«Сцены и персонажи Средневековья»

Дом XIV века.

Вероятно, более поздним постройкам и бо́льшим размерам, напоминавшим усадебный дом с рвом, отвечал ректорат в Грейт-Бромли, Эссекс, который описывается в описи 1610 года нашей эры следующим образом: «Большой дом священника, окруженный рвом, надвратная башня с большой комнатой и прочным деревянным мостом, примыкающим к ней, небольшой двор, фруктовый сад и небольшой садик — всё это в пределах рва, который вместе с территорией дома занимает около полуакра земли; а за пределами рва находится двор, на котором расположены еще одна надвратная башня, конюшня и примыкающий к ней сеновал, а также амбар длиной 25 ярдов и шириной 9 ярдов и около 79 с половиной акров церковной земли» [311]. Хозяйственные постройки, возможно, располагались в виде внутреннего двора за рвом, в который вела надвратная башня, так что посетитель проходил через эти внешние воры, через хозяйственный двор, по мосту и через вторую надвратную башню в хозяйственный двор дома. Именно так устроена усадьба Игтем-Моут в Кенте.

Парохиальным капелланам, по-видимому, предоставлялись жилые дома. Приход церкви Святого Михаила у Колокольни в Йорке жаловался в своем инспекционном отчете в 1409 году на то, что для приходского капеллана или приходского клирика не было выделено дома. О том, что это были небольшие дома, мы можем судить по тому факту, что в некоторых положениях об учреждении викариатов требуется построить пригодный дом для викария там, где обычно жил приходской капеллан; например, в Грейт-Бентли, Эссекс, в 1323 году было предписано, чтобы викарии «имели один пригодный жилой дом с достаточным приусадебным участком, там, где обычно проживал приходской капеллан, и чтобы он был подготовлен за счет упомянутых прилора и конвента» [312]. А при учреждении викариата церкви Святого Петра в Колчестере в 1319 году нашей эры требовалось, чтобы «конвент святого Ботольфа, держатели бенефиция, подготовили пригодный дом для викария на земле погоста, где был построен дом для приходского капеллана означенной церкви». В Радвинтере, Эссекс, согласно описи 1610 года нашей эры, к бенефицию принадлежали два особняка: «на южной стороне церкви, к западу, один под названием большой викариат, в древности именовавшийся Domus Capellanorum, а другой — малый викариат», причем последний «раньше служил для удобства пастора и, как следует из свидетельств, предназначался прежде всего для того, чтобы в случае болезни любого из прихожан тот мог наверняка застать пастора или его викария возле церкви, готовыми пойти и навестить его». В юго-западном углу церковного двора в Доддингхерсте, Эссекс, до сих пор сохранился небольшой домик XV века, который вполне мог быть таким домом курата.

Из сопоставления этих плебаний с обычным планом и устройством домов мирян XIV века можно сделать важный вывод о том, что жилища приходского духовенства не имели никаких церковных особенностей планировки; они не были ни маленькими монастырями, ни крупными обителями отшельников, а походили на дома мирян; и это согласуется с выводами, к которым мы уже пришли другими путями, о том, что белый клир жил примерно в том же стиле, что и миряне со схожим достатком и социальным положением. Бедный клирик жил в одной комнате в доме горожанина; городской священник имел дом, подобный домам горожан; сельский ректор или викарий — дом, похожий на усадьбы мелкого дворянства.

Что касается обстановки плебании, завещания духовенства предоставляют нам исчерпывающие свидетельства. Мы выберем одно из них, относящееся примерно ко времени Кельведонского плебанского дома, который мы исследовали, чтобы мысленно обставить дом, который мы мысленно построили. Вот опись имущества Адама де Стантона, капеллана, датированная 1370 годом нашей эры, взятая из собрания завещаний Бери, собранного миллером Тиммсом. «Прежде всего, деньгами vi шиллингов viii пенсов и i серебряная печать стоимостью ijs». Эта сумма покажется вполне значительной на руках, если учесть тогдашнюю высокую стоимость денег и особенно относительную редкость наличной монеты. Печать, вероятно, была его официальным знаком в качестве капеллана учрежденной часовни; у нас сохранились образцы подобных печатей бенефициариев. «Пункт: iij медных горшка и i кувшин с ручкой стоимостью xj шиллингов vj пенсов. Пункт: серебряная посуда, xxij пенса. Пункт: круглая кастрюля с умывальником, j шиллинг vj пенсов», вероятно, кувшин и таз для мытья рук, подобные тем, что и поныне используются в Германии и т. д. «Пункт: железные инструменты, vj шиллингов viij пенсов и vj пенсов», возможно, каминные решетки, кочерга, вертел и крюк для котлов. «Пункт: оловянная посуда, iiij шиллинга iiij пенса», вероятно, тарелки, блюда и ложки. «Пункт: деревянная утварь», под которой, судя по другим описям примерно того же периода, мы подразумеваем доски и козлы для столов, скамьи, стул, а также, возможно, подносные доски и миски. «Пункт: i требник, x шиллингов», так называемая книга церковной службы, которая должна была быть роскошной, раз стоила десять шиллингов, возможно, она была иллюминированной. «Пункт: j книга законов, j сборник статутов и j книга романов [313]. Пункт: j пояс с кошельком и ножом, v шиллингов», о чем мы уже упоминали в нашей прошлой главе. «Пункт: j пара ножей для стола, xij пенсов. Пункт: j седло с уздечкой и шпорами, iij шиллинга. Пункт: одежда льняная и шерстяная, xxviij шиллингов и xij пенсов. Пункт: сундуки и шкатулки, vj шиллингов iiij пенса». Сундуки и шкатулки тогда заменяли шкафы и комоды [314].

Если сравнить эти церковные описи с описями имущества современных им мирян того же круга, мы обнаружим, что дом сельского священника был обставлен как небольшой усадебный дом, а его домашнее хозяйство во многом походило на быт дворян с сопоставимым доходом. Матвей Парижский приводит анекдот об одном красивом священнике, ректоре богатой церкви, который превосходил всех живших вокруг него рыцарей в устроении частых приемов и проявлении гостеприимства [315]. Но обычно сельский сквайр или пастор вел суровый образ жизни, очень похожий на тот, что вели зажиточные фермеры еще несколько поколений назад, когда среди неженатых батраков было принято жить в фермерском доме, а фермер и вся его челядь садились за трапезу вместе. Их распорядок дня был таков:

«Встать в пять, обедать в девять,Ужинать в пять и в постель в девять —Это заставит дожить человека до девяноста девяти лет».

Хозяин дома сидел в единственном кресле посреди высокого стола на возвышении, а его домочадцы — по обе стороны от него; слуги же сидели за переносными столами из досок и козлов, со скамьями по обе стороны, упоминаемыми в описях; либо хозяин сидел за тем же столом, что и его слуги, но восседал выше соли, в то время как они — ниже; он пил эль из серебряного кубка, а они — из рогового; он ел белый хлеб, а они — черный, и ему подавали каплуна из собственного птичника, в то время как им — свинину или баранью ногу; когда он желал уединения — чего, пожалуй, случалось немного, — он удалялся в свою большую комнату; и спал он на постели с балдахином в большой комнате, в то время как они спали на выкатных кроватях в зале.

Одна деталь в описании Кельведонского пастората заслуживает особого внимания и поднимает весьма важный вопрос о домашнем укладе приходского духовенства в дополнение к тому, что мы почерпнули до сих пор. Упомянутая там «удобная комната для гостей» не была лучшей спальней для любого заглянувшего к нему друга. Это было помещение, предназначенное для надлежащего проявления гостеприимства, к которому были обязаны бенефициарии приходского духовенства. Эта тема, пожалуй, нуждается в небольшом пояснении. В Англии до середины XIV века не существовало постоялых дворов, где путешественники могли бы получить пищу и ночлег; да и долгое время после этого периода они находились лишь в крупнейших и важнейших городах; при этом считалось долгом духовенства «странноприимство» и «любовь к гостеприимству». Было маловероятно, что этим благодеянием станут злоупотреблять: благодаря скверным дорогам, бродам без мостов, отсутствию гостиниц, диким вересковым пустошам и бескрайним лесам, кишащим разбойниками, путешествовал мало кто, за исключением людей по серьезным делам; и оказать таким путникам столь необходимый им кров и пищу, раздобыть которые иным путем им было бы крайне трудно, являлось истинным актом христианского милосердия. Монастыри, как все мы знаем, проявляли такое гостеприимство в столь широких масштабах, что во избежание перерывов, которые постоянная череда гостей вносила бы в уединение и размеренность монастырской жизни, они выделяли для этого специальные здания, именуемые госпициями или гостевыми домами, своего рода таверны внутри стен, и назначали одного из монахов, носившего звание госпитальера или гостеприимца, представлять обитель в приеме гостей. Отшельнические кельи, как мы видели, также часто строились вдоль больших дорог, особенно близ мостов и бродов, в целях помощи странникам. Вдоль дороги, ведавшей к какому-нибудь знаменитому месту паломничества, больницы, всегда бывшие религиозными учреждениями, основывались специально для приема бедных паломников. И от приходского духовенства ожидали такого же гостеприимства. Так, в ответах ректоров Беркшира папскому легату в 1240 году от Рождества Христова говорится, что «их церкви были наделены и обогащены патронами землями и доходами специально для того, чтобы ректоры принимали гостей, как богатых, так и бедных, и выказывали гостеприимство как мирянам, так и клирикам, по мере своих возможностей, как того требовал местный обычай» [316]. Снова в 1246 году духовенство по схожему случаю заявляло, что «в Англии доселе преобладал и соблюдался обычай, согласно которому ректоры приходских церквей всегда славились гостеприимством и брали за правило снабжать пищей нуждающихся прихожан... и если у них отнять часть их бенефициев, они будут вынуждены отказывать в гостеприимстве и оставлять привычные дела милосердия. А если и это прекратится, они навлекут на себя ненависть подчиненных им [прихожан] и потеряют расположение прохожих [путешественников] и соседей» [317]. Опять же, в 1253 году от Рождества Христова епископ Гроссете в своем протесте к Папе говорит о чужеземцах, внедренных в английские бенефиции, что они «даже не могли поселиться там, чтобы удовлетворять нужды бедных и принимать путешественников» [318].

Интересный отрывок, иллюстрирующий эту тему, приводится в «Бытовой архитектуре» Паркера (т. I, стр. 123). Эней Сильвий, ставший впоследствии папой Пием II, описывая свое путешествие из Шотландии в Англию в 1448 году, рассказывает, что около заката он въехал в большую деревню в дикой и нецивилизованной части страны и «спешился у дома крестьянина, где поужинал с местным священником и хозяином». Особое упоминание священника на первом месте едва ли не заставляет нас предположить, что чужеземный священнослужитель сначала обратился к местному пастору за привычным гостеприимством, а тот привел его в усадебный дом — поскольку «крестьянин», судя по всему, был сквайром, — как к человеку, способному оказать ему подобающий прием. На стол подали разнообразную похлебку, птицу и гусей, но не было ни хлеба, ни вина. Впрочем, он привез с собой несколько хлебов и круг вина, полученные в некоем монастыре. Либо чужеземец был великой диковинкой, либо итальянский клирик отличался чем-то примечательным во внешности, но он говорит, что «весь местный люд сбежался к дому, чтобы пялиться на него».

Поскольку Кельведон лежал на одной из главных дорог страны, его пастору часто приходилось исполнять свой долг гостеприимства, откуда и проистекало устройство особой гостевой комнаты в плебанском доме. И потому в нашей картине домашнего уклада и повседневной жизни средневекового сельского пастора мы должны обставить его гостевую комнату и добавить кое-что к запасам буфетной и погреба для исполнения его долга гостеприимства; и мы должны представлять его не вечно сидящим в одиноком величии за высоким столом на возвышении, а часто выступающим в роли радушного хозяина для рыцаря и дамы, купца, менестреля или паломника; а после обеда — раздающим объедки беднякам, которые в дни, когда еще не существовало законов о бедных, были постоянными иждивенцами его щедрости.

МЕНЕСТРЕЛИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

ГЛАВА I.

Было бы слишком далеко отвести нас в сторону попыткой дать очерк ранней музыки главных античных народов, какой можно было бы вывести из памятников Египта, Ниневии и Греции. Мы можем, однако, вкратце взглянуть на древнейшую менестрельную поэзию израильтян: отчасти из-за особого интереса самого предмета, отчасти потому, что ранняя история музыки почти одинакова у всех народов, и эта древнейшая история послужит как иллюстрацией, так и получит освещение при сопоставлении с историей музыки в средневековой Англии.

Музыкальные инструменты, как говорят нам авторитетнейшие источники, были изобретены в восьмом поколении мира — то есть в третьем поколении до потопа — Тувалом, «отцом всех играющих на гуслях и органе, струнных и духовых инструментах». Древние израильтяне использовали музыкальные инструменты в тех же случаях, что и средневековые европейцы: в битвах; на пирах и танцах; в процессиях, будь то религиозные или гражданские церемонии; а также при отправлении священного богослужения. Труба и рог были тогда, как и всегда, инструментами воинской музыки: «Если идете на войну..., вострубите тревогу серебряными трубами» [319]. Труба регулировала марш израильских войск по пустыне. Когда Иисус Навин окружил Иерихон, семеро священников трубили в трубы из бараньих рогов. Гедеон и его триста воинов обратили в бегство стан мадианитян под звуки своих труб.

Тамбурин был обычным сопровождением отрядов женщин-танцовщиц, будь то религиозный или праздничный повод. Пророчица Мариамь взяла в руки тимпан, и все женщины вышли за ней с тимпанами и в пляске, распевая торжественный хор под победную песнь Моисея и сынов Израилевых по случаю гибели фараона в Красном море:

«Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он,Конь и всадника его вверг Он в море» [320].

Дочь Иеффая вышла встречать победоносного отца с тимпанами и плясками:

«Дочь воина-галаадитянина,Из башенных ворот Массифы с радостным светом,С тимпаном и песней».

И точно так же, когда царь Саул возвращался после истребления филистимлян, после того как пастух Давид убил их гигантского воина в долине Ела, женщины вышли из всех городов навстречу возвращающимся воинам, «с пением и плясками навстречу царю Саулу, с бубнами, с радостью и с музыкальными инструментами»; и женщины отвечали друг другу в драматическом хоре:

«Саул победил тысячи,А Давид — десятки тысяч» [321].

Лаван говорит, что отпустил бы Иакова, его жен и детей «с весельем и песнями, с тимпаном и с арфой». А пророк Иеремия, предрекая, что времена покоя и процветания вернутся для Израиля, говорит: «Дева Израилева! ты снова украсишься своими тимпанами и выйдешь в хороводе веселящихся» [322].

На пирах их использовались эти и многие другие инструменты. Исаия говорит нам [323], что у них были «гусли и цитры, тимпаны и свирели, и вино на пирах их»; а Амос рассказывает о роскошных людях, которые лежат на ложах из слоновой кости и «поют под звуки цитры, выдумывают себе музыкальные инструменты, как Давид», пьют вино из чаш и мажутся самыми дорогими мастями.

Музыкальные инструменты использовались в школах пророков, которые Самуил учредил в стране, чтобы сопровождать и вдохновлять произнесение их пророческих речей. Когда помазанный заново Саул поднимался на холм Божий к городу, он встретил шедший навстречу сонм пророков с псалтирью, бубном, свирелью и гуслями впереди, которые пророчествовали; и дух Господень сошел на Саула, когда он услышал это, и он тоже стал пророчествовать [324]. Когда Елисей по просьбе Иорама предсказал исход битвы с моавитянами, он сказал: «Приведите мне гусляра. И когда играл гусляр, рука Господня коснулась его, и он пророчествовал».

Когда Давид переносил ковчег из Гивеи, он и весь дом Израилев играли перед Господом на всяких музыкальных инструментах из кипариса, а именно на арфах, псалтирях, тимпанах, рогах и кимвалах [325]. И в песне, которую он сам сочинил для исполнения по тому случаю [326], он так описывает музыкальную часть шествия:

«Видно хорошо, как Ты идешь,Как Ты, мой Бог и Царь, идешь во святилище;Певцы идут впереди, менестрели шествуют позади,Посреди — девы, играющие на тимпанах».

Инструментами, назначенными для регулярного ежедневного служения в Храме «Давидом, прозорливцем царевым, и Нафаном пророком, ибо такова была заповедь Господа через пророков Его», были кимвалы, псалтири и арфы, которые Давид изготовил для этой цели и на которых играли четыре тысячи левитов.

Помимо уже упомянутых инструментов — арфы, бубна, тимпана, псалтири, трубы, рога, кимвала, свирели и цитры — они также имели лиру, волынки и колокольчики; и, вероятно, они привезли с собой из Вавилона дополнительные инструменты «всех народов, племен и языков», с которыми они познакомились в этой столице мира. Но от времен Тувала до эпохи, когда царственный менестрель Израиля воспевал те славные песни, которые до сих пор являются ежедневным утешением тысяч людей, и далее до времен, когда плененные израильтяне повесили свои беззвучные арфы на ивах Вавилона и не могли петь песни Сиона на чужой земле, арфа продолжала оставаться подходящим аккомпанементом для голоса во всех поэтических изъявлениях возвышенного и торжественного характера: например, под нее декламировались поэтические фрагменты исторического и пророческого Писания, а песни сионских псалмопевцев сопровождались ее звуками. И на этом очерк истории древней музыки завершается, оставляя менестрельную арфу на переднем плане; в то время как вдалеке слышатся звуки фанфар рогов, флейт, арф, сакбутов, псалтирей, цимбал и всякой музыки, исполнявшейся ансамблями по великим праздникам — подобно тому, как они гремели над равниной Дура, заставляя эту сгибающуюся толпу голов покорно склоняться перед золотым Идолом, подобно тому, как спелая пшеница клонится перед ветром: увы, идолопоклонство, которому народы, племена и языки предаются почти так же страстно, как и в старину.

Северный бард, или скальд, был прародителем менестрелей средневековой Европы. Собственные ранние предания нашей родины содержат живописные анекдоты, доказывающие высокое уважение, которым этот статус пользовался у саксов и родственных им датчан; они показывают, что те привыкли странствовать по дворам, лагерям и пиршественным залам, где их гостеприимно принимали, даже если бард происходил из народа, против которого его хозяева в ту самую минуту стояли лагерем в боевом порядке. Мы лишь напомним читателю о том, как король Альфред принял личину менестреля и нанес визит в этом обличье в датский лагерь (878 год нашей эры); а также о схожем визите десять лет спустя датского короля Анлафа в лагерь саксонского Ательстана. Но к самому раннему анекдоту такого рода нам еще придется обратиться в дальнейшем, а потому мы можем изложить его здесь полностью. Как повествует нам Гальфрид Монмутский, Колгрин, сын Эллы, сменивший Хенгиста в предводительском звании у вторгшихся саксов, был заперт в Йорке и тесно осажден королем Артуром и его бриттами. Бальдульф, брат Колгрина, пожелал проникнуть к нему, чтобы известить о подкреплении, шедшем из Германии. Для достижения этой цели он принял обличье менестреля. Он сбрил голову и бороду, облачился в одежды этого ремесла и взял в руки арфу. В таком маскараде он без всяких подозрений расхаживал взад и вперед по траншеям, все это время наигрывая на своем инструменте как арфист. Мало-помалу он приблизился к городским стенам и, открывшись стражникам, был ночью поднят наверх на веревке.

Арфист оставался на протяжении всего Средневековья самым почтенным деятелем менестрельного ремесла, сказителем, а зачастую и автором героических легенд и исторических преданий, диких романсов и любовных песен. Зачастую, и пожалуй, особенно в случае арфистов высшего круга, он путешествовал в одиночку, как в уже виденных нами случаях с Бальдульфом, Альфредом и Анлафом. Но нередко он объединялся и с целой труппой менестрелей, которые заполняли промежутки между его сказами и песнями своей музыкой, во многом подобно тому, как вокальные и инструментальные номера чередуются в наших современных концертах. С труппой менестрелей обычно тесно соседствовал мим, развлекавший зрителей своими акробатическими трюками и ловкостью рук. На первый взгляд это сочетание кажется несколько недостойным — героический арфист и акробат, — однако подобное несоответствие не было свойственно одному лишь Средневековью: создатель «Илиады» написал «Войну мышей и лягушек», греки были недовольны без сатирической драмы после своей великой героической трагедии, а в наши дни после Шекспира мы имеем фарс или пантомиму. Мы все не Гераклиты, чтобы видеть лишь трагическую сторону жизни, и не Демокриты, чтобы смеяться над всем подряд; большинство людей обладают способностью ценить оба рода эмоций; и, судя по всеобщему опыту, подобно тому как русский испытывает физическое наслаждение, выпрыгивая из бани в замерзшую Неву, точно так же существует и душевное удовольствие в внезапном поочередном возбуждении противоположных эмоций трагедии и фарса. Если бы у нас было время философствовать, мы могли бы найти источник этого наслаждения глубоко укорененным в нашей природе: чередование слез и смеха — это квинтэссенция человеческой жизни!

На прилагаемой ксилографии из позднесаксонской рукописи в Британском музее (Cott. Tiberius C. vi.) мы находим любопытное свидетельство того, как обычай ослеплял людей на любые несоответствия, которые могли крыться в сочетании арфиста и жонглера: здесь изображен Давид, воспевающий свои псалмы и аккомпанирующий себе на арфе, причем голубка напоминает нам, что он пел и играл под воздействием вдохновения. Ему аккомпанируют исполнители, которые должны быть левитами; и тем не менее саксонский миниатюрист настолько привык видеть мима в составе менестрельной труппы, что ввел его в сцену, где он демонстрирует обычный трюк с подбрасыванием трех ножей и трех мячей.

Саксонская труппа менестрелей.

Саксы были музыкальным народом. Из анекдота Беды о поэте Кэдмоне мы узнаем, что во время пиров у них было принято пускать арфу по кругу из рук в руки, и предполагалось, что каждый человек способен пропеть свою очередь и подыграть себе на инструменте. Они обладали значительным числом музыкальных инструментов. В рукописи Британского музея Tiberius C. vi (листы 16 об., 17 об., 18) содержатся несколько страниц формального трактата на эту тему, представляющие нам тщательно выполненные изображения различных инструментов с их названиями и описаниями. Иллюстрации к ним имеются также в рукописи Add. 11,695 (листы 86, 86 об., 164, 170 об., 229) и в Cleopatra E. viii. Среди них упоминаются псалтирь различной формы, самбука или сакбут, простой и двойной хор и т. д. Другие инструменты, обнаруживаемые нами в саксонских рукописях, — это лира, цитра, флейта, кимвалы, орган и т. д. Набор ручных колокольчиков (карильон), по которым исполнитель ударял двумя молоточками, был излюбленным инструментом. Мы часто встречаем совместную игру на разных инструментах. На листе 93 об. рукописи Claudius B. iv имеется группа из двенадцати играющих вместе арфисток: у одной небольшой инструмент, вероятно, разновидность лиры, остальные держат большие арфы того же уклада. Вероятно, они изображают Мариамь и женщин Израиля, присоединившихся к победной песне Моисея по поводу гибели египтян в Красном море.

Саксонский орган.

Орган, уже введенный в церковное богослужение, стараниями святого Дунстана превратился в крупный и важный инструмент. Вильям Мальмсберийский пишет, что Дунстан подарил церквам много органов с медными трубами, в которые нагнетался воздух мехами. В рукописной псалтири в Тринити-колледже в Кембридже помещено изображение инструмента значительных размеров, имеющего не менее четырех мехов, которыми управляют четыре человека. Он воспроизведен на прилагаемой ксилографии.

Норманны, которые вторглись в Галлию и дали свое имя Нормандии, привели с собой менестрелей; и ученые мужи утверждают, что именно у них провансальские трубадуры переняли свое искусство, которое расцвело в их солнечном климате в la joyeuse science (веселую науку), а оттуда перекочевало в Италию, Францию и Испанию. Совершенно точно известно, что менестрельное искусство пользовалось величайшим почетом у норманнов в эпоху Завоевания. Всякий помнит, как Тайлефер, рыцарь-менестрель, начал великую битву при Гастингсе. Выехав перед норманнским войском, он воодушевлял себя и соратников на рыцарский подвиг, распевая героическое сказание о Карле Великом и его паладианах, и одновременно демонстрируя искусство жонглирования мечом, который он подбрасывал в воздух; после чего ринулся в саксонские ряды, подобно безумному герою древности, предрекая своим самопожертвованием победу своему народу.

Начиная с эпохи Завоевания источники по предмету, о котором мы повествуем, хотя все еще не столь многочисленны, как хотелось бы, становятся слишком многочисленными, чтобы вместить их в те рамки, которыми ограничено наше пространство. Читатель может обратиться к «Истории английской поэзии» Уортона, к вводному эссе епископа Перси к «Реликвиям старинной английской поэзии» и к вводному эссе к «Ранним английским метрическим романам» Эллиса, где приведены основные опубликованные первоисточники. За рядом ученых эссе о средневековых музыкальных инструментах он может обратиться к «Археологическим анналам» господина Дидро (том III, стр. 76, 142, 260; том IV, стр. 25, 94; том VI, стр. 315; том VII, стр. 92, 157, 244, 325; том VIII, стр. 242; том IX, стр. 289, 329) [327]. Мы же намерены лишь на основе этих и прочих опубликованных и неопубликованных материалов дать популярный очерк данной темы.

На протяжении всего этого периода менестрельное искусство пользовалось высочайшим почетом во всех слоях общества. Сам король, подобно своим саксонским [328] предшественникам, имел королевского менестреля, или короля менестрелей, который, возможно, с самого начала возглавлял капеллу или ансамбль королевских менестрелей [329].

Этот обычай королевского двора, несомненно, как и все прочие его обычаи, бытовал и при дворах крупной знати (несколько подобных примеров мы увидим далее), а в своей мере — и в хозяйствах мелкого дворянства. У каждого помещика, вероятно, имелся один, два или более менестрелей в качестве постоянных членов его двора. Нетрудно догадаться, каковы были их обязанности. На изображениях обедов, в изобилии встречающихся в средневековых рукописях, мы постоянно видим музыкантов; порой они предшествуют слугам, несущим блюда к столу — обычай классического происхождения, который и по сей день сохраняется в Куинз-колледже в Оксфорде в песне, с которой хористы вносят голову вепря в день Рождества, а также на наших современных общественных банкетах, когда оркестр заводит «О, ростбиф старой Англии», когда это национальное блюдо подают к столу.

Мы приводим здесь иллюстрацию такой сцены из прекрасной рукописи начала XIV века, хранящейся в Британском музее (шифр Royal 2 B vii., л. 184 об. и 185). Превосходное изображение схожей сцены помещено у подножия крупной фламандской латунной пластины Роберта Бронча и двух его жен в церкви святой Маргарет в Линне; эта сцена призвана изобразить пир, данный магистратом Линна в честь короля Эдуарда III. Слуги с обеих сторон картины вносят то знаменитое блюдо рыцарской эпохи — павлина с распущенным хвостом, а два ансамбля менестрелей приветствуют начало пиршества своей музыкой; дата создания латунной пластины — около 1364 года от Рождества Христова. В романе XIV века «Ричард Львиное Сердце» мы читаем о рыцарях, прибывших к королю из романа, которого они разыскивали; для них немедленно готовят обед: «Тянутся козлы, — говорит Эллис в своем изложении, — устанавливается стол, покрытый шелковой скатертью; подается роскошное угощение, которому предшествуют звуки труб и шалмеев» [330].

Королевский обед.

Возвестив о начале пира, менестрели продолжали играть во время его течения. Мы находим на миниатюрах множество изображений обедов, на которых один или два менестреля стоят рядом со столом, исполняя музыку в ходе трапезы. В рукописном томе романов начала XIV века из Британского музея (Royal 14 E iii.) титульный лист романа о «Поисках Святого Грааля» (на листе 89 рукописи) украшен миниатюрой с изображением королевского пира; стоящий на коленях оруженосец (как на иллюстрации на противоположной странице) режет мясо, а менестрель стоит у стола, играя на скрипке; он одет в разноцветную тунику из красного и синего и в шляпе. В рукописи Royal MS. 2 B vii. на листе 168 находится аналогичное изображение обеда, где менестрель стоит, играя на скрипке; он облачен в алую тунику с непокрытой головой. На листе 203 той же рукописи (Royal 2 B vii.) представлен еще один обед, в котором участвуют два менестреля: один (в капюшоне) играет на цитре, другой (с непокрытой головой) — на скрипке; и эти примеры можно множить.

Королевский обед времен Эдуарда IV.

В дальнейшую иллюстрацию темы мы воспроизводим здесь гравюры королевского обеда примерно времен нашего Эдуарда IV, «взятые с миниатюры романа о графе д'Артуа из собрания месье Барруа, известного и прославленного парижского коллекционера» [331]. Другая гравюра представляет собой чрезвычайно интересное изображение пышного императорского пира с одной из гравюр Ханса Бургкмайра из тома, посвященного подвигам императора Максимилиана, современника нашего Генриха VIII. На ней изображен выход маскарада — одного из тех причудливых представлений, столь любимых нашими предками во времена Генриха и Елизаветы, которые мистер Чарльз Кин несколько лет назад воссоздал для лондонской театральной публики с такой точностью в оформлении «Генриха VIII» в Театре Принцессы. Ансамбль менестрелей, игравших во время пиршества, виден в левом углу картины.

Императорский пир.

Так и в «Рассказе сквайра» у Чосера, где Камбускан «пир столь славный и богатый держит».

«Случилось так, что после блюда третьей смены,Пока сидел сей государь в своем величье,Слушая менестрелей их мотивы внемля,Пред ним у стола превкусно...» и т. д.

Обычай сопровождать обед инструментальной музыкой до сих пор сохраняется у Ее Величества и у некоторых представителей высшей знати, в офицерских собраниях и на крупных общественных банкетах. Но музыкальное сопровождение средневекового пира не ограничивалось инструментальной игрой. Мы часто встречаем упоминания арфиста, который, несомненно, декламирует некий рыцарский роман или историческое предание либо распевает более легкие песни. Нередко его изображают сидящим на полу, как на прилагаемой иллюстрации из рукописи Royal MS., 2 B vii., лист 71 б. Еще одно подобное изображение встречается на листе 203 б той же рукописи. На следующей весьма очаровательной миниатюре из рукописного сборника романов начала XIV века из Британского музея (Additional MS., 10,292, лист 200) арфист сидит на столе.

Арфист.

Гоуэр в своем «Амодансе» дает нам описание подобной сцены. Аполлоний обедает в зале короля Пентаполина вместе с королем, королевой, их прекрасной дочерью и всеми его «знатными лордами». Эта сцена напомнила Аполлонию о царском величии, с которого он пал, и он опечалился и не притронулся к еде; поэтому король велел своей дочери взять арфу и сделать всё возможное, чтобы развеселить этого «скорбного мужа».

«И чтоб отцу исполнить повеленье,Арфу взяла, и на пируБез промедленья усадиласьРядом с сим мужем на стуле».

Королевский арфист.

Аполлоний в свою очередь берет арфу, показывая себя удивительным мастером, и

«Когда всласть наыгрался он,Исполнив повеленье короля,Уходит блюдо, уходит чаша,Долой доска, скатерть поднята,Встают и удаляются из зала».

В дальнейшем этот интересный незнакомец стал учителем принцессы и среди прочего

«Он учил ее искусноИгре на арфе, цитоле и риоте,Со множеством ладов и нот,В музыке, в размере,И наладке арфыОн учил ее также, как умел отлично».

Другим поводом, когда требовались их услуги, были танцы. Так мы читаем в продолжении «Рассказа сквайра», как король и его «вельможи», окончив обед, встали из-за стола и, в сопровождении менестрелей, направились в большую комнату для танцев:

«Когда татарский сей король, сей Камбускан,Встал из-за стола, где восседал высоко;Перед ним идет громкая менестрельная музыка,Пока он не придет в палату убранств [334],Где звучат различные инструменты,Что слушать их — как будто небеса.Теперь танцуют славные дети страстной Венеры» и т. д.

В рассказе о Дидоне и Энее в поэме «Легенда о славных женщинах» он называет ее особо танцевальной комнатой:

«В палаты для танцев, убранные пышно,Богатых убранств [335] и мощеных полов,Энея ведут после мясоедства».

Средневековый танец.

Но танцы устраивались далеко не всегда в большой комнате. Очень часто они проходили прямо в зале. Столы представляли собой лишь переносные доски, уложенные на козлы, и по знаку хозяина дома «Места для танцев!» их быстро отодвигали в сторону, в то время как менестрели заново настраивали инструменты и тут же начиналось веселое безумство. На иллюстрации начала XIV века, которую мы приводим на предыдущей странице из листа 174 рукописи Royal MS., 2 B vii., место танца не указано; кажется, что сами менестрели присоединяются к пляске, которую они вдохновляют.

На следующей иллюстрации, воспроизведенной из труда мистера Райта «Бытовые манеры англичан», мы видим любописную картину танца, возможно, на хорах, которые занимали всю длину крыши в большинстве домов XV века; она взята из рукописи месье Барруа «Граф д'Артуа» XV века. Во всех этих случаях менестрели находятся на полу вместе с танцующими, однако в поздний период Средневековья они, вероятно — особенно по праздничным дням, — размещались на музыкальных хорах над экранами или входным проходом в зал.

Танец на хорах.

Свадебные процессии, вне всякого сомнения, сопровождались менестрелями. Иллюстрацию ансамбля, состоящего из бубна, волынок, органных регистров и скрипки, возглавляющего свадебное шествие, можно увидеть в «Романе об Александре» (Бодлианская библиотека) на листе 173; а на листах 173 и 174 свадебный пир оживляет более многочисленный ансамбль арф, гиттр, скрипок, регистров, бубнов, волынок, ручных колокольчиков, кимвалов и литавр, которые мальчик несет на спине [336].

ГЛАВА II.

ДУХОВНАЯ МУЗЫКА.

Как мы уже видели, у каждого нобля и джентльмена в Средние века был один или несколько менестрелей в составе домашней челяди, и в числе прочих обязанностей от них требовалось участвовать в отправлении религиозного культа. В старинных рыцарских романах постоянно встречаются намеки, показывающие, что всеобщей привычкой было слушать мессу перед обедом и даже вечерню перед ужином, например: «И так они пошли домой и сняли доспехи, и так к вечерне и ужину... А назавтра они слушали мессу, а после отправились к обеду и на совет, и рассуждали о том, что лучше сделать» [337]. «Книга для маленьких детей», своего рода средневековые «Письма к сыну Честерфилда», изданная Обществом раннеанглийских текстов по рукописи примерно 1500 года н. э. из Бодлианской библиотеки, наставляет своих учеников —

«Вставай вовремя с постели своей И осени крестным знамением [338] грудь и лоб свой, Затем вымой руки и лицо свое, Причеши голову и проси у Бога милости Помочь тебе во всех твоих делах; Ты преуспеешь лучше во всем, о чем ни заговоришь. Затем иди в церковь и послушай мессу, Там проси о милосердии за содеянные грехи. Когда закончишь, отправляйся завтракать Основательно — с едой и питьем».

В больших домах служба отправлялась капелланом в часовне залы или замка, и представляется вероятным, что менестрели лорда помогали в музыкальной части богослужения.

Орган, несомненно, продолжал оставаться, как мы видели его в саксонские времена, наиболее привычным церковным инструментом. Так, король Венгрии в «Окропленном рыцаре» (в оригинале: The Squire of Low Degree) говорит своей дочери: —

«Тогда отправитесь вы к вечерне вашей, С тенорами и дискантами среди них; * * * * Ваш хор и пение органа не будут обходиться Без контрпункта и мелизмов; Вторая половина играет на органах, С юными детьми с великой радостью распевая».

И в описях церковного имущества в Средние века мы находим перечисления органов [339]. Не только орган, но и все инструменты, бывшие в повседневном употреблении, вероятно, также использовались при отправлении богослужений. Мы неоднократно встречаем случаи, когда пение псалмов Давидом сопровождается ансамблем музыкантов, как на саксонской миниатюре на с. 272, и снова в инициале этой главы, который взят из псалтири начала XIII века из Британского музея (Harl. 5,102). Люди тех времен были в некоторых отношениях гораздо более реалистичными и практическими, менее сентиментальными и трансцендентальными, чем мы, в религиозных вопросах. Нам необходимо, чтобы все, что связано с богослужением, имело форму и вид, отличные от обычных предметов домашнего обихода, и мы считаем неуважением использовать вещи обычного бытового облика для религиозных нужд или иметь бытовые вещи в формах того, что мы называем религиозным искусством. У них было лишь одно искусство, лучшее из тех, что они знали, для всех целей; и они были готовы применять лучшее из него для служения Богу. Таким образом, по их мнению, казалось бы вовсе не странным, что менестрели, сопровождавшие божественную службу в часовне, выходили прямо из часовни в залу и заново настраивали свои инструменты, чтобы играть симфонии, или аккомпанировать шансонам во время обеда, или оживлять танец в большой горнице вечером — не более странным, чем то, что их господин и его семья обедали и танцевали так же, как и молились. Штат королевской капеллы Эдуарда IV состоял из трубачей, свирелей и цевниц, а также вокалистов; и мы можем быть абсолютно уверены, что обычаю королевской капеллы подражали нобли и зажиточные джентльмены. Хорошая картина XV века с изображением интерьера церкви, показывающая орган на хорах, озаглавлена в «Annales Archæologiques», т. XII, с. 349. Весьма удачное изображение органа конца XVI века (1582 г.) находится в прекрасной рукописи Plut. 3,469, фолио 27 [340]. Орган примерно этого времени до сих пор сохранился в том интереснейшем старинном усадебном доме Игтем-Мот в Кенте. Их помещали иногда сбоку от алтарной части, иногда на роуд-лофте (паперти для хоров), который занимал в хоре то же относительное положение, что и музыкальный балкон в зале.

В рукописях мы нередко находим обычные музыкальные инструменты в руках ангелов; например, в рукописи начала XIV века Royal 2 B. vii., в изображении сотворения мира, где утренние звезды поют вместе, а все сыны Божии восклицают от радости, ангельский хор извлекает мелодичные звуки на трубе, скрипке, цитре, свирели (или псалтерии) и арфе. На с. 168 той же рукописи имеется другой хор ангелов: две цитры и две свирели, скрипка и труба. Подобные изображения весьма выразительно встречаются в церквях. На арке Порта-дель-Аде (Порта дель Глория) Сарагосского собора XI века, слепок с которого находится у входа в Музей Южного Кенсингтона, изображен сонм ангелов-менестрелей с музыкальными инструментами. На замковых камнях потолка церкви аббатства Тьюксбери мы находим ангелов, играющих на цитре (с плектром), арфе (чехол которой виден, окутывая нижнюю половину инструмента) [341] и цимбалах. Ансамбль ангелов-музыкантов высечен на паперти для хоров Йоркского собора. В трифории нефа Эксетерского собора имеется выступающий балкон для менестрелей с их скульптурными изображениями на фасаде, играющими на инструментах [342]. В хоре Линкольнского собора некоторые из великолепной серии ангелов, заполняющих пазухи сводов его аркад и заслуживших ему название «Ангельского хора», играют на инструментах, а именно: на трубе, двойной свирели, свирели и бубне, цимбалах, виоле и арфе. Они представляют небесный хор, воздающий хвалу в гармонии с человеческим хором внизу: «Потому со ангелами и архангелами, и со всем сонмом небесным мы славим и превозносим твое славное имя». Ансамбль музыкантов высечен на главном портале собора в Реймсе; скульптурная капитель из церкви Сент-Жорж-де-Бошвиль, ныне хранящаяся в музее в Руене, изображает одиннадцать увенчанных коронами фигур, играющих на различных инструментах [343]. На раке святой Урсулы в Брюгге изображены ангелы, играющие на инструментах, прекрасно написанные кистью Хемлинга [344]. Мы не можем противиться искушению поместить здесь еще один очаровательный небольшой рисунок ангельского менестреля, играющего на псалтерии, из королевской рукописи Royal 14 E iii.; другие встречаются на фолио 1 той же рукописи. Ансамбль деревенских музыкантов с флейтой, скрипкой, кларнетом и басовой виолой, которых большинство из нас видело занимающими клирос в какой-нибудь сельской церкви, являются представителями ансамбля менестрелей, занимавших паперти для хоров в средневековые времена.

Утренние звезды поют вместе.

Ангел-менестрель.

Церковные обличители нравов в Средние века часто клеймят распущенность менестрелей, а менестрели мстят им, высмеивая пороки духовенства. Подобно всем огульным осуждениям целых классов людей, обвинения с обеих сторон следует воспринимать с осторожностью. Тем не менее, несомненно, что менестрели пользовались покровительством духовенства. Вскоре мы обнаружим свидетельство о менестрелях епископа Винчестерского в XIV веке; а Ордонанс Эдуарда II, процитированный на с. 296, говорит нам, что менестрели стекались в дома прелатов так же, как и в дома ноблей и джентльменов. В XIII веке этот прекрасный образец английского епископа, Гростет Линкольнский, был великим покровителем менестрельного искусства: он сам сочинил аллегорический роман «Chasteau d’Amour». Роберт де Брунн в своем английском пересказе «Manuel de Peches» Гростета (начатом в 1303 году) приводит очаровательный анекдот о любви епископа к менестрельному искусству.

«Я поведаю вам, как я слышал, О епископе святом Роберте, Прозвище его — Гростет. Из Линкольна, как гласит сказание, Он очень любил слушать арфу, Ибо она изощряет человеческий ум. Рядом с его покоем, возле его кабинета, Комната его арфистов находилась совсем близко. Множество раз по ночам и дням Он находил утешение в напевах и песнях. Однажды кто-то спросил его о причине, Почему он испытывает наслаждение от менестрельного искусства? Он ответил ему таким образом, Почему он так дорожит арфистом. Добродетель арфы, по разуму и справедливости, Сокрушит силу демонов; И к кресту по благому рассуждению Арфа весьма уподобляется. Поэтому добрые люди, вы должны усвоить, Когда вы слышите какого-либо музыканта, Почитать Бога изо всех своих сил, Как говорит Давид в псалтири».

Мы знаем, что аббаты во многих отношениях жили так же, как и другие знатные люди; они проявляли гостеприимство по отношению к гостям благородного происхождения в собственных залах, устраивали для них развлечения в виде охоты с гончими и птицами по своим поместьям и в лесах и сами не стеснялись участвовать в этих развлечениях; возможно, они содержали менестрелей, чтобы утешать своих гостей и самих себя. По меньшей мере совершенно очевидно, что странствующие менестрели были желанными гостями в религиозных обителях; и Уортон приводит множество примеров вознаграждений, выдававшихся им в таких случаях. Мы можем отметить два-три примера.

В монастырях устраивались большие ежегодные пиры по случаю церковных праздников, а часто также в память какого-нибудь святого или основателя; в церкви совершалась торжественная служба, а после нее — пышный обед в трапезной. Конвент святого Свитуна в Винчестере традиционно отмечал таким образом годовщину епископа Алвина; и в 1374 году от Р. Х. мы обнаруживаем, что шесть менестрелей в сопровождении четырех арфистов исполняли свои менестрельские произведения за обедом в зале конвента, а во время ужина пели то же сказание в большой сводчатой горнице пририора, причем горница эта была украшена, по обычаю в торжественных случаях, большим дорсалем пририора (настенным ковром за столом) с изображением трех кельнских царей. Эти менестрели и арфисты принадлежали частично к королевскому двору в Винчестерском замке, частично к епископу Винчестерскому. Подобным же образом в приорате Бистера в Оксфордшире в 1432 году от Р. Х. казначей монастыря выдал четыре шиллинга шести менестрелям из Бакингема за пение в трапезной в праздник Богоявления легенды о Семи спящих отроках. В 1430 году от Р. Х. братия Святого Креста в Абингдоне праздновала свой ежегодный пир; для этого были наняты двенадцать священников, чтобы помочь петь панихиду с подобающей торжественностью, за что они получили по четыре пенса каждый; а двенадцать менестрелей, некоторые из которых прибыли из соседнего города Мейденхед, были вознаграждены двумя шиллингами и четырьмя пенсами каждый, помимо своей доли пира и корма для лошадей. В Мэнтокском приоре близ Ковентри совершался ежегодный заупокойный обряд; и в 1441 году от Р. Х. мы обнаруживаем, что из Ковентри были наняты восемь священников для помощи в службе, а шесть менестрелей их соседа, лорда Клинтона из Мэнтокского замка, были наняты петь, играть на арфе и на музыкальных инструментах в зале монастыря во время великолепной трапезы, дозволенной монахам по случаю этого памятного дня. Менестрели развлекали монахов и их гостей во время обеда, а затем сами обедали в расписной горнице (camera picta) монастыря с суприором, причем в этот раз камергер предоставил восемь массивных восковых свечей для освещения их стола.

Таковы примеры менестрелей, официально приглашенных аббатами и конвентами для участия в определенных великих торжествах; но существуют доказательства того, что бродячий менестрель, который, как и все прочие слои общества, находил гостеприимство в гостевом доме монастыря, также приветствовался за свое менестрельское мастерство и вознаграждался за него денежной наградой в дополнение к еде и ночлегу. Уортон приводит примеры записей в монастырских бухгалтерских книгах о расходах по таким случаям; а Перси цитирует анекдот о некоторых распущенных монахах, которые однажды вечером впустили двух бедных священников, приняв их за менестрелей, а когда их ожидания не оправдались, дурно обошлись с ними и выгнали вон.

На следующей странице приведена любопытная миниатюра из королевской рукописи Royal 2 B vii., изображающая монаха и монахиню, которые сами предаются менестрельному искусству.

Монахиня и монах с музыкальными инструментами.

На турнирах сцена оживлялась звуками менестрелей, а кони и люди воодушевлялись к атаке громкими фанфарами их инструментов. Так, в «Рыцарском рассказе» (в оригинале: The Knight’s Tale), во время турнира Паламона и Арсита, когда король и его свита ехали к ристалищу: —

«Взмывают трубы и мелодия вверх, И к ристалищу едет компания».

И далее: —

«Затем затворились ворота, и громко провозгласили: Ныне исполняйте свой долг, молодые гордые рыцари. Герольды перестали скакать взад и вперед, Ныне звонко трубят трубы и кларионы. Больше нечего сказать, но на Восток и Запад Вонзаются копья твердо в упоры; Вонзается острое шпора в бок; Там видят люди, кто умеет сражаться на турнирах и кто умеет ездить верхом. Люди разламывают древки о густые щиты, Он ощущает сквозь сердцевину укол».

В настоящей войне, судя по всему, использовались только труба, рог и табор. В «Романе о Мерлине» мы читаем о

«Трубах бьющих, барабанах бряцающих»

в разгар битвы; и снова, в «Рыцарском рассказе» Чосера —

«Свирели, трубы, накеры [345] и кларионы, Что в битве выдувают кровавые звуки;»

и снова, по другому случаю —

«Трубление и барабанный бой Заставляли рыцарей бросаться друг на друга».

В королевской рукописи Royal 2 B vii. есть несколько случаев, когда трубачи трубят на своих инструментах в арьергарде отряда атакующих рыцарей.

Кроме того, когда сельский рыцарь и его сосед желали поддержать навыки владения копьями в преддверии следующего турнира или когда пара странствующих рыцарей случайно встречалась в усадебном доме, ристалище наскоро обносилось кольями во внутреннем дворе замка или на лугу под стенами замка; и пока дамы наблюдали и махали шарфами из окон или с зубцов стен, а вассалы толпились вокруг канатов, менестрели придавали сцене живость. На иллюстрации на с. 414 из титульного листа королевской рукописи Royal 14 E iii., прекрасного тома рыцарских романов начала XIV века, мы становимся зрителями подобной сцены; герольд улаживает предварительные формальности между двумя рыцарями, которые собираются сойтись в поединке, в то время как ансамбль менестрелей вдохновляет их своими напевами.

Не только в эти назначенные периоды, но и во всякое время менестрели могли быть призваны скрасить томительное времяпрепровождение своего господина или госпожи музыкой и пением; король Венгрии (в «Окропленном рыцаре»), пытаясь утешить свою дочурку в утрате ее скромного возлюбленного обещанием всяческих наслаждений, говорит, что поутру —

«Иметь вы будете арфу, псалтерий и песнь, И другие радости среди вас».

И снова чуть дальше, после обеда —

«Когда вернетесь вы домой в кругу своей челяди, Обретете вы веселье, танцы и песнь; Малые дети, большие и крошечные, Будут петь, подобно соловью».

И еще раз, когда она отправляется в постель —

«И коль не сможете вы уснуть, Всю ночь менестрели будут бодрствовать ради вас».

Несомненно, многие долгие зимние вечера, когда весь дом собирался вокруг пылающего дровяного очага посреди залы, проходили за слушанием тех бесконечных рыцарских преданий, которые главный арфист моего лорда распевал под арфу, пока его товарищи играли симфонию между «частями» (в оригинале: fyttes). На другие случаи, когда у менестрелей были подходящие обязанности, указывает запись в Домовой книге семьи Перси от 1512 года от Р. Х.: в их замке на севере было трое музыкантов — играющий на бубне, лютнист и ребецист, и мы находим, что они получили новогодний подарок: «xx шиллингов за игру у дверей покоев моего лорда в новогоднее утро; и за игру у дверей покоев сына и наследника моего лорда, лорда Перси, ii шиллинга; и за игру у дверей покоев младших сыновей моего лорда, моих юных господ, по viii [пенсов] каждому из них».

Но помимо официальных менестрелей королей, ноблей и джентльменов, епископов, аббатов и корпоративных городов, существовало великое множество «неприкрепленных менестрелей» различных ступеней общества, которые странствовали поодиночке или компаниями из города в город, от двора к лагерю, от замка к монастырю, толпами стекаясь на турниры, праздники и ярмарки и будучи везде желанными гостями.

Летнее время было особенно сезоном для странствий этих детей песни [346], как и для рыцаря-странника [347], и для пилигрима [348] тоже. Неудивительно, что произведения менестрелей изобилуют прелестными взрывами песен о возвращении весны и лета и приносимых ими наслаждениях. Всю зиму менестрель прозябал в каком-нибудь городе, терзаясь его грязными и зловонными улицами и сварливыми, жадными до денег горожанами; или, возможно, в каком-нибудь гостеприимном замке или усадебном доме, слушая, как ветер ревет в обширных лесах и завывает среди башен над головой, пока он не начинал тосковать по свободе и зеленым полям; его хозяин, быть может, уставал от его песенок, и единственным его занятием было заучивание новых; этот отрывок из «Реликвий Перси» звучит как строфа, сложенная в такое время: —

«Во время зимы как тоскливо! [349] Птицы теряют [350] свое блаженство! Листья падают с дерева; Дождь томит тоской [351] всю страну».

Неудивительно, что они приветствовали возвращение ярких, теплых дней, когда могли возобновить свою веселую, полную приключений жизнь под открытым небом среди свежих, цветущих лугов и широких зеленых лесных просек; странствуя по городам и весям, замкам и монастырям, пирам и турнирам; в одиночку или в компании с ватагой менестрелей-собратьев; встречая на пути веселых рыцарей-приключенцев или не менее веселых пилигримов — если те походили на спутников Чосера; будучи повсюду желанными гостями у священника и аббата, лорда и простолюдина. Таковы были напевы, которые они распевали, отдыхая под белым боярышником и небрежно бренча аккомпанемент на своих арфах: —

«Весел приход мая; Птицы играют весело; Время жарко, и день долог. Радостный соловей поет, В зеленом лугу цветы распускаются. * * * * Весело в летнюю пору; Птицы поют в обширном лесу; Парни начинают скакать на турнирах, Девы красуются в одеждах горделивых».

Менестрели часто были людьми положения и богатства. Райер, или Рахерус, первый из королевских менестрелей, с которыми мы встречаемся после Завоевания, основал приорат и больницу Святого Варфоломея в Смитфилде в Лондоне на третий год правления Генриха I, в 1102 году от Р. Х., и стал первым приором собственного детища. Он был не единственным менестрелем, обратившимся к религиозной жизни. Фульк Марсельский, сначала купец, затем известный менестрель (некоторые из его песен дошли до наших дней), в конце концов стал монахом, был назначен аббатом Турнета, а впоследствии архиепископом Тулузским и известен в истории как гонитель альбигойцев: он умер в 1231 году от Р. Х. По-видимому, не было редкостью для людей знатного происхождения принимать бродячую, полную приключений жизнь менестреля, подобно тому как другие люди того же круга принимали роль рыцаря-приключенца; они часто путешествовали верхом, со слугой, носящим их арфу; стекаясь ко дворам и на турниры, где изящный и искусный певец рыцарских подвигов, пожалуй, был обласкан больше, чем плечистый воин, совершивший их; и получал щедрые награды вместо тяжелых ударов в качестве своего вознаграждения.

Существуют любопытные анекдоты, показывающие, какого рода люди становились менестрелями, их странствующие привычки, легкость доступа ко всем компаниям и местам, а также то, как иногда использовались их привилегии. Все наши читатели помнят, как Блондель де Нель, менестрель Ричарда Львиное Сердце, странствовал по Европе в поисках своего господина. Есть менее известный случай аналогичного рода и того же периода. Эла, наследница Д’Эверё, графа Солсбери, была увезена за границу и спрятана своими французскими родственниками в Нормандии. Чтобы обнаружить место ее сокрытия, рыцарь из рода Талботов провел два года в исследовании этой провинции; сначала под личиной пилигрима; затем, обнаружив, где она заточена, ради получения доступа он принял одежду и облик арфиста; и будучи человеком веселым, превосходно искушенным в сказаниях древних, он был радостно принят в семейство. Ему удалось похитить даму, которую он вернул ее законному господину — королю, выдавшему ее замуж не за рыцаря-менестреля-авантюриста, каков должен был бы быть конец столь милой новеллы, а за своего единокровного брата Уильяма Длинного Меча, которому она принесла свое Солсберийское графство в приданое.

Много подобных примеров, являющихся не менее ценными свидетельствами нравов того времени оттого, что они вымышлены, можно было бы выбрать из средневековых романов; они доказывают, что для людей рождения и положения [352] не было необычным принимать на более или менее долгое время характер и жизнь странствующего менестреля.

Но помимо этих благородных менестрелей существовало множество других из низших слоев общества, приверженцев радостного искусства; спускавшихся по всем ступенькам музыкального мастерства и респектабельности характера. Время от времени мы находим предписания, призванные обуздать их бесчинства. В 1315 году король Эдуард II издал ордонанс, адресованный шерифам и т. д., следующего содержания: «Поскольку... многие праздные люди под видом менестрельского искусства, а также отправляясь с поручениями [353] и по другим придуманным делам, были и до сих пор принимаются в чужих домах для еды и питья и остаются недовольны этим, если им щедро не воздадут дарами лорды домов и т. д.... Мы, желая пресечь столь возмутительные предприятия и праздность и т. д., постановили... чтобы в дома прелатов, графов и баронов никто не являлся для еды и питья, если он не менестрель, и чтобы из этих менестрелей никто не приходил, кроме трех или четырех почтенных менестрелей самое большее в один день, если только его не призовет Лорд Дома. А в дома людей попроще никто не должен приходить, если не позван; и чтобы пришедшие таковыми довольствовались едой и питьем и тем гостеприимством, которое Хозяин Дома проявит к ним по собственной доброй воле, не испрашивая ничего. И если кто-либо пойдет против этого ордонанса, в первый раз он лишается своего менестрельского звания, а во второй раз — отрекается от своего ремесла и никогда более не принимается как менестрель ни в каком доме». Этот любопытный ордонанс служит дополнительным доказательством нескольких фактов, которые мы отмечали ранее, а именно: что менестрели повсюду принимались хорошо и даже стали требовательными в своих ожиданиях; что они имели обыкновение странствовать ватагами; а наказания, судя по всему, указывают на то, что менестрели уже были объединены в гильдию. Первое неоспоримое доказательство существования такой гильдии содержится в хартии (уже упоминавшейся) от 9-го года правления короля Эдуарда IV, 1469 года от Р. Х., в которой он жалует Уолтеру Халидею, маршалу, и семи другим, его собственным менестрелям, хартию, восстанавливающую Братство или бессрочную Гильдию (каковой, по его разумению, братья и сестры Братства Менестрелей обладали в прежние времена), управляемую маршалом, назначаемым пожизненно, и двумя стражами, избираемыми ежегодно, коим даны полномочия принимать братьев и сестер в гильдию и уполномочено проверять притязания всех тех, кто претендует на занятие менестрельским ремеслом; и регулировать, управлять ими и наказывать их по всему королевству — за исключением жителей Честера. Представляется вероятным, что Королевский Менестрель, или Король Менестрелей, уже давно до этого обладал властью такого рода над всеми членами профессии, и что эта организация сильно напоминала организацию герольдов. О тех и других упоминается вместе в Статуте об оружии для турниров, принятом в царствование Эдуарда I в 1295 году от Р. Х.: «E qe nul Roy de Harraunz ne Menestrals [354] portent privez armez»: чтобы никакой Король Герольдов или Менестрелей не носил скрытого оружия. О том, что менестрели присутствовали на всех турнирах, мы уже упоминали. Герольды и менестрели часто упоминаются в одном предложении вместе; так, Фруассар сообщает нам, что на рождественском празднестве, данном графом Фуа, было много менестрелей, как его собственных, так и чужеземных, «и граф пожаловал Герольдам и Менестрелям сумму в пятьсот франков; а герцогу Туреньскому пожаловал менестрельские одежды из золотой ткани, подбитые горностаем, стоимостью в 200 франков» [355].