящении. Этот вигвам расположен к югу и востоку от мидевигана, как показано на рис. 35, причем эта иллюстрация является репродукцией рисунка, выполненного Сикассиге.

Рис. 35. — Индейская схема хижины призраков.

Ниже приводится пояснение различных знаков:

№ 1 представляет вигвам плакальщика, который был возведен поблизости от мидевигана и остается там до окончания обряда посвящения.

№ 2 — путь, по которому, как предполагается, следует тень (дух) усопшего; он ведет на запад к Дзхибай мидевигану, буквально — вигваму духа-тени.

№ 3, 4, 5 и 6 обозначают места, где дух срывает упоминаемые плоды — соответственно землянику, голубику, иргу и сливу.

№ 7 обозначает форму и расположение Дзхибай мидевигана. Центральное пятно — это место для блюда с пищей для Дзхибай Манидо — доброго духа, а меньшие пятна вокруг внутренней части ограждения служат местами для размещения блюд для других духов миде, покинувших эту землю.

№ 8 — это путь, по которому идет кандидат, направляясь из своего вигвама в мидевиган.

№ 9 указывает на место потешки (паровой бани), к которой прибегают в другие периоды посвящения.

№ 10 — это мидевиган, в котором в надлежащее время проводится обряд.

Утверждается, что в прежние времена Хижина призраков возводилась к западу от расположения вигвама плакальщика, но эта практика уже давно прекращена. Предание, касающееся странствия Духа, передается устно, в то время как драматическое представление ограничивается помещением блюд с едой в мидевиган, который выбирается в качестве подходящей и уместной замены в ночь перед посвящением.

Этот обычай в том виде, в каком он практиковался, заключался в перенесении из вигвама плакальщика в Хижину призраков блюд с едой для духов умерших миде, чтобы те насладились пиром в то время, когда жрецы миде вкушали свой. Большое блюдо ставилось плакальщиком в центре сооружения, из него должен был есть верховный дух миде. Теперь блюда переносятся в мидевиган, как было сказано выше.

Главный проводящий обряд миде затем инструктирует отца умершего мальчика о том, как тот должен одеваться и двигаться, символизируя путь, проделываемый духом сына по дороге в мир духов. Инструкции выполняются насколько возможно, за исключением похода в воображаемую Хижину призраков, поскольку он направляется только в мидевиган и оставляет там перечисленные ниже предметы. Ему велено взять одну пару мокасин из медвежьей шкуры, одну пару из волчьей и одну пару птичьих шкурок в дополнение к тем, что надеты у него на ногах; их следует отнести в сооружение, где пируют духи миде, идя босиком, срывая землянику с куста справа от тропы и голубику с куста слева, иргу с дерева справа и сливы слева. Затем он должен спешить к Хижине призраков, покрытой мигисом, и оставить плоды и мокасины; ими воспользуется дух его сына, путешествуя по дороге мертвых после того, как духи завершат свой пир и прием его. Пока кандидат находится со своей миссией в Хижине призраков (временно представленной мидевиганом), собравшиеся в вигваме скандируют для плакальщика следующее: Ян-и-ма-тша, ян-и-ма-тша, ха, ян-и-ма-тша ян-и-ма-тша ха, ю-те-но-вин ге, хе нин-де-со-не — «Я ухожу, я ухожу, я ухожу, иду в селение» — то есть селение мертвых.

Человек, желающий пройти посвящение в мидевиган при таких обстоятельствах, олицетворяет Минабожо, поскольку считается, что он проник в страну, где обитают тени, или не-ба-ги-зис — «землю спящего солнца». Рассказывают, что он сделал это, чтобы уничтожить «Гемблера-призрака» и освободить множество жертв, попавших к нему в зависимость. Чтобы получить возможность пересечь эту темную и мрачную тропу, он одолжил у Ко-ко-ко-о — совы — ее глаза, а также заручился услугами ва-ва-те-си-вуг — светлячка, причем оба они были отправлены обратно на землю по завершении его путешествия. Обратившись к табл. III, А, можно заметить отсылку к этому мифу, графически представленную в номерах с 110 по 114. № 110 — это мидевиган, из которого странник должен посетить Дзхибай мидевиган (№ 112) на западе. № 113 изображает Ко-ко-ко-о — сову, глаза которой позволили Минабожо следовать по пути мертвых (№ 114); мешок миде из совиной шкуры также иногда используется жрецами миде, получившими свою первую степень подобным образом. V-образные знаки внутри круга под № 111 обозначают присутствие духов в Хижине призраков, о которой упоминалось.

Подарки, собранные в качестве дара или платы за покойного, теперь извлекаются и подготавливаются для транспортировки в мидевиган рано на следующее утро.

Затем жрецы миде уходят, но на следующее утро некоторые из них появляются, чтобы помочь убрать из мидевигана оставленные там на ночь блюда, отнести туда накидки, одеяла и другие подарки и подвесить их к стропилам. Вернувшись в вигвам кандидата, жрецы миде собираются, и после того как кандидат начинает возглавлять процессию по направлению к мидевигану, жрецы выстраиваются гуськом, и все движутся вперед, причем жрецы миде неоднократно скандируют следующие слова: Ки-е-не-кво-та ки-е-не-кво-та, ха, ха, ха, нос э-ви-е, хе, ки-на-ка-та-мун до-на-ган — «Я тоже, я тоже, мой отец, оставляю тебе свое блюдо».

Это поется за усопшего, который, как предполагается, завещает своему отцу свое блюдо или другие предметы, названия которых иногда добавляются.

Процессия продолжает движение к мидевигану и внутрь него, обходя внутреннее пространство по левой стороне через запад, север и восток до точки, противоположной пространству, обычно резервируемому для хранения имущества, где кандидат поворачивает направо и останавливается посреди ограждения, лицом к столбу миде на западе. Члены общества, которые не присоединились к процессии, а ожидали ее прибытия, теперь занимают свои места, а те, кто сопровождал кандидата, также располагаются по своему усмотрению, после чего проводящие обряд жрецы начинают церемонию, описанную в связи с посвящением в первую степень после передачи кандидата прецептором главному жрецу.

Иногда мать человека, посвященного таким образом в мидевивин, принимают в это общество, особенно если отец отсутствует или умер.

ПОСВЯЩЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ЗАМЕЩЕНИЯ. Иногда случается так, что больного не удается успешно вылечить силами миде, особенно в вигваме самого больного, тогда возникает необходимость перенести последнего в мидевиган и провести там собрание общества. Этот путь выбирается преимущественно тогда, когда больной или его семья могут внести плату, эквивалентную дару, требуемому для посвящения при обычных обстоятельствах.

Считается, что при таких условиях злых манидо можно изгнать из тела только в священном сооружении, лишь в котором после призыва может ощущаться присутствие Китши Манидо, и в обмен на его помощь в продлении жизни пациента последний обещает посвятить свою дальнейшую жизнь практике и учениям мидевивина. Прежде чем идти дальше, однако, необходимо описать метод, используемый жрецом миде.

Первые процедуры могут заключаться в применении машчикивабун, или лечебного отвара, предписываемого миде в качестве машчикикевинини, то есть травника, во время которого он прибегает к заклинаниям и изгнанию духов, сопровождая свое пение обильным использованием погремушки. В качестве иллюстрации песен, используемых в этот период болезни, приводится следующая, причем мнемонические знаки воспроизведены на табл. XVI, С. Пение монотонное и заунывное, хотя временами становится оживленным и нестройным.

Табл. XVI.c. Мнемоническая песня.

Ин-до-на-гат ин-да-кво-нан

То, чем я живу, было положено на это блюдо духом.

Китши Манидо обеспечивает говорящего пищей, необходимой для поддержания жизни. Блюдо или пир показаны концентрическими кольцами, рука духа находится прямо под ним.

Мо-ки-ян тщик-ко-мин.

Я приношу людям жизнь.

Говорящий в образе священной Выдры приносит жизнь. Выдра как раз появляется из-под поверхности воды, как она появилась из великого соленого моря перед анишинабе после того, как Минабожо велел ей нести им жизнь.

Ни-но-мун маш-ки-ки

Я также могу брать лекарство из хижины или с земли

Рука миде тянется вниз, чтобы извлечь из земли магические средства. Четыре пятна обозначают средства, а квадратная фигура обозначает яму в земле.

Отдых. В этот промежуток времени миде размышляет о священном характере работы, которой он занят.

Ни-нин-де ин-дай-йо.

Все это в моем сердце, жизнь.

Концентрические круги обозначают мигис, жизнь внутри сердца, причем на первом из них видны расходящиеся линии, обозначающие его магическую силу.

Мби-мо-се-анкинк.

Дух увидел меня и послал мне лекарство с небес.

Фигура представляет Китши Манидо, даровавшего силу говорившему.

Донде-на митиз-кунк.

Оно также на деревьях — то, откуда я беру жизнь.

Дерево носит «лекарство», которое говорящий имеет в своем распоряжении и может использовать.

Когда обычный курс лечения не приносит больному облегчения, об этом сообщают жрецам Миде, после чего его отводят в мидевиган и укладывают на одеяла так, чтобы часть его тела касалась священного камня миде. Другие жрецы Миде присутствуют на совещании вместе с верховным жрецом Миде, а остальные присутствующие члены занимают места вдоль стен сооружения.

Затем больному произносят следующую речь:

Mi-shosh´-yâ-gwa´ ga´-a-nin-nan´ gi´-de-wēn´-du-nŭn ne´-tun-ga´-da-da-we´-in man´-i-dōmī´-gis. Kit´-ti-mâ´-gĭ-si ē´-ni-dau´-â-ya-we´-yĭn o-ma´-e-nâ´-sa-ba-bĭt bī-ĭ-sha´-gaban´-dĕ-a gi-bi´-sha-ban-da´-ĕt na-pĭsh-kâ-tshi-dŏsh ke´-a-yū´-ĭn-ki-go gŏt-tâ-sō-nĕn´, mi´-a-shi´-gwa-gō-dĭn´-na-wât dzhi-ma´-di-a-kad´-dŏ-yōn bi-mâ-di-si-wĭn´.

Ниже приводится вольный перевод вышесказанного:

The time of which I spoke to you has now arrived, and you may deem it necessary to first borrow the sacred mī´gis. Who are you that comes here as a supplicant? Sit down opposite to me, where I can see you and speak to you, and fix your attention upon me, while you receive life you must not permit your thoughts to dwell upon your present condition, but to support yourself against falling into despondency.

Now we are ready to try him; now we are ready to initiate him.

Упоминание о заимствовании мигиса означает, что эта таинственная сила может быть «встрелена в тело» пациента, когда он лежит на земле и еще не добрался до места, где кандидаты проходят надлежащее посвящение; это происходит из-за его неспособности обойти вокруг ограждения.

Последняя фраза обращена к помогающим жрецам Миде. Поется следующая песня, мнемонические знаки которой воспроизведены на табл. XVI, D.

Таблица XVI.d. Мнемоническая песня.

О-да-пи-нунг-мунг оа-ки-вен-джи манидо ве-ан-и-вин-джи-гу-сан.

Мы собираемся извлечь священное лекарство из земли.

[Говорящий имеет в виду себя и помощников, которые прибегают к средствам, принятым после совещания, причем эффективность этих средств зависит от их совместных молитв. Рука изображена тянущейся за средством, которое окружено линиями, обозначающими почву.]

Ве-аки манидо ве-ан-гвис.

Земля — вот почему я дух, сын мой.

Нижняя горизонтальная линия обозначает землю, в то время как обладаемая им магическая сила обозначена короткими вертикальными волнистыми линиями, достигающими его тела.

Пауза.

Нишу-вени-ми-ку нишу-вени-ми-ку веги ма-о-джиг.

Духи милосердны; духи милосердны ко мне.

Жрец Миде молит духов миде о помощи в его стремлении исцелить больного.

Кишу-вени-ми-ку киши-гунг дон-джи-ва-ва-мик.

Духи милосердны ко мне; с высоты я вижу вас.

Небо показано верхними изогнутыми линиями, под которыми жрец Миде поднимает руку в мольбе.

Манидо-а нио.

Мое тело — дух.

Жрец Миде уподобляет себя медведю манидо, магические силы которого показаны линиями поперек тела и короткими штрихами на спине.

Пине-си-виан кеке-у-виан.

Я маленькая птица: я ястреб.

Подобно громовержцу, он проникает в небо в поисках силы и влияния.

Манидо нуту вакан.

Давайте услышим духа.

Считается, что Китши Манидо дает знать о своем присутствии, и всем предписано прислушиваться к такому знаку.

Ка-нунта-ва манидо вида-ку-э, хе, ки-а-хами.

Вы можете услышать, что он дух.

Линия на макушке головы означает, что этот человек является высшим существом.

Какена гус-са о-мисини на-эн.

Я боюсь всех, поэтому я в беде.

Жрец Миде опасается, что жизнь не удастся продлить, поскольку злые манидо не желают покидать тело больного. Показано, как рука тянется за мигисом, или жизнью; сила самого говорящего, получившего его четырежды, по-видимому, не приносит никакой пользы.

Если у пациента продолжают проявляться явные симптомы усиления болезни, пение или использование погремушки продолжаются до тех пор, пока не угаснет жизнь, и никакие другие обряды не предпринимаются; но если после предварительного курса лечения ему не становится хуже или наблюдается некоторое улучшение, первый обслуживающий жрец Миде меняет свои песни на более хвастливые. Первая из них звучит следующим образом, ее напевают монотонно и многократно:

A´-si-na´-bi-hu´-ya, a-si´-na´-b-hu´-ya.

I have changed my looks, I have changed my looks.

[Это относится к внешнему виду камня миде, который, как считается, впитывает часть болезни и меняет цвет.]

Ниша-вени, ху, гу, миде, вуг, анема-би-тшиг.

Миде, сжальтесь надо мной, те, кто сидит вокруг, и те, кто сидит вдали от нас.

[Последняя строка относится к тем жрецам Миде, которые сидят, хотя и отсутствуют в мидевигане.]

Ниже иллюстрируется музыкальное исполнение:

А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я хиа,

А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я хиа.

MIDI-файлы: барабан , флейта , пианино

Ниша-ви-ин-ху гу, О-ко-ми-де-вог хе, А-не-ма-би-тшиг хе,

Нишавиинху гу, О-ко-ми-де-вог хе,

Ниша-ви-ни-ху гу О-ко-ми-де-вог хе.

MIDI-файлы: барабан , флейта , пианино

По мере того как состояние пациента продолжает улучшаться, песня жрец Миде начинает все больше выражать его уверенность в собственных силах и значимости.

Ниже приводится пример в качестве иллюстрации:

Ni-ne´-ta-we-hē´ wa-wâ´-bâ-ma´ man´-i-dō, wa-wâ´-bâ-ma´.

[I am the only one who sees the spirit, who sees the spirit.]

Nin´-da-nī-wĭ-a, nin´-da-nī´-wĭ-a.

I surpass him, I surpass him.

[Говорящий побеждает злобного манидо и заставляет его бежать.]

На-са-ни-нен-ди-я наве-си-йок ногве-но-вок.

Смотрите, как я действую, зверей я стреляю на лету.

[Это означает, что он «стреляет в них, когда они летят», имея в виду манидо, когда они спасаются бегством из тела.]

Ниже приводится музыкальная нотация вышесказанного:

Ни-не-та-ве-хе вава-ба-ма ман-и-до вава-ба-ма ман-и-до,

Ни-не-та-ве-хе вава-ба-ма ман-и-до, вава-ба-ма ман-и-до.

MIDI-файлы: барабан , флейта , пианино

Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а,

Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а,

Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, хо.

MIDI-файлы: барабан , флейта , пианино

На-са-ни-нен-ди-я, На-са-ни-нен-ди-я, На-са-ни-нен-ди-я,

Авасийок, Ногвеновок.

MIDI-файлы: барабан , флейта , пианино

Если пациент становится достаточно сильным, чтобы обойти вокруг ограждения, его ведут в западный конец и усаживают на одеяло, где он проходит посвящение. Если нет, то мигис «встреляется в его тело», пока он возлежит на священном камне, после чего среди присутствующих жрецов Миде выбирается заместитель, который занимает его место и проходит за него остальную часть посвящения. Однако перед тем как приступить к любому из этих действий, главный обслуживающий жрец Миде объявляет о своей готовности следующим образом: Ми-о-ши-гва, ви-квод-ги-о-вок гама-джи-а-ка-дунг би-ма-ди-си-вин — «Теперь мы готовы избавиться от этого и начать наблюдать за жизнью». Это означает его желание отказаться от нынешней процедуры и перейти к другому ходу действий — к проявлению силы дарования жизни путем передачи священного мигиса.

Остальная часть церемонии проводится так же, как описано применительно к первой степени мидевивина.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

ПИКТОГРАФИЯ. Прежде чем закончить, возможно, будет интересно подробнее остановиться на нескольких темах, упомянутых на предыдущих страницах. Мнемонические песни почти во всех случаях высекаются на березовой коре с помощью остроконечного куска кости или гвоздя. Обычно выбирают внутреннюю поверхность коры, так как она мягче обратной стороны. Кору для таких целей снимают со ствола в весенние месяцы. В правом верхнем углу табл. XIX воспроизведена часть мнемонической песни, показывающая знаки в таком виде, в каком они нарисованы. Этот образец был получен в Уайт-Эрте, а вся песня целиком представлена на табл. XVI, C. Кусок коры, полученный в Ред-Лейке и, как известно, высеченный более семи лет назад, показан в правом нижнем углу табл. XIX. Рисунки выполнены на внешней поверхности и отличаются исключительной глубиной и четкостью. Образец слева происходит из последнего из названных мест, относится к тому же периоду и представляет пиктограммы, нарисованные на внутренней поверхности.

Таблица XIX. Священные записи на березовой коре.

В большинстве песен знаки нарисованы так, чтобы их можно было читать слева направо, в некоторых — справа налево, а иногда встречается сочетание обоих стилей, являющееся поистине бустрофедоном. Были получены образцы, на которых знаки были нарисованы вокруг и вблизи края прямоугольного куска коры, образуя таким образом подобие неправильного круга.

Пиктографическое изображение идей встречается главным образом среди шаманов, охотников и путешественников из числа оджибве, и не существует признанной системы, при которой работа какого-то одного человека была бы полностью понятна другому. Запись может быть узнана как относящаяся к церемониям миде, как песня, используемая при сборе лекарственных растений и т. д.; но для человека, абсолютно не знакомого с этой записью, было бы невозможно с уверенностью утверждать, находился ли начальный знак с левой или с правой стороны. Фигуры являются не просто мнемоническими; они идеографичны и часто представляют дополнительный интерес благодаря тому, что в них выражено несколько соединенных вместе идей. Полковник Гаррик Мэллери из армейских сил США в докладе под названием «Недавно открытые алгонкинские пиктограммы», зачитанном перед Американской ассоциацией содействия развитию науки в Кливленде в 1888 году, выразил этот факт следующими словами:

It is desirable to explain the mode of using the Midē´ and other bark records of the Ojibwa and also those of other Algonkian tribes to be mentioned in this paper. The comparison made by Dr. E. B. Tylor of the pictorial alphabet to teach children “A was an archer,” etc., is not strictly appropriate in this case. The devices are not only mnemonic, but are also ideographic and descriptive. They are not merely invented to express or memorize the subject, but are evolved therefrom. To persons acquainted with secret societies a good comparison for the charts or rolls would be what is called the tressel board of the Masonic order, which is printed and published and publicly exposed without exhibiting any of the secrets of the order, yet is not only significant, but useful to the esoteric in assistance to their memory as to degrees and details of ceremony.

A more general mode of explaining the so-called symbolism is by a suggestion that the charts of the order or the song of a myth should be likened to the popular illustrated poems and songs lately published in Harper’s Magazine for instance, “Sally in our Alley,” where every stanza has an appropriate illustration. Now, suppose that the text was obliterated forever, indeed the art of reading lost, the illustrations remaining, as also the memory to many persons of the ballad. The illustrations kept in order would supply always the order of the stanzas and also the general subject-matter of each particular stanza and the latter would be a reminder of the words. This is what the rolls of birch bark do to the initiated Ojibwa, and what Schoolcraft pretended in some cases to show, but what for actual

understanding requires that all the vocables of the actual songs and charges of the initiation should be recorded and translated. This involves not only profound linguistic study, but the revelation of all the mysteries. In other instances the literation in the aboriginal language of the nonesoteric songs and stories and their translation is necessary to comprehend the devices by which they are memorized rather than symbolized. Nevertheless, long usage has induced some degree of ideography and symbolism.

Таблица XX. Священный свиток из коры и его содержимое.

На табл. XX представлены иллюстрации нескольких предметов, найденных в мешке миде, который был передан католическому священнику в Ред-Лейке более семи лет назад, когда его владелец исповедовал христианство и навсегда отрекся (по крайней мере, на словах) от своего языческого ремесла. Приведенная ниже информация была получена от жрецов миде из вышеупомянутой местности. Они владеют подобными предметами, будучи членами того же общества, к которому принадлежали прежние владельцы реликвий. Первый предмет представляет собой рулон березовой коры, концы которого были разрезаны на короткие полоски, загнутые внутрь к середине, чтобы содержимое не высыпалось. Верхняя фигура — это бог Грома с волнистыми линиями, идущими вперед от глаз и обозначающими способность заглядывать в будущее. Этот знак подсказал нескольким жрецам миде, что владелец мог быть жрецом миде-джессаккидом. Это поверье подкрепляется реальной практикой, которой придерживаются жрецы этой категории при нанесении меток на свои личные вещи. Нижняя фигура представляет собой бизона, о чем свидетельствует наличие горба. Как ни странно, оба глаза нарисованы на одной стороне головы — прием, не часто используемый индейскими художниками.

Верхняя из четырех небольших фигур представляет собой сложенный небольшой сверток из внутреннего слоя березовой коры, напоминающий бумагу как по консистенции, так и по цвету. На верхнем сгибе нанесен контур птицы Грома. Следующие два объекта представляют собой небольшие коробочки из соснового дерева, покрашенные или пропитанные морилкой в красный и черный цвета. Когда их получили, они были пустыми, но, несомненно, использовались для хранения священных предметов. Самая нижняя фигура из четырех представляет собой связку из трех маленьких матерчатых мешочков, обвязанных полоской синей ткани. В мешочках находятся соответственно любовный порошок, охотничье лекарство (в данном случае красная охра и измельченные листья туи западной) и другой порошок коричневатого цвета, в который подмешано небольшое количество измельченных лекарственных растений.

Plate XXI. Midē´ Relics From Leech Lake.

В рулоне березовой коры, содержащем эти реликвии, также находилась шкурка небольшого грызуна (Spermophilus sp.?), но в разорванном и изъеденном молью состоянии. Она использовалась владельцем в целях, неизвестных тем, к кому обращались за консультацией по этому вопросу. Часто, если не всегда, невозможно выяснить назначение большинства фетишей и других священных предметов, содержащихся в мешках миде неизвестных владельцев, поскольку каждый жрец выбирает свой собственный путь практики, основанный на самых разных причинах, главным образом на характере его снов во время поста.

Иногда фантазия побуждает человека изготавливать лекарственные палочки причудливой формы или с узорами странной формы, скопированными с чего-то европейского происхождения, как это показано на образце, проиллюстрированном на табл. XXI (рис. 1 и 2), где видны как лицевая, так и оборотная стороны. Образец изготовлен из ясеня и имеет длину около десяти дюймов. На лицевой стороне, помимо фигур манидо, таких как птица Грома, змея и черепаха, имеются контур солнца, пятна, скопированные с игральных карт, и т. д.; на оборотной стороне изображены две растопыренные руки, птица и здание, с крыши которого развевается американский флаг. Этот образец был найден среди вещей жреца миде, умершего в Лич-Лейке, штат Миннесота, несколько лет назад, вместе с изображениями и другими реликвиями, уже упомянутыми в другой части этой работы.

МУЗЫКА. В дополнение к уже приведенным примерам индейской музыки, особенно песням шаманов, может оказаться интересным добавить несколько замечаний относительно различных разновидностей песен или песнопений. Песни, используемые в качестве сопровождения танцев, известны почти всем членам племени, поэтому их исполнение почти всегда одинаково. Такие песни не используются в сочетании с мнемоническими знаками, поскольку в большинстве случаев слова или фразы не декламируются, а представляют собой лишь непрерывное повторение бессмысленных слов или слогов. Ноты таким образом ритмически акцентируются, часто сопровождаясь ударами в барабан и шагами танцоров.

Пример другой разновидности песен, или, скорее, песнопений, представлен в связи с приемом кандидата жрецом миде при его входе в мидевиган первой степени. В этом случае слова пропеваются нараспев, но музыкальное исполнение различается у разных людей: каждый жрец поет ноты по-своему, в соответствии со своим выбором или музыкальными способностями. Не существует никакой установленной формулы, и такие песни, даже если их разучивают с другими, вскоре искажаются из-за того, что их поют сообразно вкусу или способностям исполнителя. Музыкальное исполнение слов и фраз, относящихся к значению мнемонических знаков, зависит от способностей и вдохновенного состояния певца; и поскольку каждый жрец миде обычно сам сочиняет и готовит свои песни — будь то для церемониальных целей, поиска лекарств, экзорцизма или любого другого применения, — он часто может оказаться не в состоянии спеть их дважды абсолютно одинаково. Песни о любви и военные песни, являясь общедоступными, всегда исполняются в одном и том же стиле нотации.

Эмоции полностью выражаются в музыкальном исполнении различных классов песен, которые, за редким исключением, написаны в минорной тональности. Танцевальные и военные песни всегда исполняются в быстром темпе, причем последние часто становятся чрезвычайно оживленными и шумными по мере того, как участники все больше и больше возбуждаются.

Песни миде и подобные им песни всегда более или менее монотонны, хотя порой они производят довольно сильное впечатление, особенно если их исполняет человек достаточно эмоциональный и обладающий хорошим голосом. Некоторые жрецы миде используют мало нот, диапазон которых во всех песнях не превышает пяти, в то время как другие часто охватывают октаву, завершая песню еще более низкой нотой.

Утверждалось, что один жрец миде не способен ни прочитать, ни пропеть надлежащую фразу, относящуюся к мнемоническим знакам песни, принадлежащей другому жрецу миде, если он не прошел специального обучения. Изображение какого-либо объекта может относиться к целому ряду идей сходного, хотя и не тождественного характера. Рисунок медведя может обозначать медведя манидо как одного из стражей общества; он может указывать на то, что певец олицетворяет этого манидо; таким образом может заявляться изгнание злого духа медведя; или же он может относиться к желаемой поимке этого животного, как в случае, когда рисунок выполняется для обеспечения удачи охотнику. Индеец с трудом усваивает точную фразеологию мнемонических песен, которые всегда пропеваются или декламируются для него жрецом-наставником миде.