«Сцены и персонажи Средневековья»

Это краткое описание настолько противоречит всем народным представлениям, что мы приложим усилия, чтобы подкрепить наши утверждения достаточными доказательствами; действительно, весь предмет настолько мало изучен, что мы будем свободно иллюстрировать его всеми доступными нам источниками. И прежде всего, поскольку одна из наших особых целей — предоставить авторитетные данные для изображения этих старых отшельников, мы выясним, какую одежду они на самом деле носили вместо шкур или власяницы, в которые их облачило народное воображение.

Мы склонны априори предположить, что отшельники носили облачение, предписанное папской властью для Eremiti Augustini, которое, согласно Стивенсу, состояло из «белого одеяния и белого скапулярия поверх него, когда они находятся в доме; но в хоре и когда они выходят наружу, они надевают поверх всего своего рода куколь и большой капюшон, оба черного цвета, капюшон спереди круглый, свисающий до пояса острым концом, подпоясанный черным кожаным ремнем». И в грубых гравюрах на дереве, украшающих «Vitas Patrum» или «Жития отшельников» Кэкстона, мы действительно находим некоторых монашествующих в одеянии, похожем на рясу, с прорезями для рук, которые могут быть призваны изображать скапулярий, и с капюшонами и куколями описанного фасона; в то время как другие в той же книге изображены в свободной рясе, по форме более похожей на бенедиктинскую. Далее, на гравюре Альбрехта Дюрера «Святой Христофор», как она воспроизведена миссис Джеймсон в ее книге «Священное и легендарное искусство» (стр. 445), отшельник изображен в рясе и скапулярии, с куколем и капюшоном. Но в большинстве изображений отшельников, которые мы встречаем в средневековой живописи и иллюминированных рукописях, костюм состоит из рясы, иногда подпоясанной, иногда нет, а поверх нее — просторного одеяния, похожего на плащ с капюшоном; и в тех случаях, когда указан цвет одеяния, он почти всегда обозначен светло-коричневым оттенком. Не исключено, что среди отшельников существовало разнообразие костюмов. Возможно, те, кто был приписан к монастырям монахов и нищенствующих монахов и кто, по-видимому, обычно принимался в братство обители, носили костюм того ордена, к которому были приписаны; в то время как отшельники-священники, служившие в часовнях, могли носить обычный костюм белого духовенства. Епископ Пур, скончавшийся в 1237 году, в своем «Ancren Riewle» говорит о фасоне одежды, которую должны носить по крайней мере затворницы, как о чем-то нестрогом. Билни, говоря специально о затворниках своего времени, непосредственно перед Реформацией, отмечает: «их одежда безразлична, лишь бы она отличалась от одежды мирян». На гравюрах из различных источников, иллюстрирующих эту статью, читатель сам увидит, как изображают отшельников средневековые художники, которые постоянно видели их перед глазами и, по крайней мере, старались изо всех сил верно изобразить то, что видели. Лучшую и самую ясную иллюстрацию обычного костюма, в котором изображаются отшельники, мы здесь и предлагаем читателю. Она взята с фигуры святого Дамасия, одного из группы на прекрасной картине «Святой Иероним» работы Козимо Росселли (жившего с 1439 по 1506 год), которая сейчас находится в Национальной галерее. Святой отшельник одет в светло-коричневую рясу и скапулярий без пояса, а поверх всего — плащ с капюшоном того же цвета, а его босые ноги защищены деревянными сабо.

Святой Дамасий, отшельник.

Другие иллюстрации отшельников можно найти в рукописных романах начала XIV века Additional 10,293, л. 335, и 10,294, л. 95. В последнем случае в одной келье находятся два отшельника; также в Royal 16 G. vi. Иллюстрации святого Антония, которые дают авторитетные данные для костюма отшельника и указания на то, какими были кельи, изобилуют в более поздних рукописях; например, в «Часослове» короля Рене (Egerton 1,070), на л. 108, святой отшельник облачен в серую рясу и черный плащ с Т-образным крестом на груди; в руках он держит колокольчик, книгу и посох. В Egerton 1,149 середины XV века. В Add. 15,677 второй половины XV века, на л. 150, изображен святой Антоний в коричневой рясе и узком скапулярии, с серым плащом и капюшоном и красной скуфьей; он держит посох и книгу; его келья на заднем плане представляет собой здание, похожее на маленькую часовню с колокольней на фронтоне, внутри травянистого участка, огороженного низким плетнем. Add. 18,854, датированная 1525 годом, л. 146, изображает святого Антония в сине-серой рясе и капюшоне, держащего колокольчик, четки и посох, входящим в свою келью — небольшое здание с колокольней на фронтоне.

Человек не мог взять на себя звание отшельника по собственному желанию. Это был установленный религиозный чин, в который человек не мог вступить без согласия епископа епархии и в который он принимался посредством формального религиозного обряда. И точно так же, как епископы не рукополагают в священный сан, пока кандидаты не получат «титул» — место, где они будут исполнять свое служение, — так и епископы не принимали людей в орден отшельников, пока те не получали келью, в которой могли бы исполнять свое призвание.

Форма обета, приносимого отшельником, приводится здесь из Книг установлений Нориджа, lib. xiv. fo. 27a («East Anglian», № 9, стр. 107). «Я, Джон Феррис, неженатый, обещаю и даю обет Богу, нашей Госпоже Святой Марии и всем святым на небесах, в присутствии вас, преподобный отец во Христе, Ричард, епископ Нориджа, обет целомудрия по уставу святого Павла Отшельника. Во имя Отца, Сына и Святого Духа. Джон Ферер. 13 мая, года Господня 1504, в часовне Торпа».

Мы суммируем чин облачения и благословения отшельника из понтификала епископа Лейси Эксетерского XIV века. Он начинается с нескольких псалмов; затем следуют несколько кратких молитв за вступающего в чин отшельника с упоминанием его имени. Затем следуют две молитвы на благословение его облачений, по-видимому, для разных частей его одеяния; в первой упоминается «hec indumenta humilitatem cordis et mundi contemptum significancia» — эти одежды, означающие смирение сердца и презрение к миру; вторая благословляет «hanc vestem pro conservande castitatis signo» — это одеяние, знак сохраняемого целомудрия. Затем священник вручает облачения коленопреклоненному перед ним отшельнику со словами: «Брат, смотри, мы даем тебе отшельническое облачение (habitum heremiticum), которым мы увещеваем тебя отныне жить целомудренно, трезво и свято; в святых бдениях, в постах, в трудах, в молитвах, в делах милосердия, дабы ты мог иметь жизнь вечную и жить во веки веков». И он принимает их, говоря: «Смотрите, я принимаю их во имя Господа; и обещаю так поступать по мере моих сил, с помощью благодати Божией и святых». Затем он снимает свое мирское одеяние, и священник говорит ему: «Господь да снимет с тебя ветхого человека с делами его»; и пока он надевает свое отшельническое облачение, священник говорит: «Господь да облечет тебя в нового человека, который по Богу создан в праведности и истинной святости». Затем следуют коллекта и определенные псалмы, и, наконец, священник окропляет его святой водой и благословляет.

Люди всех сословий принимали на себя жизнь отшельника, и мы находим, что популярные писатели того времени иногда различали их; один — «отшельник-священник», другой — «благородный отшельник», не в смысле «благородного отшельника из долины», а в значении того, что он был человеком благородного происхождения. Отшельник, в келье которого сэр Ланселот провел долгое время, описан как «благородный отшельник, который некогда был знатным рыцарем и великим господином, владевшим поместьями, но ради великого благочестия он принял добровольную нищету и оставил свои владения, и имя его — сэр Болдуин из Британии, и он весьма искусный хирург и поистине хороший лекарь». Это был тип отшельника, почитаемого народным суеверием того времени: великий и богатый человек, который перешел к добровольной нищете, или человек, живший дикарем в лесах — святой Юлиан или святой Антоний. Бедняк, который становился отшельником и жил прозаической, благочестивой, полезной жизнью, показывая путникам дорогу через лес, или через болото, или через паром и смиренно принимая взамен их милостыню, не представлял ничего драматического и поразительного для народного сознания; весьма вероятно также, что многие люди принимали жизнь отшельника ради праздности и милостыни и заслуживали той малой репутации, которую имели.

Именно по поводу вышеупомянутого отшельника сэра Ланселота автор романа сетует: «ибо в те дни обычай отшельников был не таков, как в наши дни. Ибо в те дни не было отшельников, которые не были бы людьми чести и доблести, и те отшельники держали большие хозяйства и подкрепляли людей, находившихся в беде». Мы находим, что автор «Видения о Петре Пахаре» высказывает ту же жалобу. Мы, как и в других случаях, немного осовременили его язык:

«Но отшельники, что обитают у больших дорог, И в городах среди пивоваров, и просят милостыню в церквях, Все то, что святые отшельники ненавидели и презирали (как богатства, и почести, и милостыню богатых людей), Эти бездельники, мошенники, невежественные отшельники, Жаждут вопреки всему. И не живут свято, как отшельники, Что жили дикарями в лесах, с медведями и львами. Некоторые имели средства от своего рода и ни от чего иного; А некоторые жили своим учением и трудом своих рук. У некоторых были чужеземцы в друзьях, что присылали им пищу; И птицы приносили некоторым хлеб, которым они жили. Все эти святые отшельники были высокого рода, Оставили землю и господство, и телесные утехи. Но эти отшельники, что строятся у больших дорог, Прежде были рабочими — ткачами и портными, И слугами возчиков, и клерками без благодати. Они держали скудный дом. И имели большую нужду, Долгий труд и малый заработок. И наконец приметили, Что ленивые малые в одежде нищенствующих монахов имеют толстые щеки. Тотчас оставили они свой труд, эти невежественные плуты, И облачились в плащи, как будто они клерки, Или кто-то из какого-либо ордена [монахов или нищенствующих монахов], или же пророки [отшельники]».

Этот любопытный отрывок из «Петра Пахаря» заставляет нас обратить внимание на местности, в которых располагались кельи. Несомненно, иногда они находились в уединенных и укромных местах среди холмов или были скрыты в глубине лесов, которые тогда покрывали столь значительную часть земли. На следующей странице приведена очень интересная маленькая картинка отшельнической жизни из рукописного «Часослова», выполненного для Ричарда II (Британский музей, Domitian, A. xvii., л. 4 об.). Художник, вероятно, намеревался изобразить старых отшельников египетской пустыни, «Петра Пахаря» —

«Святые отшельники, Что жили дикарями в лесах С медведями и львами;»

но, по обычаю средневекового искусства, он привнес пейзаж, костюм и архитектуру своего собственного времени. Уберите медведей, которые олицетворяют весь род диковинных зверей, и мы получим очень красивый кусочек английского горного пейзажа. Олени вполне характерны для пейзажа средневековой Англии. Келья справа кажется более грубого типа, частично сделанная из плетня. Слева мы видим более обычную каменную келью с маленьким колоколом часовни в звоннице на фронтоне. Почтенный старый отшельник, выходящий из дверного проема, — очаровательная иллюстрация типичного отшельника с его почтенной бородой и согбенной от старости фигурой, опирающийся одной рукой на свой крестообразный посох, а в другой держащий четки. Отшельник на иллюстрации, приведенной далее из «Истории Ланселота» на стр. 114, опирается на похожий посох; по-видимому, такой посох был обычной частью снаряжения отшельника. Отшельник на уже упомянутой гравюре Альбрехта Дюрера «Святой Христофор» также опирается на посох, но несколько иной формы. Вот парная картинка, пером и чернилами, из «Смерти Артура»: «Затем он отправился от креста [каменного креста, который разделял две дороги на пустоши, под которым он спал], пешком, в дикий лес. И так к первому часу он пришел к высокой горе, и там он нашел келью, и отшельника в ней, который собирался к мессе. И тогда сэр Ланселот преклонил колени и воскликнул: “Господи, помилуй!” за свои злые дела, которые он совершил. И когда месса была окончена, сэр Ланселот позвал отшельника к себе и попросил его ради милосердия выслушать его исповедь. “С доброй волей”, — сказал добрый человек».

Отшельники и кельи.

Но многие кельи возводились вдоль больших дорог страны, и особенно у мостов и бродов, по-видимому, с прямой целью быть полезными путникам. Одним из святых отшельников, поставленных в пример для подражания, был святой Юлиан, который вместе со своей женой посвятил свое имущество и жизнь проявлению гостеприимства к путешественникам; а отшельник, который в легендах и картинах всегда ассоциируется со святым Христофором, изображается протягивающим свой факел или фонарь, чтобы осветить путь великану-паромщику, когда тот перевозит своих пассажиров через опасный брод, у которого была построена келья. Когда гостиницы, где путник мог за плату получить приют, можно было найти только в больших городах, религиозные дома были главными местами отдыха путешественника; не только монастырские учреждения, но и сельское духовенство также должны были проявлять гостеприимство. Но и монастыри, и сельские приходы часто лежали на расстоянии многих миль по грязным и запутанным проселочным дорогам в стороне от большой дороги. Мы должны представить себе это состояние страны и общества, прежде чем сможем оценить намерения тех, кто основал эти гостеприимные учреждения; мы должны попытаться представить себя путниками, застигнутыми ночью в унылой части дороги, где она проходила по пустынной пустоши, или ныряла в темный лес, или приближалась к неизвестному броду, прежде чем сможем оценить благодарность тех, кто внезапно улавливал свет из окна отшельника или слышал слабый звон его часовенного колокола, призывающего к вечерне.

Такие случаи часто встречаются в романах. Вот пример: «Сэр Ланселот ехал весь тот день и всю ту ночь по лесу; и наконец он заметил келью и часовню, которые стояли между двумя утесами; и тогда он услышал маленький колокольчик, звонящий к мессе, и туда он поехал, и спешился, и привязал своего коня к воротам, и слушал мессу». И еще: «Сэр Гавейн ехал, пока не приехал к келье, и там он нашел доброго человека, читающего свою вечерню нашей Госпоже. И там сэр Гавейн попросил приюта ради милосердия, и добрый человек охотно предоставил его ему».

Мы, возможно, больше всего оскорбим народное представление об отшельнике, когда заявим, что отшельники иногда жили в городах. Отрывок из «Видения о Петре Пахаре», который мы уже цитировали, рассказывает нам о —

«Отшельниках, что обитают В городах среди пивоваров».

Трудность различения собственно отшельников и затворников становится весьма запутанной в этой части нашего предмета. Существует множество доказательств, которые мы будем иметь случай привести позже, что затворники, как мужчины, так и женщины, обычно жили в городах и деревнях, и этих затворников иногда называют отшельниками, наряду с их более обычным и специфическим названием анахоретов и затворниц. Но мы склоняемся к мнению, что не все мужчины-отшельники, жившие в городах, были затворниками. Автор «Видения о Петре Пахаре» говорит об отшельниках, обитавших в городах, как если бы они принадлежали к тому же классу, что и те, кто жил у больших дорог и кто должен был жить в пустынях, подобно святому Антонию. Теория, согласно которой отшельнику, человеку пустыни, было возможно жить в городе, заключалась в том, что церковный погост образовывал уединенное место — пустыню — внутри города. Любопытная история, которую мы собираемся рассказать, по-видимому, относится к отшельникам, а не к затворникам. Мэр Садбери, датированный 28 января 1433 года, подал прошение епископу Нориджа, излагая, что епископ отказался принять «Ричарда Эпплби из Садбери, общавшегося с Джоном Левинтоном, отшельником того же города, в орден отшельников, если он не будет уверен, что тот будет жить в уединенном месте, где добродетели могут возрастать, а порок — быть изгнан»; и что поэтому «мы разрешили ему, с согласия всех упомянутых прихожан и церковных старост, поселиться с упомянутым Джоном Левинтоном в его уединенном месте и келье, которая устроена на средства прихода, на погосте церкви Святого Григория, чтобы жить вместе, пока они живут, или кто из них дольше проживет»; и на этом основании мэр просит епископа принять Ричарда Эпплби в орден.

Этот любопытный случай совместного проживания двух отшельников имеет параллель в романе «Король Артур». Когда доблестный сэр Бедивер потерял своего господина короля Артура, он уехал и после некоторых приключений пришел к часовне и келье между двумя холмами, «и он молил отшельника, чтобы он мог остаться там с ним, чтобы жить в посте и молитвах. И сэр Бедивер остался там с отшельником; и там сэр Бедивер надел на себя бедную одежду и служил отшельнику весьма смиренно в посте и молитвах». А впоследствии (как мы уже рассказывали) сэр Ланселот «ехал весь тот день и всю ту ночь по лесу. И наконец он заметил келью и часовню, которые стояли между двумя утесами, и тогда он услышал маленький колокольчик, звонящий к мессе; и туда он поехал, и спешился, и привязал своего коня к воротам, и слушал мессу». Он наткнулся на келью, в которой жил сэр Бедивер. И когда сэр Бедивер открылся ему и «рассказал ему свою историю целиком», «сердце сэра Ланселота почти разорвалось от горя, и сэр Ланселот сбросил свои доспехи и сказал: “Увы! кто может доверять этому миру?” И тогда он преклонил колени и молил отшельника исповедовать его и отпустить ему грехи. И тогда он умолял отшельника, чтобы он мог быть его братом. И он надел на сэра Ланселота облачение, и там он служил Богу день и ночь в молитвах и постах». А впоследствии сэр Борс пришел таким же образом. И в течение полугода пришли сэр Галахад, сэр Галиодин, сэр Блеоберис, сэр Вильерс, сэр Кларус и сэр Гахалатин. «Так эти семь благородных рыцарей остались там; и когда они увидели, что сэр Ланселот достиг такого совершенства, у них не было желания уходить, но они приняли такое же облачение, как у него. Так они пребывали в великом покаянии шесть лет, а затем сэр Ланселот принял сан священника, и двенадцать месяцев он пел мессу; и не было ни одного из этих других рыцарей, кто не читал бы книг и не помогал бы петь мессу, и звонить в колокола, и смиренно исполнял всякого рода службу. И так их кони ходили, где хотели, ибо они не заботились о мирских богатствах». И спустя некоторое время сэр Ланселот умер в келье: «тогда был плач и заламывание рук, и величайшую скорбь они выражали, какую когда-либо выражал человек. И наутро епископ-отшельник пел свою заупокойную мессу». Сопровождающая гравюра на дереве, из одного из маленьких отделений в нижней части картины Козимо Росселли «Святой Иероним», из которой мы уже взяли фигуру святого Дамасия, может послужить иллюстрацией этого случая. Она изображает нескольких отшельников, скорбящих над одним из своих братьев, в то время как священник в облачении, подобающем его сану, стоит у изголовья гроба и читает молитвы, а его диакон стоит у ног, держа процессионный крест. Контраст между облачениями священника и отшельников теряется на гравюре; в оригинале фелонь и амикт священника окрашены в красный цвет, в то время как облачения отшельников окрашены в светло-коричневый.

Заупокойная служба по отшельнику.

Если читатель задавался вопросом, как одна келья могла вместить этих семерых дополнительных обитателей, романист не забывает удовлетворить его любопытство: несколькими страницами далее мы читаем: «Так в ночное время они все отправились к своим постелям, ибо все они спали в одной комнате». Было не очень необычно, что кельи строились для более чем одного обитателя; но, вероятно, во всех таких случаях каждый отшельник имел свою собственную келью, примыкающую к их общей часовне. Это было первоначальное устройство отшельников Фиваиды в их лавре. Большая разница между кельей с более чем одним отшельником и маленькой кельей одного из других религиозных орденов заключалась в том, что в такой келье один монах или нищенствующий монах был бы приором, а остальные подчинялись бы ему; но каждый отшельник был независим от какой-либо власти со стороны другого; он подчинялся только обязательствам своего устава и посещению своего епископа.

Житие знаменитого отшельника Ричарда из Хэмпола, которое недавно было впервые опубликовано Обществом раннеанглийских текстов, позволит нам в некоторых деталях осознать характер и жизнь средневекового отшельника высшего типа. Святой Ричард родился в деревне Торнтон в Йоркшире. В подходящем возрасте он был отправлен в школу заботами своих родителей, а впоследствии был направлен Ричардом Невиллом, архидиаконом Дарема, в Оксфорд, где он посвятил себя специально богословским занятиям. В возрасте девятнадцати лет, размышляя о неопределенности жизни и ужасе суда, особенно для тех, кто тратит жизнь в удовольствиях или проводит ее в накоплении богатства, и опасаясь, как бы ему не встать на такой путь, он покинул Оксфорд и вернулся в дом своего отца. Однажды он попросил у своей сестры два ее платья (tunicas), одно белое, другое серое, а также плащ и капюшон своего отца. Он разрезал оба платья и смастерил из них и из плаща с капюшоном подобие отшельнического облачения, и на следующий день отправился в соседний лес, решив жить жизнью отшельника. Вскоре после этого, в канун Успения Пресвятой Богородицы, он пришел в некую церковь и преклонил колени для молитвы на месте, которое жена некоего достойного рыцаря, Джона де Далтона, имела обыкновение занимать. Когда дама пришла в церковь, ее слуги хотели выставить незваного гостя, но она не позволила этого. Когда вечерня закончилась и он поднялся с колен, сыновья сэра Джона, которые были студентами в Оксфорде, узнали в нем сына Уильяма Ролла, которого они знали в Оксфорде. На следующий день Ричард снова пошел в ту же церковь и без всякого приглашения надел стихарь и пел заутреню и чин мессы вместе с остальными. И когда пришло время читать Евангелие на мессе, он испросил благословения у священника, а затем вошел на кафедру и произнес проповедь народу с таким удивительным назиданием, что многие были тронуты сокрушением до слез, и все говорили, что никогда прежде не слышали проповеди такой силы и действенности. После мессы сэр Джон Далтон пригласил его к обеду. Когда он вошел в усадьбу, он занял место в разрушенном здании и не хотел входить в зал, согласно евангельской заповеди: «Когда ты зван будешь на брак, садись на последнее место, чтобы тот, кто позвал тебя, придя, сказал тебе: друг! пересядь выше»; что и исполнилось на нем, ибо рыцарь заставил его сесть за стол со своими собственными сыновьями. Но он хранил такое молчание за обедом, что не произнес ни слова; и когда он достаточно поел, он встал до того, как убрали со стола, и хотел уйти, но рыцарь сказал ему, что это против обычая, и заставил его снова сесть. После обеда рыцарь имел с ним частную беседу и, убедившись, что он не безумен, а действительно, по-видимому, имеет призвание к жизни отшельника, облек его за свой счет в отшельническое облачение и удерживал его долгое время в своем доме, предоставив ему уединенную комнату (locum mansionis solitariæ) и обеспечив его всем необходимым. Наш отшельник затем предался аскетической дисциплине и созерцательной жизни. Он писал книги; он давал советы тем, кто приходил к нему. Он делал и то, и другое одновременно; ибо однажды днем дама дома пришла к нему со многими другими людьми и застала его за очень быстрым письмом, и умоляла его прекратить писать и сказать им несколько назидательных слов; и он начал сразу же и продолжал обращаться к ним в течение двух часов с восхитительными увещеваниями культивировать добродетель и отбросить мирскую суету, и умножать любовь своих сердец к Богу; но в то же время он продолжал писать так же быстро, как и прежде. Он имел обыкновение быть настолько поглощенным молитвой, что его друзья снимали с него его рваный плащ, и когда он был починен, надевали его на него снова, без его ведома. Вскоре мы слышим о том, что он испытывал искушения, подобные тем, что осаждали святого Антония, дьявол искушал его в образе прекрасной женщины. Он был особенно желающим помочь затворникам и тем, кто нуждался в духовном утешении и кто был мучим злыми духами.

В конце концов леди Далтон умерла, и (является ли это результатом этого, не указано) отшельник покинул свою келью и начал перемещаться с места на место. Однажды он подошел к келье дамы Маргарет, затворницы из Андерби в Ричмондшире, и ему сказали, что она нема и страдает от какой-то странной болезни, и он пошел к ней. И он сел у окна дома затворницы, и когда они поели, затворница почувствовала желание поспать; и, будучи отягощенной сном, ее голова упала к окну, у которого прилег святой Ричард. И когда она немного поспала, опираясь отчасти на Ричарда, внезапно ее охватила судорога, и она проснулась с восстановленным даром речи.

Он написал много трудов по аскетическому и мистическому богословию, которые высоко ценились. Общество раннеанглийских текстов опубликовало некоторые образцы в работе, из которой собраны эти заметки, которые показывают, что его репутация как автора духовных сочинений была заслуженной. В конце концов он поселился в Хэмполе, где находился цистерцианский женский монастырь. Здесь он умер и был похоронен в церкви монастыря. Мы обязаны Officium и Legenda, из которых мы собрали этот очерк его жизни, благочестивой заботе монахинь Хэмпола, для которых слава святости Ричарда была источником большой выгоды и чести. То, что у него была череда преемников в его затворе, подтверждается фактом, изложенным далее (стр. 128), что в 1415 году лорд Скроуп оставил по завещанию дар Элизабет, бывшей служанке затворника из Хэмпола.

Сэр Ланселот и отшельник.

Существуют указания на то, что эти кельи иногда были просто лачугами из веток; есть изображение одной из них, из которой мы здесь даем гравюру на дереве, в иллюминированном рукописном романе о сэре Ланселоте начала XIV века (Британский музей, Add. 10,293, л. 118 об., дата 1316): мы уже упоминали другую из плетня. Есть также пещеры здесь и там в стране, которые, по преданию, были кельями: одна описана в «Археологическом журнале», том iv., стр. 150. Это небольшая пещера, к которой нелегко добраться, в склоне холма под названием Карклифф-Тор, недалеко от Роусли, маленькой жалкой деревни недалеко от Хэддон-Холла. В нише, на правой стороне при входе в пещеру, находится распятие высотой около четырех футов, высеченное в смелом рельефе в красном песчанике, из которого выдолблена пещера; и рядом с ним, справа, находится грубая ниша, возможно, для лампы.

Часовня святого Роберта в Нерсборо, Йоркшир, является очень превосходным примером кельи. Она высечена из скалы, у подножия утеса, в углу уединенной лощины. Внешний вид, вид которого приведен ниже, представляет нам просто арочный дверной проем у подножия грубого утеса, с арочным окном слева и маленьким квадратным отверстием между ними, которое выглядит как маленькое квадратное окно затворника. Внутри мы находим келью, высеченную в виде маленькой часовни, с нервюрным сводом, нервюрные столбы и ребра спроектированы довольно хорошо, но выполнены довольно грубо. В восточном конце есть полувосьмиугольная апсидальная ниша, в которой стоит алтарь; писцина, кредиция и каменное сиденье в северной стене; ряд скульптурных голов в южной стене и надгробная плита посреди пола. Эта часовня, по-видимому, была также жилой комнатой отшельника. Вид снаружи, а также изнутри и план этажа взяты из «Древней архитектуры» Картера, табл. lxvii. Другая келья, часовня которой очень похожа на эту, находится в Уоркворте. Она находится на полпути вверх по утесу, на одной стороне глубокой, романтической долины, через которую протекает река Кокет, нависающая над лесами. Часовня высечена из скалы, 18 футов в длину и 7½ в ширину, с маленьким входным крыльцом на юге, также высеченным в скале; и на дальней стороне — длинное, узкое помещение с маленьким алтарем в восточном конце и окном, выходящим на алтарь часовни. Это длинное помещение, вероятно, было жилой комнатой отшельника; но когда графы Нортумберлендские наделили келью для священника часовни, священник, по-видимому, жил в маленьком доме с пристроенным садом у подножия утеса. Часовня имеет своды и готические окна, очень похожие на часовню в Нерсборо. Подробное описание этой кельи и легенды, связанной с ней, дано в поэме под названием «История Уоркворта» (4to, 1775), а в письме в «Древностях» Гроуза, том iii., есть план этажа часовни и ее принадлежностей. Вид снаружи, показывающий ее живописное расположение, можно найти в «Древностях Великобритании» Херна, табл. 9.

Внешний вид часовни святого Роберта, Нерсборо.

Внутренний вид часовни святого Роберта.

Существует маленькая келья, или ораторий, называемая кельей, высеченная в лице скалы недалеко от аббатства Дейл, Дербишир. На южной стороне находятся дверь и три окна; в восточном конце — алтарь, стоящий на возвышенной платформе, оба высечены из скалы; в стенах есть маленькие ниши и каменное сиденье по всему периметру.

Существует еще одна келья из трех помещений в Уэтерале, недалеко от Карлайла, называемая «Уэтерал Сейфгард», или «Кельи святого Константина» — Уэтералский монастырь был посвящен святому Константину, и эта келья, по-видимому, принадлежала монастырю. Она находится недалеко от Уэтералского монастыря, в лице скалы, стоящей на 100 футов перпендикулярно над рекой Иден, которая омывает ее основание; холм поднимается еще на несколько сотен футов выше этого скалистого уступа. Келья находится на высоте 40 футов от реки, и к ней можно подойти только сверху по узкой и трудной тропе вниз по лицу обрыва. Она состоит из трех квадратных помещений, расположенных близко друг к другу, около 10 футов в квадрате и 8 футов в высоту; каждое с коротким проходом, ведущим к нему, что увеличивает его общую длину примерно до 20 футов. Эти проходы сообщаются с маленькой платформой из скалы перед кельями. На более низком уровне, чем эта платформа, примерно на 7 футов, есть узкая галерея, сложенная из каменной кладки; дверь в келью находится на одном ее конце, так что доступ к помещениям можно получить только с помощью лестницы от этой галереи к платформе из скалы на 7 футов выше нее. В передней части галереи есть три окна, напротив трех помещений, чтобы дать им свет, и один дымоход. Гравюру можно найти в «Истории Камберленда» Хатчинсона, том i., стр. 160, которая показывает живописную сцену — скалистый склон холма, с рекой, омывающей его основание, и три окна кельи, на полпути вверх, выглядывающие сквозь листву; в тексте также есть тщательный план помещений.

План этажа часовни святого Роберта.

Часовня и ряд комнат, которые сообщаются друг с другом и образуют довольно удобный дом в два этажа, высечены из скалистого склона холма под названием Блэкстоун-Рок, который образует берег Северна, недалеко от Бьюдли, Вустершир. Вид снаружи скалы, а также план и разрез камер приведены как в «Itinerarium Curiosum» Стьюкли, табл. 13 и 14, так и в «Истории Вустершира» Нэша, том ii., стр. 48.

В Лентоне, недалеко от Ноттингема, есть часовня и ряд келий, высеченных в лице полукруглого изгиба скалы, которая выходит на берег реки Лин. Река огибает другой полукруг, оставляя пространство зеленого луга между скалой и рекой, на который выходят кельи. Сейчас все место огорожено и используется как общественный сад и площадка для игры в боулинг, однако его первоначальные черты сохранены с похвальной оценкой их интереса. В прежние времена эта келья находилась как раз в пределах парка королевского замка Ноттингема; она, несомненно, была скрыта деревьями парка; и ее обитатели могли расхаживать взад и вперед по своему уединенному травянистому участку, огороженному скалой и рекой от всякой вторгающейся ноги, и все же в полном виде на стены и башни замка, с королевским знаменем, развевающимся на его донжоне, и мельком увидеть густонаселенный город, и увидеть группы рыцарей и дам, скачущих по ровным лугам, которые простирались до соседнего Трента, как зеленый ковер, вышитый весной и осенью пурпурным крокусом, который растет там в диком виде мириадами. Стьюкли в своем «Itinerarium Curiosum», табл. 39, дает вид и план этажа этих любопытных келий. Картер также изображает их в своей «Древней архитектуре», табл. 12, и дает детали нормандского столба и арки в часовне.

Но почти все кельи, о которых мы читаем в романах, или видим изображенными на иллюстрациях и картинах, или находим упомянутыми в древних исторических документах, являются прочными зданиями из камня или дерева. Вот одна из листа 56 «Истории Ланселота» (Add. 10,293): отшельник стоит у двери своего дома, давая свое прощальное благословение сэру Ланселоту, который со своим сопровождающим врачом уходит после ночного пребывания в келье. На картинах Кампо-Санто в Пизе (гравированных в «Священном и легендарном искусстве» миссис Джеймсон), которые изображают отшельников египетской пустыни, некоторые кельи являются пещерами, некоторые — маленькими домами из камня. В «Vitas Patrum» Кэкстона кельи — это маленькие дома; один имеет ступенчатый фронтон; другой похож на ворота с комнатой над ними. Они были основаны и построены, а часто и наделены средствами теми же людьми, которые основывали часовни, строили церкви и наделяли монастыри; и по тем же мотивам благочестия, милосердия или суеверия. И основатели, по-видимому, часто сохраняли патронат над кельями, как над ценными бенефициями, в своих собственных руках. Келья была, по сути, миниатюрным монастырем, населенным одним монашествующим, который был аббатом, и приором, и монастырем — все в одном: иногда также капелланом, где отшельник не был священником, и несколькими светскими братьями, т.е. слугами. Она имела свою собственную часовню, в которой ежедневно совершалось богослужение. Она также имела помещения, необходимые для размещения отшельника и его капеллана — когда один жил в келье — и его слуг, и необходимые удобства для путешественников, кроме того; и она часто, возможно, обычно, имела свой двор и сад.

Часовня кельи, по-видимому, не была предназначена исключительно для совершения божественных служб, но была сделана полезной и для других, более светских целей. Действительно, церкви и часовни в Средние века, по-видимому, часто использовались для великих случаев полурелигиозного характера, когда требовалось большое помещение, например, для проведения советов, для судебных разбирательств и тому подобного. Годрик из Финчела, отшельник, живший примерно во времена Генриха II, имел две часовни, примыкающие к своей келье; одну он называл именем святого Иоанна Крестителя, другую — в честь Пресвятой Богородицы. У него была своего рода общая комната, «communis domus», в которой он готовил пищу и принимал посетителей; но он жил главным образом, днем и ночью, в часовне святого Иоанна, перенося свою постель в часовню святой Марии во времена более торжественного благочестия.

На иллюстрации на листе 153 «Истории Ланселота», уже цитированной (Британский музей, Add. 10,293), есть картина короля Артура, советующегося с отшельником в его келье. Здание, в котором они сидят, имеет неф и проходы, окно-розу на фронтоне и колокольную башенку, и, по-видимому, предназначено для изображения часовни кельи. Далее, на листе 107 той же рукописи есть картина отшельника, разговаривающего с человеком, с заголовком: «Ensi y come une hermites prole en une chapele de son hermitage» — «Как отшельник беседовал в часовне своей кельи». Возможно, именно в часовне отшельник принимал тех, кто искал его совета по духовным или светским делам.

В дополнение к ссылкам, которые уже были даны на иллюстрации предмета в иллюстрациях рукописей, мы обращаем особое внимание студента на серию картин, иллюстрирующих средневековую историю, героем которой является отшельник, в рукописи конца XIII века Royal 10 E IV.; она начинается на листе 113 об. и продолжается на многих страницах, и полна интересных отрывков.

Мы также добавляем несколько строк из неопубликованного «Жития святого Эдмунда» Лидгейта, как типичную картину отшельника, нарисованную во второй четверти XV века:—

«—святой Фремунд, хотя он был юн годами, И там он построил маленькую келью У реки со всем своим усердным трудом, Он и его товарищи, которых было двое. “Маленькую часовню он воздвиг там, День за днем, чтобы молиться в ней, В почтение только Марии И в поклонение ее дорогому Сыну, И в течение полных семи лет Святой Фремунд, как найдено, Жил фруктами и кореньями с земли. “Дикими фруктами, говорит нам его история, Была его пища, покаяние, чтобы вынести, Чтобы утолить жажду, пил воду из колодца И ел желуди, чтобы поддержать свою природу, Ядра орехов, когда мог их достать. Богу всегда воздавая почтение, Что бы Он ни послал, принимал с терпением».

И в заключение этой главы давайте вспомним описание типичного отшельника и скита, оставленное Спенсером, в то время как первообразы еще сохранялись в живой памяти народа:

«В конце концов посчастливилось им встретить на пути Статного старца, облаченного в длинные черные одежды, Его ноги были совсем босы, а голова совершенно седа, И на поясе у него висела книга; Он казался сдержанным и очень мудро печальным, И его глаза были долу устремлены к земле, Простым на вид и лишенным злого коварства; И всю дорогу он молился, пока шел, И часто стучал себя в грудь, словно раскаявшийся.

Он учтиво приветствовал рыцаря, низко поклонившись, Тот ответил ему тем же, как подобает учтивцу; А затем спросил его, не знает ли он О странных приключениях, что происходят на чужбине. „Ах! Мой дорогой сын, — молвил тот, — как же, увы, Убогий [118] старик, что живет в сокрытой келье, Вознося свои молитвы весь день за грехи свои, Может поведать вести о войне и мирских тревогах? Святому отцу не пристало вмешиваться в такие дела“. [119] * * * * * *

Молвил тогда тот старый человек: „Путь к победе — Это мудрый совет. Ныне день подошел к концу, Поэтому со мной вы можете разделить свой кров Этой же ночью“. Рыцарь был вполне доволен; И с тем благочестивым отцом он отправился к его дому.

Это был маленький скромный скит, Внизу в долине, вплотную к опушке леса, Вдали от стечения людей, что проходили В странствиях туда и обратно; неподалеку Была возведена святая часовня, В которой отшельник обычно истово возносил Свои молитвы каждое утро и вечер; Рядом с ней тихо журчал хрустальный ручей, Что вечно бил из священного ключа.

Добравшись туда, они наполняют маленький дом; И не ищут развлечений там, где их не было; Отдых — их пир, и все у них по воле: Благороднейший ум обретает наилучшее довольство. За приятной беседой они проводят вечер; Ибо у того старика было вдоволь приятных слов, И он умел оттачивать язык свой так, что он был гладок, как стекло; Он рассказывал о святых и папах, и то и дело Он вставлял „Аве-Мария“ и до, и после». [120] «Королева фей», I, 1, 29, 33, 34, 35.

ГЛАВА II.

АНАХОРЕТКИ, ИЛИ ЖЕНЩИНЫ-ЗАТВОРНИЦЫ.

И теперь мы переходим к тому, чтобы рассказать более подробно о затворниках. Старинное предание говорит нам, что Иоанн Отшельник, современник св. Антония, не желал общаться ни с кем иначе как через окно своей кельи. [121] Но затворники более поздних времен не ограничивались ссылками на Иоанна Египетского как на своего основателя. Подобно тому как монахи-кармелиты возводили свой род к Илии, затворники, по крайней мере затворницы, почитали Юдифь как основательницу своего образа жизни и покровительницу своего ордена.

Мабильон сообщает нам, что первым, кто составил какое-либо официальное правило для затворников, некий Гримлак, живший около 900 года н. э. Основные предписания его правила таковы: кандидат в затворники, если он монах, должен заявить о своем намерении за год до этого и в течение этого промежутка времени продолжать жить среди своих братьев. Если он еще не был монахом, испытательный срок удваивался. Сначала надлежало получить разрешение епископа диецеза, а если кандидат был монахом — также разрешение своего аббата и конвента. Когда он входил в свою келью, епископ должен был наложить свою печать на дверь, которая больше никогда не должна была открываться, [122] разве что для помощи затворнику во время болезни или в предсмертный час. Последующие соборы издавали каноны, регулирующие этот образ жизни. Собор в Милло в 692 году в сущности повторяет правило Гримлака. Франкфуртский собор 787 года упоминает затворников. Синод Ричарда де ла Вика, епископа Чичестера, в 1246 году н. э. издает несколько канонов, касающихся их: «Также мы предписываем затворникам, чтобы они не принимали и не держали у себя дома никаких лиц, в отношении которых может возникнуть какое-либо дурное подозрение. Также чтобы у них были узкие и надлежащие окна; и мы разрешаем им иметь тайное общение только с теми лицами, чья степенность и честность не дают повода для подозрений». [123]

К концу XII века правило для анахоретов было написано епископом Ричардом Пуром [124] из Чичестера, а впоследствии из Солсбери, умершим в 1237 году н. э., которое проливает обильный свет на их образ жизни; ибо оно представляет собой не просто краткий свод обязательных для них предписаний, но является книгой отеческих наставлений, которая пространно и в мельчайших деталях затрагивает обстоятельства жизни затворников и окажется весьма полезной для нас в последующей части этой главы.

Несомненно, среди затворников существовали различные степени суровости; но в целом мы должны изгнать из наших умов распространенное [125] представление о том, будто они обитала в живой могиле и вели жизнь крайнего умерщвления плоти. Несомненно, бывали случаи, когда религиозный энтузиазм толкал затворника на страшное и бесчеловечное самоистязание, подобное тому, что выпало на долю Таисии в «Золотой легенде»: „Она отправилась в место, которое аббат назначил ей, и там был монастырь дев; и там он запер ее в келье и запечатал дверь свинцом. И келья была мала и тесна, и открыто лишь одно маленькое окошко, через которое ей подавали скудное пропитание; ибо аббат приказал, чтобы ей давали немного хлеба и воды“. [126] Таисия подчинилась этому по приказу аббата Пафнутия в качестве епитимьи за греховную жизнь в ранние дни египетской суровости; и то тут, то там на протяжении последующих веков самоненавистничество искренней, страстной натуры, внезапно пробужденной к чувству чрезмерной греховности; раскаяние дикого, сильного духа, осознающего великие преступления; или энтузиазм слабого ума и болезненной совести могли побуждать мужчин и женщин к таким самоистязаниям, к таким епитимьям. Епископ Пур приводит нам в качестве эпизода трогательный пример, за повторение которого здесь наши читатели скажут нам спасибо. „Ничто не бывает столь тяжким, чтобы любовь не делала это нежным, мягким и сладким. Любовь делает все легким. Что выносят мужчины и женщины ради фальшивой любви и вынесли бы еще больше! И что еще более удивительно, так это то, что любовь верная и истинная, более сладкая, чем любая другая любовь, не одолевает нас так, как греховная любовь! И все же я знаю человека, который носит одновременно и тяжелый хауберк [127] и власяницу, подпоясанную к тому же железом вокруг середины, а руки — широкими и толстыми ремнями, так что переносить пот от этого — тяжкое страдание. Он постится, он бодрствует, он трудится, и, знает Христос, он жалуется и говорит, что это не тяготит его; и часто просит меня научить его чему-нибудь, с помощью чего он мог бы причинить боль своему телу. Бог знает, что он, самый печальный из людей, плачет передо мной и говорит, что Бог совсем забыл его, потому что Он не посылает ему никакой тяжелой болезни; все горькое кажется ему сладким ради Господа нашего. Бог знает, что это делает любовь, потому что, как он часто говорит мне, он никогда не смог бы любить Бога меньше из-за какого-либо зла, которое Тот мог бы причинить ему, даже если бы Тот вверг его в ад вместе с погибающими. И если кто-нибудь верит в нечто подобное о нем, он смущен больше вора, пойманного с поличным. Я знаю также женщину сходного склада, которая страдает не намного меньше. И что остается, как не благодарить Бога за ту силу, которую Он дает им; и давайте смиренно признаем нашу собственную слабость и полюбим их достоинство, и тогда оно станет нашим собственным. Ибо, как говорит святой Григорий, любовь обладает столь великой силой, что делает достоинство других нашим собственным без труда“. Но хотя мощные мотивы и большая сила характера могли позволить то тут, то там отдельному человеку упорствовать в таких суровостях, когда суровости жизни затворника приходилось сводить к правилу и системе и когда приходилось находить череду жильцов для пустующих анахоретов, обычная человеческая природа восставала против этих неестественных суровостей, и здравый смысл человечества легко даровал на них молчаливое разрешение; и жизнь затворника на практике быстро смягчилась до такого образа жизни, который религиозно настроенный человек, особенно тот, кто был ранен и побежден в битве жизни, мог с радостью принять и легко перенести.

Обычно, даже когда келья состояла из одной комнаты, она была достаточно просторна для комфортного проживания одного обитателя, и в ней не было недостатка в той обставленности, которую требовал комфорт. Но нередко келья представляла собой фактически дом из нескольких помещений с прилегающим садом; и казалось, что техническая «келья», внутри которой был замурован затворник, включала в себя дом, сад и все находящееся внутри оградительной стены. [128] Правда, многие затворники жили полностью, а возможно, все частично за счет милостыни благочестивых и милосердных людей. Для сбора пожертвований вывешивался ящик для подаяний, как следует из «Видения о Христе-Пахаре», —

«У анкоров там висит ящик».

И в приводимых далее отрывках из «Ancren Riewle» мы найдем несколько упоминаний о подаянии милостыни затворникам как об обычной традиции. Но в обязанности епископа входило, прежде чем дать разрешение на строительство затворнической обители, убедиться в том, что для затворника будет обеспечено достаточное содержание — либо за счет подаяний, либо за счет эндаумента. На практике они, по-видимому, редко нуждались в чем-либо; их ограничивали во времени, когда они могли вкушать мясную пищу, но в остальном их воздержание зависело от их собственных религиозных чувств по этому поводу; и единственным сдерживающим фактором против излишеств была их собственная умеренность. Помимо частых молитв, они занимались чтением, письмом, созданием миниатюр и рукоделием; и хотя затворники, приписанные к некоторым монастырям, по-видимому, были связаны обетом молчания, в обычном же случае затворник устраивал бесконечный прием у открытого окна, а сплетни и скандалы, судя по всему, были среди ее излюбленных грехов. Нашей задачей будет проверить и дополнительно проиллюстрировать этот общий очерк жизни затворников.

Сэр Персиваль у затворницы.

И сначала давайте поговорим более подробно об их жилищах. Затворническая обитель, или анахорет, иногда представляла собой, подобно скиту, деревянный или каменный дом либо грот в уединенном месте. В «Принце Артуре» сэра Т. Мэлори мы знакомимся с одним из таких мест, которое предоставляло все условия для размещения и приема даже гостей-мужчин. Мы читаем: «Сэр Персиваль снова возвратился к затворнице, где рассчитывал получить весть о том рыцаре, за которым следовал сэр Ланселот. И вот он преклонил колени у ее окна, и тут же затворница открыла его и спросила сэра Персиваля, чего он хочет. „Госпожа, — сказал он, — я рыцарь корта короля Артура, и мое имя — сэр Персиваль де Галис“. И когда затворница услышала его имя, она чрезвычайно сильно обрадовалась ему, ибо сильно любила его больше всех других рыцарей на свете; и по справедливости должна была так поступать, ибо она была его тетей. И тогда она приказала открыть ему ворота, и после этого сэр Персиваль был принят со всем радушием, какое она только могла ему оказать, и все, что было в ее власти, было в его распоряжении». Но не похоже, чтобы она принимала его лично; ибо рассказ продолжается тем, что «наутро сэр Персиваль отправился к затворнице», то есть к ее маленькому смотровому окну, чтобы задать свой вопрос: «не знает ли она того рыцаря с белым щитом». Напротив помещена ксилография с иллюстрации из рукописи «Истории сэра Ланселота» (Royal 14, E. III. folio 101 v.), озаглавленная: «Ensi q Percheva retourna à la rencluse qui estait en son hermitage». [129]

В случае с такими большими удаленными анахоретами у затворницы должен был быть капеллан, который приходил и служил для нее мессу каждый день в часовне ее скита. [130] Но в подавляющем большинстве случаев анахореты пристраивались к церкви — либо монастырской, либо городской, либо деревенской; и в таких местах они оказываются гораздо более многочисленными, чем вообще подозревают те, кто не изучал эту малоизвестную часть наших средневековых древностей. Очень многие из наших деревенских церквей имели затворника, жившего внутри них или возле них, и, пожалуй, особенно удивит большинство наших читателей узнать, что эти затворники были особенно многочисленны в средневековых городах. [131] Доказательств этого факта предостаточно; вот некоторые из них. Генри, лорд Сроуп из Машема, по завещанию от 23 июня 1415 года завещал каждому анахорету [132] и затворнику, проживающему в Лондоне или его пригородах, по 6 шиллингов 8 пенсов; а также каждому анахорету и затворнику, проживающему в Йорке и его пригородах, по 6 шиллингов 8 пенсов. Из других источников мы узнаем больше об этих йоркских анахоретах и затворниках. В завещании Адама Уигана, ректора церкви св. Спасителя в Йорке (от 20 апреля 1433 года н. э.) [133] , оставляется 3 шиллинга 4 пенса преподобному отцу Джону, обитавшему в часовне св. Мартина в пределах прихода св. Спасителя. Женщин-затворниц в Йорке было три в 1433 году, как мы узнаем из завещания Маргарет, вдовы Николаса Блэкберна: [134] «Lego tribus reclusis Ebor.», 2 шиллинга. Где располагались их кельи, мы узнаем из завещания Ричарда Рупелла (1435 год н. э. [135] ), который завещает затворнику на кладбище церкви св. Маргарет в Йорке пять марок; и затворнику на кладбище св. Елены в Фишергейте пять марок; и затворнику на кладбище Всех Святых на Норт-стрит в Йорке пять марок. Все они также упоминаются в завещании Адама Уигана, который оставляет затворнице, замурованной в Фишергейте, 2 шиллинга; затворнице, замурованной возле церкви св. Маргарет, — 2 шиллинга; затворнице, замурованной на Норт-стрит возле церкви Всех Святых, — 2 шиллинга. В завещании леди Маргарет Стапелтон 1465 года н. э. [136] упоминаются анахореты в Уотергейте и Фишергейте в пригородах Йорка, а в другом месте — анахорет женского монастыря св. Климента в Йорке. В Линкольне мы также можем проследить подобную череду затворниц. В 1383 году н. э. Уильям де Белай из Линкольна оставил затворнице по имени Изабелла, жившей в церкви Святой Троицы на Уигфорде в пределах города Линкольна, 13 шиллингов 4 пенса. В 1391 году Джон де Саттон оставил ей 20 шиллингов; в 1374 году Джон де Рамсей оставил ей 12 пенсов. Помимо этого, она получала многочисленные другие легаты от горожан. В 1453 году затворница по имени Матильда заняла место Изабеллы, которая, надо полагать, уже давно отошла к своей награде. В том году Джон Тилни — один из Тилни из Бостона — оставил «Domine Matilde incluse infra ecclesiam sanctæ Trinitatis ad gressus in civitate Lincoln, 6 шиллингов 8 пенсов». В 1502 году мастер Джон Уотсон, капеллан в часовне мастера Роберта Флеминга, оставил 12 пенсов «анкорам» у подножия Грис. Эта церковь Святой Троицы «ad gressus», по-видимому, долгое время была обителью женщины-затворницы. [137] В завещании Роджера Эстона, ректора Ричмонда в Йоркшире, 1446 года н. э., также упоминаются затворники в городе Йорке и его пригородах. Завещание Адама Вилсона также упоминает леди Агнес, замурованную при (apud) приходской церкви в Торганеби, и женщин-анахоретов в Бестоне и Понтефракте. Секьюр Хью Уиллоуби из Уоллатона в 1463 году завещал 6 шиллингов 5 пенсов затворнице Ноттингема. [138] Завещание леди Джоан Уомбевелл 1454 года н. э. [139] также упоминает затворницу из Бейстона. Завещание Джона Бромптона из Беверли 1444 года н. э. [140] завещает 3 шиллинга 4 пенса затворнику у церкви св. Эгидия и 1 шиллинг 6 пенсов анахорету у монастыря нищенствующих монахов св. Николая в Беверли. Роджер Эстон также оставляет легат анахорету своего прихода в Ричмонде, относительно которого издатель дает примечание, суть которого приведена в другом месте. В завещании XV века [141] мы находим легат «анчеру в стене рядом с Бишопсгейтом в Лондоне». [142] В завещании св. Ричарда, епископа Чичестера, [143] содержатся легаты монаху-нищенствующему Хамфри, затворнику из Пагехэма, затворнику из Хогтона, затворнику из Стопехэма, затворнику из Херрингхэма; а в завещании Уолтера де Саффилда, епископа Норвича, — легаты «анчорам» и затворникам в его диецезе и особенно его племяннице Эле in reclusorio в Массингеме. [144]

Среди других упоминаний об отшельниках, живущих в городах, Лидгейт упоминает одного в городе Уэйкфилд. Моран говорит, что один был на кладбище Святой Троицы в Колчестере. Епископские регистры Личфилда показывают, что на кладбище часовни св. Георгия в Шрусбери было место затворничества для нескольких женщин-затворниц. В уже цитируемом завещании Генри, лорда Сроупа, оставляется 100 шиллингов и пара четок, которыми завещатель имел обыкновение пользоваться, анахорету Вестминстера; это, несомненно, его предшественник упоминается во времена Ричарда II: когда молодой король собирался встретиться с Уотом Тайлером в Смитфилде, он отправился в Вестминстерское аббатство, «затем в церковь и так к высокому алтарю, где он благочестиво помолился и сделал приношение; после чего он побеседовал с анхором, у которого исповедался». [145] Завещание лорда Сроупа продолжает завещать 40 шиллингов Роберту, затворнику из Беверли; по 13 шиллингов 4 пенса анахоретам Стаффорда, Куркебека, Вата, Пишольма близ Йорка, Кирби, Торганеби близ Колингворта, Лика близ Апсела, Гейнсборо, Книсола близ Саут-Уэлла, Дартфорда, Стамфорда, живущим в тамошней приходской церкви; Томасу, капеллану, постоянно проживающему в церкви св. Николая в Глостере; Элизабет, бывшей служанке анахорета из Хамфола; и затворнику в доме доминиканцев в Ньюкасле; а также по 6 шиллингов 8 пенсов каждому другому анахорету и женщине-анахорету, которых можно было бы легко обнаружить в течение трех месяцев после его кончины.

Нам уже доводилось упоминать, что на кладбищах тогдашнего великого города Норвича помимо мужчин-отшельников было несколько женщин-затворниц. Подробности, которые тот трудолюбивый антиквар Бломфилд собрал относительно нескольких из них, прольют еще немного света на нашу тему и еще больше дополнят очертания картины, которую мы пишем.

На кладбище церкви св. Юлиана в Норвиче был скит, в котором жила череда затворниц, имена некоторых из которых записывает Бломфилд: госпожа Агнес в 1472 году; госпожа Элизабет Скот в 1481 году; леди Элизабет в 1510 году; госпожа Агнес Эдридж в 1524 году. Говорят, что у леди Юлианы, бывшей затворницей в 1393 году, в старости было две служанки, которые за ней ухаживали. «Ее почитали за великую святость. У миссистера Фрэнсиса Пека была пергаментная рукопись, содержащая описание ее видений». Бломфилд говорит, что фундамент затворнической обители все еще можно было видеть в его время на восточной стороне кладбища церкви св. Юлиана. На кладбище церкви св. Этельреда также находилась затворническая обитель, перестроенная в 1305 году, и там непрерывно жил анхор вплоть до Реформации, когда она была снесена, а из ее древесины были построены усадьба, или десятинный амбар, в Бракендейле; так что это должен был быть деревянный дом значительных размеров. Также на кладбище церкви св. Эдварда, примыкающем к церкви с северной стороны, находилась келья, руины которой все еще были видны во времена Бломфилда, и большинство умерших в Норвиче оставляли небольшие суммы на ее содержание. В 1428 году леди Джоан была здесь затворницей, которой Уолтер Ледман оставил 20 шиллингов и по 40 пенсов каждой из ее служанок. В 1458 году госпожа Аннейс Кайт была здесь затворницей; в 1516 году вдова Маргарет Норман была похоронена здесь и оставила легат госпоже затворнице у церкви. Церковь св. Иоанна Евангелиста в Саутгейте около 1300 года н. э. была присоединена к приходу церкви св. Петра при Монтергате, и Серые Братья выкупили этот участок; они снесли все здание, кроме небольшой части, оставленной под затворническую обитель, в которую они поместили анхора, выделив ему часть кладбища под сад. Кроме того, в древности затворник обычно жил в маленькой келье, примыкающей к северной стороне башни церкви св. Иоанна Крестителя на Тимбер-Хилл, но она была разрушена еще до роспуска монастырей. Был также анхор или отшельник, у которого была затворническая обитель в церкви Всех Святых или рядом с ней. Также во времена Генриха III затворник жил на кладбище церкви св. Иоанна Крестителя и Святого Сепулкра на Бер-стрит. В монастыре кармелитов, или Белых Братьев, в Норвиче было две затворнической обители: одна для мужчины, принятого в братья обители, а другая для женщины, принятой в сестры оной. Последняя находилась под часовней Святого Креста, которая все еще стояла во времена Бломфилда, хотя и была перестроена в жилые дома. Первая стояла у моста св. Мартина на восточной стороне улицы и имела небольшой сад, спускавшийся к реке. 2 декабря 1442 года леди Эмма, затворница, или анахорет, и религиозная сестра ордена кармелитов была похоронена в их церкви. В 1443 году Томас Сроуп был анахоретом в этом доме. В 1465 году брат Джон Каслэйкр, священник, был анахоретом. В 1494 году давались легаты анхору Белых Братьев. Этот Томас Сроуп изначально был бенедиктинским монахом; в 1430 году он стал здесь анахоретом (будучи принятым в братья ордена кармелитов) и вел жизнь анахорета в течение многих лет, редко выходя из своей кельи, кроме как для проповеди; около 1446 года папа Евгений сделал его епископом Дауна, каковую кафедру он впоследствии сложил с себя и снова вернулся в свой монастырь, став суффраганом епископа Норвича. Он умер и был похоронен в Лоустофте, достигнув почти ста лет от роду.