Ссылаясь на практики алгонкинских племен Северо-Запада, Ла-Отан говорит:
When they are sick, they only drink Broth, and eat sparingly; and if they have the good luck to fall asleep, they think themselves cur’d: They have told me frequently, that sleeping and sweating would cure the most stubborn Diseases in the World. When they are so weak that they cannot get out of Bed, their Relations come and dance and make merry before ’em, in order to divert ’em. To conclude, when they are ill, they are always visited by a sort of Quacks, (Jongleurs); of whom ’t will now be proper to subjoin two or three Words by the bye.
A Jongleur is a sort of Physician, or rather a Quack, who being once cur’d of some dangerous Distemper, has the Presumption and Folly to fancy that he is immortal, and possessed of the Power of curing all Diseases, by speaking to the Good and Evil Spirits. Now though every Body rallies upon these Fellows when
they are absent, and looks upon ’em as Fools that have lost their Senses by some violent Distemper, yet they allow ’em to visit the Sick; whether it be to divert ’em with their Idle Stories, or to have an Opportunity of seeing them rave, skip about, cry, houl, and make Grimaces and Wry Faces, as if they were possess’d. When all the Bustle is over, they demand a Feast of a Stag and some large Trouts for the Company, who are thus regal’d at once with Diversion and Good Cheer.
When the Quack comes to visit the Patient, he examines him very carefully; If the Evil Spirit be here, says he, we shall quickly dislodge him. This said, he withdraws by himself to a little Tent made on purpose, where he dances, and sings houling like an Owl; (which gives the Jesuits Occasion to say, That the Devil converses with ’em.) After he has made an end of this Quack Jargon, he comes and rubs the Patient in some part of his Body, and pulling some little Bones out of his Mouth, acquaints the Patient, That these very Bones came out of his Body; that he ought to pluck up a good heart, in regard that his Distemper is but a Trifle; and in fine, that in order to accelerate the Cure, ’t will be convenient to send his own and his Relations Slaves to shoot Elks, Deer, &c., to the end they may all eat of that sort of Meat, upon which his Cure does absolutely depend.
Commonly these Quacks bring ’em some Juices of Plants, which are a sort of Purges, and are called Maskikik.
Хеннепин в «Продолжении нового открытия» и т. д. отзывается о религии и колдунах племен реки Св. Лаврентия и тех, кто живет вокруг Великих озер, следующим образом:
We have been all too sadly convinced, that almost all the Salvages in general have no notion of a God, and that they are not able to comprehend the most ordinary Arguments on that Subject; others will have a Spirit that commands, say they, in the Air. Some among ’em look upon the Skie as a kind of Divinity; others as an Otkon or Manitou, either Good or Evil.
These People admit of some sort of Genius in all things; they all believe there is a Master of Life, as they call him, but hereof they make various applications; some of them have a lean Raven, which they carry always along with them, and which they say is the Master of their Life; others have an Owl, and some again a Bone, a Sea-Shell, or some such thing;
There is no Nation among ’em which has not a sort of Juglers or Conjuerers, which some look upon to be Wizards, but in my Opinion there is no Great reason to believe ’em such, or to think that their Practice favours any thing of a Communication with the Devil.
These Impostors cause themselves to be reverenced as Prophets which fore-tell Futurity. They will needs be look’d upon to have an unlimited Power. They boast of being able to make it Wet or Dry; to cause a Calm or a Storm; to render Land Fruitful or Barren; and, in a Word to make Hunters Fortunate or Unfortunate. They also pretend to Physick, and to apply Medicines, but which are such, for the most part as have little Virtue at all in ’em, especially to Cure that Distemper which they pretend to.
It is impossible to imagine, the horrible Howlings and strange Contortions that those Jugglers make of their Bodies, when they are disposing themselves to Conjure, or raise their Enchantments.
Маркетт, посетивший индейцев мауми, маскотин и кикапу в 1673 году, упомянув индейского травника, говорит также о церемонии «танца с трубкой (калюметом)» следующее:
They have Physicians amongst them, towards whom they are very liberal when they are sick, thinking that the Operation of the Remedies they take, is proportional to the Presents they make unto those who have prescrib’d them.
В связи с этим Маркетт упоминает определенный класс лиц среди иллинойсов и дакота, которые были вынуждены носить женскую одежду и были лишены многих привилегий, но которым разрешалось «присутствовать при всех суевериях их фокусников и на их торжественных танцах в честь калюмета, в которых они могут петь, но танцевать им не дозволяется. Их зовут на их советы, и ничто не решается без их совета; ибо из-за их необычного образа жизни на них смотрят как на маниту или, по крайней мере, как на великих и несравненных гениев».
То, что калюмет использовался во всех случаях, представлявших интерес, следует из следующего утверждения, в котором тот же автор заявляет, что он представляет собой «самую таинственную вещь в мире. Скипетры наших королей не пользуются таким уважением; ибо дикари имеют такое почтение к этой трубке, что ее можно назвать Богом мира и войны и арбитром жизни и смерти. Их калюмет мира отличается от калюмета войны; они используют первый для скрепления своих союзов и договоров, для безопасных путешествий и приема чужеземцев, а второй — для объявления войны».
Это благоговение перед калюметлом проявляется в том, как его используют в танцах, в церемонии курения и т. д., что указывает на религиозную набожность, приближающуюся к той, которая недавно наблюдалась среди различных алгонкинских племен в связи с церемониями Мидевивина. Когда проводился танец с калюметом, иллинойсы, судя по всему, собирались в жилищах зимой и в рощах летом. Вышеупомянутый авторитет продолжает в связи с этим:
They chuse for that purpose a set Place among Trees, to shelter themselves against the Heat of the Sun, and lay in the middle a large Matt, as a Carpet, to lay upon the God of the Chief of the Company, who gave the Ball; for every one has his peculiar God, whom they call Manitoa. It is sometime a Stone, a Bird, a Serpent, or anything else that they dream of in their Sleep; for they think this Manitoa will prosper their Wants, as Fishing, Hunting, and other Enterprizes. To the Right of their Manitoa they place the Calumet, their Great Deity, making round about it a Kind of Trophy with their Arms, viz. their Clubs, Axes, Bows, Quivers, and Arrows. ***Every Body sits down afterwards, round about, as they come, having first of all saluted the Manitoa, which they do in blowing the Smoak of their Tobacco upon it, which is as much as offering to it Frankincense. ***This Preludium being over, he who is to begin the Dance appears in the middle of the Assembly, and having taken the Calumet, presents it to the Sun, as if he wou’d invite him to smoke. Then he moves it into an infinite Number of Postures sometimes laying it near the Ground, then stretching its Wings, as if he wou’d make it fly, and then presents it to the Spectators, who smoke with it one after another, dancing all the while. This is the first Scene of this famous Ball.
Бесконечное число поз, принимаемых при преподнесении трубки, кажется столь же значимым, сколь и «курительные церемонии», упоминаемые в связи с предварительным наставлением кандидата перед его посвящением в Мидевивин.
В своих замечаниях о религии индейцев и практиках колдунов Хеннепин говорит:
As for their Opinion concerning the Earth, they make use of a Name of a certain Genius, whom they call Micaboche, who has cover’d the whole Earth with water (as they imagine) and relate innumerable fabulous Tales, some of which have a kind of Analogy with the Universal Deluge. These Barbarians believe that there are certain Spirits in the Air, between Heaven and Earth, who have a power to foretell future Events, and others who play the part of Physicians, curing all sorts of Distempers. Upon which account, it happens, that these Savages are very Superstitious, and consult their Oracles with a great deal of exactness. One of these Masters-Jugglers who pass for Sorcerers among them, one day caus’d a Hut to be erected with ten thick Stakes, which he fix’d very deep in the Ground, and then made a horrible noise to Consult the Spirits, to know whether abundance of Snow wou’d fall ere long, that they might have good game in the Hunting of Elks and Beavers: Afterward he bawl’d out aloud from the bottom of the Hut, that he saw many Herds of Elks, which were as yet at a very great distance, but that they drew near within seven or eight Leagues of their Huts, which caus’d a great deal of joy among those poor deluded Wretches.
То, что это утверждение относится к одному или нескольким племенам алгонкинской языковой группы, очевидно не только из-за упоминания колдунов и их своеобразных методов действий, но также и потому, что появляется имя Микабоша — алгонкинского божества. Этот дух, выступавший в качестве заступника между Китши Манидо (Великим Духом) и индейцами, известен у оджибве как Минабожо; однако полная ссылка на это будет сделана далее в связи с мифом о происхождении Мидевивина. Традиция о Нокомис (земле) и рождении Манабуша (Минабожо у меномани) и его брата Волка, предание, относящееся к воссозданию мира, и фрагменты других мифов свалены в кучу и представлены Хеннепином в искаженном виде в следующих словах:
Some Salvages which live at the upper end of the River St. Lawrence, do relate a pretty diverting Story. They hold almost the same opinion with the former [the Iroquois], that a Woman came down from Heaven, and remained for some while fluttering in the Air, not finding Ground whereupon to put her Foot. But that the Fishes moved with Compassion for her, immediately held a Consultation to deliberate which of them should receive her. The Tortoise very officiously offered its Back on the Surface of the Water. The Woman came to rest upon it, and fixed herself there. Afterwards the Filthiness and Dirt of the Sea gathering together about the Tortoise, there was formed by little and little that vast Tract of Land, which we now call America.
They add that this Woman grew weary of her Solitude, wanting some body for to keep her Company, that so she might spend her time more pleasantly. Melancholy and Sadness having seiz’d upon her Spirits, she fell asleep, and a Spirit descended from above, and finding her in that Condition approach’d and knew her unperceptibly. From which Approach she conceived two Children, which came forth out of one of her Ribs. But these two Brothers could never afterwards agree together. One of them was a better Huntsman than the other; they quarreled every day; and their Disputes grew so high at last, that one could not bear with the other. One especially being of a very wild Temper, hated mortally his Brother who was of a milder Constitution, who being no longer able to endure the Pranks of the other,
he resolved at last to part from him. He retired then into Heaven, whence, for a Mark of his just Resentment, he causeth at several times his Thunder to rore over the Head of his unfortunate Brother.
Sometime after the Spirit descended again on that Woman, and she conceived a Daughter, from whom (as the Salvages say) were propagated these numerous People, which do occupy now one of the greatest parts of the Universe.
Очевидно, что рассказчик в достаточной степени исказил традиции, чтобы заставить их в максимально возможной степени соответствовать библейскому рассказу о рождении Христа. В мифах оджибве или меномани нет никакого упоминания о зачатии Дочери Нокомис (земли) небесным посетителем, но речь идет об одном из богов ветра. Минабожо разгневался на Китши Манидо, и последний, чтобы утолить его недовольство, даровал Минабожо обряд Мидевивина. Брат Минабожо был уничтожен злобными подземными духами и ныне правит обителью теней — «Страной Полуночного Солнца».
По прибытии в «Залив Пуан» (Грин-Бей, штат Висконсин) Маркетт обнаружил селение, населенное тремя народами, а именно: «майами, маскотинами и кикапу» («Miamis, Maskoutens, and Kikabeux»). Он говорит:
When I arriv’d there, I was very glad to see a great Cross set up in the middle of the Village, adorn’d with several White Skins, Red Girdles, Bows and Arrows, which that good People had offer’d to the Great Manitou, to return him their Thanks for the care he had taken of them during the Winter, and that he had granted them a prosperous Hunting. Manitou, is the Name they give in general to all Spirits whom they think to be above the Nature of Man.
Маркетт, несомненно, не знал о том, что крест является священным столбом и символом четвертой степени Мидевивина, что будет полностью объяснено в связи с этой степенью общества. Ошибочный вывод о том, что крест был установлен как свидетельство принятия христианства и, возможно, как комплимент гостю, был естественным со стороны священника, но этот самый символ Общества Миде был, вероятно, воздвигнут и украшен варварскими эмблемами и оружием за несколько месяцев до того, как кто-либо узнал о нем.
Результаты личных исследований среди оджибве, проводившихся в 1887, 1888 и 1889 годах, представлены в прилагаемой статье. Информация была получена от ряда главных жрецов миде, живших в резервациях Ред-Лейк и Уайт-Эрс, а также от членов общества из других резерваций, которые посещали последнюю названную местность в течение этих трех лет. Специальное упоминание об особенностях записанной музыки будет сделано в надлежащем месте; и здесь можно сказать, что ни в одном случае не было обнаружено использования цветов ни в каких записях на бересте или других записях, ни в мнемонических песнях просто для усиления художественного эффекта; хотя при изучении трудов Скулкрафта у читателя может сложиться впечатление, что это обычная практика. Полковник Гаррик Мэллери из армии США в докладе, прочитанном в Антропологическом обществе Вашингтона, округ Колумбия, в 1888 году, говорит по этому поводу следующее:
The general character of his voluminous publications has not been such as to assure modern critics of his accuracy, and the wonderful minuteness, as well as comprehension, attributed by him to the Ojibwa hieroglyphs has been generally regarded of late with suspicion. It was considered in the Bureau of Ethnology an important duty to ascertain how much of truth existed in these remarkable accounts, and for that purpose its pictographic specialists, myself and Dr. W. J. Hoffman as assistant, were last summer directed to proceed to the most favorable points in the present habitat of the tribe, namely, the northern region of Minnesota and Wisconsin, to ascertain how much was yet to be discovered. ***The general results of the comparison of Schoolcraft’s statements with what is now found shows that, in substance, he told the truth, but with much exaggeration and coloring. The word “coloring” is particularly appropriate, because, in his copious illustrations, various colors were used freely with apparent significance, whereas, in fact, the general rule in regard to the birch-bark rolls was that they were never colored at all; indeed, the bark was not adapted to coloration. The metaphorical coloring was also used by him in a manner which, to any thorough student of the Indian philosophy and religion, seems absurd. Metaphysical expressions are attached to some of the devices, or, as he calls them, symbols, which, could never have been entertained by a people in the stage of culture of the Ojibwa.
ШАМАНЫ.
Среди индейцев оджибве существуют три класса таинственных людей, именуемых соответственно и в порядке важности миде, джессаккидами и вабено, но прежде чем приступить к подробному описанию Общества Миде, известного как Мидевивин, необходимо дать краткое описание последних двух.
Термин «вабено» объяснялся различными сведущими индейцами как означающий «люди зари», «восточные люди» и т. д. Их деятельность изучена не до конца, и их число крайне ограничено, так что о них удается получить лишь скудные сведения. Скулкрафт, ссылаясь на несколько классов шаманов, говорит: «существует третья форма или скорее модификация медавина… вабено; термин, обозначающий нечто вроде полуночных оргий, которые рассматриваются как искажение меда». Этот писатель далее отмечает: «знающие люди из их собственной среды утверждают, что он имеет современное происхождение. Они рассматривают его как деградировавшую форму таинств меда».
Из личных исследований выяснилось, что вабено не объединяется с другими представителями своего класса для создания общества, а предается своим притязаниям индивидуально. К деятельности вабено в первую очередь побуждают сны или видения, которые могут возникнуть в юности, для чего он покидает свое селение, чтобы поститься в течение неопределенного числа дней. Положительно утверждается, что злые манидо благоволят его желаниям, и помимо своего общего заведения по предоставлению «охотничьей медицины», «любовных порошков» и т. д., он также претендует на занятие медицинской магией. Когда охотник добивается успеха благодаря предполагаемой помощи вабено, он снабжает последнего частью дичи, после чего, устраивая пир в честь своего покровительствующего духа (даймона), вабено приглашает нескольких друзей, но все желающие прийти приветствуются. Этот пир дается ночью; бурно предаются пению и танцам, а вабено, чтобы поддержать свою репутацию, развлекает гостей дальнейшей демонстрацией своего мастерства. Утверждается, что благодаря использованию растений он способен брать и голыми руками без последствий держать раскаленные докрасна камни и горящие головни, и говорят, что он без малейшего проявления дискомфорта купает руки в кипятке или даже в кипящем кленовом сиропе. Из-за таких представлений среди индейцев бытует общее мнение, что вабено — это «тот, кто имеет дело с огнем», или «огненный укротитель». Подобные представления всегда заканчиваются с приближением дня. Число этих претендентов, не являющихся членами Мидевивина, весьма ограничено; например, в настоящее время в резервации Уайт-Эрс их всего два или три, а в резервации Лич-Лейк нет ни одного.