«Седьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1885-1886)»

Таким же образом приводятся остальные дары Минабожо и превозносятся их свойства.

Затем из мешочка миде, или пинжигасана, извлекается мигис — маленькая белая ракушка (Cypræa moneta L.). Это объясняется как священная эмблема мидевивина, причем причина этого приводится в описании нескольких традиций, представленных в связи с табл. III, IV и VIII. Эта информация подается частями, так что рассказ об истории, связанной с тем или иным свиткам, растягивается во времени в соответствии с планами и целями наставника. Церемония стрельбы мигисом (см. рис. 15) объясняется на стр. 215.

Рис. 15. — Стрельба мигисом.

По мере продвижения вперед наставник обучает своего ученика песням миде, то есть поет ему песни, которые составляют часть его профессионального багажа и которые, как утверждается, полезны в особых случаях, например при поиске лекарственных растений, на охоте и т. д. Таким образом, ученик приобретает понимание метода составления и исполнения песен, и впоследствии эта информация применяется им на практике при сочинении и подготовке собственных песен, причем используемые мнемонические знаки часто представляют собой грубые копии тех, что наблюдаются на картах его наставника, однако их расположение является оригинальным.

Именно по этой причине знахарь миде редко, если вообще когда-либо, способен правильно исполнить какие-либо песни, кроме своих собственных, хотя он может прекрасно осознавать характер записи и тот конкретный вид служб, в котором она может применяться. В подтверждение этого утверждения несколько песен, полученных на Красном озере и неполно объясненных «Маленьким Французом» и «Главным Пером», воспроизведены на табл. XXII, A, B, на стр. 292.

Из различных песен, данных моим наставником, здесь отобраны и представлены те, которые он признает частью ритуала. Большинство песен представляют собой простые повторения коротких фраз и часто всего лишь отдельных слов, к которым добавляются не имеющие значения звуки или слоги для удлинения музыкальных тонов, и повторяются ad libitum прямо пропорционально степени вдохновения, которой, по мнению певца, он достиг. Эти частые всплески пения не основываются на связанных мнемонических песнях, сохранившихся на березовой коре, а состоят из фрагментов или отрывков песен, которые были заучены наизусть; эти отрывки относятся к предмету, о котором рассуждал наставник и который несомненно побуждает к ритмичному вокальному эквиваленту. Эти песни воспроизведены на табл. IX, A, B, C. Первичные мнемонические знаки, относящиеся к каждому слову или фразе оригинального текста, повторяются ниже в обычном порядке с переводом на английский язык, а также с дополнительными примечаниями, поясняющими используемые знаки. Музыкальная нотация не приводится, так как пение состоит из монотонного повторения четырех или пяти нот в минорной тональности; кроме того, достаточно ясное представление об этом можно составить, сравнив некоторые из песен миде, представленных в связи с ритуалом инициации и приготовления лекарств. Первая из приведенных здесь песен (табл. IX, A) относится к просьбе к Китши Манидо о даровании ясной погоды на день церемонии, а также к подтверждению кандидату того, что слова певца являются верным отражением его вероучения.

Каждая из фраз повторяется перед переходом к следующей столько раз, сколько пожелает певец, и пропорционально степени благоговения и трепета, которые он хочет внушить своему слушателю. Между каждой фразой обычно бывает небольшой интервал, а при появлении вертикальной линии, обозначающей отдых или паузу, — более длинный. Таким образом, одна песня может занимать от пятнадцати минут до получаса.

Таблица IX.a. Мнемоническая песня.

Ки-не-на-ви-ин мани-и-до-е-вин.

Я укачиваю тебя, тебя, который являешься духом.

[Голова миде, линии обозначают голос или речь, то есть пение о священных вещах, на что указывают петли или круги на концах каждой линии.]

Ки-жик-ки-вин-да-мун.

Небо я говорю тебе.

[Медицинский мешочек из шкуры выдры и рука, тянущаяся за чем-то оттуда.]

О-ве-нен; хвин.

Кто это, кто?

Ракушка мигис; священная эмблема мидевивина.

Ви-джи-и-нан.

Человек, помогающий мне.

Идущий человек, Миде Манидо или Священный Дух.

Ну-ван-ни-мана нин-гуис?

Сказал ли я правду моему сыну?

[Медведь, идущий в мидевиган и приносящий с собой жизнь анишинабегов.]

Отдых.

Ни-нин-де, а-я.

Мое сердце, я там (в полноте моего сердца).

Мое сердце; знает все секреты миде, разумное.

А-ни-на-неш-ми-и-ан ни-на-ви-то.

Я следую своими руками.

Руки протянуты, чтобы взять «лекарство» или секреты миде.

Ман-и-до-ви-ан ни-ме-шине-ми-ан.

Знание исходит из сердца, сердце тянется к источникам «лекарства» в земле.

[Миде, чьи сердечные устремления и знания простираются до секретов земли. Расходящиеся к земле линии обозначают направление.]

Ве-ги-кво Ке-ми-ни-нан?

Откуда берется дождь?

Сила создания ясного неба, т. е. погоды.

Ми-шок квот, дже-ман-и-до-ян.

Небо тем не менее может быть ясным, Добрый Дух.

Дарование жизни больным; Дже Манидо передает ее миде.

Ви-ка-ка-нун-э-нан.

Очень редко я обращаюсь к тебе с этой просьбой.

Добрый Дух наполняет тело просящего знанием секретов земли.

В следующей песне (табл. IX, B) певец рассказывает кандидату о той благодарности, которую он испытывает за блага, полученные от Доброго Духа; он был благословлен знанием растений и других священных предметов, взятых из земли, каковое знание было получено благодаря тому, что он сам стал членом мидевивина, и поэтому он настойчиво указывает кандидату на великую необходимость для него также продолжать тот путь, которым он до сих пор шел.

Таблица IX.b. Мнемоническая песня.

На-витштши на-кум-и-ен а-на-пи-ан?

Когда я вне зоны слышимости, где я нахожусь?

[Линии, идущие от ушей, обозначают слух; руки, направленные вправо и влево, представляют собой жест отрицания, обычно совершаемый путем выбрасывания рук наружу и прочь от передней части тела.]

Ве-нен-не ен-да-ян.

В своем доме я вижу.

Зрение обозначается линиями, идущими от глаз; рога обозначают превосходство певца.

Мо-ки-ян-на-а-витши-гум-ми.

Когда я поднимаюсь, это дает мне жизнь, и я беру ее.

Рука тянется в небо, чтобы получить дары, которые передаются Добрым Духом. Короткая поперечная линия пересекает предплечье, обозначая свод неба, причем эта линия является сокращением кривой, обычно используемой для обозначения той же идеи.

Вен-джи-ба-пи-ан.

Причина, почему я счастлив.

Просьба к Духу о жизни, которая даруется. Тело певца наполнено расширенным сердцем, то есть полнотой сердца, а линии изо рта обозначают изобилие голоса или благодарные излияния — пение.

Отдых.

Жа-жа-буй-ки-би-нан виг-е-вам.

Дух говорит, что в мидевигаме полно «лекарств».

[Два высших духа, Китши Манидо и Дже Манидо, тела которых окружены «линиями священности», указывают миде, где можно найти таинственные средства. Вертикальные волнистые линии — это линии, указывающие на эти послания; горизонтальная линия внизу — поверхность земли.]

Я-хо-хон-ни-йо.

Дух поместил лекарство в землю, давайте возьмем его.

Рука Китши Манидо помещает в землю священные растения и т. д., на что указывают точки на разных уровнях в земле. Короткие вертикальные и волнистые линии обозначают священность предметов.

Ни-во-ве-ни-нан ки-би-до-нан.

Я держу то, что приношу тебе.

Певец сидит в мидевивине и предлагает слушателю привилегию входа посредством инициации.

Миде ни-ка-нак киш-о-ве-ни-ми-ко.

Я снискал благоволение в глазах моих друзей-миде.

Добрый Дух вдохнул жизнь в тело певца, на что указывают две таинственные руки, тянущиеся к его телу, то есть к сердцу, вместилищу жизни.

В следующей песне (табл. IX, C) наставник, судя по всему, чувствует удовлетворение от того, что кандидат готов к прохождению инициации, и поэтому говорит ему, что Миде Манидо возвещает ему это уверение. Таким образом, наставник воодушевляет своего ученика обещаниями исполнения его самых сокровенных желаний.

Таблица IX.c. Мнемоническая песня.

Ба-джи-ке-о ги-манд ма-бис-ин-да-а.

Я слышу, как дух говорит с нами.

Певцы миде обладают высшей силой, на что указывают рога и верхушка на его голове. Линии от ушей обозначают слух.

Квайяк-ин ди-ша ин-да-ян.

Я иду в медицинский вигвам.

Мидевиган показан с пересекающей его линией, что означает, что он проходит сквозь него, как при инициации.

Кве-тши-ко-ва-я ти-на-ман.

Я беру (собираю) лекарство, чтобы жить.

Диски обозначают священные предметы в пределах досягаемости говорящего.

О-ви-йо-ин ен-до-ма мак-квин-ен-до-ма.

Я даю тебе лекарство, а также вигвам.

Миде, выступающий в роли воплощения Маква Манидо, уполномочен предложить эту привилегию кандидату.

О-ве-нен бе-ми-сет.

Я лечу в свой вигвам.

Изображает Громовую Птицу — божество, летящее в небесный свод. Короткие линии обозначают (так называемые линии духа) обитель духов или Манидо.

На-ни-не кве-ве-ан.

Дух уронил лекарство с неба туда, где мы можем его достать.

Линия, идущая от неба и расходящаяся в разные стороны, указывает на то, что священные предметы встречаются в самых разных местах.

Не-воде-е.

У меня лекарство в сердце.

Тело певца — то есть сердце — наполнено знаниями, касающимися священных лекарств из земли.

ЦЕЛЕБНОЕ ДЕЛО МИДЕ. В течение периода времени, когда кандидат обучается вышеупомянутым традициям, мифам и песням, также обсуждается тема растений миде. Информация, касающаяся идентификации и приготовления различных растительных веществ, преподается не в строгом порядке: во время определенной консультации подробно разбирается лишь одно растение или средство, а может быть, два. Возможно, кандидата отводят в лес, где, как известно, можно найти определенное растение или дерево, после чего совершается курительное жертвоприношение, прежде чем объект будет вырван из земли, а в ямку в земле, откуда его извлекли, бросают щепотку табака. Это подношение Нокомис — земле, бабушке человечества — за те блага, которые извлекаются из ее тела, куда они были помещены Китши Манидо.

В следующем списке по мере возможности приводятся ботанические и общепринятые названия этих растений; впрочем, в нескольких случаях растения были недоступны, поскольку они не росли в той части Миннесоты, где проводились исследования; кроме того, некоторые из них не были опознаны наставниками, так как не были в сезон.

Интересно отметить в этом списке количество настоев и отваров, которые с медицинской и научной точек зрения являются специфическими средствами от тех недугов, для лечения которых они рекомендуются. Весьма вероятно, что долгое продолжающееся общение между оджибве и отцами-иезуитами, которые довольно хорошо разбирались в более грубых формах лечения, имело большое значение для усовершенствования более старой и чисто аборигенной формы занятия медицинской магией. В некоторых из упомянутых ниже средств могут усматриваться философские причины их назначения, но при более тщательном исследовании выяснилось, что исцеление приписывается не регулированию или восстановлению функционального расстройства, а удалению или даже изгнанию злобных существ — обычно называемых злыми Манидо, — которые, как предполагается, завладели той частью тела, в которой такое расстройство проявляется наиболее заметно. Дальнейшие упоминания о мифических свойствах некоторых из используемых растений будут сделаны в надлежащее время.

Хотя слово машки кивабун — лекарственный отвар — означает жидкие медицинские препараты, этот термин обычно используется в общем смысле для обозначения всей материа медика; и в дополнение к предполагаемым целебным свойствам, превозносимым наставниками, определенные части перечисленных деревьев и растений съедаются по какой-либо мифической причине или используются при строительстве или изготовлении жилищ, утвари и оружия из-за какого-то предполагаемого сверхъестественного происхождения или свойства, объяснение которого они забыли.

Pinus strobus, L. Белая сосна. Жингвак.

1. Листья измельчают и прикладывают для облегчения головной боли; также их варят; после чего их помещают в небольшую ямку в земле и кладут туда раскаленные камни, чтобы поднимался пар, который вдыхают для излечения боли в спине.

Пары листьев, нагретых на камне или горячей железной сковороде, вдыхают для лечения головной боли.

2. Живица (смола); в основном используется для заделки швов берестяных каноэ. Живица добывается путем вырезания круговой полосы коры на стволе, после чего ее соскабливают и уваривают до надлежащей консистенции. Раньше варку производили в глиняной посуде.

Pinus resinosa, Ait. Красная сосна; обычно, хотя и ошибочно, называемая норвежской сосной. Покгвенагемок.

Используется так же, как и предыдущая.

Abies balsamea, Marshall. Пихта бальзамическая. Ининанок.

1. Кору соскабливают со ствола, и отвар из нее используется для вызывания потоотделения.

2. Живицу, получаемую из пузырьков на коре, а также путем сбора ее с поверхности воды, в которой варят измельченную кору, носят в небольших сосудах и принимают внутрь как средство от гонореи и от боли в груди, вызванной простудой.

3. Применяется наружно при язвах и порезах.

Abies alba, Michx. Ель белая. Сессегандок. Расщепленные корни — вадоб — используются для шитья; древесина — для внутренних реек каноэ.

Abies nigra, Poir. Ель черная. Амиквандок.

1. Листья и измельченная кора используются для приготовления отвара, а иногда принимаются в качестве замены в отсутствие сосен.

2. Древесина используется в изготовлении рукояток для копей.

Abies Canadensis, Michx. Тсуга канадская (болиголов). Гагаинвунш — «Воронье дерево».

Наружная кора измельчается в порошок и толчется, принимается внутрь для лечения диареи. Обычно смешивается с другими неназванными растениями.

Larix Americana, Michx. Лиственница американская. Мошкикивадик.

1. Измельченные листья и кора используются так же, как Pinus strobus.

2. Живица используется для починки лодок.

3. Кора используется для покрытия вигвамов.

Cupressus thyoides, L. Туя западная (белый кедр). Гижик — «День».

1. Листья измельчаются и используются так же, как Pinus strobus. Чем больше разнообразие листьев хвойных деревьев, тем лучше. Иголки листьев оказывают свое колющее воздействие через пар на демонов, завладевших телом больного.

2. Древесина в различных видах используется при сооружении каркасов каноэ и вигвамов, а кора часто применяется для покрытия крыш жилищ.

Juniperus Virginiana, L. Можжевельник виргинский (красный кедр). Мускваваак.

Истолченные листья и ягоды применяются внутрь для избавления от головной боли.

Quercus alba, L. Дуб белый. Митигомиш.

1. Кору корня и внутреннюю кору, соскобленную со ствола, варят, и отвар используют внутрь при диарее.

2. Желуди едят сырыми дети, а взрослые варят или сушат.

Quercus rubra, L. Дуб красный. Висугемитигомиш — «Дерево с горькими желудями».

Использовался в качестве замены Q. alba.

Acer saccharinum, Wang. Клен сахарный. Иннинатик.

1. Отвар внутренней коры используется при диарее.

2. Сок уваривается при приготовлении сиропа и сахара.

3. Древесина ценится за пригодность для изготовления древков стрел.

Acer nigrum, Michx. Клен черный сахарный. Искигомеауш — «Сок течет быстро».

Arbor liquore abundans, ex quo liquor tanquam urina vehementer projicitur.

Иногда используется так же, как предыдущий.

Betula excelsa, Ait. Береза желтая. Винниссик.

Внутреннюю кору соскабливают, смешивают с корой Acer saccharinum, и отвар принимают в качестве мочегонного средства.

Betula papyracea, Ait. Береза бумажная. Вигвас.

Высоко ценится и используется для изготовления записей, каноэ, емкостей для сиропа, мококов — или коробочек для сахара — и т. д. Запись мидевивина, данная Минабожо, была начертана на этом типе коры.

Populus monilifera, Ait. Тополь дельтовидный (хлопковое дерево). Манасати.

Хлопковый пух применяется к открытым язвам в качестве абсорбента.

Populus balsamifera, L. Тополь бальзамический. Асади.

1. С ветвей сдирают кору, а смолу собирают и едят.

2. Шесты используются при строительстве обычных временных укрытий и особенно для мидевигана.

Juglans nigra, L. Орех черный. Паганок — «Ореховое дерево».

Грецкие орехи высоко ценятся; зеленая кожура незрелого плода иногда используется для подкрашивания или крашения.

Smilacina racemosa, Desf. Смилацина кистевидная. Кинебигошк — «Змеиная трава или змеиная лиана».

1. Теплый отвар листьев используется роженицами.

2. Корни кладут на раскаленный докрасна камень, пациент, накрывшись с головой одеялом, вдыхает пары для облегчения головной боли.

3. Свежие листья измельчают и прикладывают к порезам для остановки кровотечения.

Helianthus occidentalis, Riddell. Подсолнечник. Пукитевуббокuns.

Измельченный корень прикладывают к ушибам и синякам.

Polygala senega, L. Истод сенега. Виниссикеns.

1. Отвар корней используется при простуде и кашле.

2. Настой из листьев дают при боли в горле; а также для уничтожения водных клопов, которые были проглочены.

Rubus occidentalis, L. Малина черная. Макадемисквиминок — «Черная кровавая ягода».

Отвар, приготовленный из измельченных корней, принимают для облегчения болей в желудке.

Rubus strigosus, Michx. Малина дикая красная. Мисквиминок — «Кровавая ягода».

Корни иногда используются в качестве замены предыдущего растения.

Gaylussacia resinosa, Torr. and Gr. Гайлюссация смолистая (черника). Минун.

Составляет одну из главных статей торговли в течение лета. Ягода занимает заметное место в мифе «Дорога мертвых», упоминающемся в связи с «Обществом призраков».

Prunus Virginiana, L. Черемуха виргинская. Сисанвеминакоанш.

1. Ветви используются для приготовления обычного питья; также применяются во время беременности.

2. Плоды употребляются в пищу.

Prunus serotina, Ehrhart. Вишня дикая черная. Оквемиш — «Шероховатая кора».

1. Внутренняя кора прикладывается к наружным язвам, предварительно отваренная, истолченная или разжеванная.

2. Настой внутренней коры иногда дают для облегчения болей и ломоты в груди.

Prunus Pennsylvanica, L. Вишня пенсильванская. Кусигвакуминок.

1. Отвар измельченного корня дают при болях и других расстройствах желудка.

2. Плоды употребляются в пищу и высоко ценятся.

3. Это растение, считающееся синонимом июньской вишни Миннесоты, упоминается в мифах и церемониях «Общества призраков».

Prunus Americana, Marsh. Слива американская. Богесанок.

Мелкие корешки и кору более крупных измельчают и варят вместе с корнями следующих названных растений в качестве средства от диареи. Остальные растения в период проведения исследований не цвели и поэтому не были опознаны наставниками, поскольку те смогли предоставить лишь названия и несовершенное описание. Они следующие, а именно: Миненсок, два вида: один с красными ягодами, другой с желтыми; Вабосоминенсок — «кроличьи ягоды»; Шигванауисонк, имеющий мелкие красные ягоды; и Cratægus coccinea, L. Боярышник шарлаховый. Огиник.

Typha latifolia, L. Рогоз широколистный. Напогушк — «Плоская трава».

Корни измельчают толчением или разжевыванием и прикладывают в виде припарки к язвам.

Sporobolus heterolepis Gr. Напогушкунs — «Маленькая плоская трава».

1. Иногда используется в качестве замены предыдущего.

2. Корни варят, и отвар принимают для вызывания рвоты, «чтобы вывести желчь».

Fragaria vesca, L. Земляника лесная. Одеиминне — Сердечная ягода.

Упоминается в церемонии «Общества призраков».

Плод высоко ценится как лакомство.

Acer Pennsylvanicum, L. Клен полосатый. Монзомиш — «Лосиное дерево».

Внутреннюю кору, соскобленную с четырех палок или ветвей длиной по два фута каждая, кладут в ткань и варят; жидкость, которую впоследствии можно отжать из мешочка, проглатывают, чтобы она подействовала как рвотное.

Fraxinus sambucifolia, Lam. Ясень черный, или водяной. Агимак.

1. Внутреннюю кору вымачивают в теплой воде, и жидкость накладывают на больные глаза.

2. Древесина используется для изготовления ободьев для каркасов снегоступов.

Veronica Virginica, L. Вероника виргинская (каменный корень). Висогеджибик — «Горький корень».

Отвар измельченного корня принимают в качестве слабительного.

Salix candida, Willd. Ива сероватая. Сисигобемиш.

Толстую внутреннюю кору корней соскабливают, варят, и отвар принимают от кашля.

Symphoricarpos vulgaris, Michx. Снежноягодник обыкновенный (индийская смородина). Гуссигвакамиш.

Внутреннюю кору корня варят, и полученный отвар в остывшем виде накладывают на больные глаза.

Geum strictum, Ait. Гравилат прямой. Небонеанквеак — «Волосы на одной стороне».

Корни варят и принимают слабый отвар внутрь от боли в груди и кашля.

Rumex crispus, L. Щавель курчавый. Озабетшивик.

Корни разминают или измельчают и прикладывают к ссадинам, язвам и т. д.

Amorpha canescens, Nutt. Аморфа седоватая (свинчатка). Веабонагкак — «То, что становится белым».

Отвар, приготовленный из корней, используется при болях в желудке. Rosa blanda, Ait. Шиповник кроткий. Огиник.

Кусочек корня помещают в чуть теплую воду, после чего жидкость накладывают на воспаленные глаза.

Anemone (sp.?) Анемона (ветреница). Висогибок; также называется метисами Миннесоты растением «вороний глаз» (буквально — олений рог).

Сухие листья растирают в порошок и используют в качестве нюхательного средства для лечения головной боли.

(Gen. et sp.?) Называется Кинебик ваншкоuns и «змеиная трава».

Это растение было настолько повреждено при транспортировке, что его идентификация оказалась невозможной. Игроки в мяч и охотники используют его для придания себе выносливости и скорости; корень жуют при необходимости обладать этими качествами. Корень уподобляется змее, которая, как предполагается, быстра в движении и обладает необычайной мышечной силой.

Rhus (aromatica, Ait.?) Сумах ароматный («Белый сумах»). Боккванибок.

Корни варят вместе с корнями следующего названного растения, и отвар принимают для лечения диареи.

(Gen. et sp.?) Китшиодейминибок — «Большой сердцелистный лист».

Корни варят с предыдущим, и отвар принимают при диарее.

Monarda fistulosa, L. Монарда дудчатая. Мошкосвановиns — «Хвостик маленького лося».

Корень используется путем приготовления отвара и питья по несколько глотков с интервалами при боли в желудке и кишечнике.

Hydrophyllum Virginicum, L. Гидрофиллум виргинский (водолист). Бункитебагунs.

Корни варят, а затем отвар принимают при болях в груди, спине и т. д.

Anemone Pennsylvanicum, L. Анемона пенсильванская. Песикваджибвикокок.

Отвар корней используется при болях в поясничной области.

Viola (Canadensis, L.?). Фиалка канадская. Масктуивидживикокок.

Отвар, приготовленный из корней, используется при болях в области мочевого пузыря.

Phryma leptostachya, L. Фрима тонкоколосая. Вайябишкенокок.

Корни варят и отвар принимают при ревматических болях в ногах.

Viola pubescens, Ait. Фиалка опушенная желтая. Огитебагунs.

Из корней готовят отвар, небольшие дозы которого принимают с интервалами при боли в горле.

Rosa (lucida, Ehrhart?). Шиповник блестящий. Огиниминаганвос.

Корни молодых растений настаивают в горячей воде, и жидкость накладывают на больные глаза.

(Gen. et sp.?) Мозанатик.

Это растение не удалось опознать в том месте и в то время, когда проводились исследования. Корень варят, и отвар принимают в качестве мочегонного средства при затрудненном мочеиспускании.

Actæa rubra, Michx. Воронец красный. Одзибикенs — «Маленький корень».

Отвар корня, имеющий сладкий вкус, используется при болях в желудке, вызванных проглатыванием волос (мифических). Также используется в сочетании с женьшенем.

Это растение, согласно некоторым особенностям, в определенные времена года считается мужским растением и дается только мужчинам и мальчикам, в то время как то же самое растение в другое время года из-за размера, цвета плодов или чего-то еще называется женским и готовится для женщин и девочек следующим образом, а именно: корни заворачивают в листья липы и запекают, после чего они чернеют; затем готовят настой и используют аналогичным образом, как указано выше.

Последнее называется ВашКубиджибикакок.

Botrychium Virginicum, Swartz. Гроздовник виргинский. Озагатигум.

Корень измельчают и прикладывают к порезам.

Aralia trifolia, Gr. Аралия трехлистная. Несобакок — «Трехлистная».

Корни жуют, и полученную массу прикладывают к порезам для остановки кровотечения.

Echinospermum lappula, Lehm. Липучка. Озагатигоменs — «Колючий куст».

Корни кладут в ямку в земле на раскаленные камни, чтобы поднимались пары, после чего пациент опускает лицо вниз, а на его голову набрасывают ткань или одеяло. Пары вдыхают от головной боли. Сырые корни также нюхают для той же цели.

Различные члены общества миде утверждают, что в прежние времена большая часть информации, касающейся некоторых из этих растений, не сообщалась кандидату на посвящение в первую степень, а приберегалась для последующих степеней, чтобы побудить миде первой степени стремиться к достижению более высокого отличия и дальнейшему продвижению в таинствах ордена. Поскольку считается, что много знаний было утрачено из-за скрытности и упрямства прежних главных жрецов, так называемые более высокие тайны теперь сообщаются на подготовительных инструктажах первой и второй степеней. Третья и четвертая степени присваиваются крайне редко, главным образом потому, что необходимые подарки и плата недоступны тем, кто желает продвижения, а отчасти и потому, что миссионеры, а во многих случаях и индейские агенты делают все возможное для подавления церемоний, поскольку те являются прямым противодействием и препятствием на пути к христианскому прогрессу.

Когда подготовительное обучение подходит к концу и приближается день церемонии инициации, наставник поет своему ученику песню, пространно рассуждая о своих собственных усилиях и высоком достоинстве переданного знания. Выносят трубку, и наставник, и ученик совершают курительное подношение табака, после чего первый поет песню (табл. X, A.), причем время ее исполнения утомительно затягивается. Мнемонические знаки были нарисованы Сикассиге и являются копией старого берестяного свитка, который уже много лет находится у него и был сделан в подражание свитку, принадлежавшему его отцу, Баейдзику, одному из ведущих миде в Милле-Лакс, штат Миннесота.

Таблица X.a. Мнемоническая песня.

Ви-ка-но-ши-ан-о.

Моя рука чуть не оторвалась от выкапывания лекарства. Оно наполнено лекарством.

[Короткие зигзагообразные линии обозначают магическое влияние, ошибочно называемое «лекарством».]

Ве-ви-ка-ни-ан.

Чуть не плачу из-за того, что лекарство утрачено.

[Линии, идущие вниз от глаза, обозначают плач; круг под фигурой — это место, где, как предполагается, существует «лекарство». Идея «утраченного» означает, что некоторая информация была забыта из-за смерти тех, кто ею обладал.]

Ме-ши-ак-кинк ми-суй-а-кинк.

Да, здесь много лекарств, о которых вы можете плакать.

Относится к тому, о чем еще предстоит узнать.

Пе-и-е-ми-ко-яна-кинк.

Да, я вижу, что его здесь полно.

[Миде обладает знанием о большем, чем он передал, но бережет это знание для будущего времени. Линии «зрения» тянутся к различным лекарствам, которые он видит или о которых знает.]

Отдых.

Ве-а-кве-нинк пе-и-е-ми-вит-о-ван.

Когда я выхожу, небо становится ясным.

Когда появляется мидевистый мешочек из шкуры выдры, небо становится ясным, так что церемонии могут продолжаться.

Ве-кве-нинк ке-то-нинк е-то-ва.

Дух дал мне силу видеть.

[Миде сидит на горе, чтобы лучше общаться с Добрым Духом.]

Ми-ша-кват-ни-йо.

Я принес лекарство, чтобы принести жизнь.

[Миде Манидо, Громовержец, принеся некоторые из растений путем вызывания дождя, возвращается на небо. Короткая линия представляет часть круговой линии, обычно используемой для обозначения воображаемого свода неба.]

Ме-ка-йе-нинк те-а-йе-ам-бан.

Я тоже вижу, как много всего здесь.

Его сила возвышает миде до ранга манидо, с высоты которого он постигает множество секретов, сокрытых в земле.

Ин-де-бе-ми-ко.

Я иду в лечебную хижину.

Вертикальная фигура слева обозначает ногу, идущую к мидевигану.

Ин-де-би-би-то н.

Я беру жизнь с неба.

Миде получает возможность дотянуться до неба и получить от Китши Манидо средства для продления жизни. Круг в верхней части обозначает священный мигис, или раковину.

Но-а-уи-ми-ко.

Давайте поговорим друг с другом.

Круги обозначают места говорящего (миде) и слушающего (Китши Манидо), короткие линии означают магические влияния, причем миде занимает левое и меньшее сиденье.

Ман-и-до-е-на-ни ни-кан.

Дух в моем теле, мой друг.

Мигис, дарованный Китши Манидо, соприкасается с телом миде, и тот наделен жизнью и силой.

За десять дней — две недели до дня посвящения главный жрец миде рассылает всем членам приглашения, которые представляют собой палочки толщиной в четверть дюйма и длиной 6 или 7 дюймов. Курьеру поручено сообщить приглашенному точную информацию о дне церемонии и месте ее проведения. Иногда на один конец таких палочек нанесены цветные полосы, обычно зеленые, иногда красные, хотя могут использоваться оба цвета, при этом оба конца оказываются окрашенными. Приглашенный обязан принести с собой свою пригласительную палочку и при входе в мидевиган кладет ее на землю возле священного камня, со стороны столба степени. Если кто-то из миде не может присутствовать, он присылает свое приглашение с указанием причины невозможности прийти. Утром в день посвящения палочки, лежащие на полу, подсчитываются, и количество тех, кто будет присутствовать на церемониях, становится известным до начала посвящения.

Примерно за пять или шесть дней до дня, назначенного для церемонии посвящения, кандидат переселяется поблизости от места расположения мидевигана. Вечером пятого дня он отправляется в потешку (паровую баню), которая к тому времени была построена к востоку от священного ограждения, и, сидя внутри, получает воду, которую использует для образования пара, поливая ею раскаленные камни, подаваемые снаружи помощниками. Этот акт очищения абсолютно необходим и должен выполняться один раз в день в течение четырех дней, хотя процесс может быть сокращен путем принятия двух паровых бань за один день, что ограничивает процесс двумя днями. Однако это разрешается или приветствуется только при чрезвычайных обстоятельствах. Во время процесса очищения мысли кандидата должны быть сосредоточены на серьезности того пути, который он проходит, и на священном характере новой жизни, которую он собирается начать.

Когда окуривание прекращается, его навещают наставник и другие проводящие обряд жрецы миде, причем беседа сводится главным образом к успехам кандидата. Затем он преподносит каждому из них подарки в виде табака и, после подношения Китши Манидо с трубкой, они показывают предметы, содержащиеся в их мешках миде, объясняют и подробно рассказывают о достоинствах и свойствах каждого из магических предметов. Кандидат впервые узнает о том, как изготавливаются изображения и т. д., с помощью которых неверующим демонстрируют наглядно подлинность и божественное происхождение мидевивина, или, как его называют в данном контексте, религии.

Для этой цели используется несколько методов, и чем выше сила миде, тем более великой будет казаться таинственность, связанная с демонстрацией. Это может выполняться всякий раз, когда обстоятельства требуют такого доказательства, но испытания проводятся перед кандидатом с двоякой целью: во-первых, чтобы поразить его сверхъестественными силами самих миде; и во-вторых, оракулоподобным способом выяснить, доволен ли Китши Манидо предполагаемой церемонией и посвящением кандидата.

Fig. 16.

Первое испытание проводится путем укладывания на пол вигивама нитки из четырех деревянных бусин, каждая из которых имеет диаметр около 1 дюйма. См. рис. 16. После того как владелец этого предмета в течение нескольких минут бормочет почти неслышные песнопения, бусины начинают покачиваться из стороны в сторону, словно живые. Затем нитка быстро возвращается на свое место в мешок миде. Другой миде демонстрирует небольшое деревянное изображение человека (рис. 17) высотой около 5 дюймов. Через тело проходит небольшое отверстие, идущее от пространства между плечами до ягодиц, причем голова и шея образуют отдельную деталь, которая может крепиться к туловищу подобно стеклянной пробке в бутылке.

В земле делается отверстие, достаточно глубокое, чтобы достичь бедер фигурки, после чего последняя помещается туда, а рыхлая земля слегка засыпается обратно, чтобы удерживать ее в вертикальном положении. Вокруг тела и в вертикальное отверстие в нем сыпется немного магического порошка из трав, после чего на место устанавливается голова. Исполняется череда нечленораздельных песнопений, и тогда, если все благоприятствует, фигурка заметно движется вверх и вниз, как будто наделенная жизнью. На рис. 18 представлена другая фигурка, используемая подобным образом. Тем не менее она состоит из одной детали и украшена узкими полосками темно-синей фланели вокруг лодыжек и коленей, заплаткой из красной ткани на груди и полосками вокруг запястий, причем каждый из глаз обозначен тремя белыми фарфоровыми бусинами.

Fig. 17. Fig. 18.

Однако одно из самых поразительных испытаний, которое могут продемонстрировать только миде наивысшей силы, заключается в том, что мешок миде заставляют двигаться по земле так, будто он живой. Утверждают, что это происходило неоднократно, хотя очевидно, что этот фокус осуществить проще, чем в вышеупомянутых случаях, так как временное удержание небольшого млекопитающего внутри сумки вполне могло бы объяснить движения.

В большинстве таких закрытых демонстраций освещение настолько слабое, что предотвращает обнаружение и разоблачение обмана; а когда проводятся публичные демонстрации мастерства, зрителями неизменно являются либо самые доверчивые из непосвященных, либо собратья исполнителя, от которых нельзя ожидать какого-либо противодействия или сомнений.

Затем наставник советуется с жрецами миде относительно подарков, которые должен преподнести кандидат, и повторяет следующие слова:

Mis-shai´-ĕ-gwa tshi-dĕ-bŏg-in-de-mung´. gi´-she-gŏ-dung´

Now is the time that we shall fix the price of everything pertaining to the sky,

ka-mi´-nĕ- nŏngk gi´-she-goy-dŭng´

di´-bi-ga-dōnk´ gai-yé´.

that has been given to us from the day [and] the night also.

A-pē´-gĕ-dá´wŭnk i´-wa-pī ge-bin´-de-ga-yŏngk´,

When it shall come to pass and at the time that we shall enter,

ă-au´-wa-mi-dē´-wĭd.

he who wishes to become a Midē´.

Когда кандидат принимает четыре паровые бани и наступает канун церемонии, он остается в потешке дольше обычного, чтобы не сталкиваться с большой толпой гостей, прибывших на место. Лес гудит от шумов, сопутствующих большому лагерю, в то время как в разных направлениях слышны монотонные удары барабана, указывающие на присутствие танцующих, или резкие, отрывистые удары в миде-барабан, наносимые жрецом, умилостивляющим и призывающим присутствие и расположение Китши Манидо к предстоящему служению.

Когда ночь уже на исходе и все стихает, кандидат в сопровождении одного лишь наставника уединяется в своем вигиваме, в то время как помощники жрецов миде, близкие друзья или члены его семьи собирают многочисленные подарки и подвешивают их к поперечным и продольным шестам в верхней части мидевигана. Дозорные остаются охранять их, чтобы за ночь ничего не пропало.

С приближением рассвета кандидат завтракает и снова возвращается в паровую баню, чтобы дождаться прихода своего наставника, а позже — и проводящих обряд жрецов. Кандидат надевает свою лучшую одежду и те изделия с бисерным орнаментом, которые у него имеются. Наставник и жрецы миде также облачены в лучшие одежды, каждый носит на боку одну или две расшитые бисером танцевальные сумочки, закрепленные перевязью из расшитой бисером ткани, пересекающей противоположное плечо. Члены мидевивина, не занятые напрямую в предварительных приготовлениях, направляются в мидевиган и занимают места по внутреннему периметру у стены, где они могут продолжать курить или время от времени бить в барабан и петь. Барабанщик со своими помощниками занимает место на полу священного ограждения слева от восточного входа, то есть в юго-восточном углу.

МОЛЬБА О ЯСНОЙ ПОГОДЕ. Если день начинается с угрожающего неба, один из жрецов миде, сопровождающих кандидата, поет следующую песню (табл. X, B), чтобы разогнать тучи. Каждая строка повторяется неопределенное число раз, а после одно- или двукратного повторения исполняется также остальными в качестве аккомпанемента.

Следует отметить, что произносимые слова в некоторой степени отличаются при речитативе или пении.

Таблица X. b. Мнемоническая песня.

Ки-на-не, хе, ки-не-на-ве ман-и-до.

Я качаю дух, как ребенка.

Дух миде, демонстрирующий магические линии, исходящие из его тела. Миде заявляет, что способен получить особую благосклонность.

Кинанавейн, Кинанавейн, Кинанавейн, Манидовеэг;

Кинанавейн, Кинанавейн, Кинанавейн, Манидовеэг;

Кинанавейн, Манидовеэг.

MIDI-файлы: барабан , флейта , фортепиано

Ги-жик-е ка-хве да-му-не.

Небо — вот о чем я вам говорю.

Небо и земля, соединенные тропой возможного дождя.

Кижигавида мунеде, Кижигавида мунеде,

Кижигавида Кижигавида,

Кижигавида мунеде, Кижигавида мунеде.

MIDI-файлы: барабан , флейта , фортепиано

Ва-не-о-хо не-ге-ши-го-ни Ко-са-ве, хе, ва-ни-ша-на.

Мы потеряли небо [оно темнеет].

[Тучи застилают небо, и рука миде тянется вверх, испрашивая милости ясной погоды.]

Ванэо-хо хе не-ге-ши-го-ни, Ванэ-о-хо-хе не-ге-ши-го-ни,

Косаве не хе вани-ши-на-ха, ванэо-хо-хе не-ге-ши-го-ни.

MIDI-файлы: барабан , флейта , фортепиано

Уитши-хи-на-не-хе, не, ко, хо. не-ни-уитши-нан.

Я помогаю тебе.

[Мешок миде из выдры поднимают вверх, чтобы побудить Дух Выдры помочь им.]

Уитшихинанехе не ко хо, нениуитшинан, уитшихинанехе

не ко хо. У-а-нима вэ у-а-нима вэ хенигвиш.

MIDI-файлы: барабан , флейта , фортепиано

У-а-нима, вэ, хе-ни-гвиш.

Я совершил ошибку [в отправлении].

Мешок миде из выдры не возымел желаемого действия.

Пауза.

Женщины-миде, собравшиеся за пределами хижины, начинают танцевать с возобновлением песни.

На-нин-де, хе, хе-йо-я, не.

Я использую свое сердце.

Указывает на искренность мотивов при исполнении церемонии миде.

Йо-на-хиш-и-ме-а-не, хе. йа-на-хиш-а-ме-а-не, хе.

Что ты говоришь мне, раз я в своем уме?

Ман-и-до, хе не, ме-де-ве, е.

Дух-волк.

Один из злобных духов, выступающих против проведения церемонии, помогает злым манидо затягивать небо тучами.

Уэн-тши-о-не-се хе, не, уэн-тши-о-не-се хе.

Я не знаю, куда иду.

Миде сомневается, продолжать ли проведение посвящения.

Ми-шок-кво-ти-не бе-ване, ни-бин-жи ман-и-до и-я-не.

Я уповаю на ясное небо.

[Чтобы церемония продолжалась. Рука тянется к небу за помощью.]

Ке-ме-ни-на-не а-но-е а-шо-ве ме-но-де ки-ман-и-до.

Я дарую тебе другую деревню, дух ты эдакий.

[Чтобы дождь прошел где угодно, но только не над собравшимися и мидевиганом.]

Тшинг-гве-о-де |: ге.

Гром тяжел.

Птица Грома, вызывающая дождь. А

Уэ-ка-ка-но, хо ши-а-де.

Мы говорим друг с другом.

Миде беседует с Китши Манидо; он показан около неба; его рога обозначают превосходящую мудрость и силу, а линии изо рта символизируют речь.

Если вид неба становится достаточно благоприятным, начинается посвящение, но если погода продолжает ухудшаться или идет дождь, тогда прибегают к так называемой «песне дождя», которую поют внутри ограждения мидевигана, куда все они направляются торжественной процессией. Те жрецы миде, у которых при себе имеются миде-барабаны, используют их как аккомпанемент к пению и чтобы умилостивить благосклонность Китши Манидо. Каждая строка всей песни выглядит как отдельная песня, а интервалы отдыха варьируются по времени в зависимости от чувств проводящего обряд жреца.

Слова песни известны большинству жрецов миде; но, поскольку не существует способа сохранения фиксированной формы музыкальной нотации, результат носит чисто индивидуальный характер и может меняться у каждого исполнителя, если петь ее самостоятельно и вне слышимости других; так что при обычных обстоятельствах жрец, запевающий первым, исполняет одну строфу песни, после чего остальные легко улавливают ноты и подпевают ему. Следует также отметить, что произносимые слова в некоторой степени отличаются при речитативе или пении.

Если эта песня не вызывает благоприятных перемен, жрецы возвращаются в свои вигивамы, а толпа гостей расходится, чтобы вернуться в первый же ясный день.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА. Однако если день ясен и обнадеживающий, кандидат рано отправляется в паровую баню, где к нему присоединяется его наставник, а позже — проводящий обряд жрец. После того как все предварительные приготовления завершены и наступает подходящее время для регулярных процедур, наставник поет следующую песню (табл. X, C), музыкальная нотация которой варьируется в зависимости от его чувств, наглядно показывая, что не существует общепринятого метода вокального исполнения, как это принято в музыке танцевальных песен:

Таблица X. c. Мнемоническая песня.

Кан-до-е-а-не, то-е-а-не кан-до-е-а-не, ин-нин-ни ман-е-до-е.

Человек-дух взывает.

[Голова миде, синоним Китши Манидо. Линии голоса показывают точки, обозначающие силу ударения, и то, что Китши Манидо с благосклонностью взирает на происходящее.]

Я-ни-не, на, тши-мо-те, хе,

Разговоры повсюду в разных разделах.

Линии голоса, как и на предыдущем рисунке, тянущиеся вниз изо рта в обе стороны, имеют на себе точки, обозначающие «речи» в различных направлениях, обращенные к миде.

Ман-е-до, ве, хе, пе-ме-со-ва.

Дух летит.

Птица Грома, вызывающая дождь, находится где-то в отдаленном месте.

Ми-де-ве-те-ве ме-ва-гви-шак-ва, ми-де-ве-та.

День ясен; давайте проведем великое лекарство.

[Рука миде тянется к небу, и дождь идет где угодно, но только не над мидевиганом, что показано линиями дождя от кончика изогнутых линий, обозначающих небо.]

Ме-шак-квот дунг-ке-хе, не-ме-гис-сим.

Я знак того, что день будет ясным.

[Рука миде тянется к небу, на что указывает короткая поперечная линия, а солнечные лучи расходятся во всех направлениях.]

Сун-гис-ни де-вит-ка-не, хе, ви-но-во-хе-ше-ват ман-и-до-ви-тшик.

Я сильнейшее лекарство, так говорят обо мне.

[Говорящий сравнивает себя с Маква Манидо, Духом Медведя.]

Хво-ба-ми-де, хво-ба-ми-де, ман-е-до на-ва-ги-жик.

Дух посреди неба видит меня.

[Верхняя точка обозначает обитель Китши Манидо, причем «линия зрения» простирается к говорящему, показанному в соответствующей точке внизу.]

Ни-ви-ве-вай-а-де хи-ме най-о-на.

Я беру свой мешок и касаюсь его.

Миде использует свой священный мешок из выдры, чтобы коснуться кандидата.

Ман-и-до ви-кан-е, ми-де-йо.

Мое лекарство — священный дух.

Миде заявляет, что получил божественный дар от Китши Манидо; видно, как дары спускаются к руке, протянутой, чтобы принять их.

Ха-ни-не ку-ме ни-кан-не?

Как вы отвечаете мне, мои друзья-миде?

Это обращено к присутствующим жрецам миде (никани) и представляет собой вопрос об их готовности продолжить. Показан мидевиган: линия, идущая сквозь него горизонтально, — это путь кандидата (или того, кто уже прошел его), две точки внутри — место священного камня и столба, в то время как точка справа за пределами ограждения обозначает начало, или потешку, символизирующую круг земли на карте миде (табл. III), а точки слева обозначают три возможных степени продвижения в будущем.

По завершении песни наступает короткая пауза, во время которой все в полном молчании курят трубку, делая обычные подношения на четыре стороны света, Китши Манидо и земле.

Затем наставник говорит:

Mĭs-sa´i´-a-shi-gwa, mĭs-sa´-a-shĭ-gwa- nŏn´-do-nŭng; ka-kĭ-nâ

Now is the time, now is the time he hears us; all of us

ka-kĭn´-nâ-gi-nŏn´-do-da´g-u-nan´ ga-o´-shī-dōt mi-dē´-wĭ´-win.

he hears us all the one who made the midē´wiwin.

После этого монолога он продолжает и обращается к кандидату с миде гагиквевин, или проповедью миде, на следующем языке:

An-be´-bi-sĭn´-di-wi´-shĭn, wa´-i-ni´-nan;

now listen to me what I am about to say to you;

kēsh´-pin-pe´-sin-da´-nin-wĭn da-ma´-dzhi shka´ ke´-bi-mâ´-di-si-wĭn´.

If you take heed of that which I say to you shall continue always your life.

Un, nun´-gūm, ke-za´-ki-gi-zi-ton mŏn ki´-tshi man´-i-dō ō´-dik-kid´-do-wĭn´;

Now, to-day I make known to you the great spirit That which he says;

o´-wi-dŏsh kid´-di-nĭn´ ki-ī´-kid-dō´kī´-tshi man´-i-dō gi´-sa-gi-ĭg´.

and now this I say to you. This is what says the great spirit that he loves you.

to-wa´-bish-ga´ gi-shtig-wa a-pī-we- sa´-gi-sit´-to-wad

It shall be white the sacred object at the time When they shall let it be known

o-sa´-in-di-kid´-do-wīn ĕ´-kid-dōdt ki´-tshi man´-i-dō

and this is what I say That which he says the great spirit

ŏ´-gi-din´-nĭn mis-sâ´-wa ke´-a-ked´-de-wó

now this I impart to you even if they say

wa´-ba-ma-tshin´ni-bŭdt mi´-â-ma´ tshī´-ō- nish-gâd´,

That they saw him dead in this place he shall be Raised again

ini-â-má a-pe´-ni-nut´ nin-dē´ kid´-do-wĭn

in this place he puts his trust In my heart in this “saying”

min-nik´ kid-da´- kĭ-o-wink´. Ka-wī´-ka-da-an´-na-we´-was-si-nan,

the time of the duration Of the world. It shall never fail.

me-ē´-kid-dodt´ man´-i-dō. Nin´-ne-dzha´-nis

That is what he says, the spirit. My child,

ke-un´-dzhi be-mâ´-dis si´-an.

this shall give you life.

Затем жрецы миде покидают паровую баню и останавливаются снаружи, в то время как кандидат собирает на руки множество мелких подарков, таких как табак, носовые платки и т. д., и выходит из вигивама, чтобы присоединиться к жрецам миде. Затем выстраивается процессия к главному входу мидевигана в следующем порядке: впереди кандидат, затем наставник, за которым следуют проводящие обряд жрецы, а также те из членов его семьи и родственников, кто пожелает. У дверей мидевигана все жрецы, кроме одного, продолжают идти вперед и занимают места внутри ограждения, наставник остается по одну сторону от кандидата, а жрец миде — по другую, после чего все четыре раза обходят вокруг ограждения снаружи, влево или на юг, в то время как внутри продолжается бой барабанов. По завершении четвертого круга кандидата ставят лицом к главному входу мидевигана. Когда ему подсказывают сказать:

“Man-un´-ga-bīn´-di-gĕ o-bŏg´-ga-dĭ-nan´, o-dai´-ye-din´.”

Let me come in and these I put down my things [gifts].

Затем подарки раскладывают на земле. Наставник идет внутрь, унося с собой дары, оставленные кандидатом, останавливается прямо у двери и поворачивается лицом к столбу степени на западе. Затем главный жрец, оставшийся рядом с кандидатом, поворачивается к последнему и ясным, отчетливым и чрезвычайно выразительным голосом затягивает следующее песнопение, обращенное к Китши Манидо, чья невидимая форма, как предполагается, пребывает внутри мидевигана во время таких церемоний, заявляя, что кандидат преподнесен для получения жизни (мигиса), ради которой он страдает, и призывая божественную благосклонность.

Hai ya ha man´-i-dō, hō´, ti-bish´-ko-gish´-i-gŭng, hē´, we-zá-ba-mid´-mi

There is a spirit ho, just as the one above, he, now sits with me

nin-dzhá-nis, esh-ĭ-gan´-do-we, hē´, hwē´, mé-a-tshi-bin´-de-gan´-ni-nan,

my child and now I proclaim, he, hwe, that I enter you here

nōs, dzhi-man´-i-dō, hō´, hwō´, sha-wé-nĭ-mi-shin´, hē´, hwē´,

my father good spirit, ho, hwo, have pity on me, he, hwe

a-shig´-wa-bin´-de-gan-nŏk gé-gwa-da-gí-sid wi-bĭ-mâ´-di-sĭd,

now that I enter him here, he that is suffering for life,

dé-bwe-daú-wi-shĭn dzhí-bi-mâ´-di-sĭd´, nōs,

believe me that he shall live, my father,

wē´-o-sĭm´-in-nan´, hē´, hē´.

whose child I am, he, he.

Ниже приводится музыкальная нотация:

хе-хе-хе-хе йо.

MIDI-файлы: барабан , флейта , фортепиано

Затем кандидата вводят внутрь ограждения, при этом все члены общества встают, пока его медленно ведут по южной стороне к самому дальнему концу на западе, оттуда вправо и обратно вдоль западной стороны к исходной точке. Это проделывается четыре раза. Когда он начинает свой путь, член общества, находящийся ближе всего к двери, вливается в шествие, и каждый последующий член продолжает примыкать с хвоста колонны, пока все собрание не приходит в движение. Во время этого движения раздается монотонный бой миде-барабанов, и главный жрец поет:

Ni´-sha-bōn´-da shkan wig´-i-wam ke-nōn´-dēg,

I go through [the] “house” the long, i.e., through the Midē´wigân.

На четвертом круге участники начинают останавливаться на местах, которые они занимали ранее, а кандидат вместе с наставником идет к точке чуть внутри восточного входа и остается там, в то время как четверо проводящих обряд жрецов продолжают идти к противоположному концу ограждения и располагаются полукругом сразу за столбом степени, лицом к западной двери. На земле перед ними расстилают одеяла и подобные товары, снятые с балок наверху, на которые кандидат должен опуститься на колени. Затем его ведут к западной оконечности ограждения, где он останавливается на расстеленных на земле одеялах лицом к четырем жрецам миде. Наставник занимает позицию позади и чуть в стороне от кандидата, а наставник просит другого помощника занять аналогичную позицию с другой стороны. Во время этой процедуры звучит тихий бой барабанов, который прекращается, когда все занимают надлежащие места, после чего наставник делает шаг в сторону и вперед от кандидата, ближе к проводящим обряд жрецам, и говорит:

Mĭ-i´-shi-gwa´ bŏ´-gi-ta-mon´-nan,

The time has arrived that I yield it to you.

mi´-na-nan´-kĕ-ân-dzhi bi-mâ´-dĭ-si´-an.

[the midē´migis] that will give you life.

Затем наставник возвращается на свое место позади и чуть в стороне от кандидата, после чего главный жрец поет следующую песню, аккомпанируя себе на небольшом цилиндрическом миде-барабане. Слова таковы: Кит-та-но н-до-ве ман-и-до-вид — вы услышите меня, дух же вы эдакий —, а музыка исполняется следующим образом:

Кит-та-но-до-ве ман-и-до-вид-хо до, ве, хе,

Кит-та-но-до-ве ман-и-до-вид-хо, хе, хве, хе,

Кит-та-но-до-ве ман-и-до-вид, кит-та-но-до-ве,

кит-та-но-до-вид, ман-и-до-вид, ман-и-до-вид-хо, ве, хве, хе,

Кит-та-но-дове мани-до-вид, хо, хе, хве, хе, хе, хве, хе.

MIDI-файлы: барабан , флейта , фортепиано

По окончании этой песни барабан передают одному из сидящих рядом членов общества, после чего четвертый и последний из проводящих обряд жрецов говорит кандидату, которого теперь ставят на колени:

Mĭs-sa´-a-shi´-gwa ki-bo´-gĭs-sē-na-min tshi´-ma-mâd

Now is the time that I hope of you that you shall

bi-mâ´-di-sĭ-wĭn, mĭ-nē´-sĭd.

take life the bead [mi´gis shell.]

Затем этот жрец берет свой мешок миде так, будто держит ружьё, и, зажав его ближе к верхней части вытянутой левой рукой, а правой зажав его ниже середины или ближе к основанию, прицеливается им в левую грудь кандидата и делает резкое движение вперед к этой цели, быстро произнося слоги «йа, хо, хо, хо, хо, хо, хо», повышая голос до более высокого тона. Он возвращается в исходное положение и повторяет это движение три раза, становясь все более оживленным, а в последний раз делает энергичный жест в сторону груди стоящего на коленях человека, как будто стреляя в него. (См. рис. 15 на стр. 192.) Пока это происходит, наставник и его помощники кладут руки на плечи кандидата и заставляют его тело дрожать.

Затем следующий миде, третий из квартета, проделывает аналогичную серию движений вперед и тычков своим мешком миде, произнося похожие звуки и вонзая священный мигис — жизнь — в правую грудь кандидата, который приходит в еще более сильное содрогание, чем прежде. Когда третий миде, второй по старшинству, выполняет схожие жесты и делает вид, что вонзает мигис в сердце кандидата, наставники помогают тому сильно затрепетать.

Главный жрец теперь принимает угрожающую позу и говорит миде: «Ми-дзжи-де-а-ми-шик» — «приложи свое помогающее сердце ко мне», — после чего подражает своим предшественникам, произнося «йа, хо, хо, хо, хо, хо, хо», на четвертый раз нацеливая мешок миде в голову кандидата, и поскольку предполагается, что мигис вонзается в нее, тот падает ничком на землю, казалось бы, замертво.

Затем четверо жрецов миде, наставник и помощник кладут свои мешки миде ему на спину, и через несколько мгновений раковина мигис выпадет из его рта, удерживать которую во рту ему было велено. Главный миде поднимает мигис и, зажав его между большим и указательным пальцами правой руки, протягивая руку ко рту кандидата, говорит: «ва! ва! хе хе хе хе», причем последний слог произносится на высокой ноте и быстро понижается до низкого тона; затем те же слова произносятся, когда мигис направляют на восток, а затем в строгом порядке на юг, на запад, на север и к небу. За это время кандидат начинает частично оживать и пытается встать на колени, но когда миде наконец снова кладет мигис ему в рот, он мгновенно падает на землю, как и прежде. Затем миде берут мешки, каждый зажав свой, как раньше, и, проходя вокруг бездыханного тела, прикасаются к нему в различных местах, что заставляет кандидата «вернуться к жизни». Тогда главный жрец говорит ему: «Онишган» — «встань», — что тот и делает; затем, указав держателю миде-барабана принести его, он начинает постукивать и вскоре затягивает следующую песню:

Ми-си-ни-ен-ди-ан Ми-си-ни-ен-ди-ан Ми-си-ни-ен-ди-ан,

Ми-си-ни-ен-ди-ан, Ми-си-ни-ен-ди-ан Ми-си-ни-ен-ди-ан,

Ми-си-ни-ен-ди-ан, Ми-си-ни-ен-ди-ан Ми-си-ни-ен-ди-ан,

Ни-кан. Хиу, Хиу, Хиу.

MIDI-файлы: барабан , флейта , фортепиано

Слова текста означают: «Вот кто я, мой товарищ миде; я боюсь всех моих товарищей миде». Последние слоги «хиу» бессмысленны.

По окончании песни наставник побуждает кандидата спросить главного миде:

Ni-kan´ k´kĕ´-nō´-mo´, man-dzhi´-an na´-ka-mō´-in.

Colleague instruct me, give me a song.

В ответ на это миде обучает его следующему, что произносится как монотонный речитатив:

We´-go-nĕn´ ge-gwed´-dzhi-me-an´, mi-dē´-wi-wĭn ke-kwed´-dzhi-me-an´?

What are you asking, grand medicine are you asking?

Ki´-ka-mi´-nin en-da-wĕn´-da ma-wi´-nĕn mi-dē´-wi-wĭn

I will give you you want me to give you “grand medicine”

tshi-da-si-nē´-ga´-na-win´-da-mōn; ki-ĭn´-tshun-di´-nĕ-ma´-so-wĭn,

always take care of; you have received it yourself,

tsho´-a-wa´-nin di´-sĕ-wan.

never forget.

На это кандидат, который теперь является членом общества, отвечает: «ен, да, мол, согласие», полностью разделяя утверждение, сделанное миде, и добавляет:

Mi-gwĕtsh´ a-shi´-wa-ka-kish´-da-win be-mâ´-di-si´-an.

Thanks for giving to me life.

Затем жрецы начинают оглядываться в поисках мест, где можно присесть, приговаривая:

Mi´-a-shi´-gwa ki´-tshi-an´-wâ-bin-da-man tshi-ō´-we-na´-bi-an.

Now is the time I look around where we shall be [sit].

и все идут на места, которые для них подготовлены или зарезервированы.

Затем новый член общества подходит к стопке одеял, накидок и других даров и делит их между четырьмя проводящими обряд жрецами, оставляя кое-что меньшей ценности для наставника и его помощника; табак же разносится каждому присутствующему. Затем все совершают подношение дымом на восток, юг, запад, север, к центру и верху мидевигана — где председательствует Китши Манидо — и к земле. После этого каждый человек сдувает дым на свой мешок миде в качестве подношения священному мигису внутри.

Главный миде подходит к новому члену и вручает ему новый мешок миде, сделанный из шкуры выдры или, возможно, норки или ласки, после чего возвращается на свое место. Новый член встает, подходит к главному миде, который наклоняет голову вперед, и, проводя обеими плоскими ладонями сверху вниз по обеим сторонам,

Mi-gwĕtsh´, ni-ka´-ni, ni-ka´-ni, ni-ka´-ni, na-ka´.

Thanks, my colleagues, my colleagues, my colleagues.

Затем, приближаясь к следующему по старшинству, он повторяет церемонию и продолжает делать это, пока не обойдет весь мидевиган.

По завершении этой церемонии выражения благодарности членам общества за их присутствие новоизбранный миде возвращается на свое место и, положив в свой мешок миде мигис, заново отправляется испытывать собственные силы. Он подходит к человеку, сидящему ближе всего к восточному входу на южной стороне, и, зажав свой мешок так же, как и проводящие обряд жрецы, делает угрожающие движения в сторону миде, как бы желая выстрелить в него, и произносит: «йа, хо, хо, хо, хо, хо», постепенно повышая голос до более высокого тона. На четвертом движении он делает резкий выпад в сторону своей жертвы, после чего последняя падает ничком на землю. Затем он направляется к следующему, кому угрожают подобным образом и кто точно так же теряет сознание от мощного воздействия мигиса. Это продолжается до тех пор, пока все присутствующие не подвергнутся воздействию мигиса, находящегося у нового члена. На третьем или четвертом эксперименте первый испытуемый приходит в себя и садится, а остальные приходят в себя в положенном порядке вскоре после того, как в них «выстрелили», как называется эта процедура.