«Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1885-1886)»

Когда все миде приходят в себя, происходит весьма любопытная церемония. Каждый из них кладет свою раковину мигис на правую ладонь и, зажав мешок миде левой рукой, обходит ограждение и демонстрирует свой мигис каждому присутствующему, постоянно быстро и тихо произнося слово «хо, хо, хо, хо». В это время все присутствующие перемешиваются, каждый старается привлечь к себе внимание остальных. Затем каждый миде делает вид, что проглатывает свой мигис, после чего внезапно раздаются звуки яростного кашля, словно актеры давятся, и вскоре после этого они позывами на рвоту выплевывают мигис на землю, после чего каждый падает замертво. Однако через несколько мгновений они оживают, снова поднимают маленькие раковины и делают вид, что проглатывают их. Когда миде возвращаются на свои места, мигис водворяется обратно в хранилище в мешке миде.

Затем в мидевиган приносят еду, и все вкушают ее за счет нового члена.

После пиршества старейшие миде высокого ранга и, возможно, проводящие обряд жрецы пересказывают предание об анишинабег и происхождение мидевивина, произносят речи о пользе, которую можно извлечь благодаря знанию оного, а иногда рассказывают истории об индивидуальных успехах и подвигах. Когда вдохновленные изливают свои мысли и чувства, воспоминания и хвастовство, и время расходиться уже почти подходит, новый член демонстрирует свое мастерство певца и миде. Воспользовавшись подсказкой наставника, он подготовил и выучил несколько песен, и теперь ему впервые представляется возможность завоевать поклонников и влиятельных друзей, достаточное количество которых ему понадобится, чтобы те отзывались о нем хорошо и противостояли злу, которое будут говорить о нем враги — ибо врагов немало, и их можно найти главным образом среди тех, кто не подходит для общества миде или не смог достичь желаемого положения.

Новый член, за неимением собственного миде-барабана, одалживает его у товарища-миде и начинает тихо бить в него, усиливая удары по мере того, как чувствует все большее вдохновение, а затем поет песню (табл. X, D), слова которой приведены ниже, причем каждая строка повторяется по желанию:

Таблица X. d. Мнемоническая песня.

Уэ-нен-ви-вик ка-ни-ан.

Дух освятил место, в котором я живу.

Певческий певец показан частично внутри и частично поверх своего вигивама, причем последний представлен линиями с обеих сторон, пересекающими его тело.

Эн-да-ян пи-ма-ти-су-и-ун эн-да-ян.

Дух даровал «лекарство», которое мы получаем.

Верхний перевернутый полумесяц — это арка неба, а магическое влияние спускается подобно дождю на землю, которая показана горизонтальной линией внизу.

Пауза.

Нин-ник-ка-ни ман-и-до.

Я тоже принял лекарство, которое он нам дал.

Рука говорящего, покрытая мигисом, или магическим влиянием, тянется к небу, чтобы получить от Китши Манидо божественную милость силы миде.

Ке-кек-о-и-ян.

Я принес жизнь людям.

Перун, тот, кто вызывает дожди и, следовательно, жизнь растительности, благодаря которой индианец может поддерживать жизнь.

Бе-мо-се ма-ко-ян.

Я тоже пришел в лечебную хижину.

Дух Медведя, один из стражей мидевивина, также присутствовал и не препятствовал входу певца.

Ка-ка-ми-ни-ни-та.

Мы, духи, беседуем друг с другом.

Певец сравнивает себя и своих коллег с духами, то есть теми, кто обладает сверхъестественными силами, и общается с ними на равных.

О-ни-ни-шинк-ни-йо.

Мигис на моем теле.

Магическая сила была вложена в его тело жрецами миде.

Ни ман-и-до ни-ян.

Дух отвел всю мою болезнь.

Он получил новую жизнь и отныне свободен от тревожных влияний злых манидо.

По мере того как солнце приближается к западному горизонту, жрецы миде выходят из западной двери мидевигана и направляются в свои вигивамы, где вкушают обычную вечернюю трапезу, после чего оставшаяся часть вечера проходит в визитах к другим членам общества, курении и т. д.

Наставник со своим помощником возвращаются в мидевиган с наступлением темноты, вынимают столб степени и вкапывают его у изголовья вигивама — в той части, что прямо противоположна входу, — который занимает новый член. У основания столба кладут два камня, представляющих две передние лапы медведя Манидо, через которого жизнь была также дарована анишинабег.

Если на получение степени имеется больше одного кандидата, то все они, если число не слишком велико, принимаются в мидевиган для посвящения одновременно; и если одного дня хватает для решения дел, ради которых было созвано собрание, индейцы возвращаются по своим домам на следующее утро. Если же были сделаны распоряжения о возведении члена в более высокую степень, необходимые изменения и соответствующее обустройство интерьера мидевигана начинаются сразу же после закрытия собрания общества.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ. Упоминаемая в данном описании посвящения раковина мигис представляет собой небольшую белую раковину практически любого вида, однако та, что, как считается, напоминает форму мифического мигиса, похожа на каури Cypræa moneta, L. и изображена под № 1 на табл. XI. Почти все раковины, используемые для этой цели, относятся к чужеземным видам и, без сомнения, были получены у торговцев. Раковины, встречающиеся в стране оджибве, имеют довольно хрупкое строение, и вполне вероятно, что раковины из соленых вод используются в качестве замены главным образом из-за их меньшей хрупкости. Мигисы других степеней представлены на той же таблице, но о них будет сказано отдельно. № 2 представляет мигиs, находящийся во владении главного жреца миде общества в Лич-Лейке, штат Миннесота, и представляет собой жемчужно-белую улитку Helix (sp?).

Таблица XI. Священные предметы.

Сумка миде, представленная под № 7 (табл. XI), сделана из шкурки норки — Putorius vison, Gapp. К носу прикреплены белые пушистые перья в качестве дополнительного украшения. В этой сумке хранятся священные предметы, принадлежащие ее владельцу, такие как краски для раскрашивания лица и волшебный красный порошок, используемый при составлении песен охотников; изображения и другие приспособления для доказательства неверующим подлинности претензий миде, священные песни, амулеты и другие мелкие манидо — аномальные творения, которым приписывают сверхъестественные свойства, — палочки-приглашения и т. д.

Fig. 19.—Hawk-leg fetish.

На рис. 19 воспроизведено любопытное аномальное образование, которое находилось у одного миде близ Ред-Лейка, штат Миннесота. Оно состоит из ноги тетеревятника — Astur atricapillus, Wilson, — от внешнего нижнего мыщелка правой большеберцовой кости которой отросла добавочная нога, заканчивающаяся двумя пальцами; вся аномалия составляет примерно половину размера и длины естественной ноги и пальцев.

Этот фетиш высоко ценился его прежним владельцем и считался средством, с помощью которого можно призвать расположение Великого Громовержца, или Бога Грома, и умилостивить его гнев. Это божество изображается в пиктографии орлом или часто кем-то из ястребовых; поэтому вполне естественно, что суеверные люди смотрят с благоговением и трепетом на такую аномалию на одном из земных представителей этого божества.

Миде первой степени, который не может продвинуться дальше в таинствах мидевивина из-за неспособности раздобыть необходимое количество даров и подарков, которые он обязан заплатить новым наставникам и проводящим обряд жрецам (причем последние требуют товаров вдвое больше по стоимости, чем те, что были отданы за вступление в первую степень), может, однако, достичь приобретения дополнительных знаний, покупая их у отдельных миде. У жрецов миде принято требовать плату за каждое отдельное средство или секрет, которые могут быть переданы другому человеку, желающему получить такие сведения. Эта практика основана не только на корыстных мотивах, но и на твердом убеждении, что когда за секрет или средство уплачено, оно не может быть передано даром, так как тогда его сила будет ослаблена или даже полностью уничтожена манидо, или духом-хранителем, под специальным покровительством которого оно, как предполагается, находится или контролируется.

При таких обстоятельствах некоторые миде первой степени могут овладеть предполагаемыми магическими силами, которые в действительности являются частью умений миде более высоких степеней; но ради взаимной защиты членов общества они обычно воздерживаются от передачи всего, что может считаться имеющим высокую ценность. Обычный вид знаний, к которому стремятся, заключается в магических свойствах и использовании растений, основные разновидности которых будут упомянуты в связи со следующей степенью.

Существует однако один предмет, по которому миде первой степени ищут просвещения, и это приготовление «охотничьей медицины» и пиктографических рисунков, используемых в связи с ней. Эта смесь состоит из нескольких растений, листья и корни которых измельчаются в порошок. Некоторое количество этого порошка помещают в ружейный ствол вместе с пулей, а иногда небольшую щепотку роняют на след животного, чтобы заставить его остановиться в любом месте, где порошок был таким образом рассыпан по земле.

Метод, обычно применяемый для обеспечения охотнику успеха, заключается в следующем: когда кто-то замышляет предпринять охотничью поездку, он сначала навещает миде, преподнося ему в подарок табак, прежде чем объявить цель своего визита, а впоследствии обещает отдать ему такие-то части животного, которое он сможет добыть. Миде, если он удовлетворен подарком, достает свою трубку и, совершив подношение Китши Манидо за помощь в приготовлении своей «медицины» и для умилостивления гнева манидо, который управляет желаемым классом животных, поет песню собственного сочинения, после чего острой костью или гвоздем выцарапывает на небольшом кусочке березовой коры контур животного, желаемого просителем. Место сердца животного обозначается проколом, на который тщательно натирается небольшое количество киновари, причем этот цвет весьма эффективен для достижения поимки животного, а проколотое сердце гарантирует его смерть.

Fig. 20.—Hunter’s medicine.

Часто сердце обозначается круглой или треугольной фигурой, от которой линия тянется к роту, обычно называемая линией жизни, то есть чтобы магическая сила могла достичь его сердца и повлиять на жизнь указанного субъекта. На рис. 20 воспроизведен знак, нарисованный на небольшом овальном кусочке березовой коры, который был сделан миде для обеспечения смерти двух медведей. Другой пример представлен на рис. 21, где изображены различные животные и небольшое количество киновари натерто на сердце каждого из них. В некоторых случаях изображение форм животных рисуется миде не на березовой коре, а прямо на песчаной земле или ложе из золы, каждое из которых предоставляет гладкую поверхность. Для этого он использует заостренный кусочек дерева, вонзает его в область сердца, а затем посыпает это место небольшим количеством порошка, состоящего из волшебных растений и киновари. Эти действия проводятся не публично, а после того, как миде провел регулярную мистическую церемонию, информация передается с определенными наставлениями относительно порядка действий, направления и т. д. В последнем методе рисования контура на песке или на золе результат объявляется вместе с указаниями, которые могут считаться необходимыми для обеспечения успеха.

Рис. 21. — Охотничья медицина.

С целью получения наставлений и успеха в применении своих предполагаемых лекарств миде знакомится с топографией и характеристиками местности на обширной территории, чтобы выяснить лучшие кормовые угоддия различных животных и их места обитания в различные сезоны. Он также держит себя в курсе дел, искусно расспрашивая возвращающихся охотников, и благодаря этому овладевает большим количеством ценной информации относительно естественной истории окружающей местности, с помощью которой он может с достаточной долей уверенности направить охотника в лучшие места для тех разновидностей дичи, которые особенно желательны для него.

Fig. 22.—Wâbĕnō´ drum.

В своих заклинаниях вабено использует бубен, напоминающий бубенцы. Обруч из древесины ясеня обтянут куском сыромятной кожи, туго натянутой во влажном состоянии. На верхней поверхности нарисована мифическая фигура, обычно фигура его духа-покровителя. Пример такого рода из Ред-Лейка, штат Миннесота, представлен на рис. 22. Человеческая фигура окрашена в красный цвет, в то время как контур головы черный, как и волнистые линии, идущие от головы. Эти линии обозначают высшую силу. Барабаня по этой фигуре, вабено распевает заклинания и тем самым легче может призвать на помощь своего манидо.

Женщины, как отмечалось ранее, могут проходить степени мидевивина, но, насколько удалось выяснить, их деятельность относится главным образом к лечению женщин и детей, а также к татуированию для лечения головной боли и хронической невралгии.

Татуирование выполняется с использованием мелко измельченного древесного угля, сажи или пороха, причем инструмент для накалывания изготавливается путем связывания вместе небольшого количества игл; хотя прежде, как говорят, для этой цели использовались рыбьи колючки или острые щепки кости. Метки состоят из круглых пятен диаметром от половины до трех четвертей дюйма непосредственно над пораженной частью, причем целью является изгнание демона. Такие пятна обычно обнаруживаются на висках, хотя изредка одно из них можно обнаружить на лбу или над носовым возвышением.

Когда боль распространяется на значительное пространство, метки татуировки уменьшаются в размерах и располагаются рядами или непрерывными линиями. Такие метки у некоторых людей могут идти наружу по любой щеке или по обеим щекам от крыльев носа до точки возле мочки уха, что явно указывает на то, что татуировка была сделана при зубной боли или невралгии.

Женщина-миде обычно присутствует при посвящении новых членов, но ее обязанности заключаются в основном в помощи при пении и в том, чтобы быть в целом полезной в связи с приготовлением пиршества медицины.

ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ.

Ограда, внутри которой присваивается вторая степень мидевивина, почти во всем напоминает ограду первой степени, причем единственным важным отличием является то, что здесь имеется два столба степени вместо одного. Диаграмма представлена на рис. 23. Первый столб установлен на небольшом расстоянии за серединой пола — по направлению к западной двери — и похож на столб первой степени, то есть красный, с зеленой полосой вокруг вершины, на которой восседает чучело туловища совы; ко-ко-ко-о. Второй столб, аналогичного размера, окрашен в красный цвет, и по всей его поверхности нанесены белые пятна, сделанные путем нанесения глины кончиками пальцев (табл. XV, № 2). Эти пятна символизируют священный мигис, причем их великое множество обозначает возросшую силу магического влияния, которое заполняет мидевиган. Небольшое деревце кедра также посажено у каждого из внешних углов ограды.

Рис. 23. — Диаграмма мидевигана второй степени.

Паровая баня, как и прежде, возводится на некотором расстоянии к востоку от главного входа мидевигана, но по аналогичному плану устраивается более крупное сооружение; должны быть предоставлены более просторные помещения, чтобы позволить собраться большему числу жрецов миде во время периода подготовки и наставления кандидата.

ПОДГОТОВКА КАНДИДАТА. Миде первой степени знает о пути, которому ему следует следовать, когда он замышляет продвижение в следующий более высокий разряд. Прежде чем объявить другим членам о своем решении, он вынужден приобрести, путем покупки или иным способом, такое количество одеял, плащей, шкур и других предметов одежды или украшений, стоимость которых будет вдвое превышать сумму, в которую были оценены подарки, преподнесенные при его первом посвящении. Обычно на это уходит год или более, так как перед следующим ежегодным собранием общества проходит лишь один охотничий сезон, когда меха находятся в лучшей кондиции; а ягоды и кленовый сахар можно собирать только раз за сезон, и их можно обратить в деньги для приобретения подарков, которые не всегда найдешь в лавках индейских торговцев. Можно обратиться к друзьям за авансом в виде товаров для осуществления своего желания, но такие ссуды должны быть возвращены натурой позже, если не было оговорено иное. Когда кандидат чувствует уверенность, что он собрал достаточно материалов для оплаты своего продвижения, он объявляет тем членам общества, которые принадлежат к более высокому разряду, чем первая степень, что он желает предстать в надлежащее время для посвящения. Это сообщение делается восьми высшим или проводящим обряд жрецам в его собственном вигиваме, куда они были специально приглашены. Готовится и разделяется трапеза, после чего он преподносит каждому немного табака, и курится трубка с целью совершения надлежащих подношений, как уже описывалось. Затем кандидат сообщает своим слушателям о своем желании и перечисляет различные товары и подарки, которые он приобрел, чтобы предложить их в надлежащее время. Жрецы миде сидят молча и размышляют; но поскольку они уже неформально знали о желании просителя, они готовы к ответу, который дадут, и руководствуются оцененной стоимостью даров. Если решение жрецов миде окажется благоприятным, кандидат заручается услугами одного из присутствующих, чтобы тот взял на себя обязанности наставника или преподавателя, которому, равно как и проводящим обряд жрецам, он демонстрирует свои способности в избранных им специальностях в медицинской магии и т. д. Кроме того, он стремится приобрести дополнительные сведения о приготовлении некоторых тайных средств и с этой целью выбирает наставника, имеющего репутацию обладающего ими.

За исполнение обязанностей инструктора жрец миде получает одеяла, лошадей и все то, о чем они взаимно договорятся со своим учеником. Встречи происходят в вигиваме наставника с интервалами в неделю или две; а иногда в осенние месяцы, предшествующие лету, в которое должно состояться посвящение, кандидат вынужден прибегать к парной и принимать паровую баню как средство очищения в преддверии его серьезного размышления о священных обрядах и учениях, которыми отныне должны быть заняты его ум и «сердце» с исключением всего остального, что могло бы отвлечь его мысли.

Каковы были особые особенности и церемонии посвящения во вторую степень в прежние времена, в наши дни установить невозможно. Единственные особые претензии на блага, получаемые через это продвижение, а также в третью и четвертую степени, заключаются в том, что миде при своем принятии в новую степень получает защиту того манидо, который, как утверждается и считается, является специальным хранителем такой степени, и что повторение посвящения добавляет к магическим силам, полученным ранее инициированным. В первой степени священный мигис «встрелялся» в две стороны, сердце и голову кандидата, тогда как во второй степени это священное или магическое влияние направляется жрецами к суставам кандидата в соответствии с верованием, разделяемым некоторыми жрецами и упомянутым в связи с картой Ред-Лейка, представленной на табл. III. Вторая, третья и четвертая степени практически являются простыми повторениями первой, и незначительные различия между ними отмечены под соответствующими заголовками.

В дополнение к повторению секретов, относящихся к терапии миде, кандидату в его подготовительном обучении преподаются несколько дополнительных магических средств. Главные из них описаны ниже.

Маква виисоп, «Медвежья желчь», и Пижики виисоп, «Бычья желчь», берутся у только что убитого животного и подвешиваются сушиться. По мере необходимости она растирается в порошок, и небольшая ее щепотка растворяется в воде, несколько капель которой капают в ухо пациента, страдающего ушной болью.

Гогимиш (род и вид?). — Растение, описываемое наставником как имеющее высоту около 2 футов, с черной корой и пучками мелких красных цветов.

1. Кора соскабливается со стебля, измельчается и высушивается. Когда ее нужно использовать, порошок помещают в небольшой матерчатый мешочек и вымачивают в горячей воде для извлечения целебной силы. Она используется для изгнания злых манидо, которые вызывают упорный кашель, а также дается больным чахоткой. Количество коры, полученное из восьми стеблей длиной по 10 дюймов каждый, составляет большую дозу. Когда миде дает это лекарство пациенту, он наполняет свою трубку и курит, и прежде чем табак полностью выкурен, пациент вырывает.

2. Корень этого растения в смеси со следующим используется для вызывания паралича рта. Вследствие силы, которой оно обладает, считается, что оно находится под особым покровительством миде манидо, то есть Китши Манидо.

Эта смесь также применяется для противодействия злым намерениям, заклинаниям или другим чарам так называемых плохих миде, вабено и джессаккидов.

Тжибегоп — «Призрачный лист».

После удаления кожицы с корней толстая внутренняя кора измельчается в порошок. Он смешивается с гогимиш.

Джибайемоккезин — «Призрачный мокасин», «Дождевик».

Споровая пыль дождевика тщательно сохраняется для добавления к вышеуказанной смеси.

Оквемиш — «Горькая черная черемуха».

Также добавляется внутренняя кора ветвей, высушенная и измельченная.

Неве — «Гремучая змея» (Crotalus durissus, L.).

Рептилия измельчается, кровь собирается, высушивается и используется в порошкообразном виде. После частичного измельчения тела оно подвешивается, и капли собираются и высушиваются. В качестве замены могут использоваться другие змеи.

Невозможно указать природу растений, упомянутых в вышеуказанной смеси, так как они не являются коренными для окрестностей Уайт-Эрта, штат Миннесота, а добываются у индейцев, живущих на восточной оконечности штата и в Висконсине. Ядовитые растения в этой широте встречаются редко, и если в смеси присутствуют какие-либо реальные ядовитые свойства, они могут быть внесены самим индейцем, поскольку стрихнин часто можно купить почти в любой из лавок для использования при истреблении вредных животных. Допуская, что яд гремучей змеи может присутствовать, введение этого вещества в человеческое кровообращение несомненно привело бы к смерти, а не к параличу лицевых мышц, а при попадании в желудок оно быстро подвергается химическому изменению при соприкосновении с желудочным соком, как хорошо известно из экспериментов, проведенных несколькими известными физиологами и в особенности доктором Коксом (Dispensatory, 1839), который использовал содержимое ядовитого мешочка, смешанное с хлебом, для лечения ревматизма.

Я упоминаю об этом в силу своего личного знакомства с шестью случаями в Уайт-Эрте, в которых паралич одной стороны лица наступил вскоре после того, как миде применил эту смесь. Почти во всех из них искривление исчезало по прошествии от шести недель до трех месяцев, хотя один случай, как известно, продолжался несколько лет без каких-либо признаков выздоровления. Католический миссионер в Уайт-Эрте, с которым велась беседа на эту тему, склонен считать, что некоторые из так называемых «плохих миде» обладают знанием какого-то вещества, возможно полученного от белых, которое они пытаются использовать для уничтожения врагов, соперников или других лиц. Возможно, упомянутые выше случаи представляли собой ситуации, когда доза была недостаточной, чтобы убить жертву, но достаточной, чтобы временно вывести ее из строя. Стрихнин — единственное доступное им вещество, которое могло бы вызвать такие симптомы, и то лишь при введении в чрезвычайно малой дозе. Также почти каждый, кто знаком с оджибве, утверждает, что яды у них действительно есть и что они используют их при необходимости для устранения личных врагов или врагов тех, кто щедро вознаграждает миде за такую услугу.

Таблица XII. Палочки-приглашения.

Когда приближается время церемонии посвящения, главный жрец миде рассылает курьера, чтобы вручить каждому члену приглашение на участие (табл. XII), в то время как кандидат переносит свой вигивам в окрестности места, где был воздвигнут мидевиган. На пятый день перед празднеством он посещает паровую баню, где принимает свою первую паровую процедуру, за которой на следующий день следует другая; на следующий день он принимает третью баню, после чего его навещает наставник. Совершив подношение Китши Манидо, жрец поет песню, знаки которой воспроизведены на табл. XIII, А. Слова оджибве, используемые при пении, приведены в первых строках и, как утверждается, представляют собой древнюю фразеологию, преподаваемую на протяжении многих поколений. Они в значительной степени архаичны и имеют добавленные бессмысленные слоги и используются в качестве суффиксов, которые интонируются для продления нот. Вторая строка текста на языке оджибве состоит из слов в их современном произношении, к каждому из которых добавляется толкование. Радикальное сходство между ними легко угадывается.

Таблица XIII.a. Мнемоническая песня.

Хинауианикан. (В исполнении.)

We´-me-a´ ni-kan mi´-sha man´-i-dō

I am crying my colleague great spirit.

ni-wa´-ma-bi-go´ ma´-wĭ-yan´.

He sees me crying.

[Певец представлен находящимся в тесной связи или общении с Китши Манидо, причем круг обозначает единение; короткие зигзагообразные линии внутри него в данном случае представляют слезы, то есть «глазной дождь», устремленные к небу.]

Кинунно, хе, кимунидове, хе, эшихани. (В исполнении.)

Gi-nŭn´-dōn ni-kan´ ē-zhi-an.

I hear you, colleague, what you say to me.

[Певец обращается к Духу Выдры, фигура которого появляется из мидевигана, главным хранителем которого он является.]

Тетивавшивимо анимегаси. (В исполнении.)

Tē´-ti-wâ´-tshŏ-tâg´ ni-mī´-gĭ-sĭm.

He will tell you

(—inform you) [of] my migis.

tē´-ti-wa´-tshĭ-mo-ta´ âg.

He it is who will tell you.

[Упоминание относится к высшему духу, на что указывает присутствие рогов и зигзагообразной линии на груди. Слова означают, что Китши Манидо даст знать кандидату о присутствии в его теле мигиса, когда придет надлежащее время.]

Отдых, или пауза, в песне.

Во время этого интервала совершается еще одно подношение табаком, к которому присоединяется к жрецу миде кандидат.

Хиуамедама киавендамаг манидовит хиуавендамаг. (В исполнении.) Кивиндамагунан манидовид.

Он говорит нам, что он [один] из манидо.

[Этот манидо тот же самый, что и упомянутый во фразе выше. Эта форма иная, четыре пятна обозначают четыре священные точки мигиса на его теле, короткие расходящиеся линии ссылаются на изобилие магических сил, которыми оно наполнено.]

Васавади, хе, венданама, митевин. (В исполнении.) Васавадунданама

Я получаю это издалека

мидевивин.

«Великая медицина».

[Знак изображает ногу с магической линией, проведенной посредине, чтобы показать, что расстояние преодолевается только посредством сверхъестественных сил. Место «издалека» относится к обители Китши Манидо.]

Кигонабихин энина мите. (В исполнении.) Киндобаин мидевивинлини

Я помещаю тебя туда «в великую медицину» (среди «людей миде»)

абитдавин.

Наполовину (в мидевигане).

[Жрец миде сообщает кандидату, что второе посвящение продвинет кандидата наполовину в тайны мидевигана. Затем кандидат помещается так, чтобы его тело имело больше магического влияния и силы, на что указывают зигзагообразные линии, расходящиеся от него к небу.]

Хишавенемего, хе, не. Нигоцими, хе. (В исполнении.) Нишавенимимо енемабидзик

Они жалеют меня, те, кто сидит здесь.

[Эта просьба обращена к невидимым манидо, которые собираются в мидевигане во время церемоний, и утверждение подразумевает, что они одобряют продвижение кандидата.]

Очередное подношение табаком совершается по завершении этой песни, после чего оба лица удаляются в свои жилища. На следующий день, являющийся днем, непосредственно предшествующим дню церемонии, кандидат снова отправляется в парильню, чтобы принять последнюю паровую баню, по завершении которой он ожидает прихода своего наставника для финальной беседы и общения с манидо относительно шага, который он готов сделать назавтра.

Визит наставника преследует лишь цель спеть для кандидата и запечатлеть в нем важность обрядов мидевигана. Совершив обычное подношение табачного дыма, наставник вдохновляется и поет песню, причем ниже приводится воспроизведение той, что использовалась им на этом этапе подготовительного обучения (см. табл. XIII, Б).

Таблица XIII.b. Мнемоническая песня.

Man´-i-dō´, hē´, nē, man´-i-dō´, hē´, nē´.

Spirit, spirit,

Ni´-man-i-dō´ win´-da-bi-an´.

I am a spirit (is) the reason why I am here.

[Зигзагообразные линии, идущие вниз и наружу изо рта, указывают на пение. Он достиг силы манидо и поэтому уполномочен сидеть внутри священной ограды мидевигана, на которую он ссылается.]

Дабивани, ха, хе, Аннин, ековеан.

Плывущий снег, зачем я пою.

[Первая строка поется, но получить толкование слов не удалось, и утверждалось, что вторая строка содержит выражаемую идею. Горизонтальная кривая обозначает небо, вертикальные зигзагообразные линии указывают на падающий снег — хотя они точно такие же, как линии, используемые для обозначения дождя. Плывущий снег уподобляется ливню из нежных раковин или пятен мигиса, и к нему обращаются с вопросом, чтобы объяснить чувство вдохновения, испытываемое певицем, поскольку этот ливень из мигиса спускается из обители Китши Манидо и поэтому в данном случае воспринимается как священный.]

Отдых, или пауза.

Гиманидове, нименекинан ванда. Гиавингк, гиманидоанимин,

Твое тело, я верю, оно является духом.

Гиавингк.

твое тело.

[Первая строка поется, но последнее слово не удалось удовлетворительно объяснить. Первое слово, как оно произносится сейчас, — Китши Манидо, и песня обращена к нему. Изогнутая линия, из которой выступает рука, — это мидевиган, а сама рука является рукой говорящего в позе обожания: простирающейся вверх в поклонении и мольбе.]

Pi-nē´-si ne´-pi-mi´-a nin´-ge-gē´-kwe-an

The bird as I promise the falcon

mi-we´-tshi-man´-i-dō´-wid.

the reason he is a spirit.

[Второе слово имеет архаичную форму, и миде не смогли прийти к согласию относительно его правильного значения. Смысл фразы заключается в том, что Китши Манидо пообещал создать Птицу Грома, одного из манидо. Сокол здесь берется как представитель этого божества, причем вся группа Громовержцев называется анимики.]

Zhīn´-gwe mi´-shi-ma-kwa´

Makes a great noise the bear.

wen´-dzhi-wa-ba-mok-kwēd´ kŭn-nēt´.

the reason I am of flame.

[Фигура медведя представляет великого медвежьего духа злонамеренного типа, лента вокруг его тела указывает на его духовную форму. Посредством своей силы и влияния певец наделен способностью менять свой облик на медвежий и в этом обличье совершать добро или зло. Упоминание о пламени (огне) обозначает класс колдунов или шаманов, которым дарована эта сила, а именно вабено, и во второй степени эта сила достигается, о чем будет сказано далее.]

Ниавендиндаса, ха, са, манидовид.

Gi´-a-wĭngk in´-do-sa man´-i-dō´-wid.

In your body I put it the spirit.

[Первая строка поется и не относится к современному стилю разговорного языка. Вторая строка означает, что рука Китши Манидо через посредство жреца миде вложит дух, то есть мигис, в тело кандидата.]

Певец сопровождает свою песню либо использованием короткой деревянной палочки, называемой «поющей палочкой», либо барабаном миде. После завершения песни наставнику дается очередной подарок в виде табака, и после совершения подношения дыма оба лица возвращаются в свои вигивамы. Позже вечером наставник заходит к кандидату, после чего оба с помощью друзей несут подарки в мидевиган, где подвешивают их к стропилам, чтобы они были готовы к раздаче после посвящения на следующий день. Несколько друзей кандидата, являющихся миде, располагаются у дверей мидевигана для охраны от вторжения непосвященных или возможной кражи даров посторонними.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА. Кандидат отправляется рано утром в день посвящения, чтобы занять паровую баню, где он ожидает прихода своего наставника и восьми проводящих обряд жрецов. У него имеется в изобилии табак, чтобы снабдить всех активных участников, дабы они могли умиротворить любое чувство сопротивления манидо принятию нового кандидата и совершить подношения табака духу-хранителю второй степени мидевигана. После обычной церемонии курения жрецы миде исполняют индивидуальные песни до тех пор, пока они не сочтут необходимым отправиться в мидевиган, где члены общества уже давно собрались и вокруг которого толпится обычная толпа зрителей. Кандидат ведет процессию от паровой бани к восточному входу в мидевиган, неся в изобилии табак и за которым следуют жрецы, которые поют. Когда голова процессии подходит к двери священного ограждения, происходит остановка, жрецы проходят вперед и входят. Барабанщик, находящийся внутри, начинает бить в барабан и петь, в то время как наставник и главный проводящий обряд жрец продолжают свое шествие вокруг ограждения, двигаясь по южной или левой руке. Совершается восемь кругов, последний из которых заканчивается у главного или восточного входа. Затем барабанный бой прекращается, и кандидата отводят к внутренней стороне двери, после чего все члены встают и занимают свои места. Проводящие обряд жрецы приближаются и останавливаются примерно посредине ограждения лицом к кандидату, после чего один из них говорит жрецу миде рядом с последним: Одапин асема — «Возьми его, табак», после чего упомянутый миде освобождает кандидата от табака и несет его на середину ограждения, где тот кладется на расстеленное на земле одеяло. Затем наставник берет с поперечных шестов некоторые из одеял или плащей и дает их кандидату держать. Один из злобных духов, препятствующих входу чужака, все еще предположительно остается в мидевигане, его тело имеет вид змеи, подобной языкам пламени, тянущимся от земли до неба. Он зовется Ишиганебигог — «Большая Змея». Чтобы умилостивить его гнев, кандидат должен сделать подарок; поэтому наставник говорит за кандидата:

Ka-wī´n-nĭ-na-ga´ wa´-ba-ma´-si-ba´-shĭ-gi´-ne-gēt´?

Do you not see how he carries the goods?

[С этим соглашаются жрецы миде, наставник берет одеяла и складывает их возле табака на земле. Слышны легкие удары в барабан миде, и кандидата ведут налево по шествию вокруг интерьера мидевигана, причем проводящие обряд жрецы следуют за ним, а за ними по порядку следуют все остальные присутствующие. Шествие продолжается до восьмого прохода по кругу, когда члены начинают отступать на свои места, а проводящие обряд миде наконец останавливаются спиной к самому западному столбу степени и лицом к двери в конце строения. Кандидат продолжает движение вокруг до западного конца, поворачивается лицом к жрецам миде, и все садятся. Затем поется следующая песня, которая может быть индивидуальным произведением кандидата (табл. XIII, С). Песня является частью ритуала, хотя кандидату необязательно петь ее самому, поскольку наставник может спеть ее за него. В наблюдавшемся мной случае песня была старой (которая была преподана кандидату), на что указывает архаичная форма произношения. Каждая из строк повторяется столько раз, сколько пожелает певец, причем продолжительность песни определяется его вдохновенным состоянием. Та же особенность управляет вставкой между словами и в конце строк казалось бы бессмысленных гласных звуков для воспроизведения и продления последних изданных нот. Это может делаться по желанию (ad libitum), причем ритмическая акцентуация поддерживается легкими ударами в барабан миде.

Таблица XIII.c. Мнемоническая песня.

Хианиде хенда манидо, хо, нишабонде манидоендат.

Где дудовая ложа? Я прохожу сквозь нее.

[Прямоугольное строение представляет мидевиган, рука слева указывает направление пути, ведущего через него, причем последний показан зигзагообразной линией.]

Нингоса мидекве ника наскава.

Я боюсь женщины «великой медицины»; я иду к ней.

Нога показана в обозначение передвижения. Певец боится сопротивления жрицы миде и собирается умиротворить ее.

Каниса хиатшимнде манскики, де, хе, хе.

Сородичи, говорящие обо мне, они видят полосатое небо.

Лицо высшей силы, на что указывают рога, прикрепленные к голове. Линии изо рта обозначают голос или речь, в то время как горизонтальные линии обозначают слоистые облака, высота которых над землей иллюстрирует направление обители духа, чья беседа, ссылающаяся на певца, наблюдается пересекающей их в виде коротких вертикальных зигзагообразных линий, то есть линий голоса.

Кенанандоме кононенак канехе нинкоци наноме.

Облако смотрит на меня за медициной.

[Говорящий оказался настолько наделен силой магического влияния, что пользуется предпочтением у высших манидо. Магическое влияние показано спускающимся к руке, которая простирается за пределы облака, обозначенного прямоугольным квадратом на предплечье.]

Отдых, после которого начинается танец.

Ватшуане кебабингеон, ваджу.

Идущие в горы.

Мысли певца устремляются к вершине для общения с Китши Манидо. Он изображен на вершине.

Химедева хендеа нена.

Великая медицина воздействует на меня.

В своем состоянии он взывает к Китши Манидо о помощи. Руки представляют акт моления.

Хайанго хоя огромба, ха.

Вождь выходит.

Руки охватывают медведя — Медвежьего Манидо, — и певец намекает, что желает помощи этого могущественного духа, который является одним из хранителей мидевигана.

Нишове нимехиго, хе, нигоцимигове, хе.

Пожалей меня везде, где у меня есть медицина.

Говорящий полон магического влияния, на прочность которого он просит Медведя пожалеть и помочь ему.

Висомикове хеазавененего, хо.

Я бобр; сжалься надо мной.

Это говорится в указание на то, что первоначальный создатель мнемонической песни был из тотема или рода Бобра.

Хентановиккове девенда эндаадан.

Я хочу знать, что со мной не так.

Певец чувствует себя своеобразно впечатленным своим окружением в мидевигане, потому что священные манидо наполнили его тело магическими силами. Они показаны зигзагообразными или волнистыми линиями, опускающимися на землю.

Поскольку каждая из предыдущих строк или куплетов поется столь протяжно, что кажется отдельной песней, танцоры во время интервалов отдыха всегда удаляются на свои места и садятся. Танец не столь энергичен, как многие из тех, что обычно исполняются только для развлечения. Шаги состоят из двух шагающих движений, совершаемых каждой ногой по очереди. Сохраняя такт с ударами барабана, танцор одновременно совершает шаркающее движение вперед, вокруг и среди своих товарищей, но возвращаясь обратно к своему месту до окончания куплета. Поза во время этих движений заключается в наклоне тела вперед при согнутых коленях, что создает впечатление поисков потерянного предмета. Те, кто не поет, издают короткие глубокие хриплые звуки в соответствии с чередующимися более тяжелыми ударами по барабану.

Когда танец прекращается и все занимают свои надлежащие места, наставник, действуя от имени кандидата, подходит к куче табака и раздает небольшое количество каждому присутствующему, после чего происходит курение, которому предшествует обычное подношение востоку, югу, западу, северу, небу и земле.

По завершении этой церемонии служитель относит барабан миде в юго-восточный угол ограждения, где передает его барабанщику; затем проводящие обряд жрецы встают и приближаются на два-три шага к кандидату, когда тот опускается на колени. Наставник и помощник, к которому тот обращается, занимают места непосредственно позади и по обе стороны от кандидата, а жрец миде, находящийся на низшем месте по старшинству, начинает издавать быстрые глубокие звуки, напоминающие звук хо, хо, хо, хо, хо, одновременно с этим зажимая свою сумку миде обеими руками, как если бы это было ружьем, и двигая ею змеевидным и прерывистым образом по направлению к одному из крупных суставов рук или ног кандидата. При последнем произнесении этого звука он производит быстрый выдох ртом и выдвигает сумку вперед, как при стрельбе, которую он изображает, причем предполагается, что снарядом является невидимый священный мигис. Остальные жрецы следуют по порядку от низшего к высшему, каждый выбирая другой сустав, во время какового испытания кандидат дрожит все более яростно, пока наконец не оказывается побежденным магическим влиянием и не падает ничком на землю без чувств. Затем жрецы миде кладут свои сумки ему на спину, после чего кандидат начинает оправляться и выплевывает раковину мигис, которую он предварительно спрятал у себя во рту. Затем главный миде подбирает ее кончиками указательного и большого пальцев и проводит церемонию, описанную в связи с посвящением в первую степень, поднимая ее к востоку, югу, западу, северу и небу и наконец к рту кандидата, после чего последний, частично оправившись от своего кажущегося бессознательным состояния, снова впадает в это состояние. Затем восемь жрецов прикладывают свои сумки к соответствующим суставам, к которым они направляли их ранее, что полностью наполняет тело магическим влиянием, как и предполагалось. После этого кандидат оправляется, подбирает раковину мигис и, положив ее на левую ладонь, выдвигает вперед и покачивает из стороны в сторону, говоря хе! хе! хе! хе! хе! и делает вид, что проглатывает ее, на этот раз лишь покачиваясь от ее воздействия. Он во второй раз восстанавливается к новой жизни; и пока жрецы отправляются искать места, он остается на южной стороне и садится. После того как все те, кто был занят посвящением, повесили свои сумки миде на доступные выступы на стене или ветки, новый член подходит к куче табака, одеял и других даров и делит их между присутствующими, отдавая большие части проводящим обряд жрецам. Затем он еще раз обходит кругом, останавливаясь перед каждым, чтобы провести руками по бокам голов жрецов, и говорит:

Mi-gwĕtsh´ ga-shi-tō´-win bi-mâ´-dĭ-si-wĭn,

Thanks for giving to me life,

после чего он делает шаг назад, складывает руки и, кланяясь жрецу, произносит:

Ni-ka´-ni ni-ka´ni ni-ka´-ni ka-nia´,

fellow midē´ fellow midē´ fellow midē´,

на что каждый отвечает: «хау, эн». Слово «хау» — это выражение одобрения, а «эн» означает «да», или утверждение; употребляемые вместе, они служат для усиления выражения. Присутствующие члены Миде более высокого, второго или даже выше, ранга затем участвуют в церемонии обхода восточной части ограждения, где они имитируют кашель и рвотные позыв, чтобы извлечь изо рта раковину мигис, как уже описывалось в связи с первой степенью на стр. 192.

Этот способ благодарения проводивших обряд членов Миде за их услуги по посвящению кандидата в более высокую степень распространяется также на тех членов Мидевивина, которые имеют лишь первую степень, — в знак признательности за их присутствие на церемонии. Они имеют право посещать обрядовые ритуалы любой степени, превышающей их собственный класс, поскольку такие люди никак не получают пользы и не испытывают никакого влияния от простого наблюдения за подобным посвящением, но должны сами принимать в нем главное участие, чтобы получить милость обновления жизни и обрести более высокую силу и возрастающее магическое влияние.

Различные члены общества произносят короткие речи, перечисляя личные подвиги в совершении магии и изгнании духов, на что слушатели отвечают словами удовлетворения и возгласами одобрения. Во время этих рассказов назначенные для этого распорядители покидают ограждение через западную дверь и вскоре возвращаются с котлами пищи, приготовленной для пира миде. Распорядители совершают четыре обхода внутреннего пространства, уделяя каждому присутствующему часть содержимого различных сосудов, так что все получают вдоволь, чтобы удовлетворить свои желания. Когда вся пища оказывается съеденной или убранной, раздается звук барабана миде, и вскоре затягивается песня, к которой присоединяются все желающие. После исполнения первых двух- трех куплетов песни делается короткий перерыв для отдыха, но при ее возобновлении начинается танец, который продолжается до самого конца. Таким образом они предаются пению и танцам, перемежаемым короткими речами, вплоть до приближения заката, когда члены общества удаляются в свои вигивамы, покидая дом миде через западный выход.

Затем распорядители при помощи главного миде убирают священный столб из ограждения и подготавливают внутреннее пространство для новых посвящений, низшего или высшего класса, если таковые кандидаты подготовились и явились. В случае если нет дальнейшей необходимости собираться снова сразу же, члены общества и гости на следующий день возвращаются по своим домам.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ. Раковина мигис, используемая при посвящении во вторую степень, принадлежит к тому же виду, что и упоминавшиеся ранее. Однако в Уайт-Эрсте некоторые жрецы заявляют о дополнительной раковине как характерной особенности этой продвинутой степени и настаивают на том, чтобы она была как можно более круглой, с отверстием, через которое ее можно закрепить с помощью нити или сухожилия. При отсутствии округлой белой раковины в качестве замены можно использовать бусину. На табл. XI, № 4 представлена иллюстрация бусины (мигис второй степени), подаренной мне по случаю моего посвящения.

Что касается стиля раскраски лица, к которому прибегают в этой степени, почти все члены теперь раскрашивают лицо в соответствии со своими индивидуальными вкусами, хотя несколько стариков все еще придерживаются традиционного метода, описанного ранее (стр. 180, 181). Кандидат обычно принимает стиль, практикуемый его наставником, на который он имеет официальное право; но если наставник, задействованный в предварительном обучении для второй степени, не является тем же человеком, чьи услуги привлекались в первый раз, то кандидат имеет привилегию раскрашивать свое лицо в соответствии со стилем предыдущей степени. Если он следует своему последнему наставнику, это расценивается как исключительный знак уважения, и от ученика не требуется следовать этому методу при дальнейшем продвижении.

Миде второй степени также подчиняется своему духу-покровителю; например, если во время первого поста и видения он видел медведя, то теперь он изготавливает ожерелье из медвежьих когтей, которое носит на шее так, что оно пересекает середину груди. Теперь он обладает способностью принимать облик медведя; и во время этого периода своего личины он мстит своим недоброжелателям и жертвам, за уничтожение которых он был щедро вознагражден. Сразу же после совершения такого поступка он возвращается в человеческий облик и таким образом избегает опознания и обнаружения. Такие люди многими называются «дурными знахарями», и практика подобного искажения священных учений мидевивина не одобряется членами общества в целом. Такие претензии твердо верятся и признаются доверчивыми людьми и практикуются той категорией шаманов, которая здесь обозначается как вабено.

В своей истории преподобный мистер Джонс говорит:

As the powwows always unite witchcraft with the application of their medicines I shall here give a short account of this curious art.

Witches and wizards are persons supposed to possess the agency of familiar spirits from whom they receive power to inflict diseases on their enemies, prevent good luck of the hunter and the success of the warrior. They are believed to fly invisibly at pleasure from place to place; to turn themselves into bears, wolves, foxes, owls, bats, and snakes. Such metamorphoses they pretend to accomplish by putting on the skins of these animals, at the same time crying and howling in imitation of the creature they wish to represent. Several of our people have informed me that they have seen and heard witches in the shape of these animals, especially the bear and the fox. They say that when a witch in the shape of a bear is being chased all at once she will run round a tree or a hill, so as to be lost sight of for a time by her pursuers, and then, instead of seeing a bear they behold an old woman walking quietly along or digging up roots, and looking as innocent as a lamb. The fox witches are known by the flame of fire which proceeds out of their mouths every time they bark.

Many receive the name of witches without making any pretensions to the art, merely because they are deformed or ill-looking. Persons esteemed witches or wizards are generally eccentric characters, remarkably wicked, of a ragged appearance and forbidding countenance. The way in which they are made is either by direct communication with the familiar spirit during the days of their fasting, or by being instructed by those skilled in the art.

Миде второй степени имеет репутацию обладателя превосходящих сил благодаря тому, что мигис был помещен на все его суставы, и особенно потому, что его сердце наполнено магической силой, как показано на табл. III, № 48. В этом рисунке диск на груди обозначает место, куда мигис был «впущен» в фигуру, а увеличенный размер круга означает «большее изобилие» в противовес обычному обозначению мигис, показанному лишь простой точкой или маленьким пятнышком. Представитель этого класса способен слышать и видеть происходящее на большом расстоянии; линии от рук указывают на то, что он способен захватывать предметы, находящиеся вне досягаемости обычного человека, а линии, идущие от ног, означают, что он может пересекать пространство и переносить себя в самые отдаленные точки. Поэтому к нему обращаются охотники за помощью в обнаружении и добыче дичи, для успеха на войне и для уничтожения врагов, сколь бы ни было удалено их место жительства.

Когда приходится иметь дело с врагом или соперником, применяется ход, схожий с тем, что используется при составлении охотничьих карт, хотя задействуются более мощные магические лекарства. В следующем описании пиктограммы, фиксирующей такое событие, миде, или, скорее, вабено, принадлежал к четвертой степени мидевивина. Указание на ранг исполнителя не является обязательной частью записи, но в данном случае, по-видимому, было вызвано побуждениями тщеславия. Оригинальный эскиз, репродукцией которого является рис. 24, был нарисован на березовой коре миде в 1884 году, а описанная церемония действительно имела место в Уайт-Эрсте, штат Миннесота. По странному совпадению человек, против которого была направлена месть, умер от пневмонии следующей весной; болезнь стала результатом простуды, подхваченной прошлой зимой. Жертва проживала в лагере более чем в ста милях к востоку от вышеупомянутой местности, и его смерть была приписана силе миде — репутация, которая естественным образом принесла ему много новых сторонников и учеников. Ниже приводится объяснение, предоставленное миде, знакомым с этими обстоятельствами:

Рис. 24. — Миде, уничтожающий врага.

№ 1 — автор карты, миде, к которому обратились с просьбой лишить жизни человека, живущего в отдаленном лагере. Линия, идущая от миде к фигуре под № 9, означает, что его влияние достигнет этого расстояния.

№ 2 — проситель о помощи.

№№ 3, 4, 5 и 6 представляют четыре степени мидевивина (членом которого в данном случае являлся исполнитель). Степени дополнительно конкретно обозначены короткими вертикальными штрихами.

№ 7 — барабан миде, использовавшийся во время церемонии приготовления амулета.

№ 8 представляет тело предполагаемой жертвы. Указано сердце, и на это место было нанесено небольшое количество киновари.

№ 9 — контур озера, где проживал человек, против которого были направлены действия.

Военные отряды в это время не формируются, однако мнемонические карты песен, используемых жрецами для ободрения военных отрядов, существуют до сих пор, и репродукция одной из них приведена на табл. XIII, D. Эта песня использовалась жрецом миде для обеспечения успеха отрядов. Члены, намеревавшиеся участвовать в шествии, собирались накануне своего отправления, и пока они слушали слова, некоторые присоединялись к пению, в то время как другие танцевали. Строки могут повторяться ad libitum, чтобы удлинить всю серию фраз в соответствии с преобладающим энтузиазмом и временем, имеющимся в распоряжении исполнителей. Использовался военный барабан, причем барабанщиков всегда было пять или шесть, чтобы создавать достаточно шума под стать громкому и оживленному пению большой группы взволнованных мужчин. Этот барабан по размеру такой же, как тот, что используется для танцев. Его изготавливают, обтягивая сыромятной кожей старый котел или деревянный сосуд диаметром от 2 до 3 футов. Затем барабан прикрепляется к четырем палкам или коротким столбам, чтобы предотвратить его касание земли, что обеспечивает все преимущества для извлечения полных и резонирующих звуков при ударе. Барабанные палочки представляют собой крепкие прутья, на конце каждого из которых закреплен шар из оленьих ремешков. Следующие строки повторяются ad libitum:

Таблица XIII.d. Мнемоническая песня.

Ху-на-ва-на ха-ва, ун-до-дже-на ха-ве-не.

Я ищу [ощущаю] свою краску.

[Руки миде находятся у его лекарственной сумки в поисках боевой краски.]

Хиа-джи-мин-де нон-да-ко, хо,

Они слышат, как я говорю о ногах.

Относится к быстроте в походе. Слева от ноги находится рука духа, которая, как предполагается, вливает магическое влияние для придания быстроты и силы.

Ху-ва-ке, на, ха,

Он сказал,

Черепаха Манидо окажет помощь в быстроте. Черепаха была одним из самых быстрых манидо, пока из-за какого-то проступка Минабожо не лишил его быстроты.

Ва-ше, ха, хве, ва-ка-те, хе, ва-ше, ха, хве.

Порошок, сказал он.

[Современная форма слова «Ва-ка-те, хе, хва» — «ма-ка-де-хва»; другие архаичные слова встречаются также в других частях этой песни. Фраза означает, что Миде Манидо благоволит хорошим результатам от использования порошка. Его фигура выступает из верхней части строения миде.]

Отдых. Устраивается перекур, после чего пение возобновляется в сопровождении танца.

Син-го-на ва-ки на-ха-ка

Я заставил его плакать.

Фигура представляет собой индейского стервятника, которого говорящий подстрелил.

Те-ва-тши-ме-кве-на, ха, на-ке-нан.

Они рассказывают о моих силах.

Люди высоко отзываются о магических силах певца; показана заколдованная стрела, которая на конце сверху имеет орнамент из птичьего пуха, увеличенный для обозначения ее большей силы.

Хе-ве-не-нис-са ма-хе-ка-нен-на.

Колóго ли я убил, это волк.

С помощью своего магического влияния говорящий уничтожил злого манидо, принявшего облик волка.

Сун-гу-ве-ва, ха, нин-ден, тши-ман-да-ква ха-на-нин-ден.

Я силен как медведь.

Миде уподобляет свои силы силам Медведя Манидо, одного из самых могущественных духов; его фигура выступает из верхушки мидевигана, в то время как его духовный облик обозначен короткими линиями на спине.

Ва-ка-на-ни, хе, ва-ка-на-ни.

Я хочу покурить.

Используемая трубка — это трубка, предоставленная организатором или зачинателем военного отряда, именуемым «партизаном». Миде полностью разделяет предпринятое дело и желает присоединиться, выражая свое пожелание желанием покурить с храбрецами.

Хе-ва-хо-а хай-а-не

Я даже использую деревянное изображение.

Изображения, создаваемые для представления того, кого предстоит уничтожить. Сердце протыкается, наносится киноварь или другой магический порошок, и достигается смерть жертвы.

Па-ква ма-ко-не а, о, хе, ош-ке-на-ко-не-а.

Медведь ходит сердитый.

[Медведь Манидо сердится, потому что храбрецы медлят с уходом на войну. Чем быстрее они примут это решение, тем лучше будет для миде в отношении его платы, а шансы на успех выше, пока храбрецы охвачены энтузиазмом, чем если они станут вялыми и их пыл угаснет.]

ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ.

Рис. 25. — Схема мидевигана третьей степени.

Строение, в котором присваивается третья степень мидевивина, напоминает два предыдущих, и его схема представлена на рис. 25. В этой степени воздвигаются три столба: первый похож на столб первой степени, он окрашен в красный цвет с зеленой полосой вокруг верхушки (табл. XV, № 1). Он вкапывается на небольшом расстоянии к востоку от середины пола. Второй столб также окрашен в красный цвет, но по всей его поверхности разбросаны пятна белой глины размером с серебряную монету в двадцать пять центов каждое, символизирующие раковину мигис. На верхушку этого столба помещается чучело совы — Ко-ко-ко-о (табл. XV, № 2). Этот столб вкапывается на небольшом расстоянии к западу от первого и примерно посередине между ним и третьим, который в свою очередь устанавливается примерно в 6 или 8 футах от западной двери и окрашен в черный цвет (табл. XV, № 3). Священный камень, возле которого размещают больных и который обладает предполагаемым свойством удалять или изгонять демонов, вызывающих болезнь, кладется на землю в обычном месте возле восточного входа (рис. 25, № 1). Маква Манидо — дух медведя — является духовным покровителем этой степени. Деревья туи высаживаются у каждого из внешних углов строения (рис. 25, №№ 6, 7, 8, 9). Паровая баня строится примерно в 100 ярдах строго к востоку от главного входа мидевигана и имеет тот же размер и то же назначение, что и для второй степени.