Таблица XV. Священные столбы мидевигана.
ПОДГОТОВКА КАНДИДАТА. Обычно для повышения миде второй степени должно пройти не менее одного года, даже если у него достаточно подарков для такого продвижения. Поскольку требуемая плата состоит из товаров и табака втрое дороже платы за первую степень, являются немногие. Эта степень ценится относительно не так высоко, как предыдущая; однако утверждается, что силы миде усиливаются благодаря повторному прохождению церемонии «выстрела священным мигисом», а также он возвышается до того ранга, с помощью которого он может лучше призывать на помощь духа-покровителя этой степени.
Миде, который во всех отношениях выполнил предварительные условия объявления главному миде о своем намерении, получения удовлетворительных доказательств своих ресурсов и способности преподнести необходимые подарки, а также своего мастерства в практике медицинской магии и т. д., выбирает наставника как минимум третьей степени, пользующегося высокой репутацией и авторитетом в мидевивине. Приобретя услуги такого человека и заключив с ним удовлетворительное соглашение, он может получить возможность купить у него некоторые особые формулы, которыми тот славится. Обучение включает в себя краткое изложение ранее приведенных традиций, различные применения и свойства магических растений и составов, с которыми знаком наставник, а также беседы относительно подвигов, совершенных в лечении, заклинаниях и изгнании духов. Иногда кандидат может приобрести новые «лекарства», чтобы пополнить свой список; ниже приводится перевод предания, касающегося происхождения женьшеня (Aralia quinquefolia, Gr.), так называемого «человеческого корня», который высоко ценится как имеющий божественное происхождение. На рис. 3 представлено графическое изображение этой истории, выполненное оджибве, жрецом миде из Уайт-Эрста, штат Миннесота. Предание представляет собой рассказ о визите духа мальчика в обитель Дзхибай Манидо, «главного духа места душ», именуемую Не-ба-ги-зис, «страной спящего солнца».
Рис. 3. — Происхождение женьшеня.
Крупная фигура
По-видимому, существует некоторое сходство между этим преданием и тем, что приводится в связи с табл. V, в которой Дух Солнца вернул к жизни мальчика, какового поступком он проиллюстрировал часть ритуала мидевивина. Вероятно поэтому, что следующее предание является искажением прежнего и создано для объяснения происхождения «человеческого корня», как называют женьшень, поскольку этот корень или определенные его части столь широко применяются при различных болезненных состояниях.
Once an old Midē´, with his wife and son, started out on a hunting trip, and, as the autumn was changing into winter, the three erected a substantial wig´iwam. The snow began to fall and the cold increased, so they decided to remain and eat of their stores, game having been abundant and a good supply having been procured.
The son died; whereupon his mother immediately set out for the village to obtain help to restore him to life, as she believed her father, the chief priest of the Midē´-wiwin, able to accomplish this.
When the woman informed her father of the death of her son, her brother, who was present, immediately set out in advance to render assistance. The chief priest then summoned three assistant Midē´, and they accompanied his daughter to the place where the body of his dead grandson lay upon the floor of the wig´iwam, covered with robes.
The chief Midē´ placed himself at the left shoulder of the dead boy, the next in rank at the right, while the two other assistants stationed themselves at the feet. Then the youngest Midē´—he at the right foot of the deceased—began to chant a midē´ song, which he repeated a second, a third, and a fourth time.
When he had finished, the Midē´ at the left foot sang a midē´ song four times; then the Midē´ at the right shoulder of the body did the same, after which the chief Midē´ priest sang his song four times, whereupon there was a perceptible movement under the blanket, and as the limbs began to move the blanket was taken off, when the boy sat up. Being unable to speak, he made signs that he desired water, which was given to him.
The four Midē´ priests then chanted medicine songs, each preparing charmed remedies which were given to the boy to complete his recovery. The youngest Midē´, standing at the foot of the patient, gave him four pinches of powder, which he was made to swallow; the Midē´ at the left foot did the same; then the Midē´ at the right shoulder did likewise, and he, in turn, was followed by the chief priest standing at the left shoulder of the boy; whereupon the convalescent immediately recovered his speech and said that during the time that his body had been in a trance his spirit had been in the “spirit land,” and had learned of the “grand medicine.”
The boy then narrated what his spirit had experienced during the trance, as follows: “Gi´-gi-min´-ĕ-go´-min mi-dē´-wi-wĭn mi-dē´ man´-i-dō´ B’n-gi-gĭn´-o-a-mâk ban-dzhi´-ge´-o-we´-ân ta´-zi-ne´-zho-wak´ ni-zha´-nĕ-zak, kĭ-wi´-de-gĕt´ mi´-o-pi´-ke´-ne-bŭi´-yan ka-ki´-nĕ ka-we´-dĕ-ge´ mi´-o-wŏk-pi´ i-kan´-o-a-mag´-ĭ-na mi-dē´ man´i-dō wi-we´-ni-tshi mi-dē´-wi-wĭn, ki´-mi-mâ´-dĭ-si-win´-in-ân´ ki-mi´-nĭ-go-nan´ ge-on´-dĕ-na-mŏngk ki´-mi-mâ´-di-si´-wa-in-an´; ki´-ki-no´-a-mag´-wi-nan´ mash´-kĭ-ki o-gi´-mi-ni´-go-wan´ o-dzhi-bi´-gân gi-me´-ni-na-gŭk´ mash´-kĭ-ki-wa´-bon shtĭk-wan´-a-ko-se´-an o-ma´-mâsh´-kĭ-ki ma´-gi-ga´-to ki´-ka-ya-tōn.”
Ниже приводится перевод:
“He, the chief spirit of the Midē´ Society, gave us the “grand medicine,” and he has taught us how to use it. I have come back from the spirit land. There will be twelve, all of whom will take wives; when the last of these is no longer without a wife, then will I die. That is the time. The Midē´ spirit taught us to do right. He gave us life and told us how to prolong it. These things he taught us, and gave us roots for medicine. I give to you medicine; if your head is sick, this medicine put upon it, you will put it on.”
Откровение, полученное мальчиком, было передано индейцам указанным выше образом. Упоминание двенадцати — трехкратного священного числа четыре — означает, что двенадцать главных жрецов сменят друг друга, прежде чем смерть придет к рассказчику. Также отмечается, что ряд слов являются архаичными, каковой факт представляется свидетельством некоторой древности предания, по крайней мере.
Ниже приведены основные формы, в которых миде использует Aralia quinquefolia, Gr., женьшень — Ште-на-би-о-джи-бик:
1. Небольшие количества измельченного корня проглатываются для облегчения болей в желудке.
2. Человеку, жалующемуся на острые боли в какой-то определенной части тела, дают ту часть корня, которая соответствует пораженной части; например, при плеврите вырезается боковая часть корня и дается настой для облегчения таких болей; если у кого-то боли в нижних конечностях, используются разветвления корня; если боли в грудной клетке, верхняя часть корня, соответствующая груди, используется аналогичным образом.
ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА. Поскольку кандидат на повышение приобрел от своих друзей-миде новые сведения, которые те соизволили передать, и от своего наставника все, что было возможно, ему остается лишь дожидаться дня церемонии, чтобы быть публично признанным миде третьей степени. По мере приближения этого времени палочки-приглашения рассылаются различным членам и тем иногородним миде, которых проводящие обряд жрецы пожелают почтить. В пятый день до собрания или ранее кандидат переселяется в окрестности мидевигана. В тот день принимается первая паровая баня, а также по одной в каждый последующий день, пока не будут приняты четыре бани в качестве церемонии очищения. Вечером накануне дня собрания его наставник навещает его в его же вигиваме, когда с помощью друзей собираются подарки и переносятся в дом миде, где подвешиваются к поперечным шестам возле крыши. Впоследствии к нему могут присоединиться проводящие обряд жрецы, когда курение и пение составляют главное развлечение вечера.
К этому времени собирается множество гостей, которые располагаются лагерем по всему прилегающему лесу, и звуки барабана, под который идут танцы, слышны далеко за полночь.
Рано утром в день церемоний кандидат отправляется в парную, где сначала ожидает прихода своего наставника, а позже прибытия жрецов миде, которыми он препровождается в мидевиган. С помощью наставника он раскладывает свой дар табака, который берет с собой в священное ограждение, после чего совершается жертвенное курение, а позднее распеваются песни миде. Они могут быть его собственного сочинения, поскольку он является практикующим магию лицом в течение времени, достаточного для их сочинения, но для демонстрации превосходящих сил вождь или кто-то другой из проводящих обряд жрецов, возможно, окажется достаточно вдохновленным, чтобы спеть. Следующая песня была подготовлена и исполнена одним из жрецов миде на собрании третьей степени в Уайт-Эрсте, штат Миннесота, а иллюстрация на табл. XIV, A является репродукцией оригинала. Слова с переводом таковы:
Таблица XIVa. Мнемоническая песня.
Ni-ka´-ni-na man´-do-na-mō´-a.
My friend I am shooting into you in trying to hit the mark.
[Обе руки сжимают мигис, который он, миде, собирается выстрелить в тело кандидата. Последнее слово означает буквально: попытка поразить цель наугад.]
Me-kwa´-me-sha-kwak´, mi-tē´-wi-da´.
While it is clear let us have it, the “grand medicine.”
Рука миде, обозначенная магическими зигзагообразными линиями на нижнем конце картины, тянется вверх в небо, чтобы сохранять его чистым; в других местах идет дождь, как показано линиями, спускающимися с неба справа и слева.
Отдых. Во время этого перерыва совершается жертвенное курение.
Mi-sha´-kwi-tō-nĭ mī´-gĭs-sĭm´.
As clear as the sky [is] my mī´gis.
Фигура представляет собой священный мигис, на что указывают короткие линии, расходящиеся от периферии. Мигис белый, и с ним сравнивают чистое небо.
Сон-ги-ми-де ви-ка-не, хе, Ви-но-а ман-и-до-ви-джи-ид-э-жи-ват.
Принимайте «великое лекарство» сильно, как говорят мне они вместе с «Великим Духом».
[Кандидату предписывается упорствовать в своем намерении. Упоминаются соратники миде, а также Китши Манидо, которые подталкивают его к продолжению и продвижению в священном обществе. Рука тянется вниз в поисках священного мигис четвертой степени — обозначенного четырьмя вертикальными линиями, — который пока еще скрыт от того, к кому обращаются.]
Хва-ба-ми-де, хва-ба-ми-де, На-ва-кин-те.
Тот, кто видит меня, тот, кто видит меня, стоит посреди земли.
[Человеческая фигура символизирует Китши Манидо; магические линии пересекают его тело, в то время как его ноги покоятся на очертаниях мидевигана. Его царство, небо, простирается от зенита до земли, и он созерцает миде во время песнопения и проведения обрядов мидевивина.]
Man´-i-dō´ wi´-ka-ni´ ni-mi-dē´.
To the spirit be a friend, my Midē´.
Говорящий предписывает кандидату быть верным своему поручению и тем самым другом Китши Манидо, который в ответ всегда будет помогать ему. Фигура держит мигис в правой руке и барабан миде в левой.
Большинство слов в предыдущем тексте имеют архаичную форму и представлены так, как они исполнялись. Отдельные строки могут повторяться ad libitum в соответствии с чувством вдохновения, которое испытывает певец, или степенью интереса, проявленного его слушателями.
Все члены общества, не занятые официальным посвящением кандидата, к этому времени вошли в мидевиган и оставили свои палочки-приглашения возле священного камня или, в случае невозможности присутствовать, прислали их с объяснением. Затем кандидат по совету жреца миде готовится покинуть парную, собирает табак и по мере того, как он медленно продвигается к ограждению миде, его сопровождающие выстраиваются в процессию в соответствии со своими должностями. Жрецы поют по мере продвижения, пока не доходят до входа в мидевиган, где кандидат и его наставник останавливаются, в то время как остальные входят и занимают свои места прямо у двери, лицом на запад.
Барабанщики, сидящие в юго-западном углу ограждения, начинают бить в барабан и петь, в то время как кандидата медленно ведут вокруг экстерьера, идя по южной стороне, следуя тем самым ходу солнца. По завершении четвертого круга он останавливается прямо напротив главного входа, на который затем обращается его внимание. Барабанный бой и пение прекращаются; кандидат видит двух миде около внешнего входа по обе стороны от него. Эти миде представляют двух злобных манидо и охраняют дверь от входа тех, кто должным образом не подготовлен. Тот, кто находится на северной стороне входа, затем обращается к своему спущеннику со следующими словами: И-ку-тан ка-ви-над-ги ва-на-ма-си э-жи-ги-ни-гед — «Разве ты не видишь, как он сложен?» На что другой отвечает: О-да-пи-но ке-но-вин-дунг шкван-дим — «Позаботьтесь о ней, о двери;» [т. е., охраняйте вход.] Первый затем снова говорит своему спущеннику и произносит: Ка-вин-ни-нага ва-ба-ма-си-ба-ши-ги-не-гет — «Разве ты не видишь, как он несет товары?» Упомянутый миде соглашается с этим, после чего наставник берет несколько кусочков табака и вручает их двум стражникам, после чего они позволяют кандидату продвинуться к внутреннему входу, где его снова останавливают два других духа-стражника, которые поворачиваются к нему так, будто хотят спросить о причине его вторжения. Тогда кандидат протягивает два свертка табака и говорит им: О-да-пин а-се-ма — «Возьми его, табак», после чего они принимают дар и отступают в сторону, говоря: Кун-да-дан — «Войди;» [т. е., войди и следуй по тропе.] Когда кандидата проводят на несколько шагов вперед к священному камню, четверо из восьми проводящих обряд жрецов принимают его, причем один заменяет наставника, который уходит в самый западный конец, чтобы встать там лицом на восток, где к нему присоединяется другой, в то время как остальные двое располагаются бок о бок лицом на запад.
Считается, что в мидевигане третьей степени обитают пять могущественных манидо, один из которых является духом миде — Китши Манидо, один присутствует у священного камня, второй — в той части площадки между священным камнем и первым местом, где складываются дары, а остальные трое — у трех столбов степени.
Когда кандидат начинает и продолжает свой путь вокруг внутреннего пространства ограждения, музыканты начинают петь и бить в барабан, в то время как всех остальных ведут налево, и напротив священного камня он поворачивается к нему лицом и разворачивается так, чтобы его спина не была обращена к нему при прохождении; то же самое делается во втором месте, где предположительно обитает один из духов; и снова у первого, второго и третьего столбов. К этому времени кандидат оказывается в западной оконечности строения, и по мере того, как второй миде принимает его на попечение, а другой занимает место рядом с наставником, он продолжает свой путь на север и восток к точке отправления, совершая аналогичные эволюции, что и прежде, проходя мимо трех столбов, места даров и священного камня. Это делается как акт почтения к манидо и в знак признательности за их присутствие и ободрение. Когда он снова прибывает к восточной оконечности ограждения, его помещают между двумя проводящими обряд миде, которые ожидали его возвращения, в то время как его спутник отходит дальше назад, даже к двери, откуда он обращается к другому проводящему обряд миде следующим образом:
Mĭs-sa´-a-shi´-gwa wi-kan´-da´-we-an´, mĭs-sa´-a-shi´-gwa
Now is the time [I am] telling [—advising,] now is the time
wī´-di-wa´-mŏk wi-un´-o-bē-ŏg.
to be observed [I am] ready to make him sit down.
Затем один из жрецов миде, стоящих рядом с кандидатом, ведет его к месту между священным камнем и столбом первой степени, где были сложены одеяла и другие товары, и здесь его усаживают. Этот жрец затем медленно ходит вокруг него, напевая дрожащим голосом ва, хе, хе, хе, хе, хе, хе, хе, возвращаясь в положение лицом к нему, после чего обращается к нему со следующими словами: Мис-са-а-ши-гва по-гу-се-ни-ми-нан ау-у-са за-а-да-вин ман-и-до ми-гис. На-пиш-гатш ди-ма-ги-си э-не-ни-ми-ан пи-ша-га-ан-да-и на-пиш-гатш тши-сква-ди-на-вад джи-ма-джи-а-ка-ма-да-ман би-ма-дис-си-ан.
Ниже приводится вольный перевод:
The time has arrived for you to ask of the Great Spirit this “reverence” i.e., the sanctity of this degree. I am interceding in your behalf, but you think my powers are feeble; I am asking him to confer upon you the sacred powers. He may cause many to die, but I shall henceforth watch your course of success in life, and learn if he will heed your prayers and recognize your magic power.
По окончании этих слов трое других проводящих обряд миде выступают вперед и усаживаются вместе со своим вождем перед кандидатом. Барабан миде передается главному жрецу, и после короткого вступления на барабане он преисполняется все большим вдохновением и поет следующую песню миде, также представленную графически на табл. XIV, B.
Таблица XIV.b. Мнемоническая песня.
Ман-и-до ве-да, ман-и-до ги-до ве-до-нинг.
Будем духом, пусть дух исходит изо рта.
Говорят, голова обозначает голову миде, который собирается петь.
Нин-де-вен-дон жа-бон-деш-ка-нман.
Я владею этой хижиной, сквозь которую прохожу.
Говорящий заявляет, что он был принят в ту степень мидевивина, о которой он упоминает. Предметы на внешней стороне прямоугольного знака представляют духов, духов медведя.
Ан-дже-хо и-а-ни о-ген, хве-о-ке, хве-о-ке.
Мать переживает это снова.
Упоминание относится к земле как к переживающей церемонию «великого лекарства» снова.
Ни-ка-нан ни-го-сан, ни-го-сан ни-ка-ни-сан, ман-и-до ви-джиг нин-го-сан ан-и-ва-би-джиг ни-ка.
Друзья, я боюсь, я боюсь, друзья, духов, сидящих вокруг меня.
[Говорящий протягивает руку к небу, т. е. возлагает свою веру на Китши Манидо, который обитает наверху.]
Я-ки-но-ша-ме-ва, я-ки-но-ша-ме-ва, я-ки-но-си-ка-не, я-ки-но-си-ка-не, хе, ки-но-ша-ве-ва.
Я иду с лекарственной сумкой в хижину.
[Предмет представляет собой мешок миде из шкуры выдры, принадлежащий говорящему.]
Я-бе-кай-а-би, я-бе-кай-а-би, хе-а, хе-а, я-бе-кай-а-би, я-бе-кай-а-би, хе-а, хе-а, ва-на-хе-ни-о-ни, я-бе-кай-о-бик.
Мы все еще сидим в кругу.
[Миде, сидящий внутри мидевигана; показан круг.]
А-я-а-би-та па-ке-жик, у, ху, а,