«Сцены и персонажи Средневековья»

Автор дает весьма интересные наставления о погостах, которые показывают, что к ним порой относились со скандальным неуважением. Вовсе не из-за отсутствия добрых наставлений наши предки в дни Плантагенетов играли в деревенские игры, а дворянство устраивало свои манориальные суды прямо над местами упокоения мертвых.

О колдовстве мы слышим удивительно мало. Слова Мирка таковы, что можно было бы почти подумать, будто у него были некоторые скептические сомнения на этот счет. Не так обстоит дело с ростовщичеством: взимание процентов за деньги или ссужение чего-либо ради получения выгоды, как нам показывают, является «грехом весьма тяжким».

После этих и нескольких других общих наставлений подобного характера автор дает весьма хорошее толкование Символа веры, Таинств, Заповедей и смертных грехов. Небольшой трактат заканчивается краткими словами наставления священникам относительно «порядка совершения мессы и преподания Святого Причастия больным». По нескольким вопросам автор дает очень подробные указания и советы относительно лучшего способа обращения с людьми, и его советы настолько правильны и разумны, что их вполне можно прочесть и ныне не из простой любознательности, а с пользой. Вот его заключение в качестве образца английского языка и стихосложения:

«Сие создано для того, чтобы избегали те [282], У кого нет собственных книг [283], И другие, обладающие средними знаниями, Которые охотно узнали бы больше [284], А те, кто учится здесь усерднее всего, Пусть горячо благодарят Святого Духа, Который дает разум каждому человеку, Чтобы делать то доброе, что он умеет, И за его труд и его дела Вознаграждает его небом в награду; Награду и радость небесного света Да дарует нам Бог по Своему могуществу. Аминь».

Томá, что эти наставления не прошли даром для средневековых приходских священников, мы можем заключить из прекрасного описания Чосером бедного городского пастора, который был одним из членов его бессмертного отряда кентерберийских паломников, каковое мы приводим здесь в качестве подобающего завершения этой первой части нашей темы:

«Был благочестивый муж в духовном чине, Бедный приходской пастор в общине; Но богат святой мыслью и делом он был. Ученым мужем был, клириком он слыл, Что Христово Евангелие истинно проповедовать хотел, Паству свою ревностно учить он радел. Был кроток и на редкость усерден он, И в бедствиях терпелив и стоек во всем; И таковым являл себя часто на деле. Был он далек от проклятий за десятины в теле, Но предпочел бы отдать без сомненья Бедным прихожанам своим без промедленья Из приношений своих и из собственного добра. Мог довольствоваться он малостью с утра до вечера. Широк был приход, и дома далеко друг от друга, Но он не сдавался ни из-за дождя, ни из-за буруна, И в болезни, и в беде навещал он усердно Дальнего в приходе, будь то великий или бедный [285], Пешком, опираясь на посох рукой. Этот благородный пример он подавал пастве свой [286], Что сначала творил, а потом уж учил. Из Евангелия слова он получал, И эту притчу еще добавлял к тому: Коль золото заржавеет, что делать железу самому? Ибо если падший священник — кому мы доверены впрок, То простому мирянину заржаветь не упрек; Должен священник являть пример собою, Как пастве его жить чистотой своею. Не отдал он свой бенефиций внаем, Оставив паству барахтаться в грязи с трудом, И не бежал в Лондон, к святому Павлу туда, Искать часовню для душ без труда, Или к какому братству пристать; Но жил дома и стадо свое продолжал охранять. Был пастырем он, а не наемником продажным; И хоть свят и добродетелен был в помыслах каждый, К грешным людям он не был суров иль надменен [287], И в речах не горделив и не заносчивен [288], Но в учении рассудителен и мягок он. Привлекать народ к небу добром он был склонен, Личным примером вести — вот был его труд. Разве что кто упрям был невероятно тут, Какого бы ни был он высокого или низкого звания, Того отчитывал он строго без колебания. Лучше священника, верю, сыскать нельзя нигде. Он не ждал почестей и поклонов в толпе, И не строил из себя ханжу премудрого [290], Но Христово учение и апостолов двенадцати строго Он преподавал, но прежде сам следовал ему».

Таким образом, монах, и нищенствующий монах, и отшельник, и затворник, и настоятель, и священник часовни играли свои различные роли в средневековом обществе, пока не пришла Реформация и не смела религиозные ордена и их обители, священников часовен и их суеверия, а также коллегии белого духовенства со всем их добром и злом, оставив лишь приходские церкви и приходских священников, лишенных половины их десятины и недостаточных по числу, образованию и социальному статусу [статусу] для исполнения служения Богу среди народа. С тех пор на протяжении трех веков народонаселение умножалось, и недостаточность духовенства соответственно усугублялась. Нашему дню выпало завершить дело Реформации путем умножения епископов и священников, создания чина диаконов, перераспределения старых доходов и восполнения того, что еще необходимо, а также путем осуществления общей реорганизации церковного установления, дабы приспособить его к реальным духовным нуждам народа.

ГЛАВА IV.

ОДЕЖДА ДУХОВЕНСТВА.

Мы переходим к некоторым заметкам об одежде белого духовенства; сначала об официальном облачении, которое они носили при отправлении публичных функций своего сана, а затем об обычной одежде, в которой они ходили по своим приходам и участвовали в повседневных делах средневекового общества, столь значительную и важную часть которого они составляли. Первая часть этой темы весьма обширна; ее едва ли можно полностью опустить в подобной серии статей, однако наше ограниченное пространство требует, чтобы мы обошлись с ней как можно кратко.

Изображения папы нередко встречаются на старинных картинах. Его костюм совпадает с облачением архиепископа, за тем лишь исключением, что вместо обычной митры он носит коническую тиару. В более поздние времена художники использовали крест с тремя перекладинами как символ папы, с двумя перекладинами — патриарха и с одной перекладиной — архиепископа; однако доктор Рок уверяет нас, что папа никогда не имел пастушеского посоха такой формы, но лишь с одной перекладиной; что патриархи Восточной церкви использовали крест с двумя перекладинами, но никогда — Западной церкви; и что пример Томаса Бекета с крестом о двух перекладинах в «Псалтири королевы Марии» (Royal, 2 B. vii.) является уникальным примером (и возможно, ошибкой художника). Изображение папы Льва III по современному рисунку выгравировано в «Annales Archéologiques», т. VIII, стр. 257; другое очень полное и четкое изображение понтификального облачения времен Иннокентия III гравировано доктором Роком («Church of our Fathers», стр. 467) с фресковой росписи в Субьяко близ Рима. Еще одно изображение конца XIII века приведено в знаменитой рукописи, именуемой «Псалтирью королевы Марии», в Британском музее (Royal, 2 B. vii.); там папа представлен в самом обычном епископском облачении — альбе, тунике, касуле, без паллия — и держит свой крест-посох только с одной перекладиной в правой канонической руке, а его тиара имеет одну корону вокруг основания. Рядом с ним стоит епископ в таком же облачении, за исключением того, что он носит митру и держит посох. Хорошее изображение папы и кардиналов XIV века содержится в рукописи August. V. f. 459. Мы приводим ксилографию XV века из рукописной биографии Ричарда Бошана, графа Уорика, в Британском музее (Julius E. iv. f. 207); сюжетом является представление паломника-графа папе, и это позволяет нам увидеть одновременно облачения папы, кардинала и епископа. Более позднюю картину значительного художественного достоинства можно найти в «Белом короле» Ганса Бургмайра, где папа, совершающий королевское бракосочетание, облачен в касулу и имеет три короны на своей тиаре.

Папа, кардинал и епископ.

Кардиналат не является церковным «чином». Первоначально это название применялось к священникам главных церквей Рима, которые составляли капитул епископа Рима. В более поздние времена они были князьями папского государства, и это достоинство даровалось не только высшему чину иерархии, но и священникам, диаконам [291] и даже тем лицам, которые приняли лишь низшие степени духовного сана, чтобы получить право занимать должности в папском королевстве. Красная шляпа, ставшая их отличительным символом, как говорят, была впервые пожалована им Иннокентием VI на Лионском соборе в 1245 году; а де Курбио говорит, что они впервые надели ее в 1246 году на встрече папы и Людовика IX Французского. Ее изображение можно увидеть в рукописи Royal, 16 G. vi., которая выгравирована в «Иллюстрированной истории Англии», т. I, стр. 869. Другое очень четкое и хорошее изображение облачения кардинала содержится на листе в уже упомянутой книге Ганса Бургмайра «Белый король»; группа их находится на правой стороне рисунка, каждый в подбитом мехом капюшоне на голове и в шляпе поверх капюшона. Кардиналам свойственна не сама шляпа, а ее цвет и количество кистей на ней. Другие церковники носили шляпу той же формы, но только кардинал носит ее алого цвета. Более того, священник носил только одну кисть на каждой завязке, епископ — три, кардинал — семь. Алым был не только головной убор. Уолси, как мы читаем, имел обычай облачаться полностью в алое для своего повседневного костюма. В «Декреталиях папы Григория» (Royal, 10 E. iv. f. 3 v.) имеются изображения кардиналов в красных мантиях, капюшонах и шляпах. На следующей странице они представлены в pontificalibus.

Архиепископ носил облачение епископа, отличаясь от него лишь посохом и паллием. Его посох вместо загнутого навершия имел крестообразное. Поверх касулы он носил паллий — плоскую кольцеобразную ленту или воротник, свободно надеваемый на плечи, с длинными концами, спускавшимися сзади и спереди, сделанный из овечьей шерсти и украшенный несколькими крестами. Доктор Рок зарисовал два примечательных ранних изображения архиепископов Равенны, на которых представлен весьма древний вариант понтифицикальных одежд, а именно: сандалии, альба, стула, туника, касула, паллий и тонзура. Они изображены без митры и посоха. Другие изображения архиепископов можно обнаружить в гобелене из Байо XI века и в рукописи Royal MS., 2 B. vii XIII века. В рукописи Фруассара Harl. 4380 на листе 170 находится изображение архиепископа Кентербери XV века в повседневной одежде: платье лавандового цвета и красном лирипапе.

Епископ носил то же облачение, что и священник, с добавлением сандалий, перчаток, кольца, пастырского посоха с загнутым навершием и митры. Касулу надевали только при совершении святого причастия; в любых других церемониальных случаях носили каппу — например, находясь на клиросе, как на гравюре на стр. 197, или проповедуя, как на иллюстрации в рукописи Harl. MS. 1319, воспроизведенной в первом томе «Иллюстрированной истории Англии» на странице 806, либо присутствуя на парламенте. В иллюминированных рукописях епископы очень часто изображены одетыми только в альбу и каппу, и это, по-видимому, было их самым обычным облачением. Если епископ был монахом или нищенствующим монахом, он носил каппу поверх рясы, положенной по его ордену. Мы могли бы до бесконечности умножать ссылки на изображения епископов и других священнослужителей в иллюминированных рукописях. Мы ограничимся одной ссылкой на прекрасно прорисованную фигуру в псалтири конца XIV века (Harl. 2897, лист 380). В рукописи начала XIV века (Royal, 14 E. iii, листы 16 и 25) мы находим два изображения епископа в том, что, как мы можем предполагать, было его обычным неофициальным костюмом: на нем надето сине-серое платье и капюшон с висячими пустыми рукавами, сквозь которые видны синие рукава нижнего платья; это обычный гражданский и духовный костюм того периода, но от прочих его отличает белая митра. В понтификале середины XV века, о котором уже упоминалось (Egerton 1067, лист 186), при изображении обряда омовения ног епископ запечатлен в длинном черном одеянии без рукавов поверх белой альбы и в биретте.

Самая раннняя форма митры представляла собой простую шапочку наподобие скуфьи, изображение которой, во многих отношениях дающее четкую и детальную картину епископских облачений, приведено на гравюре с изображением святого Дунстана в рукописи Cotton, Claudius A. iii. В этой ранней форме на ней уже имеются инфулки — две узкие ленты, спускающиеся сзади. В XII веке она имеет форму большой шапки с углублением посередине, которое образует два тупых рога по бокам. Хорошее изображение этого сохранилось в рукописи Cotton, Nero C. iv (лист 34), которая была гравирована Струттом, Шоу и доктором Роком.

В рукописи Harl. MS. 5102 на листе 17 помещена иллюстрация погребения архиепископа, на которой хорошо показан переходный облик митры от уже описанной формы XII века к раздвоенной и заостренной форме, использовавшейся в XIII и XIV веках. Углубление здесь углублено до частичного раскола, и митра надета так, что «рога» приходятся спереди и сзади, а не по бокам, однако сами рога остаются тупыми и закругленными. Перчатки архиепископа на этой картине белые, как и митра, и по форме напоминают варежки, то есть не разделены на пальцы.

Форма митры в XIII и XIV веках представляла собой жесткий невысокий треугольник спереди и сзади, с промежутком между ними. Она отлично показана в рукописи конца XII века Harl. 2800 (лист 6) и в немного более развитой форме — на иллюстрациях в уже упомянутой рукописи Royal MS. 2 B. vii. В XV веке митру начали делать более высокой, с изогнутыми краями, что видно по прекрасной гравюре с изображением епископа и его каноников в хоре из нашей прошлой главы на стр. 197. Последний пример в Англиканской церкви находится на латунном надгробии архиепископа Харснетта в церкви Чигвелла, на котором также представлены последние образцы альбы, стулы, дальматики и каппы.

Пастырский посох также менял свою форму в разное время. Самые ранние его образцы встречаются на изображениях святого Марка и святого Луки в «Евангелиях Макдурнана» из Ламбетской библиотеки, относящихся к середине IX века. Посох святого Луки коротк, а посох святого Марка длиннее его самого; в обоих случаях посох завершается простым, слегка загнутым назад изгибом, составляющим около трех четвертей круга. Некоторые реальные образцы металлических набалдашников таких кельтских пастырских посохов сохранились: один из них выгравирован в «Archæologia Scotica» (том II), другой находится в Британском музее; посохи аббатов Клонмакнойза и древних епископов Уотерфорда принадлежат герцогу Девонширскому. Все они были собраны вместе в 1863 году на Заемной выставке в Южном Кенсингтоне. Одно из самых ранних английских изображений посоха находится на картине с освящением церкви в рукописи IX века из Руанской библиотеки, гравированной в «Archæologia» (том XXV, стр. 17), в «Иллюстрированной истории Англии» и доктором Роком (том II, стр. 24). Здесь посох имеет примерно длину обычной трости для ходьбы и завершается круглым набалдашником.

Одо, епископ Байо, изображен на своей большой печати с коротким посохом с тау-крестом или навершием в виде костыля. Реально существующий посох такой формы, принадлежавший Жерару, епископу Лиможскому, скончавшемуся в 1022 году, выгравирован в «Annales Archéologiques» (том X, стр. 176). Посохи, изображенные на миниатюрах XII и XIII веков, обычно имеют простой спиралевидный изгиб, составляющий чуть более круга; в более позднее время их украшали листвой, а иногда и статуэтками, покрывали эмалью и драгоценными камнями. Существуют многочисленные изображения и реальные образцы; некоторые из них можно увидеть в Музее Южного Кенсингтона. Начиная с раннего XIV века и далее, к головке посоха часто прикреплялась одним углом льняная или шелковая салфетка, происхождение и значение которой остаются невыясненными.

Официальное облачение остальных чинов вместе со знаками, символизирующими их различные должности, наглядно показаны при разжаловании В. Сотре, о котором уже упоминалось на стр. 214.

Некоторые из упомянутых там облачений могут потребовать нескольких слов пояснения. Альба представляла собой нечто вроде длинного одеяния с плотно прилегающими рукавами, сшитого из белого льна и обычно, по крайней мере во время совершения богослужения, украшенного четырьмя-шестью квадратными кусками золотой парчи или другой богатой ткани, либо ювелирной работы, которые нашивались на подол спереди и сзади, на запястья каждого рукава, а также на спину и грудь. Дальматика диакона представляла собой род туники, доходившей обычно чуть ниже колен, с разрезами по бокам на некоторую высоту и с короткими широкими рукавами; ее обычно украшала широкая кайма, шедшая вокруг боковых разрезов. Туника субдиакона была похожа на дальматику, но несколько короче и скромнее украшена. Каппа представляла собой род плаща, обычно из дорогого материала, скреплявшегося на груди большой брошью; ее носили священники в хоре и во время процессий, а также в другие торжественные и церемониальные дни. Касула была евхаристическим облачением; изначально она представляла собой круг из богатой ткани с разрезом посередине, через который просовывалась голова, после чего она спадала вокруг фигуры пышными складками. Постепенно ей стали придавать овальную форму, постоянно уменьшая в ширину, чтобы оставлять меньше ткани, сковывающей руки. В своем современном виде она состоит из двух жестких прямоугольных полотен ткани, одно из которых спускается спереди, а другое сзади, и скрепляется на плечах носящего. Древние описи соборов, аббатств и церквей показывают, что каппы и касулы шились из тканей любых цветов и любых богатых материалов, а иногда и вышивались с добавлением драгоценных камней. Поистине все официальные одежды духовенства изготавливались из самых дорогих материалов и отличались красивейшей работой, какую только можно было раздобыть. Англия славилась своим мастерством в искусствах, применявшихся для их создания, а анекдот времен Генриха III показывает, что английские церковные облачения вызывали восхищение и жадность даже в Риме. Их богатство не имело ничего общего с личной гордыней или роскошью со стороны священников. Они не являлись собственностью духовенства, а обычно дарились церквам, которым принадлежали навечно; и они создавались столь дорогими из принципа почитания божественного богослужения. Подобно тому как люди отдавали свои самые дорогие материалы и высочайшее искусство на возведение места, где оно совершалось, так же поступали и ради утвари, применявшейся в служении, и облачений самих служителей.

Облачившись в полное священническое облачение, священники надевали альбу с орнаментальными нашивками и стулу, поверх нее — дальматику, а поверх всего — либо каппу, либо касулу, причем амис был откинут назад наподобие капюшона поверх каппы или касулы. Изображения священников в священническом облачении (in pontificalibus) изобилуют в иллюминированных рукописях и на монументальных надгробьях до такой степени, что нам едва ли нужно приводить какие-то конкретные примеры. Изображения низших чинов встречаются сравнительно редко. Примеры диаконов можно найти выгравированными в труде доктора Рока «Church of our Fathers», т. I, стр. 376, 378, 379, 443 и 444. Еще два примера начала XIV века можно обнаружить в рукописи Add. MS. 10294 (лист 72): один носит дальматику из золотой парчи, другой — из алой ткани поверх альбы. Еще два примера конца XIV века видны в Часослове короля Ричарда II (Dom. A. xvii, лист 176): один — в синей дальматике, вышитой золотом, другой — в красной, вышитой золотом. Монументальное надгробие диакона под стенной аркой в Эйвон-Дассете, графство Уорикшир, упоминалось г-ном М. Х. Блоксамом в недавней лекции в Архитектурном музее в Южном Кенсингтоне. Это надгробие XIII века изображает его в альбе, стуле и дальматике. Мы обязаны г-ну Блоксаму заметкой о другом изуродованном надгробии диакона XIV века среди руин аббатства Фернесс; он облачен только в альбу с поясом вокруг талии, кистеобразные концы которого свисают спереди. Стула переброшена через корпус с левого плеча и скреплена на правом бедре.

Доктор Рок в первом томе на стр. 384 гравирует весьма удачное изображение субдиакона IX века в тунике, держащего кувшин в одной руке и пустую чашу в другой; а во втором томе на стр. 89 — аколита в том, что кажется стихарем, с алым капюшоном (частью его повседневного костюма) поверх него, причем дата рисунка — около 1395 г. н. э. Мы уже отмечали костюм остиария на стр. 215. На миниатюрах мы часто находим низшего служителя, прислуживающего священнику во время отправления его службы, но во многих случаях трудно определить, является ли он диаконом, субдиаконом или аколитом — например, в рукописи начала XIV века Add. 10294 на листе 72 изображен священник, совершающий службу при похоронах, которому прислуживает министрант, облаченный в розоватое нижнее платье (свою повседневную одежду), а поверх него — в короткую белую одежду с широкими свободными рукавами, которая может быть либо дальматикой диакона, либо туникой субдиакона, либо стихарем аколита. В рукописи Add. MS. 10293 на листе 154 представлен священник, совершающий мессу в отшельнической келье, с коленопреклоненным позади него служителем, одетым только в белую альбу и держащим зажженную свечу. Далее, в рукописи Royal, 14 E. iii (лист 86) помещена картина с изображением приора, одетого подобно некоторым каноникам на нашей гравюре из Часослова Ричарда II в синее нижнее платье, белый стихарь и красную стулу, скрещенную на груди, с меховым капюшоном на голове; он крестит языческого короля, а стоящий рядом прислуживающий министрант, одетый в обычный светский костюм того времени, держит сосуд для мира. В той же истории Ричарда, графа Уорика, которую мы уже цитировали, на листе 213 об. изображен мальчик в коротком стихаре с кадилом. В рукописи начала XIV века Royal, 14 E. iii (лист 84 об.) есть картина, на которой епископ помазывает короля; прислуживающий министрант, несущий сосуд со святой водой и кропило, одет в стихарь поверх розовой туники. Стихарь встречается в Средние века почти в столь же многочисленных и разнообразных формах, что и ныне: иногда с узкими рукавами и плотно прилегающий к шее; иногда с более короткими и широкими рукавами и низко спадающий у горла; иногда с более длинной, а иногда с более короткой юбкой; однако никогда не бывающий настолько длинным, чтобы полностью скрыть находящуюся под ним сутану. В дополнение к уже приведенным ссылкам может оказаться достаточно назвать следующие источники в качестве дальнейших авторитетов по церковным костюмам в целом: для саксонских времен — Бенедикционал святого Этельвольда, гравированный в «Archæologia»; для XIII века — Псалтирь королевы Марии (Royal, 2 B. vii); для XIV — Royal, 20 C. vii; для XV века — «Жизнь святого Эдмунда» Лидгейта; для XVI века — «Der Weise König» Ганса Бургмайера, а также различные труды по надгробным памятникам и мемориальным латунным долинам.

Коронационная процессия Карла V Французского.

Прилагаемая гравюра из «Фруассара» полковника Джонса (т. I, стр. 635), изображающая коронационную процессию Карла V Французского, поможет нам продемонстрировать некоторые чины духовенства в их надлежащих облачениях и со знаками их сана. Первым идет аквабаюлус в альбе, кропящий святой водой; затем крестоносец в сутане и стихаре; следом два священника в сутане, стихаре и каппе; после них следует каноник в шапочке (биретте) с меховым амисом через руку.

Но духовенство носило эти одежды лишь тогда, когда непосредственно участвовало в каком-либо официальном действии. Каким был их повседневный костюм, в целом малоизвестно, и это та часть темы, которая вызывает у нас особый интерес в данных статьях. Начиная с самых ранних времен Английской церкви и далее, церковные правители считали, что духовные лица должны отличаться от мирян не только тонзурой, но и одеждой. Мы не находим предписания носить им какое-либо единое облачение, подобное тому, что отличало регулярные ордена монахов и нищенствующих монахов от мирян и друг от друга; однако из соборных канонов и епископских предписаний мы заключаем, что от духовенства ожидали ношения одежды не слишком ярких цветов и не слишком модного кроя; что оно должно было воздерживаться от ношения украшений и ношения оружия; а конская упряжь клириков должна была выдерживаться в том же строгом стиле. Мы также заключаем из частых повторений канонов на эту тему и нарастающей серьезности их тона, что эти предписания очень повсеместно игнорировались. Нам нет нужды вести читателя через всю череду авторитетов, которые можно обнаружить в различных собраниях соборных постановлений; одной цитаты из предписаний Джона (Стратфорда), архиепископа Кентербери, 1342 г. н. э., будет достаточно, чтобы дать нам исчерпывающий очерк общего содержания всей этой серии.

«Внешний костюм часто показывает внутренний характер и состояние людей; и хотя поведение клириков должно служить примером и образцом для мирян, злоупотребления со стороны клириков, которые в наши дни пустили корни сильнее обычного в тонзурах, в одеждах, в конской упряжи и в прочем, породили ныне отвратительный скандал среди народа, когда лица, занимающие церковные достоинства, ректорства, почетные пребенды и бенефиции с пастырским попечением, даже будучи посвященными в священный сан, гнушаются носить корону (которая является символом небесного царства и совершенства) и, уподобляясь женоподобным лицам спускающимися почти до плеч прядями волос, расхаживают в верхней одежде скорее воинского, чем духовного покроя, а именно: короткой или заметно тесной, с чрезмерно широкими рукавами, которые не прикрывают локти, а свисают, будучи подбиты или, как говорят, отделаны мехом или шелком, с капюшонами и типпетами удивительной длины, с длинными бородами; и дерзко осмеливаются, вопреки каноническим предписаниям, без разбору носить на пальцах кольца; и опоясываться поясами, усыпанными драгоценными камнями удивительной величины, с прикрепленными к ним (то есть к поясу) сумочками, украшенными различными фигурками, эмалированными и позолоченными, с ножами, висящими наподобие мечей, а также в красных и даже в клетчатых полусапожках, зеленых башмаках, остроносых и иссеченных на все лады, с подхвостниками (croperiīs) у своих седел и рожками, висящими на шеях, пелеринами и плащами, напоказ отделанными мехом по краям до такой степени, что клирики едва или вовсе не отличаются от мирян, из-за чего они по своим заслугам делают себя недостойными привилегии своего сана и профессии».

«Поэтому мы, желая впредь пресекать подобные заблуждения и т. д., приказываем и постановляем, чтобы всякий, получающий церковные бенефиции в нашей провинции, особенно если он посвящен в священный сан, носил духовные одежды и тонзуру, подобающие его положению; если же какие-либо клирики нашей провинции будут публично появляться в верхней одежде короткой или заметно тесной, либо с длинными или чрезмерно широкими рукавами, не охватывающими локоть кругом, а свисающими, с небритыми головами и длинной бородой, или станут публично носить на пальцах кольца и т. д., то, если после увещевания они не исправятся в течение шести месяцев, они подлежат запрещению в служении и могут быть прощены только своим епархиальным архиереем, и то лишь при условии выплаты одной пятой части годового дохода местным беднякам через епархиального архиерея» и т. д., и т. д.

Власти пытались добиться соблюдения этих канонов. Гростет вернул обратно викария, явившегося к нему за рукоположением «в кольцах и алом платье, как придворный». Некоторые из викариев Йоркского собора были привлечены к суду в 1362 г. н. э. за то, что имели привычку ходить по городу в коротких туниках с декоративной отделкой, с ножами и базелардами, висящими на поясах. Однако имеющиеся у нас свидетельства, судя по всему, доказывают, что подобной модой предавались не только аколиты-реректоры и мирски настроенные клирики, но что и белое духовенство в целом сопротивлялось этим попыткам навязать им что-либо приближающееся к регулярному облачению вроде тех, что носили монахи и нищенствующие монахи, и упорствовало в отказе носить темные цвета, кроить свои платья не так, как все остальные, или воздерживаться от ношения золотого кольца либо украшенного пояса. На рисунках белого духовенства в иллюминированных рукописях мы постоянно находим его в обычном гражданском костюме. Даже на изображениях различных чинов и рангов белого духовенства, нарисованных дружественными руками и призванных представлять их comme il faut, мы находим их одетыми в нарушение канонов.

Нам уже доводилось встречать епископа в сине-сером плаще и капюшоне поверх синего нижнего платья; и приор, совершающий королевское крещение, и каноники, отправляющие службу под предводительством своего епископа, в синих и красных одеждах повседневной жизни поверх своих ритуальных стихарей. Рукописи предоставляют нам изобилие других примеров — например, в рукописи начала XIV века Add. 10293 (лист 131 об.) есть картина, показывающая, «как священники читают перед баронией письмо, которое лживая королева послала Артуру». Один из лиц, описываемых здесь как священники, облачен в синее платье и капюшон и в черные башмаки, другой — в платье и капюшон цвета бордо и в красные башмаки.

Господин Ричард де Третон, священник (Dns. Ricardus de Threton, Sacerdos).

Но нашими лучшими примерами являются те, что содержатся в уже цитированной книге (Cott. Nero D. vii), в которой благодарные монахи Сент-Олбанс зафиксировали имена и благие дела тех, кто делал дары или оказывал услуги конвенту. Во многих случаях писец оставил нам портрет благотворителя на полях летописи; и эти портреты образуют достоверную галерею типичных портретов представителей различных слоев общества эпохи их создания. Из них мы взяли три примера, которые представляем здесь читателю. На листе 100 об. помещен портрет некоего Лоуренса, клирика, облаченного в коричневое одеяние; другой клирик, по имени Уильям, облачен в алое платье и капюшон; на листе 93 об. Леофрик, диакон, изображен в синем платье и капюшоне. На прилагаемой гравюре с фолио 105 изображен Dns. Ricardus de Threton, sacerdos — сэр Ричард де Третон, священник, который был душеприказчиком рыцаря сэра Роберта де Торпа, бывшего королевского канцлера, и передал конвенту двадцать марку. На нашей гравюре даны лишь контуры портрета в полный рост. В оригинале платье и капюшон ярко-синего цвета, подбитые белым; нижние рукава, виднеющиеся на запястьях, того же цвета; башмаки красные. На листе 106 об. изображен Dns. Bartholomeus de Wendone, ректор церкви в Такрестоне, и выражение лица заставляет нас думать, что этот рисунок мог задумываться как портрет. Его платье, капюшон и рукава алые, обувь черная. Другой ректор, Dns. Johannes Rodland (на листе 105), настоятель церкви в Тодингтоне, носит зеленое платье и алый капюшон. Еще один ректор, церкви Литл-Уолтема, представлен по пояс в розовом платье и пурпурном капюшоне. На листе 108 об. помещен портрет в полный рост, представленный здесь. Это Dns. Rogerus, капеллан часовни графа Уорика в Фламстеде. Поверх алого платья того же фасона, что и на предыдущих картинках, накинут розовый плащ, подбитый синим; капюшон алый, того же цвета, что и платье; пуговицы на плече плаща белые, башмаки красные. Также можно заметить, что все трое этих священнослужителей носят усы и бороду.

Господин Барт. де Вендон, ректор (Dns. Barth. de Wendone, Rector). Господин Роджер, капеллан (Dns. Rogerus, Capellanus).

Доминус Роберт де Вальшам, прецентр Солсбери (лист 100 об.), облачен в хорную одежду — белый стихарь, а поверх него — в меховой амис, скрепленный у горла брошью. Dns. Robertus de Hereforde, декан Солсбери (лист 101), носит лиловое платье и капюшон, скрепленные золотой брошью. Имеется еще один декан, магистр Джон Эпплби, декан собора Святого Павла (лист 105), чей костюм прорисован не слишком отчетливо. Некоторых из наших читателей, возможно, потребуется заверить, что описанные здесь цвета возникли не по капризу миниатюриста, желавшего сделать свою страницу яркой. Портреты, возможно, были воображаемыми, но персонажи облачены в костюмы, подобающие их рангу и сану. Серия бенедиктинских аббатов и монахов в той же книге облачена в черные рясы; другие представленные монахи облачены в надлежащие одеяния своего ордена; король — в королевские одежды; рыцарь — то в доспехах, то в гражданском костюме своего ранга, с мечом на боку и венком вокруг распущенных волос; дама — в модном платье своего времени; горожанин — в подобающем костюме, с коротко остриженными волосами. И точно так же клирики изображены в тех одеждах, которые они носили обычно; и для наших целей эти картины ценнее, чем если бы они были подлинными портретами индивидуальных особенностей костюма, поскольку мы тем более уверены, что они передают привычный и общепризнанный наряд различных персонажей. В самом деле, существует правило, имеющее редчайшие исключения, согласно которому средневековые иллюминаторы изображали современников с педантичной точностью. Мы приводим еще одно изображение с картины с участием Джона Болла, священника, замешанного в восстании Уота Тайлера, взятое из рукописи «Хроник» Фруассара в Императорской библиотеке в Париже. Вся картина представляет интерес: на заднем плане видна церковь, на погосте которой стоят три высоких креста. Болл проповедует с амвона своего седла толпе повстанцев, занимающей левую часть картины. В рукописи Фруассара Harl. 4380 на листе 20 есть иллюстрация с изображением un vaillant homme et clerque nommé Maistre Johan Warennes, проповедующего против папы Бонифация; он находится на кафедре с панелями зеленого и золотого цветов, с паллием, повешенным спереди, а люди сидят перед ним на лавках; он облачен в синее платье и капюшон, подбитые белым.

Джон Болл, священник.

Автор «Видения о Пьесе Пахаре», порицая духовенство во второй половине XIV века, говорит, что было бы лучше

«Если бы многие священники вместо своих базелардов и брошей Носили четки в руке да книгу под мышкой. Сир Джон и сир Джеффри имеют пояс серебряный, Базелард и нож с позолоченными пуговицами».

Чуть позже он упоминает горделивых священников, облаченных в патлоки — короткие куртки, которые носили миряне, — с остроносыми башмаками и большими ножами или кинжалами. А в стихах Джона Оделья в XV веке приходский священник описывается следующим образом

«Его пояс отделан серебром, базелард на боку висит».

В духовных завещаниях самих клириков они описывают свои яркие тоги, отделанные различными мехами, а также свои украшенные пояса и кошельки, и не делают секрета из предосудительных ножей и базелардов. В завещаниях Бери-Сент-Эдмундса Адам де Стантон, капеллан, в 1370 г. н. э. завещает один пояс с кошельком и ножом стоимостью в 5 шиллингов — довольно крупную по тем временам сумму денег. В завещаниях Йорка Джон Винд-Хилл, ректор Арнеклиффа, в 1431 г. н. э. завещает четки из янтаря, которые, как говорит автор «Пьера Пахаря», священник должен «носить в руке и книгу под мышкой»; и, как ни странно, в следующем предложении он оставляет «английскую книгу о Пьере Пахаре»; однако он, по-видимому, не слишком проникся обличениями популярного поэта, поскольку далее завещает два зеленых платья, одно багровое и одно цвета крови, помимо двух черных, и все они отделаны разнообразными мехами; а также один пояс из шелка цвета крови, украшенный серебром и позолотой, и другой пояс из зеленого и белого шелка, украшенный серебром и позолотой; кроме того, он оставляет после себя — проh pudor — свой лучший серебряный пояс и базелард с рукоятью из слоновой кости и серебра. Джон Гилби, ректор Кнесейла (1434–1435), оставляет красную тогу, подбитую голубым мехом, черный шелковый пояс с золочеными бляшками и пояс, украшенный серебром. Дж. Багул, ректор церкви Всех Святых в Йорке (1438 г. н. э.), оставляет небольшой базелард с поясом, отделанным серебром, сиру Т. Астеллу, капеллану. У. Даффилд, часовенный священник в Йорке (1443 г. н. э.), оставляет черный посеребренный пояс, кошелек, именуемый «гипсьер», и белый кошелек из «Бордо». У. Сиверд, капеллан, оставляет Х. Хобшоту соколиную сумку, а У. Дэю, приходскому капеллану Кэлтона, — кольца для соколиной сумки; Дж. Сарлу, капеллану — «мой рубиновый пояс, посеребренный, и мою тогу, подбитую бобровым мехом»; а жене Дж. Бридлингтона — «рубиновый атласный кошелек». Р. Роллестон, проректор церкви в Беверли (1450 г. н. э.), оставляет «toga lunata» с красным капюшоном, тогу и капюшон фиолетового цвета, длинную тогу и капюшон черного цвета, отделанные куньим мехом, а также тогу и капюшон фиолетового цвета. Дж. Клифт, капеллан (1455 г. н. э.), оставляет шелковый пояс, украшенный серебром. Дж. Тидман, капеллан (1458 г. н. э.) — фиолетовую тогу и одну мелдскую. К. Ласселс, капеллан (1461 г. н. э.) — зеленую тогу и белый посеребренный пояс. Т. Хорнби, ректор Стоксли (1464 г. н. э.) — красную тогу и капюшон; а среди завещаний Ричмондшира мы находим завещание сэра Генри Халледа, «дамского» священника из прихода Кирби-ин-Кендал, в 1542 г. н. э. (за четыре года до упразднения часовен), который оставляет короткое платье и длинное платье, цвет которых не указан, но, вероятно, был черным, что к тому времени стало наиболее привычной одеждой духовенства.

Прилагаемая гравюра прекрасно проиллюстрирует украшенный пояс, кошелек и нож, о которых мы только что читали. Она взята из рукописи поэмы Чосера «Роман о Розе» (Harl. 4425, лист 143) и изображает священника, принимающего исповедь у дамы в церкви. Персонажи этой сцены, как и сама поэма, аллегоричны; священник — это Гений, а дама — госпожа Природа; тем не менее это не менее точное изображение сцены исповеди конца XIV века. Священник облачен в пурпурное одеяние, черную шапочку и прикрепленный к ней черный лирипап, перекинутый через плечо вперед и свисающий поверх руки. Выглядывающий из-под шапочки над ухом язычок — красный; пояс, кошелек и нож на оригинальной миниатюре представлены очень отчетливо. На другой иллюстрации с тем же персонажем на листе 106 черный пояс изображен украшенным маленькими золотыми кружками.

Священник, принимающий исповедь у дамы.

Многие из этих клириков имели по одной черной тоге с капюшоном en suite — не для постоянного ношения во время богослужений, поскольку, как мы уже видели, на миниатюрах они обычно предстают в цветных тогах под своими стихарями, — а возможно, для ношения в дни траура. Так, в представлениях Йоркского собора 1519 г. н. э. говорится: «Мы считаем уместным, чтобы, когда мы приносим покойника в церковь, мы облачались в наши траурные черные аббатские одежды с капюшонами того же цвета на головах, как это принято во многих других местах».

Во времена Реформации, когда английское духовенство отказалось от средневековых официальных одежд, они также прекратили носить тонзуру, которая в течение многих веков служила отличительным знаком духовного лица, и, по-видимому, в целом переняли академическое платье в качестве образца как для своего официального, так и для повседневного наряда. Пуританское духовенство приняло костюм, который мало чем отличался, если вообще отличался, от наряда мирян того же толка. Но любопытно, что этот вопрос о духовной одежде продолжал оставаться предметом жалоб с одной стороны и сопротивления с другой вплоть до конца нашего церковного законодательства. 74-е правило 1603 года столь же риторично по форме, сколь и жалобно по тону, и столь же детально описывает то, как церковнослужители должны и как не должны одеваться, сколь и Инструкция 1342 года, которую мы уже процитировали. «Истинные, древние и процветающие церкви Христовы, всегда желая, чтобы их прелаты и духовенство пользовались как внешним почтением, так и уважением за достоинство их служения, сочли уместным посредством предписанной формы пристойного и благопристойного облачения сделать их узнаваемыми для народа и тем самым обрести честь и уважение, подобающие особым посланникам и служителям Всемогущего Бога; мы же, следуя их суровому суждению и древнему обычаю Церкви Англии и надеясь, что со временем тяга к новомодным нарядам у некоторых фациозных лиц сама собой сойдет на нет, постановляем и назначаем, чтобы архиепископы и епископы не переставали носить привычное облачение своего сана. Подобным же образом все деканы, главы коллегий, архидиаконы и пребендарии в соборных и коллегиальных церквах (будучи священниками или диаконами), доктора богословия, права и медицины, бакалавры богословия, магистры искусств и бакалавры права, обладающие любым церковным жильем, должны носить платья со стоячими воротниками и прямыми у кистей рукавами либо широкие рукава, как принято в университетах, с капюшонами или типпетами из шелка или сарпинки и квадратными шапочками; и чтобы все прочие министры, допущенные или допускаемые к этой должности, также обычно носили подобное же одеяние, как сказано выше, за исключением одних лишь типпетов. Мы далее подобным же образом постановляем, чтобы все упомянутые выше церковнослужители обычно носили в поездках плащи с рукавами, именуемые в народе священническими плащами, без оторочек, каймы, длинных пуговиц или разрезов. И ни один церковнослужитель не должен носить никаких шапочек-койфов или расшитых ночных колпаков, но только простые ночные колпаки из черного шелка, сатина или бархата. При этом во всех деталях, касающихся предписанного здесь облачения, мы вовсе не намерены приписывать какую-либо святость или особую ценность самим этим одеждам, но делаем это ради приличия, степенности и порядка, как указано выше. В частных домах и за своими занятиями упомянутые духовные лица могут использовать любую пристойную и академическую одежду при условии, что она не разрезана и не испещрена прорезями; и чтобы публично они не ходили в одних камзолах и чулках без курток или сутан; и чтобы они не носили чулок ярких цветов. Подобным же образом бедные бенефициарии и кураты (не имеющие возможности приобрести себе длинные платья) могут ходить в коротких платьях вышеупомянутого фасона».

Портреты, предваряющие фолианты трудов великих богословов XVI и XVII веков, приучили нас к тому факту, что во времена Реформации духовенство носило бороду и усы. Они продолжали носить сутану и платье в качестве обычной верхней одежды вплоть до времен Георга II; однако в покрое камзола и чулок, шляп, башмаков и в прическах они следовали обычаям прочих дворян. Господин Фейрхолт в своем труде «Costume in England» на стр. 327 приводит гравюру с гравюры 1680 г. н. э., которая прекрасно иллюстрирует обычный уличный костюм священнослужителя времен Вильгельма и Марии.

ГЛАВА V.

ДОМА СВЯЩЕННИКОВ.

Когда в наших попытках представить себе жизнь этих светских клириков Средневековья мы задаемся вопросом: в каких домах они жили? как те обставлялись? какую жизнь вели их обитатели? что это были за люди? — поразительно, как мало об этом известно в целом по сравнению с тем, что мы знаем о домах, жизни и характере регулярных орденов. Вместо того чтобы собирать воедино то, что сказали другие, мы обнаруживаем себя занятыми самостоятельным исследованием новой и малоизученной темы. Быт соборного и коллегиального духовенства и быт изолированного приходского духовенства образуют две отдельные ветви этой темы. Ограниченное пространство, которым мы располагаем, не позволит нам воздать должное обеим; вторая ветвь темы менее известна и, пожалуй, представляет больший общий интерес, а потому мы посвятим ей основную часть нашего труда. Предварительно мы скажем лишь несколько слов о первой ветви.

Епископ собора с канониками-секулярами имел свой дом рядом с собором, в котором он содержал хозяйство, равное по численности и расходам хозяйству светских баронов, среди которых он занимал свое место; главное отличие заключалось в том, что свита духовного владыки состояла скорее из капелланов и клириков, чем из оруженосцев и воинов. Епископский дворец в Уэллсе — очень интересный пример, сохранившийся в необычайно хорошем состоянии. Бриттон приводит его гравюру в том виде, в каком он представал до царствования Эдуарда VI. У епископа также были другие резиденции в его поместьях, некоторые из которых представляли собой замки подобно тем, что принадлежали прочей знати. Фарнем, нынешняя резиденция винчестерской кафедры, — благородный пример, который до сих пор служит своим первоначальным целям. Из соборных клуатровых комплексов многие до сих пор сохранились в достаточной неизменности, чтобы позволить нам понять их первоначальный облик. Возьмем для примера Линкольн. С северной стороны церкви, в углу между нефом и трансептом, располагался клуатр с многоугольным капитулом на восточной стороне. Высокая стена, окружавшая территорию, сохранилась до сих пор, а ее главный вход находится посередине западной стены, напротив больших дверей собора. В этих воротниках, именуемых Казначейскими воротами, располагались помещения, вероятно предназначавшиеся для официальных дел епархии. Имеются еще двое меньших ворот на северо-восточном и юго-восточном углах клуатра, а с южной стороны находится калитка. Епископский дворец, чьи красивые и интересные руины вместе с очаровательными садами сохранились до сих пор, занимал склон южного холма за пределами церковной территории. Судейский двор викария находится в углу ограды возле прохода к садам дворца. Дом XIV века, служивший официальной резиденцией капеллана одной из учрежденных часовен, по-прежнему стоит на южной стороне ограды, почти напротив дверей хора. На восточной стороне ограды сохранились дома нескольких каноников XV века, представляющие собой интересные образцы жилой архитектуры того времени. По этим данным нетрудно представить себе первоначальный вид этого благородного заведения, когда собор с его клуатром и капитулом стоял обособленно посреди зеленой лужайки, а дома каноников и капелланов образовывали большой неправильный четырехугольник вокруг него, и стены ограды отгораживали их всех от внешнего мира, а залы и башни епископского дворца все еще стояли во всем своем великолепии среди каскадов садов в собственных стенах, в то время как четырехугольник домов, построенных для соборных викариев, занимал угол, вырезанный из епископских угодий рядом с его воротами. И мы можем вновь населить восстановленный комплекс. Пусть это будет утро одного из великих праздников; пусть большие колокола возвещают своим звоном призыв к торжественной мессе; и мы увидим достойных каноников в амисах и шапочках, поодиночке пересекающих лужайку по пути из своих домов в свои места в хоре; викариев, беседующих небольшой группой по пути из своего двора; облаченных в стихари хористов-мальчиков под присмотром школьного учителя; ансамбль менестрелей с флейтами, гобоями, виолами, арфами и органами, приходящих из города, чтобы задействовать свои инструменты на хорах в поддержку голосов хора; рассеянных клириков, сельское духовенство и горожан — все они стекаются к большим южным дверям; и последним из всех лорд-епископ в каппе и митре появляется из своих ворот, шествуя впереди со своим крестоносцем, в сопровождении благородных или королевских гостей и влекомый свитой чиновников и клириков; между тем повсюду большие колокола оглашают окрестности радостным звоном, призывая народ к благоговейно-божественному поклонению в материнской церкви огромной епархии.

Однако мы должны обратиться к нашим изысканиям в области более скромного быта сельских ректоров и викариев. И во-первых, в каких домах они жили? Нам не удалось найти ни одного сохранившегося дореформационного дома священника в достаточно неизменном состоянии, чтобы мы могли понять, какими они были изначально. В Уэст-Дине (Суссекс) имеется старинный ректорский дом XIV века, план этажей и северо-восточный вид которого мы приводим на следующей странице; однако это ректорство принадлежало приорату и конвенту бенедиктинских монахов Уилмингтона, и этот дом, вероятно, служил их скотным двором или кельей и мог быть обитаем двумя их монахами либо их арендатором, а вовсе не приходским священником. С другой стороны, в Литл-Честертоне близ Кембриджа есть весьма живописный ректорский дом XV века, но он также, как полагают, являлся хозяйственным двором или кельей монашеской обители.

В отсутствие реальных примеров мы вынуждены собирать крохи информации из других источников. У нас сохранилось немало актов XIII и XIV веков, посредством которых при передаче бенефиций в светские руки предусматривалось постоянное наделение викариатов средствами. В большинстве случаев старый ректорский дом назначался будущим домом викария, и никакого подробного описания не требовалось; но в акте, согласно которому ректорства в Саубриджуорте (графство Хартфордшир) и Келvedone (графство Эссекс) передавались в ведение Вестминстерского конвента, нам посчастливилось обнаружить описания домов священников XIV века, причем одно из них настолько детализировано, что любой человек, знакомый с жилой архитектурой того времени, может составить весьма четкое представление обо всем здании. Что касается Саубриджуорта, то в качестве дома викария был выделен старый ректорский дом, который описывается следующим образом: «Все подворье, именуемое подворьем священника, с возведенными на нем строениями, а именно: один зал с двумя комнатами, кладовой, погребом, кухней, конюшней и прочими пригодными и пристойными постройками, со всем садом в огородных стенах, принадлежащим означенному подворю». Описание дома священника в Келведоне гораздо более определенно и понятно. Для него, как гласит акт, конвент выделил: «Один зал, расположенный в поместье означенного аббата и конвента близ упомянутой церкви, с комнатой и солером на одном конце зала и с кладовой и погребом на другом. Также одно другое строение в трех частях, а именно: под кухню с удобной комнатой на конце означенного строения для гостей, и пекарню. Также одно другое строение в двух частях, рядом с воротами при въезде в поместье, под конюшню и коровник. Он (викарий) также должен иметь удобную житницу, которую следует построить в течение года за счет приора и конвента. Он также должен иметь приусадебный участок с садом, примыкающим к залу с северной стороны, огороженный живыми изгородями и рвами». Дата документа — 1356 г. н. э., и в нем эти дома упоминаются как уже существующие. При этом обычная планировка небольшого дома в ту пору, а также примерно за век до и после нее была таковой: «зал в центре, с солером на одном конце и хозяйственными помещениями на другом». Описание это в точности совпадает с отчетом о доме в Келведоне и позволяет нам с большой вероятностью утверждать, что и в «подворье священника» в Саубриджуорте две комнаты находились на одном конце зала, а кладовая, погреб и кухня — на другом, причем конюшня и прочие пригодные и пристойные постройки стояли обособленно и не составляли никакой части жилого дома.

Ректорский дом, Уэст-Дин, Суссекс.

A Entrance door.

B Windows. C Cellar window.

D Entrance to stair. E A recess.

F Fire-place.

ft. in. Length of exterior 35 6 Width of interior 14 10 Thickness of wall 2 6 Height of rooms 8 0

Ограничиваясь, однако, кельведонским домом, небольшое исследование позволит нам предположить его устройство с очень высокой вероятностью того, что наши предположения будут детально точны. Прежде всего, дом такого характера в графстве Эссекс, несомненно, был бы деревянным. Чтобы сделать наше описание более понятным, мы приводим приблизительную схему нашего предположительного расположения. Его главной особенностью был, разумеется, «единый зал» (A). Мы сразу понимаем, каким был бы зал деревянного дома этого архитектурного периода. Это было бы довольно просторное и высокое помещение с открытой деревянной крышей; главная дверь дома вела бы в «экраны» (D) у нижнего конца зала, а задняя дверь дома находилась бы на другом конце экранов. У верхнего конца зала располагался бы возвышенный дайс (B), за которым хозяин дома сидел со своей семьей. Очаг представлял бы собой либо открытый очаг посреди зала — наподобие того, который до сих пор сохранился в зале XIV века в Пенсхерст-Плейс в Кенте, — либо открытый камин под выступающей дымовой трубой в дальнем конце зала, какой часто встречается на миниатюрах в рукописях, изображающих небольшие дома того периода. Далее находилась «комната и солер в одном конце зала». Солер средневекового дома был главным помещением после зала, он соответствовал «большой комнате» XVI века и гостиной более поздних времен. Обычно он примыкал к верхнему концу зала, располагаясь перпендикулярно к нему, с окном на каждом торце. Обычно он возводился на подклете, который использовался как кладовая или погреб, так что в него поднимались по лестнице с верхнего конца зала. Иногда вместо простого подклети под солером находилась жилая комната, как это было в данном случае, поэтому мы добавили эти элементы в наш план (C). Далее у другого конца зала находились «буфетная и погреб». В буфетной в те времена хранились вино и пиво, столовое белье, кубки, кувшины и т. д.; а в погребе — запасы съестного, которые, как следует помнить, не покупались еженедельно в деревенской лавке или ближайшем рыночном городке, а частично являлись продукцией церковного прихода и десятин, а частично закупались раз в год или раз в полгода на какой-нибудь соседней ярмарке. Буфетная и погреб — те, кто знаком со старыми домами или нашими колледжами, помнят об этом — всегда находятся в нижм конце зала и выходят на экраны двумя цельными или полуторными дверями рядом друг с другом; поэтому мы можем добавить их на наш план таким образом (H, I).

Предположительный план дома священника в Кельведоне, Эссекс.

В акте добавляется: «А также еще один дом в трех частях». В те дни комнаты дома не группировались компактно под одной крышей, а строились в виде отдельных, более или менее обособленных зданий, каждое из которых называлось домом: «Еще один дом в трех частях, а именно: кухня с удобной комнатой на одном конце упомянутого дома для гостей и пекарня». «Кухня, — отмечает мистер Паркер в своем труде „Бытовая архитектура“, — часто представляла собой отдельно стоящее здание, нередко соединенное с залом проходом или аллеей, ведущей от экранов»; и она часто превосходила по своим относительным размерам и значению то, что мы могли бы предположить, судя по современным привычкам; кухни старых монастырей, особняков и колледжей порой почти не уступали по размерам и архитектурному облику второму залу. В рассматриваемом нами случае она являлась частью «другого дома» и, вероятно, занимала всю его высоту, имея открытую деревянную крышу (G). При размещении пекарни и удобной комнаты для гостей, которые также находились в этом другом доме, мы сталкиваемся с первой трудностью: «комната», возможно, располагалась над пекарней, принимая привычную форму подклети под гостевой комнатой; однако определение того, что дом был разделен «на три части», наводит на мысль, что он делился от крыши до фундамента на три четких отсека. Склоняясь ко второму мнению, мы именно так расположили эти помещения на нашем плане (F, E).

Внешний вид дома можно предположить с не меньшей вероятностью, чем его план. Стоя перед ним, мы бы увидели фасад зала со стрельчатой дверью у его нижнего конца и, возможно, двумя окнами на стене, в верхней части которых вырезаны узоры из дерева [309]. Справа находился бы торцовый фасад комнаты с солером над ней; в солере, вероятно, имелось бы довольно крупное арочное окно с узорами, а в комнате — окно поменьше, возможно, с прямым верхом. Слева располагалось бы здание, возможно, пристроенное в виде навеса, где размещались буфетная и погреб, с единственным маленьким прямоугольным окошком на фасаде. Прилагаемая ксилография дома XIV века из собрания Add. MSS. 10,292 поможет проиллюстрировать наш предположительный внешний вид Кельведонского ректората. На ней изображен зал с большой дверью и арочным окном с узорами, а на одном из торцов — комната с солером над ней. Не хватает лишь хозяйственных построек на другом конце, чтобы сходство стало полным [310].