«Сцены и персонажи Средневековья»

Кантор, или прецентор, по-видимому, шел следующим по порядку и достоинству, поскольку нам сообщают, что его кадили после аббата и приора. Он был регентом хора; обучал музыке монахов и послушников; организовывал и направлял все, что касалось проведения богослужений. Его место в церкви находилось посредине хора с правой стороны; в руке он держал инструмент, подобно тому как современные дирижеры используют палочку, и его сторона хора запевала песнопение. Кроме того, он был библиотекарем, хранителем архивов и хранителем печати аббатства.

Ему помогал сукцентор, сидевший с левой стороны хора и ведший ту половину хора во время службы. Он помогал кантору и в его отсутствие брал на себя его обязанности.

Келарь был фактически управляющим обители; его современным эквивалентом является эконом колледжа. В его ведении находилось все, что связано с обеспечением продовольствием и утварью конвента. Он был освобожден от посещения некоторых церковных служб; для выполнения своих обязанностей он пользовался лошадями и слугами, а иногда, судя по всему, имел отдельные апартаменты. Келарь, как мы уже говорили, не носил никакой особой одежды или знака отличия; но в *Catalogus Benefactorum* Сент-Олбанса встречается портрет некоего «Адама Келаря», который за свои выдающиеся заслуги был похоронен среди аббатов в капитуле, а его имя и образ были занесены в *Catalogus*; он держит два ключа в одной руке и кошель в другой — символы своей должности; и в его причудливых чертах, столь отличных от черт величественного аббата, представленного нами из той же книги, живописец, кажется, запечатлел тип деловитого и вполне добродушного келаря.

Адам Келарь.

Ризничий, или сакристан (откуда происходит наше слово sexton — пономарь), ведал зданием, убранством и украшениями церкви, а также в целом всеми материальными принадлежностями богослужения. Он или кто-то вместо него ночевал в устроенной для него в церкви келье, чтобы охранять ее в течение ночи. Такая келья имеется в церкви Сент-Олбанского аббатства, она изображена на гравюре в журнале *Builder* за август 1856 года. У ризничего часто был помощник — субризничий.

Обязанностью госпитальера было, как следует из его имени, исполнять обязанности гостеприимства от имени конвента. Монастыри принимали всех путешественников на пищу и ночлег на один день и одну ночь по праву, а на более долгий срок — если приор находил основания это разрешить. [61] Для приема этих гостей предоставлялся специальный зал и комнаты для их размещения. Госпитальер исполнял роль хозяина от имени конвента, заботился о размещении гостей, принадлежавших к конвенту, вводил в трапезную чужеземных священников или других лиц, которые желали и имели разрешение там обедать, и препровождал знатных гостей к аббату для приема последним. Он показывал церковь и обитель в надлежащее время гостям, чье любопытство побуждало их к этому желанию.

В каждом аббатстве был лазарет, который обычно представлял собой обособленное здание с собственной кухней и часовней, а также подходящими помещениями для больных и пожилых монахов, которые иногда селились в лазарете на постоянное жительство, освобождались от утомительных обязанностей и получали послабления в еде и общении. Не только больные монахи, но и другие недужные принимались в лазарет; в средневековых романах очень часто встречается сюжет, когда раненого рыцаря привозят в соседний монастырь для исцеления. Должностное лицо, ведавшее всем, что связано с этой частью хозяйства, именовалось заведующим лазаретом. Он спал в лазарете, освобождался от некоторых канонических часов; в крупных обителях имел двух братьев в помощники помимо необходимых слуг, а часто и ученого в фармацевтике клирика в качестве лекаря.

Раздаточник милостыни ведал распределением милостыни обители. Иногда благотворители оставляли деньги для ежегодной раздачи беднякам в дни их поминовения (*obits*); распределение этих средств поручалось раздатчику милостыни. Один из его людей присутствовал в покоях аббата, когда у того были гости, чтобы собирать милостыню, которую те желали пожертвовать бедным. На эти цели также выделялись деньги, принадлежащие конвенту; помимо еды и питья, это были излишки от монастырских трапез. Ему полагались помощники для посещения больных и немощных людей в округе. А на Рождество он обеспечивал одеждой и обувью вдов, сирот, бедных клириков и других лиц, в ком, по его мнению, те больше всего нуждались.

Учитель послушников был суровым и ученым монахом, который руководил обучением юношей в школах аббатства и обучал уставу тех, кто претендовал на принятие монашеского звания.

Привратник был лицом довольно важным; его выбирали за возраст и степенность; у него были апартаменты в надвратной сторожке, помощник и мальчик для поручений. Но иногда привратник, по-видимому, был мирянином. А в небольших обителях и женских монастырях его должность предполагала и другие обязанности, которые, как мы видели в крупных аббатствах, распределялись между множеством должностных лиц. Так, в «Лэ о Фрейне» Марии мы читаем о привратнике женского монастыря:—

«Привратник аббатства встал / И исполнил свой долг в обители; / Звонил в колокола, зажигал свечи, / Раскладывал книги и все приготавливал. / Он отпер церковную дверь» и т. д.;

а из дальнейшего повествования следует, что у него была дочь, и потому по всей вероятности он был мирянином.

Повар, или келарь кухни, обычно был монахом и, как следует из его имени, распоряжался на кухне, ходил на рынок, обеспечивал трапезы обители и т. д.

Алан Миддлтон.

Сенешаль в крупных аббатствах часто был знатным мирянином, который вел мирские дела, возлагавшиеся владением крупными поместьями и, следовательно, светскими должностями на аббатов и конвенты, такие как проведение манориальных судов и тому подобное. Но был, как говорит нам Фосбрук, другой должностной лицо с тем же названием, но меньшего достоинства, который вел монастырские дела приора и келаря, подлежавшие исполнению вне стен обители; а находясь дома, носил жезл и исполнял обязанности маршала гостевого зала. Для выполнения своих служебных обязанностей он обеспечивался лошадьми и слугами; а в бенедиктинском аббатстве Уинчкомб ему полагалось ежегодно одеяние из сукна для клириков с отделкой из овечьего меха для верхней туники, а для капюшона — из меха серого барсука (*budge fur*); он получал ту же долю в трапезной, что и келарь, и 2 фунта стерлингов ежегодно на день Святого Михаила. Вероятно, должностным лицом такого рода был Алан Миддлтон, который упоминается в *Catalogus* Сент-Олбанса как «сборщик ренты послушников этого монастыря и особенно тех, что причитались эконому». *Prudenter in omnibus se agebat*, и потому, заслужив признание обители, они поместили его портрет среди своих благодетелей, облаченным в синее одеяние, возможно из «сукна для клириков», отделанное по запястьям и горловине «овечьим мехом» или «мехом серого барсука»; небольшая тонсура показывает, что он принял какой-то низший чин, пенал и чернильница на поясе обозначают характер его должности; и он как раз открывает дверь одного из арендаторов аббатства, чтобы исполнить свою нежеланную обязанность. Это были благодарные люди, эти бенедиктинцы из Сент-Олбанса; они увековечили память другого своего младшего чиновника, *Walterus de Hamuntesham, fidelis minister hujus ecclesiæ*, за то, что однажды он подвергся избиению со стороны черни Сент-Олбанса — *inter villanos Sci Albani* — защищая права и свободы церкви.

Уолтер из Хамунтешама, атакованный толпой.

Следующими по достоинству после послушников шли монахи клуатра; некоторые из них приняли священный сан из рук епископа, другие нет. Их число было ограничено. Монах клуатра в богатом аббатстве по своему достоинству, судя по всему, был чем-то близок к феллоу современного колледжа, и порой прикладывались немалые усилия, чтобы добиться приема юноши в послушники с расчетом на то, что в конечном итоге он достигнет этой почтенной степени. Следующими по порядку идут постриженные братья. Это, судя по всему, были монахи, не избранные на достоинство монахов клуатра; некоторые из них принимались в преклонном возрасте. Монахи, воспитанные в обители, назывались *nutriti*, те, кто приходил в более позднем возрасте — *conversi*; миряне-братья также иногда именовались *conversi*. Были также послушники, которые не обязательно все были молодыми, поскольку *conversus* проходил через новициат; и даже монах другого ордена, или другого дома их собственного ордена, и даже монах из филиала их собственного дома числился среди послушников. Также имелись капелланы аббата и других высших должностных лиц; нередко в монастыре проживали и другие клирики, которые обслуживали часовни в церкви аббатства, а также церкви и часовни, принадлежавшие монастырю и находившиеся в его окрестностях. Кроме того, в монастыре имелись ремесленники и слуги: мельники, пекари, портные, сапожники, кузнецы и подобные ремесленники часто составляли часть монастырского штата. И было множество слуг-мужчин, конюхов и тому подобных: все они давали определенные обеты и содержались в дисциплине. В цистерцианском аббатстве Уэйверли в 1187 г. н. э. насчитывалось семьдесят монахов и сто двадцать *conversi*, помимо священников, клириков, слуг и т. д. В великом бенедиктинском аббатстве Бери-Сент-Эдмундс во времена Эдуарда I было восемьдесят монахов; пятнадцать капелланов при аббате и высших должностных лицах; около ста одиннадцати слуг на различных должностях, преимущественно проживавших в стенах монастыря; сорок священников, служивших в различных часовнях, приделах и монастырских придатках в городе; и неопределенное число постриженных братьев. Следующие заметки дают представление о занятиях слуг. Во времена Вильгельма Рыжего слуги в Ившеме насчитывали: пятеро в церкви, двое в лазарете, двое в кладовой, пятеро на кухне, семеро в пекарне, четыре пивовара, четыре ремонтника, двое в бане, два сапожника, двое в фруктовом саду, три садовника, один у ворот клуатра, двое у главных ворот, пять на винограднике, четыре обслуживавших монахов во время их выходов, четыре рыбака, четыре в покоях аббата, три в зале. В аббатстве Салли в конце XIV века насчитывалось около тридцати пяти слуг, среди которых упоминаются сапожник и цирюльник, камердинер приора, повар аббата, повар конвента и помощник пекаря, пекарь, пивовары, портной, пастух, возчики, пажи кухни, птичник, рабочие, сторож животных и птиц, приказчики, лесничие, пастухи, кузнецы; другие упомянуты по имени, без указания их должности. Но лишь немногие из крупных обителей имели столь многочисленные штаты, как эти; большинство монастырей насчитывало от пяти до двадцати монахов клуатра. Некоторые монастыри славились как очаги образования, и к их штату мы должны добавить ряд детей из хороших семей и ученых клириков или дам, выступавших в роли наставников; так, аббатство Девы Марии в Винчестере в 1536 году насчитывало двадцать шесть монахинь, пять священников, тринадцать конверсок, тридцать два должностных лица и слуги, а также двадцать шесть детей, дочерей лордов и рыцарей, воспитывавшихся в обители.

Наконец, существовало множество лиц всех рангов и состояний, которые принимались в «братство». Среди госпитальеров (и, вероятно, так же обстояло дело и в других орденах) они давали клятву любить обитель и братьев, защищать обитель от злоумышленников, поступить в эту обитель, если они вообще куда-либо поступят, и делать ежегодный подарок обители. Взамен они вносились в реестр обители, за них возносились молитвы братии, а по смерти их хоронили на кладбище. Доминиканский монах у Чосера (стр. 48) записывает имена тех, кто делал ему пожертвования, в свои «таблички». В следующем отрывке из «Креда Пирса Пахаря» августинский монах обещает более определенно добиться внесения имен своих благодетелей в братство своей обители:—

«И если у тебя есть какое-то добро / И хочешь помочь себе, / Помоги нам в этом усердно. / И здесь я беру на себя обязательство: / Ты будешь братом нашего дома / И получишь книгу, / На следующем капитуле, / Чисто скрепленную печатью. / И тогда наш провинциал / Имеет власть отпустить грехи / Всем сестрам и братьям, / Которые принадлежат к нашему ордену». / *Кред Пирса Пахаря*, стр. 645.

В книге Сент-Олбанского аббатства, которую мы цитировали ранее, содержится список множества лиц — рыцарей и купцов, дам и детей, викариев и ректоров, принятых *ad fraternitatem hujus monasterii*. Во многих случаях приводятся их портреты: они изображены в обычной одежде своего времени и сословия, без каких-либо знаков монашеского братства.

Чосер дает несколько зарисовок, позволяющих нам полнее представить себе монахов такими, какими они представали за пределами клуатра, общаясь со своими ближними. Одного из них он включает в веселую компанию своих кентерберийских паломников; и сначала в «Прологе Монаха» заставляет хозяина постоялого двора обратиться к монаху следующим образом:—

«„Милорд монах, — сказал он... — / Клянусь честью, не знаю вашего имени. / Как мне назвать вас — милордом братом Джоном / Или братом Томасом, а может, братом Албоном? / Из какого вы дома по отцовской линии? / Клянусь богом, у тебя прекрасная кожа; / Это знатное пастбище, где ты ходишь, / Ты не похож на пенитенция [62] или призрака. / Ей-богу, ты какой-то чиновник, / Какой-то достойный пономарь или келарь. / Ибо, клянусь душой моего отца, судя по моему разумению, / Ты — господин, когда бываешь дома; / Никакой не бедный затворник и не новичок, / Но правитель — осторожный и мудрый“».

Сам Чосер описывает этого монаха в своем «Прологе» следующим образом:—

«Монах был знатный, мастер удалой, / Объездчик, что любил охоту с псовней злой, / [63] / Муж крепкий, чтоб аббатом мог он стать. / Конь лучший мог в его конюшне стоять; / И едет — слышно: звон стоит уздам / На ветерке свистящем тут и там, / Так звонко и так громко, как звонарь / В часовне бьет, где сей владыка встарь / Был келарь. Устав святого Мавра он, / Святого Бенедикта — как закон, / Устарелеющ и суров подчас, / Откинул прочь в сей самый славный час, / И вел себя по новому пути. / Текста такого не желал блюсти, / Что молвит: мол, охотникам нельзя / Святыми быть; иль без руля, скользя, — / [64] / Монах без правил, что без воды вода; / То бишь монах без клуатра всегда: / Текст сей в грош не ставил этот муж. / И я скажу: был правилен их дуж. / К чему весь день усердно книги трeть, / В уединении кельи дикой мреть, / Иль трудиться руками и пахать, / Как Огустин велел? Как миру слушать рать? / Зато он был лихой ездок в полях: / Борзые псы быстрей бывали впотьмах; / Скакать за зайцем и травить зверье / Было вовсю желание моe. / Я видел: рукава его вверху / Подшиты белкой, лучшей на меху. / А чтоб капор застегивать под бродкой, / Он золотой носил застежку кроткой: / В широком крае — узел же любви. / * * * * * * Сапог мягчайший, конь в прекрасном теле; / Воистину прелат — в самом деле».

Далее, в «Рассказе моряка» мы узнаем, что подобный должностной монах обладал значительной свободой, так что имел возможность очень часто навещать своих друзей. Весь этот отрывок заслуживает приведения:—

«Жил в Сен-Дени купец давным-давно, / Богат, а потому умом полно. / * * * * * * Сей славный муж достойный дом держал, / И потому к нему народ сбегал / За щедрость, да и жона его была красна. / Что удивляться? Но слушай песнь до дна. / Среди гостей — ничтожных и больших — / Монах был смел, пригож и удал лих; / Годков тридцать от роду ему шло, / И в то местечко часто заносило крыло. / Сий юный монах столь прекрасным лицом / Был знаком с сим почтенным отцом / С тех самых пор, как свел знакомства нить, / Что в доме был привычен столь ходить, / Как только может другом самый верный стать. / И поскольку сей муж благодати под стать, / Да и монах, о ком речцу завел я вновь, / Родились в одной деревне сыновья в кровь, / Монах зовет его кузеном в лад; / А тот в ответ ни разу не рад / Сказать «нет», но рад сердечностей лучам, / Что день для птицы; к прелести очам / Сердечной песней было; так сплетены / Сей вечной клятвой дружбы пацаны, / И каждый обещал в верности зарок / Братства блюсти, покуда жизни срок».

Несмотря на обет нищеты, он также мог делать подарки своим друзьям, ибо рассказ продолжается:—

«Щедр был дон Джон, особенно в растратах / В том доме, и в стараниях богатых / Доставить радость, тратя серебро; / Он не забыл пажу в миру добра / Во всем том доме, но по чину дам / Он дал господину, и слугам следом сам, / Когда пришел, почетный дар какой; / Отчего они были рады сей тоской / Приходу, как пташка солнцу поутру».

Чосер не забывает дать нам понять, каким образом этот монах обрел столь великую свободу и распоряжение средствами:—

«Сей благородный монах, о ком вам пою, / Имеет от аббата по воле свою / Лицензию (будучи умом богат / И должностным лицом) — скакать в наряд, / Чтоб видеть амбары и сено гумен».

ГЛАВА VII.

МОНАСТЫРЬ.

Перейдем теперь к описанию строений, составляющих комплекс монастыря. И начнем с участка. Ордена бенедиктинского толка предпочитали участки столь уединенные и удаленные от городов и селений, насколько это возможно. Августинские ордена не столь строго соблюдали уединение; их обители нередко располагались вблизи городов и селений, а порой часть их монастырской церкви — как правило, неф — служила приходской церковью. Обители нищенствующих монахов, коллегии светских каноников и больницы обычно находились в городах или вблизи них. Существует распространенное мнение, будто монахи выбирали для своих обителей самые прекрасные и плодородные уголки королевства. Небольшое размышление показало бы, что выбор участка для нового монастыря неизбежно ограничивался пределами земель, которые основатель благоволил пожаловать обители. Иногда основатель даровал хорошее поместье, а в придачу деньги на возведение построек; иногда же даровался участок неосвоенной земли, на котором первая горстка монахов селилась подобно колонистам в новой стране. Даже заселенная земля в те времена обрабатывалась лишь наполовину; а на хорошей земле — неосвоенной или обработанной лишь наполовину — мастерство и энергия сообщества первоклассных земледельцев быстро приносили обильные плоды; бесплодные общинные земли покрывались отарами овец, болотистые долины превращались в тучные пастбища со скотом, а огромные лесные вырубки зеленели рожью и ячменем. Доходы монастырских владений стремительно росли; лишь малая их часть требовалась на грубые одежды и скудную пищу монахов; они, в отличие от светских землевладельцев, не тратили их на позолоченные доспехи, расшитые драгоценностями одежды, отряды вооруженных слуг, турниры и поездки ко двору; и потому у них хватало средств на щедрую благотворительность и неограниченное гостеприимство, а излишки они тратили на те великолепные здания, самые руины которых ныне составляют архитектурную гордость страны. Цистерцианцы имели особое правило, согласно которому их обители надлежало строить на самых низких участках в знак смирения; однако в Средние века общим обыкновением было выбирать низменные и укрытые места для построек, не предназначавшихся специально в качестве укрепленных цитаделей, и именно поэтому почти все монастыри мы находим в защищенных уголках. Для монахов соседство с ручьем имело особое значение: запруженный, он обеспечивал пруд для рыбы и водяную мельницу для зерна. Если же в пределах их владений обнаруживалась тихая долина с протекающим сквозь нее ручьем, монахи избирали именно это место для своей обители. И здесь, у ручья, посреди зеленых пастбищ долины, усыпанной овцами и коровами, отрезанные от мира холмами, вершины которых обрамлял тянувшийся на мили вокруг лес, год за годом поднимались величественные здания монастыря: клуатр, великая церковь, дом аббата и многочисленные хозяйственные постройки, и все это было обнесено каменной стеной с величественной надвратной башней, подобно благоустроенному городу-крепости, а у стен его ютился пригородный посёлок с хижинами батраков и слуг.

Существовал определенный план планировки главных зданий монастыря, которому с незначительными вариациями следовали почти все монашеские ордена, за исключением картезианцев. Последние отличались от прочих орденов тем, что каждый монах имел отдельную келью, в которой жил, ел и спал отдельно от остальных, а вся община сходилась вместе лишь в церкви и капитуле. [65] Наши пределы не позволяют нам вдаваться в исключительные планировки.

Ядром монастыря являлся клуатр. Он представлял собой четырехугольный участок зеленого газона, вокруг которого группировались строения клуатра, а именно: церковь, капитул, трапезная и дормиторий. [66] Этот двор назывался Раем — благословенным садом, в котором насельники проводили жизнь в святом мире. У ворот клуатра часто ставили привратника, и монахи не смели покидать его уединение, равно как и чужаки не могли войти сюда, нарушая тишину, за исключением особых обстоятельств.

Клуатр обычно имел крытый обход вокруг всех четырех сторон, хотя относительно того, было ли это правилом всегда, существуют сомнения. Обходы XII и XIII веков обычно имели открытую аркаду со стороны двора, поддерживавшую сводчатую кровлю. В XIV и XV веках вместо открытой аркады мы чаще встречаем ряд больших узорных окон, расположенных довольно близко друг к другу; во многих случаях они были остеклены, порой цветным стеклом, и несомненно образовывали грандиозную серию библейских или исторических изображений. Противоположная глухая стена также порой расписывалась. Этот крытый обход служил не просто местом для прогулок монахов; здесь община регулярно собиралась ежедневно в определенные часы для учебы и размышлений; а в некоторых случаях (например, в Дареме) часть его была оборудована маленькими деревянными кабинетами для занятий старших монахов, с книжными шкафами для книг в противоположной стене. Монахов порой хоронили в клуатре — либо под дерном открытого двора, либо под плитами обхода. В углу клуатра или на его южной стороне близ входа в трапезную порой устраивался фонтан, у которого монахи умывались перед трапезой.

Церковь неизменно оставалась главным зданием монастыря. Многие из них сохранились целиком, хотя и лишились своих рак, гробниц, алтарей и ценного убранства, а еще большее число пребывает в руинах, поражая нас своими масштабами и великолепием. Наши нынешние соборы были, по сути, аббатскими церквами; девять или десять из них являлись храмами бенедиктинских монастырей, остальные — светских августинцев. Однако читатель может подумать, что на них были изведены богатства епископов и подношения целых епархий, а потому они не могут служить честными примерами обыкновенных аббатских церквей. Но некоторые из них изначально были рядовыми аббатскими церквами и лишь впоследствии стали епископскими кафедрами, как, например, Беверли, Глостер, Крайст-Чёрч в Оксфорде и Питерборо, которые изначально были бенедиктинскими аббатскими церквами; Бристоль был храмом обители регулярных каноников; Рипон был церковью коллегии светских каноников. Бенедиктинские церкви Вестминстера и Сент-Олбанса, а также соборная церковь Саутвелла не уступают по масштабам и великолепию ни одному из соборов; а руины Фаунтерса, Тинтерна и Нетли показывают, что цистерцианцы не уступали прочим орденам в величии и красоте своих храмов.

И впрямь трудно вообразить, чтобы общины из полутора-двух десятков монахов возвели такие сооружения, как Вестминстер и Саутвелл, в качестве частных часовен при своих монастырях. И это, хотя и отражает одну из сторон факта, не является истинным положением дел. Они строили их не как частные часовни для чтения ежедневных молитв; они возводили их как храмы, в которых, как они верили, изволил обитать Вечный и Всемогущий; созерцанию и поклонению Которому они посвящали свои жизни. Они мыслили церковь не как придаток к своему монастырю, а свой монастырь — как придаток к церкви. Клуатр, под сенью и защитой церкви, являлся двором Храма, в котором обитали его жрецы и левиты.

Церковь монастыря почти всегда представляла собой крестовый в плане храм с нефом и боковыми нефами; центральной башней (в цистерцианских церквах башня возвышалась над крышей лишь на один ярус); трансептами, у которых обычно имелось по три часовни с северной стороны каждого трансепта, либо боковым нефом, разделенным на три часовни перегородками-экранами; хором с боковыми нефами или без них; заабсидной частью (ретро-хором) или пресбитерием; и часто часовней Девы Марии к востоку от пресбитерия или, в некоторых случаях, параллельно хору.

Вход для монахов обычно располагался на южной стороне напротив восточного прохода клуатра; кроме того, в цистерцианских церквах и некоторых других имелась винтовая лестница в южном трансепте, посредством которой монахи могли спускаться из своего дормитория (находившегося на верхнем этаже восточной стороны клуатра) в церковь на ночные службы, не выходя на открытый воздух. Главный вход для мирян находился на северной стороне и обычно снабжался притвором. Большой западный вход использовался главным образом для процессий; главные въездные ворота в ограждающей стене аббатства обычно располагались напротив него или почти напротив. В ряде случаев в мощении нефов монастырских церквей были обнаружены камни, отмечавшие места, где различные члены конвента должны были стоять перед тем, как отправиться в процессию под звон большого колокола, с крестом и хоругвью, распевая псалмы, чтобы встретить аббата у аббатских ворот по его возвращении из отъезда или любого человека, оказать такую честь которому подобало конвенту.

Полухор нищенствующих монахов-францисканцев.

Внутреннее убранство аббатской церкви было весьма близко к устройству наших соборов. Монахи занимали ряды сидений (стасидии) в хоре; место аббата находилось в первом ряду с правой (южной) стороны для входящего с запада — оно до сих пор закреплено за деканом в соборах; в напротив стоящем сиденье с другой стороны сидел приор; пресентор сидел в среднем сиденье на правой или южной стороне, а сукцентор — в среднем сиденье на северной стороне.

Прекрасная миниатюра с изображением полухора францисканских монахов на противоположной странице взята из псалтири XIV века, хранящейся в Британском музее (Домициан, А. 17). Она происходит из большой иллюстрации, дающей прекрасное представление об интерьере церковного хора. Рисунок заслуживает внимательного рассмотрения из-за облачения монахов: серые рясы и капюшоны, пояса из узловатого шнура и сандалии на босу ногу; некоторые носят капюшоны, наброшенные на голову, другие откинули их назад на шею и плечи; один держит руки сложенными под рукавами, подобно цистерцианцам на стр. 17. Пресентор легко узнаваем в среднем сиденье — он отбивает такт с видом предводителя. Во всех лицах и позах много характера — например, во впалом старческом лице слева, чей капюшон натянут на уши для защиты от сквозняков, или в лице соседа слева от пресентора, довольно дородного монаха, явно выводящего бас. [67] На следующей странице приводится гравюра из той же рукописи с изображением аналогичного полухора монархинь-минориток, которая также представляет собой лишь часть крупного церковного интерьера.

Полухор минориток.

Если в церкви имелась рака с мощами почитаемого святого, [68] ее помещали в пресбитерии, позади главного алтаря; здесь же, а также в проходах хора, часто устанавливали надгробия аббатов, основателей и выдающихся благодетелей обители; порой главы обители и основатели погребались в капитуле.

Потребовалось бы более подробное описание, чем то, что допускает наш план, чтобы попытаться воссоздать в воображении читателя одну из таких аббатских церквей до ее разорения — когда скульптуры не были изуродованы, росписи сохраняли свежесть, окна наполняло цветное стекло, хоры украшали драпировки, с арок трифория свешивались знамена и гобелены, алтарь сиял великолепной утварью с драгоценными камнями, а надгробия [69] аббатов и знати оставались невредимыми, и восковые свечи день и ночь [70] горели на погребальных помостах, отбрасывая мерцающий свет на лежащие внизу торжественные изваяния и скользя по тусклым доспехам и запыленным знаменам, [71] висевшим над гробницами, пока облаченные в капюшоны монахи сидели в своих стасидиях и молились. Или когда в какой-нибудь великий праздник община обходила высокие нефы процессией, по двое, облаченная в богатые копы поверх грубых ряс, в сопровождении креста и хоругви, с раскачивающимися кадилами, изрыгающими облака фимиама, в то время как один из тех ангельских мальчишеских голосов, что мы порой все еще слышим в соборах, затягивал торжественную литанию — чистый, сладкий, звенящий голос, плывущий вдоль сводчатых нефов, пока он не тонул в мощном хоре всей процессии: Ora! Ora! Ora! pro nobis!

Клуатр обычно располагался с южной стороны церковного нефа, так что сам неф образовывал его северную сторону, а южный трансепт — часть восточной; однако порой по соображениям местного удобства клуатр устраивали с северной стороны нефа, и тогда взаимное расположение остальных зданий соответственно зеркально менялось.

Капитул всегда располагался на восточной стороне двора. В учреждениях светских каноников он, по-видимому, всегда делался многогранным [72] с центральным столбом, поддерживающим своды, и высокой конической крышей, крытой свинцом. В таких случаях он помещался на открытом пространстве к востоку от клуатра, и к нему обычно вел проход с восточной стороны двора клуатра. В обителях всех прочих орденов [73] капитул имеет прямоугольную форму, даже если церковь является соборной. Таким образом, обычно капитул представляет собой прямоугольное здание на восточной стороне клуатра, причем его длинная ось ориентирована с востока на запад; в Дареме он имеет восточную апсиду. [74] Это был просторный и красивый зал с обилием архитектурного декора; [75] порой его западная часть отделялась в качестве вестибюля или прихожей; и обычно он был столь велик, что ряды столбов разделяли его на два или три нефа. Внутри по периметру стен располагались ряды сидений или скамей для монахов; на восточном конце находилось более высокое сиденье для аббата или приора, а посередине стоял пюпитр, с которого зачитывались определенные тексты. Ежедневно после службы, именуемой терцием, конвент шел процессией из хора в капитул и занимал положенные места. Когда аббат занимал свое место, монахи спускались на одну ступень и кланялись; он отвечал на их приветствие, и все садились. Один из послушников зачитывал с пюпитра отрывок из устава ордена, а аббат, или в его отсутствие приор, произносил пояснительную или увещевательную проповедь на эту тему; затем из другой части книги оглашались имена братьев, благодетелей и лиц, принятых в братство, чья кончина пришлась на этот день года; и конвент возносил молитву requiescant in pace за их души и души всех усопших верных. После этого члены конвента, виновные в небольших нарушениях дисциплины, признавали их, опускаясь на колени на низкую скамеечку посредине, и по кивку аббата, знаменующему прощение проступка, возвращались на свои места. Если у кого-то имелись жалобы на брата, они высказывались и разрешались здесь. [76] Также здесь решались дела конвента. На гравюре представлен пример подобного рода. Генрих VII сделал пожертвования Вестминстерскому аббатству при условии, что конвент будет совершать за него определенные богослужения; [77] и дабы эти службы не были заброшены, он распорядился, чтобы ежегодно в определенный срок главный судья, или королевский прокурор, или лондонский рекордер присутствовали в капитуле, где зачитывалась выписка из дарения и соглашения между королем и конвентом. Пожалование, которое полагалось оглашать подобным образом, до сих пор хранится в Британском музее; оно записано в роскошно переплетенном томе с королевскими печатями в серебряных футлярах; именно с миниатюрной буквы во главе одного из документов в этой книге [78] и срисована наша гравюра. На ней грубо изображен капитул: главный судья с группой юристов по одну сторону, аббат с конвентом — по другую, а монах читает дарение с пюпитра посредине.

Монахи и юристы в капитуле.

«Жизнь св. Эдмунда» Лидгейта (Harl. 2,278) была написана в 1433 г. н. э. по повелению его аббата (он был монахом из Бери-Сент-Эдмундса) по случаю приема короля Генриха VI —

«В братья их капитула войти;»

то есть в братство обители. Миниатюра на л. 6, судя по всему, изображает короля, сидящего на месте аббата в капитуле, с королевскими чиновниками позади него, монахами на их местах по обе стороны капитула, пюпитром посредине и группой клириков на западном конце. Вероятно, это изображение сцены приема короля в братство.

К южному трансепту обычно примыкало узкое помещение; в описании Дарема, составленном вскоре после роспуска монастырей, сказано, что это была «говорня» (локторий). Другое предположение гласит, что это могла быть ризница. В Нетли оно имеет западную дверь с трилистным оконцем над ней, двухсветное окно на востоке, две ниши, напоминающие надгробные, в северной и южной стенах, а также писцину на восточном конце южной стены.

Кроме того, между ним и капитулом нередко обнаруживается небольшое помещение, которое некоторые считают кельей для покаяния. В других случаях оно выглядит просто проходом из двора клуатра в пространство за ним; в этом пространстве часто располагаются покои аббата, так что это мог быть аббатский вход в церковь и капитул.

В цистерцианских обителях к югу от капитула обычно находится еще одно длинное здание, ось которого ориентирована с севера на юг. Нижний этаж его, возможно, представлял собой помещение для отдыха — комнату, куда монахи удалялись после трапезы для беседы и где вкушали свою норму вина или иные дозволенные им послабления в пище; а цитаты у Фосбрука наводят на мысль, что в дни праздников монахи обедали здесь. Оно соответствовало большому залу средневековых домов, а в некоторых отношениях — комнате для отдыха (комбинационной комнате) [79] современных колледжей. Верхний этаж этого здания, вероятнее всего, занимал дормиторий. Это был длинный зал со сводчатым или открытым деревянным перекрытием, в котором тюфяки рядами выстраивались вдоль стен с обеих сторон. Приор или супприор обычно спал в дормитории, и рядом с ним горел светильник для поддержания порядка. Монахи спали в тех же одеяниях, [80] что носили днем.

Приблизительно посредине южной стороны двора в цистерцианских обителях располагается длинный зал, чья длинная ось лежит с севера на юг, с помещениями поменьше с каждой стороны; по всей видимости, это была трапезная. В других обителях трапезная образует южную сторону двора клуатра, располагаясь параллельно церковному нефу. Очень часто по ее центру тянется ряд столбов, поддерживающих сводчатый потолок. Она устраивалась подобно всем средневековым залам: с возвышением (даисом) в верхнем конце и экраном-перегородкой в нижнем. Вместо эркера средневековых залов здесь имелась кафедра, часто помещавшаяся в нише подобия эркера, откуда один из братьев зачитывал назидательную книгу во время трапезы.

Остальные помещения двора клуатра определить сложнее. В некоторых крупных цистерцианских обителях, чей план поддается реконструкции — таких как Фаунтерс, Салли, Нетли и др., — длинное помещение на западной стороне клуатра вполне могло быть залом странноприимницы (госпиталия) с покоями наверху. Другая гипотеза гласит, что это было жилище конверсов (мирских братьев).

В условиях царящей ныне неопределенности относительно этих аспектов монастырской планировки мы не можем рассуждать с абсолютной уверенностью, однако сводим воедино некоторые данные по этому вопросу в примечании ниже. [81]

Скрипторий, как утверждается, обычно располагался над капитулом. Следовательно, это было просторное помещение, способное вместить множество людей, и действительно, множество людей трудилось в нем совместным усердным трудом над перепиской книг. Например, Вильгельм, аббат Хиршау, в XI веке, как сообщает его биограф: «Зная по похвальному опыту, что священное чтение есть необходимая пища ума, сделал двенадцать своих монахов превосходными писцами, на которых возложил обязанность переписывать Священное Писание и трактаты Отцов. Помимо них, трудилось неопределенное число других переписчиков, работавших с не меньшим усердием над перепиской прочих книг. Над ними стоял монах, искушенный во всяких знаниях, в чьи обязанности входило назначать каждому хорошую работу в качестве задания и исправлять ошибки тех, кто писал небрежно». [82] Генеральный капитул цистерцианского ордена, состоявшийся в 1134 г. н. э., предписывает сохранять в скрипторие такое же молчание, как и в клуатре. Порой, возможно, вокруг этого обширного зала устраивались небольшие отдельные деревянные кабинеты, где писцы сидели за своими конторками. Иногда эта литературная работа велась в клуатре, который благодаря остеклению являлся вполне уютным местом в умеренную погоду и весьма комфортным летом с его прохладой и тишиной, с видом сквозь окна на зеленый двор и фонтан посредине, а также серые стены монастырских строений вдали; неспешная поступь проходящего брата и карканье грачей на монастырской башне прибавляли очарования мечтам в такой библиотеке. [83]

Одо, аббат монастыря св. Мартина в Турне, около 1093 года, «радовался числу писцов, дарованных ему Господом; ибо, зайди вы в клуатр, вы бы обычно увидели дюжину молодых монахов, сидевших на стульях в абсолютном молчании и писавших за тщательно и искусно сработанными столами. Все комментарии Иеронима на Пророков, все труды св. Григория и все, что он мог отыскать у св. Августина, Амвросия, Исидора, Беды и Господа Ансельма, тогда аббата Бека, а впоследствии архиепископа Кентерберийского, он велел переписать. Так что вы едва ли сыскали бы такой монастырь в той части страны, и все наперебой выпрашивали наши списки для исправления собственных». Порой в клуатрах возводились небольшие дощатые кабинеты, где монахи занимались науками или перепиской. В Глостерском соборе, а также в Болье и Мелроузе, например, сохранились следы того, как окна клуахов заделывались и превращались в подобные кабинеты. [84]

Монах в скрипторие.

Существует множество миниатюр, изображающих пишущих монахов и церковников; они сидят на стульях разного рода — на скамеечках-складных стульях (фальдстолах), креслах с подлокотниками, креслах со спинками и подлокотниками; перед ними стоят конторки и книжные подставки различной формы, чаще всего подставка с наклонной доской наподобие библейского пюпитра, а нередко вдобавок нечто вроде столика-этажерки, на которой громоздятся несколько книг. На этих миниатюрах мы также видим формы перьев, ножей, чернильниц и т. д., которые использовались в работе. Упомянем лишь два примера исключительного интереса. Один находится в псалтири конца XIV века (Harl. 2,897, стр. 186, об.), где св. Иуда сидит за написанием своего Послания в кресле с балдахином; поперек передней части кресла укреплена полочка, служащая конторкой; шнурок с грузом на конце прижимает пергамент, а рядом стоит скамья с лежащей на ней книгой. Кресло с аналогичной полкой изображено на л. 12 рукописи Egerton, 1,070. Наша гравюра на предыдущей странице заимствована из рукописи в Библиотеке Суассона. Мы находим также изображения церковников, пишущих в маленькой келье, что может представлять собой уединенные скриптории — например, пишущий св. Бонавентура в рукописи Harl. 3,229; рисующий св. Иоанн в рукописи конца XV века Add. 15,677, л. 35.

Покои аббата порой составляли часть одного из монастырских дворов, как, например, в обители св. Марии в Бридлингтоне, где они образовывали западную сторону двора клуатра; однако чаще они представляли собой отдельно стоящий дом, в точности повторявший современные им неукрепленные жилища светских лиц схожего ранга и благосостояния. Какого-либо определенного участка относительно монастырских строений за ними не закреплялось; их возводили в любом наиболее удобном месте внутри ограды аббатства. Главными помещениями дома аббата являлись Зал, Большие покои, Кухня, Буфетная, Погреба и т. д., Спальни и Часовня. Мы должны помнить, что аббаты крупных обителей были влиятельными вельможами; аббаты же мелких обителей равнялись рангом и достатком с деревенскими дворянами. К ним непрерывной чередой прибывали знатные и благородные гости, прием которых требовал соответствия их положению и привычкам. Это подразумевало наличие подходящего жилища и штата слуг; все это следует иметь в виду, когда мы пытаемся представить себе покои аббата. Чтобы дать представление о масштабах некоторых домов аббатов, отметим, что зал аббата Фаунтерса разделялся двумя рядами колонн на центральную часть и проходы, имея 170 футов в длину и 70 в ширину. [85] Полтора десятка знатных гостей с их свитами из рыцарей, оруженосцев, воинов и лакеев, да впридачу вся челядь аббата затерялись бы в таком зале. В великие праздники он, пожалуй, заполнялся с удобством. Но даже такой зал едва ли вмещал те компании, что порой удостаивались приема, — например, в такие великие дни, как день интронизации аббата, когда, согласно записям, настоятель одного из крупных монастырей давал пир на три-четыре тысячи человек.

В качестве примера покоев настоятелей небольших обителей мы можем привести покои приора монастыря св. Марии в Бридлингтоне. Они весьма точно описаны комиссарами короля Генриха; они составляли западную сторону двора клуатра и включали в себя зал с полуподвалом длиной в 18 шагов от экрана до даиса [86] и шириной в 10 шагов; на северной стороне — большие покои длиной 20 и шириной 19 шагов; на западном конце больших покоев — спальню приора, а над ней мансарду; на восточной стороне тех же покоев — небольшую комнату и чулан; на южном конце зала — буфетную и кладовую, а также комнату, именуемую комнатой Одитора; на том же конце зала — прекрасную гостиную, именуемую Нижней летней гостиной; над ней — еще одни прекрасные покои, а при них три маленькие комнаты для слуг; на южном конце зала — кухню приора с тремя крытыми свинцом строениями, к которым примыкала комната, именуемая комнатой Южного келаря. [87]

Подарок в виде рыбы.

В монастыре имелось несколько других зданий, которые порой стояли обособленно, размещаясь по мере удобства. В особенности больница (лазарет), судя по всему, чаще стояла отдельно; во многих случаях она обладала собственной кухней, трапезною, часовней и покоями, порой группировавшимися вокруг двора и образующими полноценный маленький обособленный комплекс.

Странноприимница (госпиталий) или гостевой дом порой стояла отдельно, но чаще, по-видимому, составляла часть внешнего двора к западу от двора клуатра, куда попадали через главные ворота или одни из внешних ворот аббатства. В цистерцианских обителях, как мы уже говорили, гостевой дом с залом внизу и покоями наверху, возможно, занимал западную сторону двора клуатра, образуя тем самым восточный ряд зданий этого внешнего двора. В обители св. Марии в Бридлингтоне, где покои приора занимали это положение, «покои и конюшни для странников» располагались на северной стороне упомянутого внешнего двора. Гостевые дома зачастую отличались огромными размерами и великолепием. Гостевой зал (Гюстен-холл) монастыря св. Августина в Кентербери сохранился до сих пор и представляет собой благородное сооружение норманнской эпохи длиной 150 футов и шириной 50, возведенное на полуподвале. Гостевой зал Вустера также сохранился — это великолепное здание на полуподвале с прекрасной резной деревянной кровлей и фрагментами росписи, украшавшей стену позади даиса и видимой поныне. [88] Помимо залы, гостевой дом нередко включал в себя большие покои (соответствующие нашей современной гостиной), спальни и часовню, в которой совершались богослужения для гостей, ибо в те времена существовал обычай непременно служить молебны перед обедом и ужином.

Так, в Дареме, как нам сообщают, «в ограде аббатства содержался прославленный дом гостеприимства, именуемый Гостевым залом, и располагался он на западной стороне, ближе к воде. Супприор обители являлся его хозяином, будучи назначен принимать всех сословий людей: знатных, благородных и прочих рангов, приходивших туда странниками. Их прием не уступал ни одному месту в Англии — как по качеству пищи, так и по чистоте и аккуратности убранства их покоев и вообще всему необходимому для путников; при этом никого не принуждали покидать гостеприимство, пока тот вел себя честно и пристойном образом. Зал этот был величественным местом, напоминающим неф церкви, поддерживаемый с обеих сторон прекраснейшими колоннами, а посреди залы тянулся длинный очаг. Комнаты и покои при нем содержались в идеальной чистоте и были богато обставлены». В Сент-Олбансе гостевой дом представлял собой гигантский анфиладный комплекс помещений с конюшнями на триста лошадей.

В корреспонденции Колдингемского приората (опубликовано Суртисовским обществом, 1841 г., стр. 52) имеется отрывок, живописующий прибытие гостей в монастырь: — «В день св. Альбана, 17 июня [год не указан — дело было ближе к концу правления Эдуарда III], два монаха в сопровождении нескольких мирян въехали в ворота монастыря около девяти часов утра. День этот выдался воскресным, но их гостеприимно и благоговейно приняли, отвели им покои, отслужили для них особую мессу, а после трапезы и омовения ног, полагая, что на следующее утро они продолжат путь в Лондон, их отпустили почить ранним часом. Пока колокол созывал остальную братию на вечерню, приставленный к ним монах (госпитальер), отправившийся со всеми петь свой хорал в хор, миряне, судя по всему, попросили двух монахов прогуляться с ними осмотреть замок Дарем» и т. д. [89]

Едва ли в Средние века существовало место, способное явить столь непрекращающуюся череду живописных сценок, как гостеприимный дом (госпиталий) монастыря. И какой же контраст порой царил между госпиталием и клуатром! Здесь — толпа людей всякого звания: вельможи и дамы, рыцари и господа, торговцы со своим скарбом, менестрели с песнями и фокусами, монахи и клирики, палмеры, нищенствующие монахи, нищие, снующие по двору или заполняющие длинные столы залы; а в нескольких шагах отсюда — облаченные в темные рясы монахи со спрятанными в капюшонах лицами, совершающие променад по обходу в молчаливом созерцании или вкушающие скудную трапезу, оживляемую лишь монотонным голосом послушника, читающего гомилию с кафедры!

Многие из оставшихся зданий монастыря группировались вокруг этого внешнего двора. Ингульф сообщает нам, что второй двор саксонского монастыря Кроуленд (около 875 г. н. э.) имел ворота на севере и богадельню (аульсирию) близ них — весьма обычное для нее положение; мастерские портных и сапожников, зал послушников и покои аббата — на востоке; гостевой зал с покоями — на юге; а конюшни, житницу и пекарню — на западе. Надвратная башня обычно представляла собой крупное и красивое сооружение с комнатой привратника по одну сторону арочного проезда; нередко по другую сторону находилась укрепленная камера, служившая тюрьмой манориального суда обители, а над входом зачастую располагался прекрасный зал, где этот манориальный суд и заседал. Посреди двора часто стоял каменный крест, вокруг которого нередко устраивались торги и ярмарки.

В «Видении о Петре Пахаре» приводится интересное описание доминиканского монастыря XIV века. Мы не станем утруждать читателя излишне архаичным оригиналом, но предложим его пересказ. Автор говорит, что по приближении был настолько ошеломлен их масштабом и красотой, что долгое время не мог различить ничего определенного, кроме величественных каменных зданий, резных и расписных колонн и искусно сработанных больших окон. Во дворе он замечает стоящий в центре крест, окруженный сенью-навершием; он входит в минстер (церковь) и описывает резные позолоченные арки, широкие окна, заполненные гербовыми щитами и клеймами купцов на цветном стекле, высокие гробницы под балдахинами с вооруженными алебастровыми изваяниями и прекрасных дам, возлежащих рядом в разнообразных нарядных одеждах. Он проходит в клуатр и видит его колонным, расписным, покрытым свинцом, вымощенным плиткой, с водостоками из белого металла, изливающих воду в искусно сработанные латунные (бронзовые) рукомойники. Капитул, по его словам, был отделан подобно великой церкви, вырезан и расписан словно парламентская палата. Затем он направился в трапезную и нашел ее залом, достойным рыцаря и его двора, с широкими столами и чистыми скамьями, и окнами, выполненными как в церкви. После этого он бродил повсюду —

«И видел залы столь высоки, знатны зданья, / Покои с очагами, пышны капеллы, / И кухни, чтоб король в замках держал гулянья, / И дормиторий их с замками на дверях смело, / Больницу, братство, и прочих строений рой, / И мощную стену из камня, суровую кругом, / С большими башенками, остекленным окном, / И вдосталь жилья, чтоб укрыть королевский строй».

Церкви нищенствующих орденов отличались от монашеских храмов. Они часто состояли либо из одного нефа, либо из нефа и двух (зачастую очень узких) боковых нефов, без трансептов, часовен и башен; они приспосабливались прежде всего для проповедей перед многолюдными собраниями — например, церковь августинских монахов в лондонском Сити, недавно отреставрированная; зал св. Андрея в Норвиче. В «Архитектурном словаре» Виолле-ле-Дюка приводится птичий вид монастыря августинских монахов Сен-Мари-де-Во-Вер, что близ Брюсселя, служащий завершенным примером одной из таких обителей. [90]

Каждый монастырь обладал множеством зависимых хозяйств большего или меньшего размера: кельями в своих удаленных владениях; фермами (гранжами) в манорах; часовнями в местах, где арендаторы аббатства жили вдали от церкви; и порой находившимися под его защитой скитами. План и вид одной из таких келий — приората Сен-Жан-ле-Бон-Хом конца XII века, сохранившегося доныне в относительно сохранном состоянии, — приводит Виолле-ле-Дюк (Dict. Arch., т. I, стр. 276, 277). Это миниатюрный монастырь с небольшим клуарным двором, окруженным привычными постройками: ораторией на северной стороне; на востоке — ризницей, капитулом и длинным корпусом зданий с дормиторием наверху; на южной стороне — трапезной и кухней; а также вторым внешним двором с конюшнями и хозяйственными службами. Прецептория госпитальеров в Чибберне (Нортумберленд), сохранившаяся почти в том же виде, в каком ее оставили рыцари, служит еще одним примером подобных малых сельских обителей. Она запечатлена на гравюре в «Домашней архитектуре» Тёрнера (т. II, стр. 197). Она также состоит из небольшого двора с часовней длиной около сорока пяти футов на западной стороне и прочих зданий неопределенного назначения на остальных сторонах. О монашеских кельях мы уже упоминали при описании должности приора. Те один-два брата, что отправлялись в келью управлять удаленными владениями монастыря, вероятнее всего, подбирались скорее за качества рассудительных экономов, нежели за благочестие. Распоряжение деньгами, даваемое их должностью, и удаленность от надзора церковного начальства ввергали их в искушение, и именно в этих кельях, среди братьев, курировавших гранжи, и должностных лиц, способных покидать монастырь по первому требованию под предлогом монастырских дел, следует искать те беспорядки, о которых вещают средневековые сатирики. Монах среди «Кентерберийских пилигримов» Чосера был приором кельи, ибо мы читаем, что —

«Когда он ехал, слышен был уздам / Звенящий свистом звук, столь чистый там, / И столь же громкий, / как звонит часовен колокол вослед, / Где сей владыка кельей правил много лет».

Монах, на интриге которого строится «Рассказ моряка», по всей видимости, являлся келарем своего монастыря:—

«Сей благородный монах, о ком толкую вам, / Имел от аббата лицензию по своим делам; / Будучи человеком высокого ума / И должностным лицом, скакать туда-сюда / К своим амбарам и широким скирдам зерна».

Путешествующий аббат.

Аббат также порой давал монахам разрешение навестить друзей или провести два-три дня в том или ином маноре обители для отдыха; иной раз он брал монаха с собой в собственные поездки. В рукописном романе из Британского музея (Add. 10,293, л. 11) представлен монах в капюшоне, путешествующий верхом. Здесь мы приводим из Сент-Олбанской книги (Nero, D. vii.) гравюру с изображением аббата верхом на лошади, в шляпе поверх капюшона — «аббат на иноходце»; он преподает благословение в ответ на приветствие проходящего путника.

Скиты или затворничества порой подчинялись монастырю, и в них не обязательно жили братья самой обители — туда могли поместить любого из желавших принять такой образ жизни по выбору конвента. Впрочем, отшельник, вероятно, обычно носил орденское облачение. Монастырь часто обеспечивал отшельника пищей. На иллюстрации в упомянутом рукописном романе (Add. 10,292, л. 98) изображен рыцарь-странник верхом, беседующий в пути с клириком, который несет хлеб и вино в скит.

Гравюра, которой мы завершаем главу (из рукописи Харли, 1,527), представляет характерные облачения трех духовных чинов, о которых шла речь: епископа, аббата и клирика.

Епископ, аббат и клирик.

ОТШЕЛЬНИКИ И ЗАТВОРНИКИ СРЕДНИХ ВЕКОВ.

ГЛАВА I.

ОТШЕЛЬНИКИ.

Мы уже упоминали в предыдущей главе (стр. 3), что аскеты, покидавшие бурную жизнь египетско-греческих городов и устремлявшиеся в Фиваидскую пустыню ради жизни самоистязания и созерцания, нередко объединялись в общины, положив тем самым начало киновитским орденам христианского мира. Однако находились и те, кто по-прежнему предпочитал уединенную жизнь; и у них сыскались подражатели в каждую эпоху и в каждой стране христианского мира. Мы не располагаем столь же полными сведениями об этих отшельниках, какими владеем в отношении великих орденов монахов и нищенствующих братий; однако разрозненные свидетельства о них, будучи собраны воедино, образуют весьма любопытную страницу в истории человеческой природы, вполне заслуживающую подробного изложения. Задача настоящей статьи, впрочем, состоит не в написании всей этой главы целиком, а лишь в выборе той ее страницы, что касается английских отшельников, дабы обрисовать как можно отчетливее ту роль, которую отшельники и затворники играли на живописной сцене средневековой Англии.

Прежде всего необходимо помнить, что далеко не все, кто носил имя анахорета, вели уединенный образ жизни. Мы уже упоминали, что Иннокентий IV в середине XIII века обнаружил множество небольших религиозных общин и отшельников, которые не принадлежали ни к одному из признанных монашеских орденов и не соблюдали никакого утвержденного устава; он объединил их всех в новый орден, принявший устав святого Августина под названием Eremiti Augustini. Новый орден пустил корни, процветал и породил значительное число крупных общин, во всех отношениях очень похожих на общины нищенствующих монахов трех уже существовавших орденов. Члены этих новых общин не стремились к уединению, а ходили среди людей, подобно доминиканцам, францисканцам и кармелитам. По-видимому, в народной речи официальное название нового ордена разделилось, и к этим новым общинам нищенствующих монахов стали применять название «августинцы» или, в просторечии, «августинские монахи» (Austin Friars), в то время как отличительное имя «анахореты» или «отшельники» (Hermits) сохранялось за теми монашествующими, которые, жили ли они в полном одиночестве или небольшими группами, по-прежнему исповедовали старый отшельнический принцип отрешенности от мира. Этих отшельников можно, в свою очередь, подразделить на собственно отшельников и затворников. Различие между ними заключалось в следующем: отшельник, хотя и исповедовал общее отречение от мира, на деле общался со своими ближними так свободно, как ему было угодно, и мог входить в свою келью и выходить из нее, когда того требовала склонность или необходимость; затворник же, как считалось, должен был соблюдать более строгое воздержание от ненужного общения с другими и взял на себя формальное обязательство не покидать пределов своей кельи. В имеющихся у нас неполных сведениях о них часто невозможно определить, был ли конкретный человек отшельником или затворником; однако мы склоняемся к мнению, что среди мужчин-отшельников немногие принимали обет затворничества, в то время как женщины-отшельницы, по-видимому, были исключительно затворницами. Таким образом, практически различие сводится почти к тому, что мужчины-отшельники были отшельниками, а женщины — затворницами.

Многое из того, что мы должны сказать о средневековых отшельниках, об их жилищах и их бытовом укладе, относится как к тем, кто принял дополнительный обет затворничества, так и к тем, кто этого не сделал. Поэтому мы сначала рассмотрим те моменты, которые являются общими для них, а затем посвятим отдельную статью тому, что свойственно именно затворникам.

В народном представлении отшельник — это либо полубезумный энтузиаст, либо мизантроп, своего рода христианский Тимон, который покинул людские жилища, выдолбил себе пещеру в скалах или построил грубую хижину в лесу и живет там полудикой жизнью, облаченный во власяницу или шкуры, питаясь кореньями и дикими плодами и утоляя жажду из соседнего источника; его изредка посещают суеверные люди, которые со страхом смотрят и слушают мистические бредни или дикие проклятия худощавого и изможденного пророка. Этот идеал, вероятно, был почерпнут из некогда популярных традиционных житий ранних святых отшельников, и, возможно, всегда находился один или два человека, для которых этот традиционный образ был более или менее преувеличенным отражением. Но обычный английский отшельник Средневековья был человеком совершенно иного типа. Это был рассудительный и цивилизованный человек, который носил одеяние, очень похожее на одеяния других монашеских орденов; жил в удобном небольшом доме из камня или дерева; часто имел земельные владения или пенсию для своего содержания, помимо того, что благочестивые люди изволили завещать ему в своих духовных грамотах или жертвовать при жизни; он питался хлебом, мясом, пивом и вином, имел капеллана, который ежедневно читал за него молитвы, и слугу или двух для прислуживания; его келья не всегда находилась на пустынных холмах или в глубине тенистых лесов — очень часто она располагалась у больших дорог, а иногда и в самом сердце крупных городов.