«Сцены и персонажи Средневековья»

Таких каноников обычно можно узнать на картинах по их облачению. Наиболее характерными чертами были квадратная шапка и меховой амис. Амис представлял собой меховую пелерину, носимую на плечах, с прикрепленным капюшоном; обычно он имеет оторочку из хвостов пушного зверя, а иногда из маленьких колокольчиков, и два длинных конца спереди. На прилагаемой прекрасной гравюре на дереве изображен полухор белых каноников, восседающих в своих креслах-сталлах в соборе, с епископом в его кресле в западном конце. Они облачены в стихари, украшенные вышивкой, под которыми видны их одежды, некоторые розового, а некоторые синего цвета. Один на нижней скамье subsellæ, судя по всему, бросил свой меховой амис на подлокотник своего кресла; его сосед справа, кажется, повесил свой на плечо. Он и еще один каноник в верхних рядах сталл носят круглые скуфьи (биретты); другие накинули на головы капюшоны, которые принимают рогатую форму, видимую на других картинах с канониками. Гравюра представляет собой часть полностраничной миниатюры интерьера церкви из «Часослова Ричарда II», хранящегося в Британском музее (Domit. xvii).

Эти могущественные церковные учреждения продолжали процветать на протяжении всего Средневековья; их истории следует искать в «Монастиконе» Дагдейла, в «Соборах» Бриттона или Мюррея, либо в монографиях, посвященных отдельным соборам. В соборных регистрах также хранится огромное количество неопубликованных материалов, которые могли бы предоставить все те живые детали, которые историки обычно обходят стороной, но которые необходимы нам, чтобы по-настоящему погрузиться в соборную жизнь Средневековья. Мир обязан господину Рейну за публикацию некоторых подобных подробностей из регистра Йорка в весьма интересной книге «Свитки расходов на йоркский храм», которую он отредактировал для Сюртисовского общества.

Вернемся к саксонским ректорам. К концу саксонского периода нашей истории мы находим всё королевство разделенным на приходы, и в каждом из них проживает ректор. Вероятно, ректоры зачастую состояли в родстве с лордами маноров, что естественно для семейных бенефициев; они не были ученым духовенством; говоря в целом, они были женатым духовенством; в остальном они также не разделяли аскетический дух монашества; они ели и пили, как и все остальные; сами обрабатывали свои земельные наделы (глейбы); немалую часть досуга проводили в соколиной охоте и гонках, подобно своим братьям, кузенам и соседям; но все их интересы лежали в сфере людей и дел их собственных приходов; они, судя по всему, исполняли свои пастырские обязанности вполне сносно; и были щедры к бедным; короче говоря, они, по-видимому, обладали достоинствами и недостатками сельских ректоров столетней давности.

После нормандского завоевания несколько причин совпали так, что лишили подавляющее большинство приходов преимущества иметь благородных, хорошо обеспеченных ректоров, заменив их дурно оплачиваемыми викариями и приходскими капелланами. Первым среди этих факторов мы можем назвать зло присвоения бенефициев (импроприацию), от которого многие наши приходы страдают до сих пор и которому дается следующее краткое объяснение. Незадолго до нормандского завоевания произошло сильное возрождение монашеского принципа; было основано несколько новых монашеских орденов; и религиозное чувство той эпохи резко качнулось в пользу тех религиозных общин, которые тогда, по крайней мере, были образованными, трудолюбивыми и самоотверженными. Норманны основали в Англии множество новых монастырей и не только наделили их землями и манорами, но и ввели обычай наделять их также ректорскими должностями тех приходов, патронами которых они являлись. Они передавали бенефиций монастырю, и монастырь как религиозная корпорация брал на себя обязанности ректора, а для исполнения духовных треб прихода предоставлял викария. Распределение доходов бенефициев обычно сводилось к тому, что монастырь забирал большую десятину, составлявшую львиную долю доходов бенефиция, а викарию оставлял малую десятину и (если она была не слишком велика) дом ректора с земельным наделом на пропитание. Положение бедного викария, легко заметить, сильно отличалось по достоинству, жалованью, престижу в глазах прихожан и возможностям оказывать им благодеяния от положения старых ректоров, его предшественников по этому приходу. Ко времени Реформации около половины приходов Англии и Уэльса таким образом перешли во владение монастырей, соборных капитулов, корпораций, гильдий и т. д.; и поскольку большая десятина не была возвращена приходам при роспуске религиозных домов, а пожалована мирянам вместе с аббатскими землями, примерно половина приходов Англии до сих пор страдает от этого извращения древних саксонских вкладов.

Другой причиной изменения положения приходского духовенства стал обычай папских провизорий. Папы в тринадцатом веке постепенно присвоили себе право назначать на вакантные бенефиции. Говорится, что Григорий IX и Иннокентий IV, управлявшие церковью в середине этого столетия, назначали итальянских священников на все лучшие бенефиции в Англии. Многие из этих чужеземцев, имея преферменты в собственной стране, никогда не приближались к своим приходам, а нанимали приходских капелланов для исполнения своих обязанностей, а порой пренебрегали даже этим. Эдуард III оказал сопротивление этому посягательству на права патронов английских бенефициев, и во времена Ричарда II оно было окончательно остановлено знаменитым статутом о праэмунире (1392 год от Р.Х.).

Обычай позволять одному человеку удерживать за собой несколько бенефициев был еще одним средством лишения приходов проживающего на месте ректора и передачи их на попечение викария. Масштабы, которых достигла эта система множественного владения бенефициями в Средние века, кажутся почти невероятными; мы даже читаем об одном человеке, у которого было от четырех до пяти сотен бенефициев.

Другим, менее известным злоупотреблением был обычай назначать на бенефиции лиц, принявших лишь низшие клирические степени. Беглый взгляд на списки настоятелей бенефициев в любой хорошей истории графства обнаруживает тот факт, что ректорами приходов часто становились лишь диаконы, субдиаконы или аколиты. Ясно, что во многих из этих случаев — вероятно, в большинстве из них — люди принимали низшую степень лишь ради того, чтобы получить право владеть доходами бенефиция, и вовсе не стремились к принятию сана священника; они нанимали капеллана для исполнения своих духовных обязанностей, в то время как сами пользовались плодами бенефиция словно мирским леном, причем принятый низший чин ничуть не ограничивал их в ведении совершенно светского образа жизни. Очевидно, что для исполнения обязанностей в многочисленных приходах, чьи ректора отсутствовали или находились в низших чинах, требовалось немалое число священников, которых, судя по всему, называли приходскими капелланами. Жалованье и социальное положение этих приходских капелланов были таковы, что делали эту должность непривлекательной; и представляется, что кандидаты на нее по большей части набирались из низших слоев населения. Чосер рассказывает нам о своем бедном деревенском пасторе, описание которого мы приводим ниже, что

«Был пахарь рядом с ним — его родной брат».

В записях корпорации Нориджа времен Генриха VIII (1521 год от Р.Х.) сохранилась копия допроса «сэра Уильяма Грина», в чьем жизнеописании, хотя он был лишь мнимым священником, содержится любопытная история о том, как сын бедняка действительно мог достичь священнического сана. Он был сыном рабочего человека, два года учился грамматике в деревенской школе, а затем стал трудиться на дневных работах вместе с отцом. Перебравшись впоследствии в Бостон, он жил у тетки, отчасти зарабатывая на жизнь трудом и посещая школу при любой возможности. Будучи явно сметливым парнем, он принял низшие степени священства вплоть до аколита из рук «нищенствующего монаха Граунта», бывшего суффраганом в Линкольнском диоцезе. После этого он отправился в Кембридж, где, как и в Бостоне, отчасти добывал пропитание трудом, а отчасти пользовался возможностями для учебы, которые предоставлял университет, получая еду и питье милостыней. Наконец, представилась возможность отправиться в Рим с двумя монахами из Уитбийского аббатства (возможно, в качестве слуги; в компании находился некий Эдвард Прентис, который, вероятно, был его сотоварищем по службе у тех же двух монахов), там он попытался получить сан священника, который в Риме, судя по всему, раздавался довольно без разбору и без «титула»; но в этом он преуспел. Вернувшись в Англию, он зарабатывал на жизнь трудом: сначала у своего брата в Эссексе, затем в Кембридже, потом в Бостоне, после — в Лондоне. В конце концов он снова отправился в Кембридж и по протекции мистера Кони добился от вице-канцлера скрепленной печатью лицензии на сбор пожертвований сроком на один год в пользу стипендии для завершения своего образования в школах, как это часто делали бедные студенты. Если бы он собрал достаточно денег, завершил обучение и получил рукоположение надлежащим порядком, эта история завершилась бы обычным образом. Но тут он попал в дурные руки, подделал сначала лицензию бедного студента, а затем и удостоверения о рукоположении, после чего стал странствовать, выпрашивая милостыню в качестве несчастного, обнищавшего священника; он может послужить нам типичным примером праздных и бродячих священников, коих в стране было слишком много и о которых сэр Томас Мор говорит: «этот чин позорим побивающими милостыню священниками и их распутной жизнью, каковые вынуждены скитаться и жить за трентики (тридцать заупокойных месс) либо того хуже, или же служить в доме мирянина». Оригинал этого очерка полностью приведен в примечании ниже.

Этот обычай бедных студентов добывать себе пропитание и средства для продолжения учебы путем сбора милостыни был весьма распространен. Здесь следует отметить, что Церковь в Средние века была главной лестницей, по которой выходцы из низших слоев могли подняться — и огромное число их поднималось — в высшие слои общества, становясь клириками, монахами, аббатами, епископами, государственными деятелями и папами. Видение о Праздном Пахаре в весьма нетерпимом ключе делает это предметом упрека —

«Ныне каждый сапожник сына своего может отправить в школу, / И каждый нищенский отпрыск способен обучиться по книге, / И стать писцом, и прислуживать лорду, / Либо вероломно служить монаху, угождая дьяволу. / Так нищенский отпрыск может стать епископом, / И в числе пэров земли стремится воссесть; / Сыновья же лордов низко кланяются господину, / Рыцари сгибаются перед ним и падают ниц; / А его отец — сапожник, вымазанный жиром, / Его зубы от работы с кожей изношены, как пила».

Церковь была великим защитником и другом низших слоев общества, причем по самым высоким соображениям. Как раз в вопросе просвещения бедных детей и предоставления тем из них, кто обладал особыми талантами, подходящей карьеры, мы видим, что даже в эпоху Реформации Кранмер отстаивал права бедных из высоких побуждений. Ибо среди Королевских комиссаров по реорганизации соборного штата в Кентербери «было более одного или двух тех, кто не желал допускать в Грамматическую школу никого, кроме сыновей или младших братьев дворян. Что же до остальных, детей земледельцев, то их, по их словам, привычнее использовать на пахоте и в качестве ремесленников, нежели занимать места среди людей ученых. На это Архиепископ отвечал, что дети бедняков зачастую наделены более исключительными дарами природы, кои также являются дарами Божиими — такими как красноречие, память, четкое произношение, трезвость и тому подобное; к тому же они обычно более способны к учебе, нежели сыновья дворян, воспитанные в большей изнеженности. На это с другой стороны возражали, что сыну пахаря подобает идти за плугом, а сыну ремесленника — прилежно осваивать ремесло родительского призвания; дети же дворян приучены к обладанию знаниями об управлении и руководстве государством. „Я согласен, — возражал Архиепископ, — со многим в вашем мнении на сей счет, поскольку это необходимо в государстве; но всё же полностью исключать сына пахаря и сына бедняка из блага учения, словно они недостойны того, чтобы дары Святого Духа изливались на них так же, как и на прочих, означало бы утверждать, будто Всемогущий Бог не волен изливать Свои великие дары благодати на любого человека иначе, как по нашему или чужому назначению согласно нашему капризу, а не Его благой воле и изволению, Который дарует Свои дары учения и прочие совершенства во всех науках людям всех родов и состояний без различия“.

Помимо приходских ректоров и викариев, в средние века существовал еще один класс бенефицированных клириков, который постепенно стал весьма многочисленным — а именно священники при часовнях (кантри-присты). К концу дореформационного периода едва ли в королевстве оставалась хоть одна церковь, в которой не было бы основано одной или нескольких часовен, обеспеченных постоянным содержанием для капеллана, чтобы тот вечно возносил ежедневные мессы за упокой души основателя и его семьи. В церквах крупных и богатых городов порой насчитывалось по десять или двенадцать таких часовен. Часовня для месс порой пристраивалась к приходскому храму с выходом в него; порой она представляла собой лишь угол церкви, отделенный от остального пространства сквозными деревянными решетками. У священника часовни иногда был собственный дом для проживания и земельные угодья на содержание, а порой — лишь ежегодный доход, обременявший имущество основателя. Часовни были упразднены, а их фонды конфискованы в царствование Эдуарда VI, но капеллы часовен до сих пор остаются частью наших приходских церквей, и там, где резные перегородки давно исчезли, следы алтаря часовни все еще очень часто заметны глазу церковного антиквара. Богатые люди порой обеспечивали содержанием более чем одного священника. Ричард III начал основание часовни на сто капелланов для пения месс в соборном храме Йорка; дом для них был заложен, и в Йоркском минстере были воздвигнуты шесть алтарей, когда смерть короля на Босвортском поле прервала осуществление этого грандиозного замысла.

Далее к нашему перечню различных классов средневекового духовенства мы должны добавить еще одну категорию капелланов, чьи обязанности были весьма близки к обязанностям священников при часовнях. Это были священники при гильдиях. На протяжении всего Средневековья существовал обычай, согласно которому мужчины и женщины объединялись в религиозные гильдии отчасти для взаимной помощи в мирских делах, но главным образом для совместных молитв о благополучии живущих и о спасении душ умерших. Эти гильдии обычно содержали капеллана, в чьи обязанности входило ежедневное совершение мессы за братьев и сестер гильдии. Такие священники при гильдиях были многочисленны; к примеру, из «Норфолка» Бломфилда мы узнаем, что к моменту Реформации в церкви Виндхэма в Норфолке было десять гильдий, в Хингэме — семь, в Суоффхэме — семь, в Ярмуте — семнадцать и т. д. Более того, гильдия, подобно часовне, иногда имела при себе не одного капеллана. Лиланд сообщает нам, что гильдия св. Иоанна в церкви св. Ботольфа в Бостоне имела десять священников, «живших в прекрасном доме на западе от погоста приходской церкви». В церкви Девы Марии в Личфилде существовала гильдия, у которой было пять священников.

Уставы некоторых из этих религиозных гильдий можно найти в «Описании Лондона» Стоу, например, устав гильдии св. Варвары в церкви св. Екатерины возле Лондонского Тауэра (в кн. II, стр. 7 в издании Хьюза).

В старинных завещаниях мы находим завещания в пользу священников гильдий наравне с прочими капелланами, например в 1541 году Генри Уоллер из Ричмонда оставляет «каждому гильдийскому священнику сего города по 6 пенсов ко дню моих похорон».

Доктор Рок говорит: «Помимо этого, каждый священник гильдии был обязан по воскресеньям и праздникам приходить на помощь священникам в приходских богослужениях той церкви, в которой их гильдия держала свой алтарь. Все капелланствующие священники были обязаны к тому же нашими старыми английскими канонами». От священника братства гильдии Святой Троицы при церкви св. Ботольфа в Лондоне требовалось быть «смиренным и послушным хору во всех божественных службах в течение своего срока, как заведено в городе среди прочих пр[иходских] с[вященников]».

Но вызывает большие сомнения то, считали ли священники часовен себя обязанными принимать какое-либо участие в приходской работе. При отсутствии пастырского попечения должность капеллана при часовне или гильдии была легкой и часто доходной; и мы находим частые жалобы с четырнадцатого по шестнадцатый век на то, что ее предпочитали заботе о душах; и что даже приходские настоятели были склонны оставлять свои приходы на попечение приходских капелланов, а самим искать часовню или гильдию, либо временную службу по совершению заупокойных служб, коих предоставлялось великое множество по завещаниям, о которых у нас вскоре пойдет речь. Так, Чосер причисляет к достоинствам своего бедного пастора то, что

«Он не сдавал внаем свой бенефиций, / Бросая овец в грязи у границы, / И в Лондон к св. Павлу не убегал, / Чтоб часовню для душ отыскать себе там, / Иль в братство на службу наняться с усердием, / Но дома сидел и хранил свое стадо с прилежанием».

То же самое говорит и Видение о Праздном Пахаре —

«Пасторы и приходские священники жаловались епископу, / Что их приходы обеднели со времен моровой язвы, / Желая получить лицензию и дозволение жить в Лондоне / И петь там за симонию, ибо серебро сладко».

Помимо священников при часовнях и гильдиях, существовала целая толпа клириков, зарабатывавших на жизнь временными договорами на чтение заупокойных месс по усопшим. Почти каждое завещание рассматриваемого нами периода предусматривает заказ месс за душу завещателя. Иногда это выражается лишь в распоряжении выплатить пошлину каждому священнику, присутствующему на похоронах; иногда в приказе исполнителям заказать число месс от десяти до десяти тысяч, прочитанных как можно скорее; порой — в указании нанять священника для чтения месс в течение определенного срока, составляющего от тридцати дней до сорока или пятидесяти лет. Эти случайные мессы создавали нерегулярный источник существования для огромного числа священников, многие из которых не выполняли никаких иных духовных обязанностей и слишком часто вели распутный, а также праздный образ жизни. Архиепископ Ислип говорит в своих «Конституциях»: — «Мы достоверно осведомлены из общего молвы и опыта, что нынешние священники из корыстолюбия и любви к покою, не довольствуясь умеренным жалованьем, требуют чрезмерную плату за свой труд и получают ее; и столь презирают труд и ищут наслаждений, что наотрез отказываются служить приходскими священниками в церквах или часовнях либо заботиться о попечении душ, даже когда им предлагают подходящее жалованье, дабы жить праздной жизнью, совершая годовые службы за живых и мертвых; и так приходские церкви и часовни остаются без богослужений, лишенные приходских капелланов и даже надлежащих викариев, к тягчайшей опасности душ». Чосер ввел одного представителя этого класса в «Рассказ слуги каноника»: —

«В Лондоне священник был, годовой мессы чтец, / Что проживал там уж много зим, наконец, / Который так люб был и услужлив хозяйке, / У которой столовался он втайне, / Что она не брала с него плату за еду и наряд, / Каким бы щегольским ни был его наряд, / И денег на траты у него было вдосталь опять».

Другим многочисленным классом духовенства были домовые капелланы. У каждого дворянина и джентльмена имелась собственная часовня в доме и при ней церковный штат, соответствующий его рангу и богатству. В королевских домах и домах великих вельмож этот частный штат нередко был коллегиальным учреждением с деканом и канониками, клириками, певцами и мальчиками, имевшими свои церковь и четырехугольник в пределах замковых стен и содержавшимися на щедрые вклады. Штат королевской часовни святого Георгия в Виндзорском замке — пожалуй, единственный оставшийся пример. Домовая книга графа Нортумберлендского дает нам самые подробные сведения о штате его часовни, их обязанностях и получаемых ими жалованьях деньгами и натурой. Они состояли из декана, коий должен был иметь степень доктора богословия, доктора права или бакалавра богословия, а также десяти других священников, одиннадцати джентльменов и шести детей, составлявших хор. Но состоятельные сельские джентльмены часто содержали значительный штат часовни. Генри Махин в своем дневнике, отмечая в 1552 году кончину сэра Томаса Джермина из Рашбрук-Холла в Саффолке, рассказывает, что «он был лучшим хозяином в графстве Саффолк и держал великолепную капеллу поющих мужчин». Рыцари и джентльмены с меньшими средствами или меньшей любовью к хорошим певцам довольствовались единственным священником в качестве капеллана. Даже зажиточные йомены и торговцы имели своего домового капеллана. Сэр Томас Мор говорит, что была «такая толпа [священников], что каждый захудалый человек должен иметь в доме священника прислуживать женке, какового почти никто теперь не лишен». Часовни великих лордов нередко представляли собой пышные здания, возведенные внутри укреплений, примерами чего могут служить капелла св. Георгия в Виндзоре и часовня в Лондонском Тауэре. Часовни поменьше, строившиеся внутри дома, оставались красивыми и искусно спроектированными культовыми зданиями, примеры которых можно найти почти в каждом старинном замке и усадьбе, дошедших до наших дней: например, часовня Колчестерского замка XII века, Ормсбро-Касл конца XII века, Беверстонский замкок XIV века, выгравированный в «Домовой архитектуре» Паркера (том III, стр. 177); часовня в Игтем-Касле XV века, выгравированная в том же труде (том III, стр. 173); часовня в Хаддон-Холле XV века. В больших домах помимо общей часовни нередко устраивалась еще одна небольшая молельня для личного пользования лорда замка, в более поздние времена называвшаяся гардеробной (клозетом); порой имелась и отдельная молельня для хозяйки, как в случае с графом Нортумберлендским. В некоторых из этих домовых часовен обнаруживается любопытное внутреннее устройство: западная часть помещения разделена деревянным полом на два этажа. Это характерно и для часовни комтурства Чобхем в Нортумберленде, и для богадельни Койстона в Лестере (в труде Паркера «Dom. Arch.»). То же наблюдается в одной из часовен церкви Тьюксберийского аббатства и в приорской церкви в Норвегии. В некоторых случаях это, вероятно, делалось для размещения домочадцев с разных этажей здания. Частота, с которой в более поздние времена лорд дома имел собственную галерею в часовне (подобная планировка изредка встречается и в приходских храмах), позволяет нам предполагать, что в подобных случаях с двумя этажами верхний предназначался для членов семьи, а нижний — для слуг. Эти часовни были полностью укомплектованы сосудами, книгами, облачениями и всякой положенной утварью, а также всеми предметами и приспособлениями, необходимыми для отправления церковных служб, с пышностью, соразмерной средствам хозяина дома. Из Домовой книги графа Нортумберлендского мы узнаем, что в часовне было три алтаря, и что у моего лорда и моей леди имелось по собственному клозету, то есть молельне, где находились другие алтари. Часовня была убрана занавесями и располагала портативным органом. Там имелось четыре антифонаря и четыре градуала — богослужебные книги, — которые славились своей красотой настолько, что после смерти графа Уолси выразил желание заполучить их. Мы находим упоминания также о комплектах облачений и отдельных ризах, о капах и стихарях, а также о престольных покровах для пяти алтарей. Все эти вещи находились на попечении ризничного (yeoman of the vestry) и перевозились вместе с графом при его переездах из одного имения в другое. Подробные описи и описания убранства этих домовых часовен можно также отыскать в описях имущества, прилагавшихся к старинным завещаниям.

В дальнейшем мы приведем описание одного из таких домашних капелланов, а именно сэра Роджера, капеллана при часовне графа Уорика в Флэмстеде. Изображение другого капеллана графа Уорика содержится в рукописной «Жизни Р. Бошана, графа Уорика» (Julius E. IV), где граф и его капеллан представлены сидящими вместе за обедом.

Помимо духовенства, занятого в различных видах духовного служения, существовало также великое множество священников, вовлеченных в светские дела. Епископы были государственными деятелями, полководцами и послами, привлекая суффраганов [250] к работе в своих епархиях. Священники самыми разными способами участвовали в службе короля, а также знатных особ и прочих лиц. Пирс Пахарь говорит:

«Иные служат королю и считают его серебро, В казначействе и канцелярии взыскивают его долги, С опекунств и судебных округов, бродяг и воров. Иные же служат слугами у лордов и леди, И вместо стюардов заседают и судят».

Домашние капелланы обычно в той или иной степени выполняли светские обязанности. Так, подобные обязанности регулярно возлагались на одиннадцать священников в часовне графов Нортуберлендских: один был смотрителем земель моего лорда, а другой — секретарем моего лорда. Мистер Кристофер Пикеринг в своем завещании (1542 г. от Р. Х.) оставляет «моим слугам Джону Добсону и Фрэнсису по xx шиллингов сверх их жалованья; также я дарую сэру Джеймсу Эдварду, моему слуге» и т. д.; и одним из свидетелей завещания выступает «сэр Джеймс Эдвард, священник», который, вероятно, был капелланом мистер Пикеринга [251]. Сэр Томас Мор говорит, что у каждого человека есть священник, прислуживающий его жене; и поистине капеллан, судя по всему, часто выполнял обязанности старшего камердинера. Николас Блэкберн, богатый горожанин Йорка и дважды лорд-мэр, оставляет (в 1431–1432 гг. от Р. Х.) специальный легат своей жене, «чтобы она содержала благородную девицу, священника и слугу» [252]. Леди Элизабет Хей распределяет завещанное в таком порядке: своему сыну, своему капеллану, своему слуге и своей горничной [253].

ГЛАВА II.

КЛИРИКИ НИЗШИХ СТЕПЕНЕЙ СВЯЩЕНСТВА.

Для полноты картины предмета белого духовенства необходимо хотя бы вкратце рассмотреть низшие степени священства, которые настолько давно были упразднены в реформированной Церкви Англии, что мы забыли сами их названия. Существовало семь ступеней, которые клирик должен был пройти от низшей до высшей ступени иерархии. Понтификал архиепископа Эгберта дает нам чин рукоположения для каждой степени; а церемонии и наставления при рукоположении весьма подробно показывают нам, каковы были обязанности различных степеней и по каким облачениям и символам сана мы можем их узнать. Однако эти детали более кратко собраны в документе гораздо более позднего времени, а именно в описании лишения сана священника сэра Уильяма Сотри, первого из лоллардов, умерших за ересь в 1400 году от Р. Х., и выдержка из него послужит нашим текущим целям. Архиепископ в сопровождении нескольких епископов, восседая на епископском троне в соборе Святого Павла, а сэр Уильям Сотри — стоя перед ним в священных облачениях, приступил к лишению сана следующим образом: «Именем и т. д., мы, Томас и т. д., лишаем сана и низлагаем тебя из сословия священников, и в знак сего отнимаем у тебя патен и чашу, а также лишаем тебя всякой власти совершать мессу; мы также обнажаем тебя от фелони, отнимаем у тебя священническое облачение и полностью лишаем тебя достоинства священства. Тебя же, упомянутого Уильяма, облаченного в одежды диакона и держащего в руках книгу евангелий, мы лишаем сана и низлагаем из сословия диаконов как осужденного и впавшего в ересь повторно; и в знак сего отнимаем у тебя книгу евангелий и столу, и лишаем тебя права читать евангелия. Мы лишаем тебя сана субдиакона и в знак сего отнимаем у тебя альбу и манипул. Мы лишаем тебя сана аколита, отнимая у тебя в знак сего этот небольшой кувшин и подсвечник со свечой. Мы лишаем тебя сана экзорциста и отнимаем у тебя в знак сего книгу изгнания духов. Мы лишаем тебя сана чтеца и отнимаем у тебя в знак сего книгу божественных чтений. Тебя же, упомянутого Уильяма Сотри, облаченного в стихарь в качестве остиария [254], мы лишаем сана в этой должности, отнимая у тебя стихарь и ключи от церкви. Кроме того, в знак действительного лишения сана мы повелели сбрить в нашем присутствии тонзуру и клирикальное острижение волос, полностью сгладив их подобие мирскому человеку; мы также повелели надеть на твою голову шерстяную шапку, как у светского мирянина».

Слово clericus — клирик — имело очень широкое и довольно расплывчатое значение и включало в себя не только различные разряды клириков в сане, о которых мы упомянули, но также всех людей, занимавшихся любой деятельностью, предполагавшей умение читать и писать; наконец, каждый человек, умевший читать, мог претендовать на «привилегию духовенства», то есть законные иммунитеты клирика. Это слово до сих пор используется с той же широтой и неопределенностью значения. Clericus в сане до сих пор является юридическим определением священнослужителя; а людей, чья профессия заключается в обращении с пером, по-прежнему называют клерками, как, например, судебных клерков, торговых клерков и т. д. Клирики часто привлекались к светским занятиям; например, Алан Миддлтон, нанятый контитутом Сент-Олбанс для сбора их ренты и изображенный на стр. 63 ранее на иллюстрации из их «Catalogus Benefactorum» (Nero D. vii., Британский музей), имеет тонзуру и потому являлся клириком. Чосер дает нам очаровательный портрет бедного оксфордского клирика, который, судя по всему, был кандидатом в священный сан, а потому близок к нашей теме:

«Жил в Оксфорде клирик один притом, Что долго промышлял логическим трудом. Худая лошадь была, как грабли, у него, И он не отличался тучностью, о нет уж до чего, А выглядел осунувшимся и притом смиренным. Кафтанчик верхний был совсем потертым и надменен [255], Поскольку он еще не получил благоприобретенного бенефиция И не стремился к мирскому чиновничьему офису [256]. И он предпочел бы иметь у изголовья кровати С десяток книг в черном или алом переплетенном наряде, Об Аристотеле и его философии, Чем богатые одежды, или фидель, или псалтирь. Но хоть философом он слыл и пребывал, Лишь мало золота в сундуке своем держал; Но все, что от друзей получить он мог [257], На книги и на учебу устремлял свой рок; И истово молился о спасении душ Тех, кто давал ему средства на учебу для ушей [258]. Усердие и главное внимание он уделял учению. Ни слова не произносил сверх необходимости и без почтения, И то изрекалось в форме и с благоговением, Кратко и живо, и полное высокого значения. Речь его вела к моральной добродетели прямой, И с радостью учился он и делился учебой с тоской».

В «Рассказе мельника» Чосер дает нам набросок другого бедного оксфордского студента. Он квартировал у плотника, и

«Комнату имел он в том постоялом дворе, Один, без всякой компании при игре, Весьма изящно украшенную травами благоуханными впотьмах».

Его книги, большие и малые, и астрологические приборы

«На полках покоились у его кроватного изголовья, Его сундук был покрыт алой шерстяной тканью с любовью, И повсюду лежала изящная псалтирь, На которой он ночами творил мелодии с долей усердия, Столь сладко, что вся комната звенела кругом, И он пел „Angelus ad Virginem“ с пьянящим унтертоном».

Мы приводим типичную иллюстрацию этого сословия, взятую из одного из персонажей «Пляски смерти» в конце «Часослова Пресвятой Девы Марии» в Британском музее. Под ней имеется подпись: «Un Clerc» [259].

Клирик.

Представитель этого сословия нанимался каждым приходом для выполнения определенных обязанностей в интересах прихожан и помощи священнику в определенных функциях его служения. Приходской клирик пережил революцию, которая смела прочих низших церковных служителей средневековья, и до сих пор сохраняет свой юридический статус в приходской церкви. Вероятно, многие из наших читателей будут удивлены, услышав, что эта должность носит древний характер, и проявят интерес к нескольким оригинальным выпискам, которые проливают свет на этот предмет.

В завещаниях ему часто оставляют легат наряду с духовенством — например: «Пункт: я оставляю моему приходскому викарию iii шиллинга iiv пенсов. Пункт: я оставляю моему приходскому клирику xii пенсов. Пункт: я оставляю каждому капеллану, присутствующему на моих похоронах и мессе, iiv пенсов» (Завещание Джона Бромптона из Беверли, купца, 1443 г.) [260]. Элизабет дел Хай в 1434 г. оставляет «каждому священнику, служащему на моих похоронах, vi пенсов; каждому приходскому клирику — iiv пенсов; низшим клирикам каждому по ii пенса» [261]. Хависия Аск из Йорка в 1450–1451 гг. от Р. Х. оставляет «приходскому капеллану церкви Святого Михаила iii шиллинга iiv пенсов; каждому капеллану упомянутой церкви — xx пенсов; приходскому клирику упомянутой церкви — xx пенсов; младшему клирику той же церкви — x пенсов» [262]. Джон Клерк, бывший капеллан часовни Блаженной Марии Магдалины близ Йорка, в 1449 г. оставляет «приходскому клирику церкви Святого Олафа в пригороде Йорка — xii пенсов; каждому из двух капелланов упомянутой церкви, присутствующим на моих похоронах и мессе, — iiv пенсов; приходскому клирику упомянутой церкви — iiv пенсов; младшему клирику той же церкви — ii пенса; среди мальчиков упомянутой церкви, носящих стихари, — iiv пенсов, для равного распределения» [263]. Эти выдержки служат указанием на клирикальный штат упомянутых церквей.

Из других источников мы узнаем, каковы были его обязанности. В 1540 году приход Миленд близ Колчестера был представлен архидиакону ректором, поскольку в означенной церкви «не было ни клирика, ни пономаря, чтобы ходить с ним во время посещения [больных], ни помогать ему служить мессы, ни звонить к богослужению» [264]. А в 1543 году викарий Келведена в Эссексе жалуется, что не «разносится святая вода [265] и не звонят к вечерне так, как следовало бы клирику, наряду с другими обязанностями, ему принадлежащими» [266]. В материалах представлений Йорка мы находим аналогичную жалобу из Уитона в 1472 году: они докладывают, что приходской клирик не исполняет свои службы должным образом, поскольку, когда ему положено идти с викарием навещать больного, клирик отлучается и отправляет с викарием мальчика [267]. Клирик мог быть женатым человеком, ибо в 1416 году Томас Куртас, приходской клирик прихода Святого Томаса Мученика, привлекается к ответственности, потому что вместе со своей женой он препятствовал и по сей день препятствует приходскому клирику церкви Святой Марии Бишопхилл в Йорке [в приходе коей он, судя по всему, жил] заходить в его дом по воскресным дням со святой водой, как заведено в городе. Также жалуются, что упомянутые Томас и его жена отказываются приходить на слушание божественной службы в свою приходскую церковь и удерживают свои приношения [268]. В Королевской рукописи 10, E iv., содержится серия иллюстраций к средневековой повести, которая повествует о приключениях приходского клирика, обходящего приход и кропящего людей святой водой. Двух картинок будет достаточно, чтобы показать костюм, сосуд для святой воды и кропило, а также указать, как он заходил во все комнаты дома — то на кухню, окропляя кухарку, то в залу, окропляя лорда и леди, трапезничающих за завтраком. На гравюре на стр. 241 видно, как он предшествует церковной процессии, окропляя людей по обе стороны по мере своего шествия. Последующее описание (на стр. 221) приходского клирика Абсолона у Чосера указывает на то, что иногда — возможно, в какие-то особые праздники — клирик ходил кадить людей вместо того, чтобы кропить их.

Приходской клирик кропит повара.

Приходской клирик кропит рыцаря и даму.

Продолжая записи об обязанностях приходского клирика, собранные из отчетов церковных старост: в Уитоне в 1510 году они находят «вину нашего приходского клирика в том, что он не исполнил своего долга перед церковью, а именно: не звонил к утрене и вечерне; а также другую вину [которая, возможно, объясняет первую], он обнаруживает, что бедняки не платят ему жалованье». [269] В Кавуде в 1510 году от Р. Х. мы находим обязанностью приходского клирика «следить за часами и звонить коменчас [комендантский час] в положенное общиной время, а также звонить в дневной колокол». [270] У него было свое место в церкви рядом со священником, возможно на противоположной стороне хоров, как мы заключаем из донесения из церкви святого Мориса в Йорке за 1416 год, где говорится, что парты в хорах с обеих сторон, особенно там, где обычно сидят приходской капеллан и приходской клирик, нуждаются в ремонте. [271] Рассказ из сочинений Матвея Парижского [272] сообщает нам, чего стоила его должность: «Случилось так, что папский агент встретил мелкого деревенского клирика, несшего воду в небольшом сосуде, с кропилом и несколькими кусочками хлеба, данными ему за то, что он окропил святой водой, и лукавый римлянин обратился к нему с такими словами: „Сколько же дохода приносит тебе эта церковь в год?“ На что клирик, не ведая римского коварства, ответил: „Двадцать шиллингов, полагаю“; после чего агент потребовал тот процент, который папа только что запрол со всех церковных бенефициев. И чтобы уплатить эту небольшую сумму, этот бедняк был вынужден много дней учительствовать в школе и, продавая свои книги в окрестностях, влачить полуголодное существование». Приходские клирики Лондона образовали гильдию, которая устраивала мистерии во время своего ежегодного праздника на лужайке в приходе святого Иакова в Клеркенвелле. Приходские клирики всегда играли важную роль в постановке мистерий; и было вполне естественно, что, объединив свои силы для такого представления от имени своей гильдии, они добивались показа необычайного художественного уровня. Стоу рассказывает нам, что в 1391 году гильдия выступала перед королем, королевой и всем двором три дня подряд, а в 1409 году они поставили пьесу о сотворении мира, представление которой продолжалось восемь дней подряд. Страстная пьеса, до сих пор исполняемая каждые десять лет в Обераммергау, дает всему миру представление о тех зрелищах, которые так любили наши предки. Эти мистерии до сих пор существуют также в Испании и, вероятно, в других католических странах.

Чосер не преминул дать нам в своей удивительной галерее современных персонажей (в «Рассказе мельника») портрет приходского клирика:—

«В той церкви клирик приходской служил, И звался он Авесаломом. Колечки золотые вились кругом, [273] И распускались веером широким; Прям и ухожен был пробор высокий. Лицо [274] румяно, серы глазки, словно гусь, В туфлях оконца Павловские наизусть, В красных чулках выступал он щеголевато, [275] Одет был ладно он и аккуратно, В коттарди светлого лазурного сукна, И пряжки крепко пристегнула их длина. Поверх красовался белый нарядный сурплис, Белый, как цвет, что на ветке распустился. [277] Веселый парень был, спаси меня Господь, Умел он кровь пускать, и стричь, и брить народ, И грамоты на землю составлять, и расписки; Умел он танцевать в манерах двадцатиских (По оксфордской учености тогда), И песни петь под небольшой рибик всегда. [278] Порой он квинтой громкой песню запевал, [278] И так же ловко на гитерне он играл. Во всем селенье не было пивной, трактира, Где б он утехой не явил себя для мира, Везде, где бойкая трактирщица жила. Авесалом наш, полный сил и веселья, С кадилом в праздничный день шел безделья, Кадя усердно жен приходских с жаром, [279] И бросал взгляды он на них с угаром. * * * * * * Порой, чтоб показать легкость и мастерство, Играл Ирода на помосте высоко».

ГЛАВА III.

ПРИХОДСКОЙ СВЯЩЕННИК.

Мы получим дополнительную помощь в понимании характера, положения и народной оценки средневекового белого духовенства — приходских священников, — если сравним их сначала с черным духовенством — монахами и нищенствующими монахами, — а затем с их современными представителями, приходским духовенством. Одним из главных различий между регулярными и светскими священнослужителями было то, что монахи и нищенствующие монахи тяготели к аскетизму, а приходские священники — нет. Монахи и нищенствующие монахи принесли три обета: абсолютной бедности, добровольного безбрачия и безусловного послушания настоятелю монастыря. Приходские священники, напротив, имели свои бенефиции и частную собственность; они долго сопротивлялись обязательствам целибата, которые папы и соборы пытались на них возложить; они сами были духовными правителями в собственных приходах, подчиняясь лишь уставному правлению епископа. Монахи заявляли, что запираются от мира и умерщвляют свои плотские аппетиты ради того, как они считали, чтобы лучше достичь собственного спасения. Нищенствующие монахи провозглашали себя школами пророков, носителями духа назорейства, последователями Илии и Иоанна Крестителя, носили власяницу, жили в суровых условиях и ходили повсюду как проповедники покаяния. У светского духовенства не было ни желания, ни потребности запираться от мира подобно монахам; они не чувствовали себя призванными, в отличие от нищенствующих монахов, подражать Иоанну Крестителю, который «не ел и не пил», видя, что Тот, Кто был больше него, пришел, «едя и пья» и разделяя обычную жизнь людей. Они скорее рассматривали христианских священников и клириков как занимающих место священников и левитов древней церкви, выделенных для служения в святынях подобно им, но не обреченных на бедность или аскетизм в большей степени, чем те. Это различие сказывалось не в пользу приходского духовенства в народном мнении, ибо нерассуждающая толпа всегда впечатляется драматическим проявлением суровости жизни и исповеданием необычайной святости, недооценивая добродетель, которая видима лишь в благочестивом упорядочении жизни повседневных мирских забот. Благородные монахи были аристократическим сословием духовенства. Их монастыри были богаты и могущественны, их соборы и обители составляли славу земли, их должностные лица равнялись с нобилями, и величие всей обители отражало достоинство каждого ее монаха.

Нищенствующие монахи были популярным сословием духовенства. Четыре ордена представляли собой крупные организации странствующих проповедников, влиятельные благодаря своим ученым познаниям и красноречию, своей организации и поддержке папства; они культивировали расположение народа, за счет которого жили, посредством народного красноречия и демагогических приемов.

Между этими двумя великими классами стояло белое духовенство, на которое ложилась практическая пастырская работа в стране. Многочисленный, но дезорганизованный корпус: епархиальные епископы, действовавшие как государственные деятели и перекладывавшие свои церковные обязанности на викариев; ректоры, отказывавшиеся принимать священнический сан и жившие подобно мирянам; большинство приходов, фактически обслуживавшихся приходскими капелланами; каждый джентльмен, имевший собственного капеллана, зависевшего от его прихоти; сотни священников, занятых мирскими делами.

Между белыми священниками и нищенствующими монахами, как мы уже видели (стр. 46 и след.), существовало прямое соперничество и множество горьких обид. Нищенствующие монахи обвиняли приходских священников в небрежении своими обязанностями, невежестве в духовных делах и мирском образе жизни, и приходили в их приходы, когда им вздумается, проповедуя и навещая дома, выслушивая исповеди, назначая епитимии и унося с собой приношения народа. Приходские священники смотрели на нищенствующих монахов как на незваных гостей в своих приходах и обвиняли их в том, что те настраивают их паству против них самих и подрывают их духовное влияние; в развращении дисциплины путем принятия исповедей у тех, кому было стыдно исповедоваться своему пастырю, знавшему их лично, и наложении легких епитимий ради привлечения людей к себе; и, наконец, в использовании всех уловок низкопробного заискивания перед толпой с целью извлечения даров и пожертвований у их прихожан.

Мы уже приводили один современный пример этого из Чосеровских строк на стр. 46 (ранее). Мы добавляем одну или две выдержки из «Видения о Пьере Пахаре». В одном месте своего сложного аллегорического произведения он представляет Гнев, говорящего:

«Я Гнев, молвил он, я был некогда братом, И садовником конвента для прививки побегов [280] К лимитарам и листерам ложь я прививал, Пока не зашелестели они речами угодными для господ, И тогда расцвели повсюду в покоях, чтоб слушать исповеди. И вот упал с них плод таков, что народу много милее Являть свои исповеди им, чем каяться пасторам своим. И теперь пасторы поняли, что братья делят с ними доход, Эти владельцы бенефициев проповедуют и чернят братьев, А братья находят у них изъяны, как свидетельствует народ». — ст. 143.

И вновь о той же жалобе на то, что нищенствующие монахи отвлекают доверие народа от приходских священников:

«И прочно держится сие в приходах Англии: Ибо персоны и приходские священники, что должны народ исповедовать, Называются куратами, чтобы ведать и исцелять. Все те, кто есть их прихожане — назначать им епитимию, И должны стыдиться на исповеди своей, и стыд заставляет их уходить, И бежать к нищенствующим монахам, как лживый люд в Вестминстер, Который берет в долг и уносит туда». [281]

Когда мы сравниваем средневековое белое духовенство с современным духовенством, мы обнаруживаем, что современное духовенство представляет собой гораздо более однородную группу. Среди средневекового белого духовенства епископ часто был тем, кто ранее являлся монахом или нищенствующим монахом; духовенство соборов во многих епархиях состояло из регулярных клириков. Затем, помимо приходских пасторов и капелланов, которые соответствуют нашим настоятелям и викариям, существовали священники часовен и гильдий, а также священники, «жившие на случайные заработки за отпевание сорокоустов»; огромное число домашних капелланов должно было значительно влиять на отношения приходского духовенства с дворянством. Из низших церковнослужителей — диаконов, субдиаконов, аколитов, чтецов, экзорцистов и остиариев — вероятно, в обычном приходе были лишь приходской клирик да мальчик-аколит; в более крупных церквах — еще и остиарий, отвечавший нашему церковному сторожу, а в соборах — больший штат второстепенных служителей; но сомнительно, чтобы существовал какой-либо реально действующий штат субдиаконов, чтецов, экзорцистов, точно так же как мы в наши дни не имеем действующего чина диаконов; люди проходили эти степени на своем пути к священству, но не задерживались в них.

Но еще большее различие между средневековым белым духовенством и современным приходским духовенством заключается в их относительном положении по отношению к обществу в целом. Однородный корпус «епископов и духовенства» является единственным представителем духовенства в глазах современного английского общества; относительное положение белого духовенства в глазах средневекового мира было менее исключительным и гораздо более низким. Светские клирики составляли лишь один чин духовенства, разделяя этот титул с монахами и нищенствующими монахами, и они обычно считались уступающими первым в богатстве и образованности, а вторым — в святости и ревностности.

Другое различие между средневековым белым духовенством и современным духовенством заключается в большей независимости последнего. Бедный приходской капеллан в значительной степени зависел в средствах к существованию от пошлин и приношений своих прихожан. Домашний капеллан был всего лишь старшим слугой. Даже сельский настоятель в те феодальные дни, когда лорд поместья был мелким сувереном, находился под сильным влиянием местного магната.

В некоторых первобытных маленьких деревнях, где лорд поместья продолжает оставаться владыкой своей деревни, у священника до сих пор сохраняется обычай не начинать службу, пока не придет сквайр. «Книга рыцаря де Латур-Ландри» приводит две истории, которые служат иллюстрацией того, что почтительное отношение священника к сквайру в старые дни, о которых мы пишем, порой доходило до крайних пределов. «Я слышал об одном рыцаре и одной даме, которые в молодости любили поздно вставать. И так они привыкли долго почивать, пока много раз не случалось так, что они пропускали свою мессу и заставляли других из своего прихода пропускать ее, ибо рыцарь был господином и патроном церкви, и потому священник не смел ослушаться его. И так случилось, что в одно воскресенье рыцарь прислал в церковь велеть, чтобы они подождали его. И когда он пришел, было уже за полдень, из-за чего в тот день у них не могло быть мессы, ибо каждый говорил, что время дня уже прошло, и потому они не смели петь. И в то воскресенье рыцарь, дама и весь приход остались без мессы, о чем народ сожалел, но им волей-неволе приходилось терпеть». А ночью пастору было видение, и в ту же ночь рыцарь и дама увидели сон. И пастор пришел к дому рыцаря, и он рассказал ему свое видение, а священник — свое, чему они сильно удивились, ибо их сны были похожи. «И священник сказал рыцарю: „Здесь неподалеку в лесу есть святой отшельник, который может сказать нам, что означает это видение“. И тогда они пошли к нему и рассказали ему все подробно и как было. И мудрый святой муж, который вел благочестивую жизнь, истолковал и объяснил их видение».

Другая история — «о даме, жившей близко от церкви, которая каждый день тратила столько времени на то, чтобы приготовиться, что из-за этого каждое воскресенье пастор церкви и прихожане были вынуждены ждать ее. И случилось так, что в одно воскресенье она собиралась так долго, что уже был белым день, и каждый говорил другому: „Нынче, думается нам, эта дама не будет причесана и наряжена“».

Поскольку состояние приходского духовенства было таковым, каким мы его обрисовали, могло показаться, будто у народа было мало шансов получить христианское и добродетельное воспитание. Но когда мы беремся исследовать эту сторону вопроса, результаты оказываются неожиданно удовлетворительными. Священники, управлявшие приходами, судя по всему, в целом исполняли свой долг лучше, чем мы могли бы ожидать; а простой народ в массе своей обладал знанием великих истин религии, вероятно, большим, чем то, которым владеют ныне — оно преподавалось им визуально через скульптуры, живопись, витражи, мистерии; эти религиозные истины, вероятно, гораздо постояннее находились в их умах и на их устах, чем это имеет место теперь — они гораздо чаще встречаются в народной литературе; и хотя народ был достаточно грубым, жестким, жестоким и чувственным, тем не менее, вероятно, религия имела среди них большую силу, чем теперь; вероятно, преступлений было больше, но пороков — меньше; главное же — возвышенная святость отдельных людей, вероятно, была более обычным явлением в те времена, чем в нынешние.

Одно интересное свидетельство реального характера пастырского служения в те дни — это руководства, которые были весьма распространены и обучали приходского священника его обязанностям. «Общество раннеанглийских текстов» недавно оказало нам услугу, опубликовав одно из таких пособий — «Наставления для приходских священников», — которое позволит нам сделать некоторые заметки на эту тему. «Огромное количество, — говорит издатель, — независимых произведений подобного рода создавалось в Средние века. Вероятно, нет ни одного языка или диалекта в Европе, который не имеет или не имел некогда нескольких трактатов такого рода в своей ранней литературе. Развитие языков, Реформация и изменение церковного образования, последовавшее за этой великой революцией, привели к тому, что большая часть их погибла или оказалась забытой. Реликвия подобного рода, выловленная из забытого прошлого, весьма полезна для нас как подспорье в понимании того образа жизни, которым жили наши отцы. Многим покажется странным, что эти предписания, написанные без малейшей мысли о враждебной критике, когда не было опасности в прямоте и никаких побуждений скрывать или смягчать, так свободны от суеверий. Мы почти не находим здесь той чепухи, которую некоторые люди до сих пор считают составляющей большую часть религии Средних веков, но вместо этого — здоровую, крепкую нравственность, такую, какую было бы приятно слышать в проповедях и в наши дни».

Рассматриваемая книга написана Джоном Мирком, августинским каноником-регуляром из Лиллешолла в Шропшире; прекрасные руины его монастыря до сих пор можно увидеть на территории охотничьего домика герцога Сазерлендского в Лиллешолле. Он сообщает нам, что перевел ее с латинской книги под названием «Pars Oculi». Стоит отметить, что бывший приор Лиллешолла, Йоханнес Миреус, написал сочинение на ту же тему под названием «Manuale Sacerdotis», на которое труд Джона Мирка сильно похож как по предмету, так и по изложению. Набросок содержания «Наставлений приходским священникам», сделанный издателем, поможет нам составить достаточное представление об их содержании для наших нынешних целей.

Автор начинает с того, что рассказывает приходскому священнику, каким человеком должен быть он сам. Не невежественным, ибо

«Когда слепой ведет слепого, Оба падают в канаву».

Он сам должен быть примером для своего народа:

«Что нужно тебе их учить, И каким должен быть ты сам, Ибо мала цена твоей проповеди, Если живешь ты в грехе и скверне».

Он должен быть целомудренным, избегать лжи и клятв, пьянства, чревоугодия, гордыни, лени и зависти. Должен держаться подальше от кабаков, торговли, борьбы, стрельбы из лука и подобных мужественных забав; от охоты, соколиной охоты и танцев. Не должен носить разрезанную одежду или остроносые туфли, или кинжал, но носить подобающие одежды, а также брить макушку и бороду. Должен быть гостеприимным как к бедым, так и к богатым, читать свою псалтирь и помнить о Страшном суде; воздавать добром за зло, избегать шуток и сквернословия, презирать мир и следовать добродетели.

Священник не должен довольствоваться знанием лишь собственных обязанностей. Он должен быть готов научить тех, кто находится под его началом, всему, что христиане и христианки должны делать и во что верить. Нам говорят, что когда кто-то совершил грех, он не должен долго носить его на своей совести, но идти прямо к священнику и исповедаться в нем, дабы не забыть перед великим временем исповеди в дни Пасхи. Беременным женщинам особенно следует идти на исповедь и немедленно принять Святое Причастие. Наш наставник очень строг в отношении обязанностей повитух — женщин они действительно были в те дни и должным образом лицензированы на свою должность церковными властями. Они ни в коем случае не должны допускать, чтобы дети умирали некрещеными. Если поблизости нет священника, они должны сами совершить это таинство, если видят опасность смерти. Они должны быть особенно внимательны к тому, чтобы использовать правильную форму слов, которой научил наш Господь; но не имеет значения, произносят ли они их на латыни или по-английски, и правильна ли латынь или нет, лишь бы было намерение использовать надлежащие слова. Воду и сосуд, в котором она содержалась, нельзя снова использовать в быту, но следует сжечь или отнести в церковь и вылить в купель. Если рядом больше никого нет, сами родители могут крестить своих детей. Всех младенцев следует крестить на Пасху и Троицу в новоосвященных купелях, если не было необходимости совершить таинство ранее. Восприемники должны тщательно обучать своих крестников молитвам «Отче наш», «Радуйся, Мария» и «Верую»; и не должны быть спонсорами своих крестников при их Конфирмации, ибо они уже вступили в духовное родство. Перед свадьбой оглашения должны быть оглашены в течение трех праздничных дней, и все лица, заключающие незаконные браки, а также священники, клирики и прочие, помогающие в этом, прокляты за оное. Реальное присутствие тела и крови нашего Спасителя в Таинстве Алтаря должно твердо соблюдаться; но люди должны помнить, что вино и вода, даваемые им после принятия Причастия, не являются частью Таинства. Важно вести себя благоговейно в церкви, ибо церковь — это дом Божий, а не место для праздных разговоров. Когда люди приходят туда, они не должны шутить или прислоняться к колоннам и стенам, но преклонять колени на полу и молить своего Господа о милости и благодати. Когда читается Евангелие, они должны вставать и осенять себя крестным знамением; а когда они слышат звон колокольчика Sanctus, они должны опускаться на колени и поклоняться своему Создателю в Святых Дарах. Все люди должны проявлять почтение, когда видят священника, несущего Святые Дары больному. Он должен обучать их молитвам «Отче наш», «Радуйся, Мария» и «Верую», стихотворные варианты которых приводятся вместе с кратким толкованием Символа веры.