«Сцены и персонажи Средневековья»

Паломник Лидгейта.

Существовал определенный костюм, подобающий паломнику, о котором старинные авторы пишут под названием «паломнического облачения»; иллюстрации к этой статье дают тому примеры. Он состоял из платья и шляпы, посоха и сумы. Платье, именуемое sclavina Дюканжем и другими авторами, как утверждается, всегда изготавливалось из шерсти, а иногда — из косматой ткани, подобной той, что изображена на прилагаемой гравюре конца четырнадцатого века из рукописи Харли, № 4826. Оно, по-видимому, призвано изображать одеяние святого Иоанна Крестителя из верблюжьей шерсти. Его цвет не виден на миниатюрах, но старинные авторы описывают его как серое. Шляпа, судя по всему, представляет собой обычную круглую фетровую шляпу и, по-видимому, ничем не отличается от шляп, которые путешественники в те времена нередко носили поверх капюшонов.

Паломника, отправленного в путь в качестве епитимьи, судя по всему, обычно обязывали идти босиком, и, вероятно, многие другие добровольно налагали на себя это лишение, дабы усилить заслугу и действенность своего благого дела. Часто они также давали обет не стричь волосы и бороду до завершения паломничества. Но особыми знаками отличия паломника были посох и сума. В религиозном чине, с помощью которого паломники начинали свое путешествие, как мы видели, посох и сума являются единственными упомянутыми знаками отличия, за исключением случая паломника, направляющегося в Святую землю, у которого есть одежда с нашитым крестом; посох и сума особо благословлялись священником, и паломник торжественно облачался в них из его рук.

Посох, или бурдон, не имел неизменной формы. На надгробном камне XIV века в Холтвосле, Нортумберленд, он похож на довольно длинную трость с природным набалдашником наверху. На гравюре из «Похвалы глупости» Эразма, служащей фронтисписом к книге г-на Николза «Паломничества в Кентербери и Уолсингем», он представляет собой аналогичную трость; но обычно это был длинный посох, длиной футов в пять, шесть или семь, точеный на станке, с набалдашником наверху и еще одним примерно на фут ниже. Иногда чуть ниже нижнего набалдашника имелся крюк или скоба, к которым мы порой находим привязанными флягу для воды или небольшой узелок. Крюк виден на посохе паломника Лидгейта (стр. 163). Сэр Джон Хокинс сообщает нам, что посох иногда выслуживали внутри вроде флейты, на которой паломник мог играть. Посохи того же рода мы находим на иллюминированных рукописях в руках нищих и пастухов, а также паломников.

Сума представляла собой небольшую сумку, подвешиваемую сбоку на шнуре через плечо, в которой паломник носил еду и немногие необходимые вещи. Иногда она изготавливалась из кожи, но материал, вероятно, варьировался в зависимости от вкуса и благосостояния паломника. Мы находим сумы различной формы и размера в разных примерах. На надгробном памятнике знатного паломника в Эшби-де-ла-Зуш сума довольно длинная, книзу расширяется и украшена тремя кистями снизу, чем-то напоминает мешочек, в котором лорд-канцлер носит большую печать, а на ее передней стороне укреплены раковины-гребешки. На надгробном камне рыцаря в Холтвосле, о котором уже упоминалось, герб рыцаря, высеченный на щите по одну сторону от его могильного креста, представляет собой пояс между тремя снопами (то есть пшеничными снопами); а сноп изображен на его суме, которая имеет квадратную форму и в остальном гладкая. На гробнице аббата Чилленхема в Тьюксбери паломнические посох и сума высечены как архитектурный орнамент; сума похожа на средневековый кошелек с раковиной-гребешком на лицевой стороне, очень похожим на тот, что на стр. 163. Паломник иногда изображается с бутылью, часто с четками, а иногда с другими дорожными принадлежностями или пособиями для молитвы. Очень хороший пример имеется в труде Ханса Бургмаира «Изображения святых и т. д. из семьи императора Максимилиана I», л. 112.

Паломник (из «Похвалы глупости» Эразма).

Но хотя условный паломник всегда изображается в плаще, шляпе, с посохом и сумой, реальный паломник, судя по всему, иногда обходился без некоторых из этих знаков отличия, если не без всех. Например, Чосер подробно описывает костюм главных персонажей в своей компании кентерберийских паломников, и он не только не описывает то, что составило бы столь заметные и живописные черты в их внешности, но его описание, кажется, исключает паломнические плащ и шляпу. Его рыцарь описан в обычном жупоне:

«Из фустияна сшит на нем жупон».

А сквайр —

«Короток плащ, с широким длинным рукавом».

А йомен —

«Одебит в зеленый капюшон и котту».

А сержант закона —

«Ездил попросту в пестрой котте, подпоясанной шелковым поясом с пряжками».

Купец был в пестром —

«И на голове фламандская бобровая шляпа».

И так со всеми остальными: они отчетливо описаны в обычной одежде своего сословия, которую паломническое платье скрыло бы. Представляется весьма сомнительным, носили ли они даже особые знаки отличия в виде посоха и сумы. Возможно, когда мужчины и женщины совершали паломничество верхом, они не соблюдали простую условность ношения длинной дорожной трости. Конный паломник, гравюру с изображением которого мы дадим ниже, хотя и облачен весьма правильно в платье и шляпу, со знаками паломника на каждом из них и с четками на шее, не носит бурдона. Единственным следом паломнического костюма у паломников Чосера обладает индульгенциар —

«Верник был нашит на его шапке» —

но это был знак прежнего паломничества в Рим; и этого достаточно, чтобы доказать — если доказательства вообще требовались, — что Чосер не забыл обрядить своих персонажей в паломнические одежды, но что они их не носили.

Но помимо обычных знаков паломничества, каждое паломничество имело свои особые знаки, которые паломник по возвращении заметно носил на шляпе, на суме или на шее в знак того, что он совершил именно это паломничество. Паломник, совершивший долгий путь и возносивший молитвы у каждой святыни на своем пути, мог вернуться украшенным знаками столь же густо, как современный солдат, прошедший через суровую кампанию, — медалями и планками.

Паломник в Святую землю обладал тем отличием перед всеми остальными, что носил особый знак с самого часа, когда давал обет совершить это высочайшее паломничество. Этим знаком был крест, образованный из двух полосок цветной ткани, нашитых на плечо плаща: английский паломник носил крест белого цвета, французский — красного, фламандский — зеленого. Некоторые в своем яростном усердии вырезали священный знак на своей плоти; в романе о «сире Исумбрасе» мы читаем:

«Острым ножом он вырезал крест на своем обнаженном плече».

Другим его выжигали раскаленным железом; один паломник в «Mirac. de S. Thomæ» аббата Бенедикта приводит очевидную причину: дабы, даже если одежды будут сорваны с него, никто не смог содрать крест с его груди. В конце Officium peregrinorum, который мы описали, мы находим рубрику, привлекающую внимание к тому факту, что выжигание креста на теле запрещено каноническим правом под угрозой отлучения от церкви; этот запрет служит достаточным доказательством того, что некогда это была не такая уж редкая практика. Но когда паломник достигав Святой земли и посещал обычный круг святых мест, он получал право носить пальму в знак завершения этого великого паломничества; и от этой эмблемы произошло его наименование — пальмер. Как именно носилась пальма, не вполне достоверно; некоторые говорят, что это была пальмовая ветвь, которую возвращающийся паломник нес в руке или прикреплял к верхушке своего посоха; но вероятно, в общем случае она имела форму пальмовых веточек, нашитых крест-накрест на шляпу и суму.

Римское паломничество, судя по всему, всегда занимало второе место по популярности после паломничества в Святую землю; и вполне обоснованно, ибо Рим был тогда великим центром религии и цивилизации Западного христианства. Полная индульгенция, которую Бонифаций VIII обнародовал в 1300 году для всех, кто совершит юбилейное паломничество в Рим, несомненно, сыграла свою роль в популяризации этого паломничества ad limina apostolorum. Двести тысяч паломников, как говорят, посетили Рим за один месяц во время первого юбилея; и последующие папы сокращали интервал между этими великими духовными ярмарками сначала до пятидесяти, затем до тридцати трех и наконец до двадцати пяти лет. Паломник в Рим, несомненно, посещал множество святынь в этой великой христианской столице и имел право носить столь же много знаков, но главными знаками римского паломничества были эмблема с изображениями святого Петра и святого Павла, скрещенные ключи и верник. Относительно первого существует дарение Иннокентия III архипресвитеру и каноникам церкви святого Петра в Риме, которое подтверждает за ними (или за теми, кому они это даруют) право отливать и продавать свинцовые или оловянные знаки с изображениями апостолов Петра и Павла, которыми украшают себя те, кто посетил их порог, для умножения своего усердия и во свидетельство своего паломничества. Доктор Рок говорит, «что у одного из его друзей есть один из этих римских паломнических знаков, который был выкопан у Лаундского аббатства в Лестершире. Он медный, в форме четырехлистника, диаметром в дюйм с четвертью, со скрещенными ключами с одной стороны, тогда как другая сторона гладкая». Конный паломник, представленный в «Der Weise Kœnige» Ханса Бургмаира, похоже, носит на плаще и шляпе скрещенные ключи. Верник представлял собой плат Вероники, которым, согласно весьма популярной легенде, она отерла чело Спасителя, когда Он упал под крестом на Виа Долороса, и на котором чудесным образом отпечатался лик Спасителя. Индульгенциар Чосера, как мы уже видели —

«Прямо из римского двора прибыл он»,

и потому —

«Верник был нашит на его шапке».

Знаком паломничества в Компостелу была раковина-гребешок. Легенда, которую старинные испанские авторы приводят в объяснение этой эмблемы, такова: когда тело святого чудесным образом перевозили в корабле без парусов и вёсел из Иоппии в Галисию, оно проплывало мимо селения Бонзас на побережье Португалии в день, когда там справлялась свадьба. Жених со своими друзьями развлекался верхом на песке, когда его конь взбесился и бросился в море; после чего чудесный корабль остановился в своем плавании, и тут же жених вынырнул вместе с конем прямо возле него. Завязался разговор между рыцарем и учениками святого на борту, в ходе которого они оповестили его, что именно святой спас его от водной могилы, и объяснили ему христианскую веру. Он уверовал и тут же крестился. И немедленно корабль возобновил свой путь, а рыцарь поскакал назад по морю, чтобы воссоединиться со своими изумленными друзьями. Он рассказал им обо всем случившемся, и они тоже обратились в веру, а рыцарь собственной рукой окрестил свою невесту. И вот, когда рыцарь вынырнул из моря, и его одежда, и убранство его коня были покрыты раковинами-гребешками; и потому галисийцы избрали раковину-гребешок в качестве знака святого Иакова. Эта легенда встречается изображенной в церквах, посвященных святому Иакову, и в старинных иллюминированных рукописях. Раковина-гребешок нередка в гербах. Едва ли вероятно, что ее давали человеку просто за то, что он совершил обычное паломничество в Компостелу; возможно, она заслуживалась службой под знаменем Сантьяго против мавров в испанских крестовых походах. Папы Александр III, Григорий IX и Климент V даровали архиепископам Компостелы право отлучать от церкви тех, кто продает эти раковины паломникам где бы то ни было, кроме города Сантьяго, и называют они ту причину, что раковины служат эмблемой апостола Сантьяго. Эмблема не всегда была настоящей раковиной, но иногда драгоценным камнем, выполненным в форме раковины-гребешка. В «Журнале Археологической ассоциации» (iii. 126) приведена гравюра на дереве, изображающая раковину-гребешок из позолоченного серебра с кругом из гагата в средней части, на котором вырезана конная фигура Сантьяго.

Главным знаком кентерберийского паломничества была ампула (ampulla, флакон); обо всем ее происхождении и значении нам рассказывает аббат Бенедикт, написавший книгу о чудесах святого Томаса. Монахи тщательно собрали с пола кровь мученика, пролитую на него, и сохранили ее как одну из драгоценных реликвий. Больная дама, посетившая святыню, испросила капелю этой крови в качестве лекарства; она совершила чудесное исцеление, и слава об этом чуде разнеслась далеко и широко, и будущие паломники не были удовлетворены, пока им тоже не разрешали получить ту же высокую привилегию. Капля этой крови обычно смешивалась с полной чашей воды, дабы цвет и вкус не оскорбляли чувства, и им позволяли отведать ее. Она творила, говорит аббат, чудесные исцеления; и потому не только огромные толпы стекались за этим странным и неслыханным лекарством, но и те, кто приходил, стремились увезти его часть с собой для своих больных друзей и соседей. Сначала они помещали ее в деревянные сосуды, но те раскалывались от жидкости; и многие обломки этих сосудов были развешены вокруг гробницы мученика в знак этого чуда. Наконец одному юноше пришло на ум отливать маленькие флаконы — ампулы — из свинца и олова. И тогда чудо растрескивания прекратилось, и они поняли, что на то была Божественная воля, чтобы кентерберийское лекарство разносилось в этих ампулах по всему свету и чтобы эти ампулы признавались всем миром знаком этого паломничества и сих чудесных исцелений. Сначала паломники носили деревянные сосуды скрытыми под одеждой; но эти ампулы носили подвешенными на шее; и когда паломники возвращались домой, как говорит другой авторитет, они вешали эти ампулы в своих церквах как священные реликвии, дабы слава благословенного мученика была известна во всем мире. Некоторые из этих любопытных реликвий существуют до сих пор. Они тонкие, плоские с одной стороны и слегка округлые с другой, с двумя маленькими ушками или петлями, через которые можно было пропустить шнур для подвешивания. Горлышко могло закрываться пайкой или даже загибанием краев металла. Маленький флакон изображен в «Истории Данвича» Гарднера (табл. III), на его боку имеется буква Т, и он вполне мог быть одной из таких ампул. Но экземпляр гораздо более сложного и интересного типа запечатлен здесь на гравере с образца, хранящегося в музее Йорка. Главная фигура представляет собой несколько суровое изображение благословенного архиепископа; выше находится грубое изображение его раки; а по краю идет стихотворная легенда: «Optimus egrorum: Medicus fit Thoma bonorum» («Томас — лучший врач для благочестивых больных»). На обороте ампулы находится рисунок, смысл которого не вполне ясен: два монаха или священника, по-видимому, совершают некую службу по книге, и один из них опускает пасторский посох; возможно, это изображает раку с ее служителями. Судя по стилю искусства, этот рисунок может относиться к началу тринадцатого века. Но хотя эта ампула явно указывается цитируемыми нами монашескими авторами как особый знак кентерберийского паломничества, существовал еще один знак, который, судя по всему, был свойственен исключительно ему, а именно колокольчик. Были ли эти колокольчики ручными, которые паломники носили в руках и время от времени звонили, или же это были маленькие колокольчики, подобные ястребиным, прикрепленные к их одежде — как такие колокольчики порой крепились к капе каноника, — достоверно не выяснено. У. Торп в цитируемом ниже полностью у Фокса пассаже говорит о «шуме их пения и звуке их дудок, и звяканье их кентерберийских колокольчиков», когда отряд паломников проходил через город. Один из красивейших наших диких цветов, Campanula rotundifolia, имеющий кисти синих колокольчиковидных цветов, получил народное название кентерберийских колокольчиков. Продавались и использовались паломниками и другие религиозные безделушки как памятные знаки их визита к знаменитой святыне. Самой распространенной из них, судя по всему, была голова святого Томаса, отлитая в различных декоративных вариантах из серебра или олова; иногда она приспосабливалась для подвешивания к четкам, а чаще в дошедших до нас образцах делалась брошью для прикрепления к шапке, капюшону или платью. В «Collectanea Antiqua» г-на К. Р. Смита (т. I, табл. 31, 32, 33 и т. II, табл. 16, 17, 18) представлены изображения не менее чем пятидесяти английских и иностранных паломнических знаков, значительную часть которых составляют головы святого Томаса. Вся коллекция весьма любопытна и интересна.

Кентерберийская ампула.

Ампула не ограничивалась святым Томасом Кентерберийским. Когда его ампулы стали столь популярны, стражи других знаменитых святынь переняли этот обычай и стали производить собственные «воды», aquæ reliquiarum. Реликвия святого, которой они имели счастье обладать, омывалась святой водой или погружалась в нее, после чего та почиталась обладающей — в разбавленном виде — целебными свойствами самой реликвии. Так существовала «даремская вода», представлявшая собой воду, в которой было омыто нетленное тело святого Катберта при последнем его извлечении; и Реджинальд Даремский в своей книге об удивительных добродетелях благословенного Катберта рассказывает нам, как ее уносили в ампулах, и упоминает особый случай, когда немного этого приятного лекарства, влитое в рот больного человека, исцелило его на месте. Тот же старинный автор рассказывает нам, как вода, находившаяся в чаше, некогда принадлежавшей святой царице Эдите, в которой был вымощен небольшой лоскуток ткани, некогда бывший частью одежд святого Катберта, приобрела от этих двух реликвий столь великую силу, что вернула здоровье и силы умирающему клирику, который испил ее. В «Истории Данвича» Гарднера (табл. III) мы находим рисунки ампул, подобных ампулам святого Томаса, на одной из которых на передней стороне начертана буква W под короной, что, как предполагается, может быть паломническим знаком Богоматери Уолсингемской и содержало, возможно, воду из святых источников в Уолсингеме, описываемых далее. На другой имеется буква R, увенчанная одним из символов Пресвятой Девы — лилией в сосуде; автор высказывает предположение, что это может быть знак святого Ричарда Чичестерского. Мы можем предполагать, что паломник, увозивший с собой один из этих флаконов с лекарством или одну из этих благословенных реликвий, не всегда вешал ее в церкви в качестве ex voto, но порой бережно хранил в своем доме для использования во время болезни, и к нему нередко обращался больной сосед с просьбой подарить часть драгоценной жидкости из его ампулы или дать прикоснуться к безделушке, соприкасавшейся со святым. В «Collectanea Antiqua» приводится факсимиле листка бумаги с грубой ксилографией поклонения волхвов и надписью, гласящей, что «эти билеты касались трех глав святых царей в Кельне: они служат для путешественников против дорожных напастей, головной боли, падучей, лихорадки, колдовства, всякого рода чародейства и внезапной смерти». Она была обнаружена при теле некоего Уильяма Джексона, который, будучи приговорен за убийство в июне 1748–1749 гг., был найден мертвым в тюрьме за несколько часов до назначенного времени казни. Это был заговоренный билет, несомненно, сберегший его от более позорной смерти.

Описание паломника в полном облачении и украшенного знаками мы находим в «Видении о Петре Пахаре». Он был снаряжен —

«На паломский лад. Он нес бурдон, обвитый широкой лентой, / Словно вьюнком увитый кругом; / Чашу и суму он нес на боку, / Сотню ампул; на шляпе его красовались / Знаки Синая и галисийские раковины, / И множество крестов на плаще, и ключи Рима, / И верник спереди, дабы люди знали / И видели по его знакам, кого он искал. / Эти люди спросили его первыми, откуда он пришел? / „Из Синая, — ответил он, — и от Гроба Господня: / И в Вифлееме, и в Вавилоне я побывал в обоих; / В Армении и Александрии, во многих иных местах. / Вы можете видеть по моим знакам, что сидят на моей шляпе, / Что я исходил вдоль и поперек и в сырость, и в сушь, / И искал добрых святых для спасения своей души“».

Та крохотная доля сатиры, ради которой вводится этот образцовый паломник, слишком разительна — особенно после тех жалких суеверий, которые мы отмечали, — чтобы опускать ее здесь. «Знаешь ли ты?» — вопрошает Пахарь —

«„Ведаешь ли ты что-нибудь о заветном святом, коего зовут Истиной? / Можешь ли ты подсказать нам дорогу туда, где обитает этот муж?“»

«Нет», — отвечает много путешествовавший паломник —

«„Нет, да поможет мне Бог, / Я никогда не видел пальмера с посохом и сумой, / Который расспрашивал бы о нем вплоть до сего часа на этом месте“».

ГЛАВА II.

БОГОМАТЕРЬ УОЛСИНГЕМСКАЯ И СВЯТОЙ ТОМАС КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.

Мы не удивимся тому, что эти различные паломники были столь популярны, едва узнаем, что у святынь можно было не только обрести телесные исцеления и получить духовные прощения и индульгенции, но что поездка к ним нередко превращалась в весьма приятную праздничную экскурсию.

Далеко от нас мысль отрицать, что было немало паломников, которые предпринимали свое паломничество вовсе не с праздничным настроем и делали его чем угодно, только не веселой поездкой; немало людей, которые стремились, пусть и ошибочно, искупить совершенное злодеяние тем, что делали себя изгнанниками на земле и подчинялись лишениям нищенского паломничества; немало тех, кто стремился таким образом убежать от угрызений совести; тех, кто отрывал себя от дома и круга друзей и отправлялся в чужие страны, чтобы скрыть свой позор от глаз тех, кто его знал. Конечно, то тут, то там можно было встретить мужчину или женщину, чье грубое власяное рубище, подпоясанное прямо по голому телу, и незащищенные ногами стопы были признаками истинного, хотя и ошибочного покаяния; и кто проносил тяжкие воспоминания и печальное сердце через каждую милю своего утомительного пути. Мы приводим здесь из труда Ханса Бургмаира «Изображения святых и т. д. из семьи императора Максимилиана I» весьма превосходную иллюстрацию паломника этого рода. Но таков был не общий характер внутренних паломничеств, о которых мы особо говорим. В подавляющем большинстве случаев они казались не многим более чем приятным религиозным праздником. Без сомнения, общим намерением было благочестие; весьма вероятно, что обет давался в минуту религиозного подъема; религиозный обряд, с которого начиналось путешествие, должен был производить торжественное впечатление; и несомненно, когда паломник преклонял колени у святыни, несомненная вера во все рассказы, слышанные им о ее святости и периодической чудотворной силе, а также внушительное воздействие обстановки затрагивали его душу необычным религиозным теплом и воодушевлением. Но между началом и концом паломничества лежал долгий промежуток времени, который мы называем — вовсе не с осуждением — обычно занятым весьма приятной экскурсией. Тот же прекрасный труд, который снабдил нас столь превосходной иллюстрацией аскетичного паломника, дает другую, не менее ценную парную картину паломника более привычного склада. Он путешествует пешком, правда, с посохом в руке, но он комфортно обут и одет; и в то время как один стягивает железной цепью свою власяницу на обнаженном теле, другой имеет пояс, отлично снабженный мелкими дорожными удобствами. Совершенно очевидно, что путь не обязательно совершался пешком: добровольные паломники могли ехать верхом, если предпочитали это. И они не просили милостыню, как это делали паломники-кающиеся, а запасались в дорогу изрядной суммой денег, неторопливо ехали шагом по зеленым дорогам и превосходно питались на уютных постоялых дворах вдоль своего пути.

Паломник во власянице и плаще.

Во многих случаях, когда упоминается время паломничества, мы находим, что это была весна; паломники Чосера отправились в путь —

«Когда апрелевы сладкие дожди / Пронзили мартову сушь до самой корневины;»

а Фосбрук «полагает, что Великий пост был обычным временем для этих паломничеств».

Было обыкновением для паломников объединяться в компании; поистине, поскольку они путешествовали по одним дорогам, примерно в одно и то же время года и останавливались на одних и тех же постоялых дворах и в больницах, это было неизбежно; и они, судя по всему, старались делать путешествие приятным друг для друга. «Хозяин „Табарда“» у Чосера говорит своим гостям:

«Вы в Кентербери держите путь, да поможет вам Бог, / Благословенный мученик да воздаст вам по заслугам вашим; / И хорошо знаю я, что в пути вы / Замышляете беседовать и играть; / Ибо поистине нет ни утешения, ни прока / В том, чтобы ехать дорогой немыми, как камень».

Даже бедный паломник-кающийся, путешествовавший босиком, шел не весь путь — по крайней мере, не по твердой и неровной большой дороге. К великим святыням, судя по всему, прокладывались специальные дороги. Так, «Дорогу паломников» до сих пор можно проследить по Кенту почти от Лондона до Кентербери; и если житель Лондона желает совершить приятную и увлекательную внутреннюю экскурсию, он может закинуть суму за спину, взять бурдон в руку и совершить летнее паломничество по следам паломников Чосера. Дорога паломников в Уолсингем до сих пор известна как «Путь пальмера» и «Зеленый путь Уолсингема». Ее можно проследить на протяжении большей части ее протяженности в шестьдесят миль в Норвичской епархии. Простой народ привык называть Млечный Путь Уолсингемской дорогой.

Доктор Рок сообщает нам, что «помимо знака отличия, каждое паломничество имело также свой собственный собирательный клич, который паломники выкрикивали, когда в сером утреннем тумане медленно бредли через город или деревню, где они ночевали в ту ночь». Громко призывая Бога на помощь и вымаливая заступничество того святого, к чьей святыне они направлялись, они призывали всех своих товарищей-паломников выйти на дорогу и начать еще один день пути.

Вознеся молитвы и перебирая четки, они временами старались сократить томительную длину пути песнями и музыкой. Как только толпа паломников отправлялась вместе из какого-то места, они, судя по всему, всегда нанимали нескольких певцов и одного-двух музыкантов, чтобы те шли с ними. Незадолго до приближения к какому-либо городу они выстраивались в колонну и таким образом проходили через его улицы процессией, распевая песни и позванивая маленькими ручными колокольчиками, а во главе их шел волынщик. По строгому счету, пожалуй, это должны были быть псалмы, которые они пели, а рассказы, которыми они привыкли скрашивать путь, должны были представлять собой жития святых и благочестивые беседы; но по правде говоря, они носили весьма разнообразный характер, в зависимости от нрава отдельных паломников. Песни зачастую были любовными; и хотя бедный городской пастор Чосера проповедовал сермо и его слушали, все же рыцарские романы или фривольные фаблио, бывшие в ходу, составляли, вероятно, большинство реальных «кентерберийских рассказов». В «Актах и памятниках» Фокса мы находим очень наглядную и забавную зарисовку прохождения компании паломников через город:

У. Торп говорит архиепископу Арунделу: «Когда разные мужчины и женщины отправляются так по собственной воле и выбирают паломничество, они заранее договариваются взять с собой мужчин и женщин, которые умеют хорошо петь вольные песни; а некоторые другие паломники берут с собой волынки, так что в каждом городе, через который они проходят, от шума их пения, и от звука их дудок, и от позвякивания их кентерберийских колокольчиков, и от лая собак следом за ними они производят больше шума, чем если бы король ехал там со всеми своими трубачами и множеством других менестрелей. И если эти мужчины и женщины находятся в паломничестве месяц, многие из них еще полгода после того остаются великими болтунами, сказочниками и лжецами». Архиепископ защищает этот обычай и сообщает нам дополнительные сведения на сей счет, говоря, «что паломники берут с собой и певцов, и волынщиков, дабы, когда кто-нибудь из идущих босиком ударяет палец о камень и больно ранит его, заставляя себя кровоточить, было хорошо, если он или его товарищ затянет песню или извлечет из-за пазухи волынку, чтобы развеять таким весельем боль своего товарища; ибо подобным утешением труд и усталость паломников легко и весело переносятся».

Беседа Эразма под названием «Peregrinatio Religionis ergo» позволяет нам сопровождать паломника к святыне Богоматери Уолсингемской и присоединиться к его молитвам у святыни. Мы сведем воедино наиболее интересные части повествования из перевода Дж. Г. Николза. «Это, — говорит он, — самое знаменитое место во всей Англии, и вы не смогли бы легко найти на этом острове человека, который отважился бы рассчитывать на процветание, если ежегодно не приветствует ее каким-нибудь небольшим даром по своим средствам». «Город Уолсингем, — говорит он, — живет почти исключительно за счет числа своих посетителей». Святыня Богоматери находилась не в церкви приората; но с северной стороны располагалась деревянная часовня, посвященная «Богоматери», размером примерно двадцать три на тринадцать футов, заключенная внутри каменной часовни размером сорок восемь на тридцать футов, которую Эразм описывает как неоконченную. К западу от церкви находилось другое деревянное здание, в котором располагались два святых источника, также посвященных Деве. Эразм описывает эти «святые места»: «Внутри церкви, которую я назвал неоконченной, находится небольшая часовня, сделанная из филенчатой обшивки и впускающая почитателей с обеих сторон через узкую маленькую дверцу. Света мало, поистине почти никакого, кроме восковых свечей. Отрезвляющий аромат встречает ноздри. Когда вы заглядываете внутрь, вы сказали бы, что это обитель святых, до того она сверкает со всех сторон драгоценными камнями, золотом и серебром. Во внутренней часовне один каноник следит за тем, чтобы принимать и сохранять приношения», которые паломники оставляли на алтаре. «К востоку от нее находится часовня, полная чудес. Туда я и направляю шаги. Другой проводник принимает меня. Там мы недолго молились. Вскоре нам демонстрируют сустав человеческого пальца, самый крупный из трех; я целую его; и тогда я спрашиваю, чьи это были реликвии? Он отвечает: святого Петра. Апостола? — спрашиваю я. Он ответил: да. Тогда, заметив размер сустава, который мог принадлежать великану, я заметил: Петр должен был быть человеком очень крупного роста. При этом один из моих компаньонов разразился смехом, что я, конечно, принял дурно, ибо, если бы он вел себя тихо, служитель показал бы нам все реликвии. Однако мы успокоили его, предложив несколько пенсов. Перед часовней находился навес, который, как говорят, был внезапно, в зимнюю пору, когда все было покрыто снегом, доставлен туда издалека. Под этим навесом находятся два источника, полные до краев; как говорят, родник посвящен Пресвятой Деве. Вода удивительно холодна и целебна при болях в голове и желудке. Затем мы повернули к небесному молоку Пресвятой Девы» (хранимому, по-видимому, в другой часовне); «это молоко хранится на главном алтаре; в центре которого — Христос; по правую руку от Него, ради чести, Его мать; ибо молоко олицетворяет мать. Как только дежурный каноник увидел нас, он встал, надел стихарь, добавил на шею столу, должным образом повергся ниц и совершил поклонение; тотчас он протянул трижды священное молоко для целования нами. На это мы также на нижней ступени алтаря религиозно пали ниц; и, сперва воззвав ко Хсту, обратились к Деве с краткой молитвой вроде той, что я приготовил для этой цели...»

«„Весьма благочестивая молитва; что же она ответила?“»

«Казалось, обе согласились, если глаза мне не изменяли. Ибо святое молоко показалось слегка подпрыгнувшим, а Евхаристия засияла несколько ярче. Тем временем служитель-каноник приблизился к нам, ничего не говоря, но протягивая коробочку, подобную тем, что выставляют сборщики пошлин на мостах в Германии. Я дал несколько пенсов, которые он преподнес Деве».

Поскольку посетитель в данном случае был знатной особой и оказывал небольшую услугу каноникам, субприор преподнес ему реликвию. «Затем он извлек из сумы фрагмент дерева, отпиленный от балки, на которой, как видели, отдыхала Мать Дева. Чувственный аромат тотчас доказал, что это вещь чрезвычайно священная. Со своей стороны, получив столь выдающийся подарок, поверженный ниц и с непокрытой головой, я поцеловал его три или четыре раза с высочайшим благоговением и положил в свою суму. Я не променял бы этот фрагмент, мал он ни был, на все золото Тахо. Я заключу его в золото, но так, чтобы оно сияло сквозь кристалл».

Ему также показывают некоторые реликвии, не демонстрируемые обычным посетителям. «Зажигается несколько восковых свечей, и извлекается небольшое изображение, не превосходящее ни материалом, ни мастерством исполнения, но крайне действенное по своей силе. Затем он показал золотые и серебряные статуи. „Эта, — говорит он, — целиком из золота; эта — из позолоченного серебра“; он добавил вес каждой, ее ценность и имя дарителя. Затем он извлек из самого алтаря целый мир удивительных вещей, перечислению отдельных предметов которого не хватило бы и этого дня. Так что это паломничество завершилось для меня преблагополучно. Я был вдоволь удовлетворен зрелищами и увожу с собой этот бесценный дар, знак, пожалованный самой Девой.

„Не испытали ли вы сил вашего дерева?“

Испытал: на постоялом дворе, до истечения трех дней, я нашел человека, страдавшего расстройством ума, для которого тогда уже готовили заговоры. Этот кусочек дерева был положен под его подушку без его ведома; он погрузился в столь же глубокий, сколь и долгий сон; поутру он встал в здравом уме».

Чосер оставил свой рассказ о кентерберийском паломничестве незавершенным; но другой автор вскоре после смерти Чосерова написал продолжение к его великому труду, которое, сколь ни уступало бы оно по гениальности труду великого мастера, тем не менее прекрасно служит нашей цели дать наглядную современную картину действий компании паломников к святому Томасу по прибытии к месту назначения. Эразм также в беседе, уже столь широко цитируемой, позволяет нам добавить некоторые детали к картине. Паломники продолжателя Чосерова прибыли в Кентербери «в полуденный час». Эразм рассказывает нам, что они увидели при приближении к городу: «Церковь, посвященная святому Томасу, возносится к небесам с таким величием, что даже издали внушает благоговейный трепет созерцающим ее... Там возвышаются две огромные башни, которые, кажется, приветствуют посетителя издалека и заставляют окрестные земли далеко вокруг оглашаться удивительным гулом их медных колокольчиков». Прибыв, они остановились на постоялом дворе «Чекерс».

«Они сняли постоялый двор и устроились в полуденный час, как полагаю, / В „Чекер оф зе Хоуп“, который многим знаком».

И хозяин «Табарда» в Саутурке, их проводник, отдав необходимые распоряжения насчет их обеда, все они направились в собор, чтобы принести дары к раке святого Томаса. У церковных дверей при входе их окропили святой водой. Рыцарь и лучшие люди из компании направились прямо к своим молитвам; но некоторые из паломников менее просвещенного круга начали бродить по нефу церкви, с любопытством разглядывая все окружающие их предметы. Мельник и его спутники вступили в жаркий спор насчет гербов на витражных окнах. Наконец хозяин «Табарда» созвал их вместе и отчитал за беспечность, после чего они поспешили сделать свои приношения:

«Затем шествовали они шумно, кивая головами, / Преклонили колени перед ракой и усердно свои молитвы / Вознесли святому Томасу, как умели; / И затем каждый человек своими устами святые реликвии / Поцеловал, пока добрый монах называл и указывал имена. / И затем направились к другим святым местам, / И оставались в молитве своей, покуда служба не завершилась вся».

Эразм дает весьма подробный отчет об этих «святых реликвиях» и о «других святых местах»:

«При вашем входе [через южный притвор] здание тотчас открывается во всей своей просторности и величественности. В ту часть допускается любой. К колоннам прикреплены некоторые книги и памятник неизвестно кому. Железные решетки преграждают дальнейший путь, но все же позволяют обозревать все пространство от хора до конца церкви. К хору поднимаются по множеству ступеней, под которыми имеется проход, ведущий на север. На том месте показывается деревянный часовенный алтарь, посвященный Деве, но убогий и ничем не примечательный, разве что как памятник древности, посрамляющий экстравагантность нынешних времен. Там, как говорят, благочестивый старец испустил свое последнее прости Деве, когда смерть его была близка. На алтаре лежит острие меча, коим была расколота голова превосходнейшего прелата и был взбудоражен его мозг, дабы он был умерщвлен быстрее. Священную ржавчину этого железа из любви к мученику мы благоговейно поцеловали. Покинув это место, мы спустились в крипту. У нее свои священники. Сперва там был выставлен пробитый череп мученика, лоб оставлен открытым для целования, тогда как остальные части покрыты серебром. Одновременно показывается полоска свинца с выгравированным на ней именем Thomas Acrensis. Там же висят во тьме власяницы, пояса и повязки, коими сей прелат усмирял свою плоть; они внушают ужас одним своим видом и упрекают нас в наших поблажках и роскоши. Оттуда мы вернулись в хор. С северной стороны были отперты дарохранительницы. Удивительно рассказать, какое количество костей было вынесено оттуда: черепа, челюсти, зубы, руки, пальцы, целые руки; на все из них мы набожно расточали наши поцелуи; и показ казался готовым длиться вечно, если бы мой несколько неуемный компаньон в том паломничестве не прервал усердие гида.

«Оскорбил ли он священника?»

«Когда вынесли руку, к которой все еще приставала окровавленная плоть, он отпрянул и не стал ее целавать, выказав даже некоторое утомление. Священник тут же запер свои сокровища. Затем мы осмотрели жертвенник и его убранство, а после — хранившееся под жертвенником, все необычайно пышное; увидев это великое множество золота и серебра, вы сказали бы, что Мидас и Крез — нищие. После этого нас провели в ризницу. Какое изобилие шелковых облачений там предстало взору, какое множество золотых подсвесников!.. Оттуда нас провели обратно на верхний этаж, ибо за главным алтарем снова поднимаешься вверх, словно в новый храм. Там в маленькой часовне показывают всю фигуру славного мужа, позолоченную и украшенную множеством драгоценных камней. Затем выступил главный священник (приор). Он отпер нам раку, в которой, как говорят, покоится то, что осталось от тела святого. Раку покрывает деревянный балдахинь, и когда его поднимают на веревках, взору открываются бесценные сокровища. Наименее ценной частью было золото; все вокруг сверкало, сияло и искрилось редкими и весьма крупными драгоценными камнями, некоторые из которых превосходили размером гусиное яйцо. Там с большим благоговением стояли несколько монахов; когда покрывало подняли, мы все совершили поклонение. Приор с белым жезлом указывал на каждый драгоценный камень, называя по-французски его имя, стоимость и имя дарителя, ибо главнейшие из них были подношениями, присланными царственными особами… Оттуда мы вернулись в крипту, где обитает Дева Мария — впрочем, обитель ее довольно темна, будучи отгорожена более чем одной преградой».

«Чего она боялась?»

«Ничего, полагаю, кроме воров; ибо я никогда не видел ничего более отягощенного богатствами. Когда принесли светильники, перед нами предстало поистине королевское зрелище… Наконец нас провели обратно в ризницу; оттуда вынесли ларец, обтянутый черной кожей; его положили на стол и отперли; тут же все опустились на колени и совершили поклонение».

«Что было внутри?»

«Несколько разорванных лоскутов льняной ткани, и большинство из них сохраняли следы грязи… Предложив нам чашу вина, приор любезно отпустил нас».

Когда пилигримы Чосера осмотрели ту часть этого великолепия, что существовала в их времена, приближался полдень, они собрались вместе и отправились обедать. Прежде чем покинуть церковь, однако, они купили знаки, «как было заведено», дабы показать всем людям, что они совершили этот благой поступок.

«Там, по обычаю и заведенному порядку, знаки они покупали, / Чтобы люди из окрестных земель знали, кого они навещали. / Каждый тратил свое серебро на то, что ему по нраву пришлось, / И меж тем мельник набил себе вдосталь грудь / Знаками кентерберийских брошей. / Другие крепили знаки на головы, а кто — на берет, / И затем к обеду они отправлялись вперед».

Внешний вид этих рам и окружающих их мест предстает перед нашими глазами на иллюстрациях в прекрасном томе «Истории святого Эдмунда» Лидгейта, хранящемся в Британском музее (Harl. 2,278). На листе 40 приведено изображение раки святого Эдмунда в аббатской церкви Бери-Сент-Эдмундс. На листе 9 находится еще более удачное ее изображение, на котором видны окружающая ее железная решетка, молящийся у нее монах и клирик с жезлом, вероятно, хранитель, в чьи обязанности входило показывать различные драгоценности и реликвии — как приор делал для Эразма в Кентербери. На листе 47 представлена другая рака с толпой людей вокруг нее, пришедших в надежде исцелиться; еще одна — на листе 100 об., с молящимися вокруг нее паломниками. На листе 109 изображена рака с двумя монахами в сиденье хора рядом с ней, читающими часослов, в присутствии клирика и других лиц. На листе 10 об. представлена рака с группой монахов. Другие изображения рам (все они, несомненно, призваны изображать ту же раку святого Эдмунда, но различающиеся в деталях) можно найти на листах 108 об., 117 и т. д. В рукописном романе «Об Александре» второй половины четырнадцатого века из Бодлианской библиотеки, на листе 2 660, имеется весьма хорошее изображение раки апостола Томаса с несколькими людьми вокруг нее, а на переднем плане — два пилигрима в грубой одежде, с широкой шляпой, закинутой за плечо, и с посохом.

До сих пор мы говорили о паломниках-мужчинах; однако следует помнить, что женщины всех сословий также часто отправлялись в паломничество; и все, что было сказано о костюме и привычках одного пола, в равной степени относится и к другому. Здесь мы приводим гравюру с изображением женщины-пилигрима с сумой, посохом и шляпой из табл. 134 труда Стратта «Платья и обычаи народа Англии», который заявляет, что заимствовал ее из рукописи Харли 621. Мы также приводим изображение монаха-пилигрима (рукопись Коттона, Tiberius, A. 7.), который носит посох и суму, но в остальном облачен в надлежащий костюм своего ордена.

Женщина-пилигрим. (Стратт, табл. 134.)

Монах-пилигрим.

Когда пилигрим благополучно возвращался домой, было вполне естественно и правильно, поскольку его отправляли в путь с благословением и молитвами церкви, вновь явиться в церковь, чтобы возблагодарить за успешное завершение паломничества и благополучное возвращение. Мы не находим в требниках — как можно было бы ожидать — какого-либо специального чина для этого случая, но находим достаточно указаний на то, что таковой была принятая практика. Нам повествует, например, Кнайтон о знаменитом Гае, графе Уорике, что по возвращении из своего паломничества в Святую землю, прежде чем подкрепиться пищей, он обошел все церкви в городе, чтобы возблагодарить Бога. Дю Канж сообщает, что палмеров принимали по возвращении домой церковными процессиями; но, возможно, это происходило лишь в случае людей определенного социального значения. У нас зафиксированы подробности одного такого случая: Уильям де Мандевиль, граф Эссексский, принял крест и, запасшись всем необходимым, взял с собой свиту, в том числе капеллана для отправления богослужений, для коих всех он содержал ежедневный стол. Перед отправлением в путь он явился к Гилберту, епископу Лондонскому, за благословением и разрешением. Он путешествовал посуху через Францию, Бургундию и Альпы до самого Рима, оставив коня в Мантуе. Он посетил каждое святое место в Иерусалиме и на своем пути; вознес молитвы и сделал приношения в каждом из них; и так вернулся назад. По прибытии он преподнес в дар шелковые ткани всем церквам своей епархии на ризы или облачения для престолов. Монахи Уолдена встретили его процессией в альбах и капах, распевая: «Благословен грядый во имя Господне!»; и когда граф подошел к главному алтарю и пал ниц, приор преподал ему благословение. После этого он встал и, преклонив колени, преподнес драгоценные реликвии в ланцетовидном ларце, которые он добыл в Иерусалиме и других местах. По завершении этого приношения он встал и предстал перед алтарем; приор и конвент пели Te Deum. Покинув церковь, он направился в капитул, чтобы дать и принять поцелуй мира от приора и монахов. За этим последовало пышное угощение для него самого и его свиты; а последующие дни прошли в визитах к родственникам и друзьям, поздравлявшим его с благополучным возвращением.

Из «Паломничества человеческой жизни» (Национальная библиотека Франции).

Дю Канж говорит, что палмеры имели обыкновение преподносить свои сумы и посохи приходским церквам. А Кориат повествует, что видел морские ракушки, четки и другие религиозные реликвии, висевшие над дверью маленькой часовни в женском монастыре, которые, по словам Фосбрука, являлись приношениями, сделанными паломниками по возвращении из Компостелы.

Иллюминированная рукопись Julius E. VI. иллюстрирует среди прочих событий жизни Ричарда Бошана, графа Уорика, различные сцены его паломничества в Рим и Иерусалим. На одной миниатюре (впоследствии выгравированной в главе о купцах) он изображен садящимся на корабль; на другой — предстающим перед папой и кардиналами в Риме (впоследствии выгравированной в главе о белом духовенстве); на третьей — молящимся у Гроба Господня, где он повесил свой щит в память об исполненном обете.

Дополнительная рукопись 24,189 представляет собой часть истории путешествий сэра Джона Мандевиля, и ее миниатюры в некоторых аспектах иллюстрируют путешествие пилигрима высокого происхождения.

«Образы святых» Ханса Бургкмайра и др., откуда мы заимствовали фигуру на следующей странице, дают нам прекрасную современную иллюстрацию знатного паломника с его сопровождающими, все они облачены в костюмы пилигримов и носят знаки, которые показывают нам, что их паломничество успешно завершилось.

Те, кто совершил какое-либо из великих паломничеств, вероятнее всего, пользовались определенным уважением и почтением у своих никуда не выезжавших соседей, и прозвище Палмер или Пилигрим, которое естественно добавлялось к их христианскому имени — например, Уильям Палмер или Джон Пилигрим — несомненно, стало происхождением двух весьма распространенных фамилий. Знаки паломничества порой сопровождали человека даже в могилу и высекались на его надгробии. Ракушки нередко находили в каменных гробах, и с большой долей вероятности их считают реликвиями паломничества, которое усопший некогда совершил в Компостелу, и которые как священные предметы, обладающие определенной религиозной силой, разбрасывали вокруг него, когда его несли на носилках в погребальной процессии, и клали вместе с ним в могилу. Например, когда несколько лет назад в Кентерберийском соборе вскрыли могилу епископа Мейью, скончавшегося в 1516 году, рядом с ним обнаружили обыкновенный грубый ореховый посох длиной от четырех до пяти футов и толщиной с мужской палец, а вместе с ним мидию и несколько устричных раковин. Четыре других подобных ореховых посоха без сопутствующих раковин, захороненных с церковнослужителями, наблюдались ранее в том же соборе. На надгробии аббата Челтенхема в Тьюксбери пазухи сводов украшены щитами с изображением гребешковых ракушек, а посох и сума пилигрима высечены на замковых камнях нервюр свода над гробницей. В Халтвистле (Нортумберленд) имеется надгробная плита, к которой нам уже не раз доводилось обращаться, на которой высечено обычное изображение креста в рельефе, а по одну сторону от стержня креста положены меч и щит с гербом Бленкинсопа — пояс между тремя снопами, обозначающий, полагаем мы, что покойный был рыцарем; по другую сторону стержня креста положены посох палмера и сума, также несущие на себе снопы и указывающие на то, что рыцарь был паломником.

Пилигрим верхом на коне.

В церкви Эшби-де-ла-Зуш в Лестершире под надгробной аркой в стене северного придела находится лежачее изваяние, сильно поврежденное, изображающее мужчину в одеждах пилигрима. Туника или плащ спускаются до середины расстояния между коленями и лодыжками, на нем короткие остроносые ботинки со шнуровкой; шляпа, край которой украшен гребешковыми ракушками, лежит у него под головой, сума с кистями и изображением гребешковых ракушек находится с правого бока, четки — слева, а посох положен по диагонали поперек тела. Дорогой стиль надгробия, лев у его ног и, паче всего, ожерелье из литер SS вокруг его шеи доказывают, что человек, увековеченный таким образом, был лицом знатным.

На кладбище Ллангвихангел-Абер-Коуэн в Кармартеншире находятся три могилы, которые местное предание приписывает трем святым палмерам, «бродящим туда в нищете и скорби и, будучи на волосок от гибели с голоду, убившим друг друга: последний выживший похоронил товарищей, а затем и самого себя в одной из могил, которые они приготовили, и, притянув камень над собой, оставил его лежащим кое-как, как он есть». На двух надгробных камнях имеются весьма грубые полуфигуры с высеченным на них процветшим крестом. В одной из могил несколько лет назад были обнаружены кости женщины или подростка и полдюжины гребешковых ракушек. Среди любопытных символов, встречающихся на средневековых надгробных камнях, есть и такие, которые вполне могут предназначаться для изображения паломнических посохов. Один такой камень находится в Вудхорне (Нортумберленд) и описан в «Руководстве по надгробным плитам и крестам», а другой, в Алник-ле-Стрит (Йоркшир), выгравирован в первом томе «Погребальных памятников» Гофа. Возможно, это были люди, давшие обет вечного паломничества или скончавшиеся посреди незаконченного странствия, а потому на их памятники были помещены знаки паломников. Если бы каждый мужчина и каждая женщина, совершившие паломничество, имели его знаки высеченными на своих гробницах, мы, несомненно, обнаружили бы множество других гробниц с такими обозначениями; но поистине мы встречаем гробницы людей, о которых нам известно, что они совершили паломничества в Иерусалим, однако на их гробницах нет никаких знаков пилигримов.

Другие иллюстрации костюмов пилигримов можно обнаружить на страницах иллюминированных рукописей. Ссылки на некоторые из лучших среди них приводятся здесь. В рукописи Royal, 1,696 на листе 163 помещен хороший рисунок святого Иакова в образе паломника. В дополнительной рукописи 17,687 на листе 33 — еще один рисунок святого паломника с сумой и посохом; в рукописи Nero E 2 — поясное изображение святого со гребешковой раковиной на шляпе; в рукописи 18,143 начала шестнадцатого века на листе 57 об. — еще одно. В «Истории святого Эдмунда» Лидгейта, на которую уже ссылались из-за ее изображений рам, также имеется несколько прекрасных рисунков паломников. На листе 79 изображена группа из трех пилигримов, которые вновь появляются в различных частях истории: дважды на странице 80, а также на листах 84 и 85. На листе 81 эти три паломника построили себе скит и часовню, окруженные плетеным забором. В часовне Генриха VII в Вестминстере фигура паломника часто вводится в декоративную скульптуру боковых часовен и редола, несомненно, в аллюзию на пилигримов, фигурирующих в легендарной истории святого Эдмунда Исповедника.

Проводив паломника до самого его погребения, мы останавливаемся. Мы не можем не высмеять толпы простых религиозных праздников, которые совершали приятную летнюю поездку по зеленым дорогам веселой Англии, пируя по тавернам, распевая любовные песни и рассказывая по пути фривольные истории; проходя через череду зрелищ в конце пути и выпивая мутную воду, в которую была примешана кровь мертвеца или в которой омывали кости мертвеца. Но позвольте нам предаться надежде, что каждый акт истинного, честного самоотречения — сколь бы ошибочным он ни был — из раскаяния в грехе, ради чистоты или чести религии, шел на пользу честному, хотя и заблуждающемуся молитвеннику. Неужели наша религия столь совершенна и чиста, и неужели наша практика столь точно ей соответствует, что мы можем позволить себе сурово осуждать честное, самоотверженное заблуждение?

БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО СРЕДНИХ ВЕКОВ.

ГЛАВА I.

ПРИХОДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО.

Нынешняя организация Церкви Англии ведет свое летосчисление от Хертфордского собора 673 года от Р.Х. До того времени саксонский народ был объектом миссионерской деятельности, которую вели два независимых института: итальянская миссия с центром в Кентербери и кельтская миссия в Ионе. Епископы, направленные из одного или другого источника в различные королевства Гептархии, собирали вокруг себя клир, с которым жили общиной в соборном городе; оттуда они совершали миссионерские поездки по городам и весям саксонской «глуши», всегда возвращаясь к собору как к своей штаб-квартире и дому. Национальные церкви, возникшие из этих двух истоков, разделялись скорее некоторыми отличиями в дисциплине и церемониале, нежели в доктрине. Эти разногласия были урегулированы на Хертфордском соборе, и все церкви там и тогда признали Теодора, архиепископа Кентерберийского, митрополитом всей Англии.

Тому же архиепископу мы обязаны учреждением приходской организации Церкви Англии, которая существует и поныне. Он указал народу на преимущества постоянного окормления со стороны регулярного пастыря вместо периодических визитов миссионера. Он поощрял тэнов предоставлять жилой дом и участок земли (глейб) для проживания клирика и разрешил, чтобы десятина с каждого манора — которую тэн до того выплачивал в общий церковный фонд епископа — отныне выплачивалась проживающему на месте пастырю на его собственное содержание и поддержание его местной благотворительности и гостеприимства; и наконец, он позволил каждому тэну выбирать пастыря для своего манора из общего состава клира. Так естественным образом развился весь институт Церкви Англии; так каждое королевство Гептархии стало на церковном языке диоцезом, каждый манор — приходом; и так патронат над английскими бенефициями закрепился за лордами маноров.

В то время как ректор таким образом постепенно утверждался в каждом приходе, с правами и обязанностями, которые вскоре стали четкими и освященными законом, епископ продолжал удерживать при себе в соборе клир, чье положение также постепенно определялось и узаконивалось. Численность духовенства в соборном штате установилась, и они приобрели наименование каноников; они объединились в коллегиальный корпус с деканом и прочими должностными лицами. Земли епископов были отделены от земель корпорации каноников. Каждый каноник имел собственный дом в пределах обнесенного стеной пространства вокруг собора, которое называлось Клуатром, и долю в общем имуществе капитула. Помимо каноников, чье число было таким образом ограничено, постепенно возникла необходимость в других клириках для исполнения различных обязанностей при соборе. Они получали жалование и селились в городе где придется, но со временем этот дополнительный клир также объединился в корпорацию, и обычно находился некий благодетель, строивший для них четырехугольник из небольших домов внутри или вблизи Клуатра, а нередко и наделявший их корпорацию землями и доходами. Клуатр викариев в Уэллсе — весьма хороший и всем известный пример подобных вспомогательных заведений. Это длинный четырехугольник с маленькими домиками по обе стороны, залом на одном конце и библиотекой на другом, имеющий прямую связь с собором. Со временем в королевстве возникло также множество коллегиальных церквей, которые во всех отношениях походили на соборные учреждения белых каноников, за исключением того, что ни у одной из их церквей не было епископской кафедры. Некоторые храмы этих коллегий белых каноников архитектурно не уступали соборам. Саутвеллский минстер, например, превосходит многие соборные храмы. Потребовалось бы слишком много места, чтобы вдаваться в детали устройства этих заведений.