«Сцены и персонажи Средневековья»

Рыцарь-тамплиер.

Рыцари Иерусалимского св. Иоанна, или рыцари-госпитальеры, первоначально не были военным орденом; они были основаны около 1092 года купцами из Амальфи в Италии с целью предоставления гостеприимства паломникам на Святой Земле. Их главная обитель, называвшаяся Госпиталем, располагалась в Иерусалиме, напротив церкви Гроба Господня; и у них были независимые госпитали в других местах на Святой Земле, которые посещались паломниками. Их доброта к больным и раненым воинам первого крестового похода сделала их популярными, и несколько крестоносных государей наделили их землями; в то время как многие крестоносцы, вместо того чтобы возвращаться домой, сложили оружие и присоединились к братству Госпиталя. В этот период их истории их одеянием была простая черная ряса с полотняным крестом на левой стороне груди.

В конце концов, когда их земельные пожалования стали превышать потребности их госпиталей, побуждаемые примером недавно созданных тамплиеров, Раймон де Пюи, бывший тогда магистром госпиталя, предложил королю Балдуину II реконструировать орден по образцу тамплиеров. С этого времени два военных ордена образовали мощную регулярную армию для защиты Иерусалимского королевства.

Когда Палестина была окончательно утрачена для христиан, рыцари св. Иоанна переправились на остров Кипр, затем на остров Родос и, наконец, на остров Мальту, ведя непрекращающуюся войну против неверных и оказывая большую услугу сдерживанием продвижения мусульманского оружия на запад. В более поздний период своей истории и вплоть до недавнего времени они приносили огромную пользу, пресекая опустошительные набеги североафриканских корсаров на торговые пути Средиземноморья и прибрежные города Южной Европы. Они патрулировали море на боевых галерах, управляемых каторжниками, каждая из которых несла отряд вооруженных солдат — младших братьев ордена под началом его рыцарей. Они не ушли в прошлое даже поныне.

Орден был впервые введен в Англию в царствование Генриха I в Клеркенвелле, который оставался главной обителью ордена в Англии и именовался Госпиталем. У госпитальеров также были зависимые обители, называвшиеся командорствами, во многих их английских владениях, всего числом пятьдесят три. Дома военных рыцарей в Англии были лишь кельями, возведенными в имениях, которыми они были наделены, с тем чтобы обрабатывать эти земли для содержания ордена и служить пунктами сбора новобранцев; то есть для новициев, где их могли обучать не наукам, как бенедиктинцев, не земледелию, как цистерцианцев, и не проповеди, как доминиканцев, а благочестию и военным упражнениям. План и фасад командорства Чабберн в Нортумберленде выгравированы в «Домашней архитектуре» Тернера, т. III, стр. 197. Старший член ордена в Англии заседал в парламенте и считался первым светским бароном. На военной службе рыцари носили обычные доспехи того периода с красным сюрко, отмеченным белым крестом на груди, и красным плащом с белым крестом на плече. Некоторые из их церквей в Англии, возможно, имели круглые нефы, подобные церкви Темпла в Иерусалиме; из четырех «круглых церквей», которые сохранились, одна принадлежала рыцарям Госпиталя. Часовня в Чабберне представляет собой прямоугольное здание. В ордене было много сестер, но в Англии находилась лишь одна их обитель.

Здесь можно отметить одно из двух более ранних изображений рыцарей ордена. В рукописи из Библиотеки Гента времен нашего Эдуарда IV имеется портрет Джона Лонстротера, приора ордена; он носит длинное платье без рукавов поверх доспехов. Она выгравирована в «Археологии», XIII, 14. Рукопись Add. 18,143 в Британском музее, согласно примечанию в начале тома, являлась миссалом Филиппа де Вилье де л’Иль-Адама, знаменитого великого магистра ордена св. Иоанна Иерусалимского с 1521 по 1534 год. На фронтисписе помещен портрет великого магистра в черной робе, подбитой мехом, и с уширенным крестом на груди. На противоположной странице находится другой его портрет в робе иного покроя, с крестом несколько иной формы. Надгробие последнего английского приора, сэра Томаса Трешема, в его облачении приора ордена до сих пор находится в церкви Раштона в Нортгемптоншире. Прекрасный портрет мальтийского рыцаря находится в Национальной галерее. Приведенный на предыдущей странице госпитальер с гравюры Холлара представляет собой (не слишком удачное) изображение такового в доспехах начала XIV века, с обычным рыцарским беретом на голове вместо кольчужного капюшона или бацинета.

Рыцарь-госпитальер.

Из упомянутых здесь источников по костюмам рыцарей Храма и Госпиталя следует, что когда мы представляем себе рыцарей на службе на Святой Земле или в ином месте, они должны быть в доспехах своего времени с единообразным сюрко своего ордена; но когда мы хотим представить себе их облик таким, каким его можно было обычно видеть — в часовне, трапезной, в их владениях или в составе любой обычной сцены английской жизни, — они должны быть в длинном похожем на сутану плаще с крестом на плече и с остриженной головой, как описано в вышеупомянутых источниках, что делало их внешний вид похожим на облик других религиозных лиц.

Другими военными орденами, которые никогда не распространялись на Англию, были орден Тевтонских рыцарей — братство, похожее на орден тамплиеров, но состоявшее исключительно из немцев; и орден Пресвятой Девы Марии Милосердной — испанский рыцарский орден по подобию ордена тринитариев.

Еще один орден монашествующих — тринитариев — мы оставили для этого раздела, поскольку, хотя по своему уставу они относятся к августинским орденам, цель их основания роднит их с военными орденами, а способ достижения этой цели делает их организацию и образ жизни похожими на устройство и жизнь нищенствующих монахов. Нравственный интерес их труда, а также его живописные сцены и ассоциации побуждают нас уделить им немного больше места, чем мы смогли уделить большинству других орденов. Нам трудно осознать, что мусульманская мощи в какой-то момент казалась способной покорить всю Европу; и что после того, как их завоевательный порыв был остановлен, мусульманские государства Северной Африки продолжали веками быть бичом для торговли Европы и ужасом для жителей побережий Средиземного моря. Они бороздили Великое море на своих галерах и захватывали суда; они совершали десанты на побережья, грабили города и селения, уводили пленников в рабство, после чего благополучно уходили со своей добычей в свои африканские гавани. Лишь в совсем недавние времена последняя из этих твердынь была разрушена английским флотом, и греческие и итальянские фелюги перестали бояться алжирских пиратов. Мы уже вкратце упоминали, как госпитальеры после окончания их первоначальной службы в результате изгнания христиан из Святой Земли обосновались сначала на Кипре, затем на Родосе и сослужили добрую службу в качестве оплота против мусульманского наступления; и наконец, как мальтийские рыцари выступали в роли полиции Средиземноморья и изо всех сил противодействовали пиратству корсаров. Но несмотря на бдительность и доблесть рыцарей, немало торговых судов было захвачено, немало рыбацких деревень было разорено и немало пленников — мужчин, женщин и детей всех социальных слоев — было уведено в рабство; и рабство это было жестоким, усугубляемым презрением и ненавистью, порожденными антагонизмом рас и религий, и делалось безжалостным из-за памяти о веках взаимных обид. Родственники и друзья несчастных пленников, если они были людьми богатыми и влиятельными, прилагали все усилия, чтобы вызволить тех, кто был им дорог, и похитители обычно были готовы отпустить их за выкуп; но поистине безнадежной была участь тех — и они, конечно же, составляли подавляющее большинство, — у которых не было друзей, достаточно богатых, чтобы помочь им.

Жалкая участь этих беспомощных людей тронула сострадание некоторых подобных Христу душ. Жан де Мата, родившийся в 1154 году в знатной семье в Провансе, вместе с Феликсом де Валуа удалился в пустынное место, где у подножия небольшого холма бил источник холодной воды; к этому источнику имел обыкновение приходить белый олень, и из-за этого он получил название Cervus Frigidus, передаваемое по-французски как (или представляющее французское?) Серфруа. Там, около 1197 года от Р. Х., эти два добрых человека — Кларксон и Уилберфорс своего времени — организовали учреждение нового ордена Искупления Пленников. Новый орден получил одобрение папы Иннокентия III и занял свое место среди признанных орденов церкви. Это папское одобрение их начинания представляло собой уполномочивание от главы церкви собирать милостыню по всему христианскому миру во имя продвижения их цели. Их правила предписывали, чтобы только одна треть их доходов оставлялась на их собственное содержание, одна треть передавалась бедным и одна треть направлялась на специальную цель искупления пленников. Эти два филантропа проповедовали по всей Франции, собирая милостыню и вербуя людей, желавших присоединиться к ним в их благородном деле. В первый год они смогли отправить двух братьев в Африку для переговоров об освобождении ста восьмидесяти шести христианских пленников; на следующий год Жан отправился сам и привез с собой благодарную компанию из ста десяти человек; а в третью поездку — еще сто двадцать; и орден продолжал процветать, основав в Африке свою обитель в качестве своего агента по связям с неверными. Они были введены в Англию сэром Уильямом Люси из Шарлкота по его возвращении из крестового похода; он построил и наделил для них приорство Теллесфорд в Уорикшире; впоследствии у них было еще одиннадцать обителей в Англии. Святая Радегунда была их покровительницей. Их облачение было белым, с греческим крестом красного и синего цветов на груди — причем три цвета считались означающими три Лица Святой Троицы, а именно: белый — Вечного Отца; синий, бывший поперечной перекладиной креста, — Сына; а красный — милосердие Святого Духа.

Орден именовался тринитариями из-за их преданности Пресвятой Троице, поскольку все их обители были посвящены Ей, отсюда и значимость их эмблемы; в народе их обычно называли матюринами по имени их основателя; а по их цели — братьями ордена Святой Троицы для Искупления Пленников.

Прежде чем перейти от монахов к нищенствующим монахам, мы должны уделить краткое предложение чужеземным приорствам. Они представляли собой кельи зарубежных аббатств, основанные в имениях, которые английские землевладельцы передали иностранным обителям. После покрытия расходов на содержание заведения излишек доходов или фиксированная сумма взамен него пересылались в материнскую обитель за рубежом. Их насчитывалось свыше ста двадцати, когда Эдуард I с началом войны с Францией захватил их в 1285 году как принадлежащие врагу. Эдуард II, по-видимому, придерживался той же линии; и снова Эдуард III в 1337 году. Генрих IV оставлял за собой в военное время лишь то, что эти обители привыкли платить зарубежным аббатствам в мирное время. Но в конце концов все они были распущены актом парламента на втором году правления Генриха V, и их владения по большей части были направлены на религиозные и благотворительные цели.

ГЛАВА V.

ОРДЕНЫ НИЩЕНСТВУЮЩИХ МОНАХОВ.

Мы видели, как на протяжении трех столетий, с начала X до конца XII века, возникала череда религиозных орденов, каждый из которых стремился к более успешному воспроизведению монашеского идеала. XIII век стал свидетелем появления нового класса религиозных орденов, движимых иным принципом, нежели монашество. Принципом монашества, как мы уже говорили, было уединение от человечества и отрешенность от мирских дел ради религиозного созерцания. С этой целью монастыри основывались в глуши, вдали от людских жилищ; и тот, чьи ноги или мысли реже всего позволяли себе блуждать за пределами клуатра, тем самым был лучшим монахом. Принцип же, вдохновлявший нищенствующих монахов, заключался в преданности исполнению активных религиозных обязанностей среди людей. Их обители строились в крупных городах или близ них; и для большинства братьев обители ордена были лишь временными пристанищами, откуда они отправлялись в свои странствия по городам и весям, проповедуя в приходских церквах или с папертей рыночных крестов и неся свое служение в каждый замок и каждую хижину.

«Я говорю о сотнях лет назад, / Ибо нынче уж эльфов никто не узрит подряд; / Ибо ныне великая милосердная суть и моленья / Лимиторов и прочих святых братов с усердьем, / Что рыщут по каждой земле и по каждой реке, / Густы, как пылинки в солнечном луча луче, / Благословляя залы, горницы, кухни, покои, / Грады и веси, замки и башни высоки и строги, / Селенья и гумна, хлева и молочные фермы, — / Оттого и не стало в них эльфов скверны. / Ибо там, где обычно эльф хаживал прежде, / Ныне бродит сам лимитор в одежде, / В полуденный час и в утренней сини, / И читает заутреню и святыни, / Шествуя в пределах своего лимита» — Рассказ Батской жены.

Они были, по сути, домашними миссионерами; и рвение и искренность их ранних усилий, пришедшиеся на времена, когда подобный институт крайне требовался, принесли весьма поразительные результаты. «До дней Мартина Лютера, — говорит сир Джеймс Стивен, — церковь не видела столь великой и действенной реформы, как их реформа... Ничто в историях Уэсли или Уитфилда не может сравниться с энтузиазмом, повсюду приветствовавшим их, или с непосредственными видимыми результатами их трудов». В характере святого Франциска, несмотря на его суеверие и преувеличенный аскетизм, есть нечто особо привлекательное: в его глубоком сочувствии скорбям и страданиям бедняков, его нежной и почтительной любви к ним как к членам Христа, его героическом самопожертвовании ради служения им во имя Христа, в его остром осознании той истины, что птицы, звери и рыбы суть творения Божьи и наши собратья. В труде как Франциска, так и Доминика есть многое, что заслуживает тщательного изучения в наши дни. Ныне также в наших крупных городах накопилась масса нищеты, столь огромная и ужасная, что способна воспламенить подобную Христу жалость другого Франциска; как в деревне, так и в городе хватает невежества и нерелигиозности, чтобы призвать к жизни рвение другого Доминика. В наших сестрах милосердия мы видим среди женщин удивительное возрождение былого духа самопожертвования в форме, адаптированной к нашему времени; нам не нужно отчаиваться увидеть этот же дух возродившимся среди мужчин, освобожденным от прежних суеверий и избегающим прежних ошибок, и взявшимся за борьбу с гигантскими золами, которые грозят сокрушить как религию, так и социальный порядок.

Оба этих реформатора приложили немалые усилия, чтобы подготовить своих последователей к служению проповедников и учителей, отправляя их в больших количествах в университеты и основывая там коллегии для приема своих студентов. Обладая восхитительной широтой взглядов, они не ограничивали свои занятия только богословием, но культивировали весь спектр науки и искусства, и преуспели в этом настолько, что за короткое время университетские кафедры Европы почти монополистически заняли ученые члены нищенствующих орденов. Уставы требовали, чтобы никто не получал лицензии на право публичной проповеди до тех пор, пока он не изучал богословие в течение трех лет; затем провинциальный или генеральный капитул изучал его характер и образованность; и, если таковые признавались удовлетворительными, выдавал ему мандат, либо ограничивая его служение определенным округом (отчего по-английски его называли limitour, подобно брату Губерту у Чосера), либо позволяя ему отправлять его там, где ему заблагорассудится (тогда его называли lister). Это право проповедовать и отправлять прочие духовные функции неизбежно сталкивало нищенствующих монахов с приходским духовенством; и в то время как ученый и добрый монах приносил много пользы в приходах, проклятых невежественным, ленивым или дурным пастырем, с другой стороны, низшие слои нищенствующих монахов обвинялись в злоупотреблении своим положением путем натравливания людей на их пастырей, чьи амвоны они узурпировали, и пагубного вмешательства в дисциплину приходов, в которые они вторгались. Ибо прошло совсем немного времени, прежде чем первоначальная чистота и рвение нищенствующих орденов начали деградировать. Это было неизбежно; рвение и доброту нельзя увековечить с помощью системы; все человеческие общества с высокими претензиями постепенно деградируют, точно так же, как это произошло с самой апостольской Церковью. Но в системе нищенствующих орденов имелись особые обстоятельства, способствовавшие быстрой деградации. Профессия нищенства поощряла использование всех тех мелких, ничтожных уловок погони за популярностью, которые подрывают полезность служителя религии и снижают его моральный уровень: тот факт, что увеличение числа монахов служило источником дополнительного богатства для обители, поскольку давало большее число сборщиков милостыни для нее, заставлял монастыри менее скрупулезно подходить к пригодности принимаемых ими людей. Так что мы можем верить в справедливость обвинений старых сатириков в том, что развратные, ни на что не годные малые добивались облачения и капюшона нищенствующего монаха ради свободы вести бродяжную жизнь и собирать подаяния с благотворителей. Такие люди легко могли присвоить себе часть того, что давалось им для обители; и у них были широкие возможности вдали от контроля своего церковного начальства тратить свои растраты на распутную жизнь. Мы можем поэтому рассматривать монаха Джона из «Рассказа пристава» у Чосера как тип определенного круга нищенствующих монахов; но мы должны помнить, что в то же время в нищенствующих орденах было много ревностных, ученых и превосходных людей; точно так же, как Моуворм и Джон Уэсли могли процветать одновременно в одном и том же теле.

Костюмы четырех орденов нищенствующих монахов.

Обители нищенствующих монахов не были независимыми организмами, подобно бенедиктинским и августинским аббатствам; каждый орден представлял собой организованное целое, управляемое генералом ордена, а под его началом — провинциальными приорами, приорами монастырей и их подчиненными должностными лицами. Обычно принято выделять четыре ордена нищенствующих монахов — доминиканцев, францисканцев, кармелитов и августинцев.

«Я повстречал там братов всех четырех орденов, / Учащих народ / Ради личной выгоды своей». Видение о Празе охаре, ст. 115.

Четыре ордена изображены вместе на гравюре на предыдущей странице из рукописи XIII века Harl. 1,527.

Их называли нищенствующими монахами (friars), потому что из смирения их основатели не хотели, чтобы их называли Отец (Father) и Господин (Dominus), подобно монахам, но просто Брат (Frater, Frère, Friar).

Доминиканцы и францисканцы возникли одновременно в начале XIII века. Доминик, августинский каноник, испанец благородного происхождения, воспылал ревностью к обращению еретиков и, постепенно объединив вокруг себя нескольких клириков, в конце концов задумал основать орден людей, которые посвятили бы свою жизнь проповедничеству. Одновременно Франциск, сын богатого итальянского купца, был вдохновлен замыслом учредить новый орден людей, которые проводили бы свою жизнь в проповеди Евангелия и делах милосердия среди народа. Эти два человека встретились в Риме в 1216 году от Р. Х., и была предпринята попытка побудить их объединить свои институты в один; но Франциск не пожелал этого, и папа утвердил оба ордена. Оба приняли августинский устав и оба требовали не только того, чтобы их последователи лично не имели никакого имущества, но также чтобы они не владели никакой собственностью коллективно как сообщество; их последователи должны были трудиться ради пропитания или жить подаянием. Эти два ордена сохранили нечто от характера своих основателей: доминиканцы — характер ученого, энергичного, догматичного и сурового полемиста; они были защитниками православной веры не только с помощью аргументов, но и ужасами инквизиции, находившейся в их руках; точно так же, как их учитель, праведно или неправедно, как говорят, санкционировал жестокости, примененные против альбигойцев, когда его проповедь не смогла убедить их. Францисканцы сохранили нечто от характера благочестивого, пылкого, фантазирующего энтузиаста, от которого они получили свое имя.

Св. Доминик и св. Франциск.

Доминик дал своему ордену название Братьев-проповедников; чаще их называли доминиканцами или, по цвету их одеяний, Черными Братьями — их облачение состояло из белой туники, подпоясанной белым поясом, поверх нее — белого скапуляра, а поверх всего — черного плаща с капюшоном и обуви; миряне-братья носили черный скапуляр.

Приведенная нами на предыдущей странице гравюра с двумя монахами, над которыми начертаны их имена, Доминик и Франциск, взята из изображения в рукописи конца XIII века (Sloan 346) легенды о видении Доминика, рассказанной в «Золотой легенде», в которой Дева Мария смягчает гнев Христа, собиравшегося уничтожить мир за его беззакония, и представляет Ему Доминика и Франциска с обещанием, что они обратят мир от его нечестия. Следующая гравюра заимствована из оттиска Холлара в «Монастиконе». Иллюстрация начала XV века с изображением доминиканского монаха в черном плаще и коричневом капюшоне поверх белой туники может быть найдена на последней странице рукописи Харли, 1,527. Прекрасная картина святого Доминика работы Марио Дзоппо (1471–1498) в Национальной галерее превосходно передает костюм; он изображен стоящим и проповедующим, с книгой и четками в левой руке. Доминиканские монахини носили такое же платье с белой вуалью. Согласно последнему изданию «Монастикона», они имели пятьдесят восемь обителей в Англии.

Доминиканский монах.

Францисканцы именовались своим основателем Fratri Minori — меньшие братья, Братья Меньшие; чаще их называли Серыми Братьями из-за цвета их облачений или кордельерами от узловатого шнура, бывшего их характерным поясом. Их одеянием изначально была серая туника с длинными свободными рукавами (но не столь свободными, как у бенедиктинцев), узловатый шнур в качестве пояса и черный капюшон; стопы всегда босые или защищенные лишь сандалиями. В XV веке цвет облачения был изменен на темно-коричневый. Гравюра взята с оттиска Холлара. Картина святого Франциска работы Филиппино Липпи (1460–1505) в Национальной галерее весьма отчетливо показывает костюм. «Прс Плаугман» описывает вольные отступления в ношении одежды менее строгими членами ордена:

«В покрое его мантии / Ткани скроено больше, / Чем было во фроке Франциска, / Когда тот скроил их впервые. / И все же под этой мантией / Есть у него пальтишко, подбитое / Мехом куницы или хорька, / Либо мехом бобра, / И оно подрезано до колен, / И затейливо застегнуто на пуговицы, / Чтобы какой-нибудь духовный муж / Не выведал эту хитрость. / Франциск завещал своим братьям / Ходить босиком. / Теперь же они обули башмаки, / Чтобы не натирать [волдырями] пятки, / И чулки в суровую погоду / Подвязаны у лодыжки».

Прекрасную небольшую картину со святым Франциском, получающим стигматы, можно обнаружить в «Книге часов» конца XIV века (Harl. 2,897, л. 407 об.). Другая картина XV века на тот же сюжет находится в «Книге часов» (Harl. 5,328, л. 123). Несколько прекрасных источников XVI века по францисканским костюмам содержатся в рукописном житии святого Франциска (Harl. 3,229, л. 26). На главной картине изображен святой Бонавентура, святой этого ордена, в роскошной мантии поверх своего коричневого рясна и капюшона, сидящий за письмом в своей келье; сквозь открытую дверь виден коридор с дверями, ведущими в другие кельи. В углах страницы размещены другие изображения святого Антония Падуанского, святого Бернардина, еще одного святого и святой Клары, основательницы женской ветви францисканцев. Весьма удачная миниатюра с двумя францисканцами в серых рясах и капюшонах, подпоясанными веревкой и босоногими, обнаруживается в рукописи Add. 17,687 1498 года. Францисканские монахини, или миноритки, или бедные Клары, как их иногда называли по имени святой Клары, покровительницы и первой монахини ордена, носили такое же облачение, как монахи, только с черной вуалью вместо капюшона. Другую иллюстрацию минориток см. в рукописи Royal 1,696, л. 111 об. Францисканцы были впервые введены в Англию в Кентербери в 1223 году от Р. Х., и в Англии насчитывалось шестьдесят пять обителей этого ордена, помимо четырех обителей минориток.

Францисканский монах.

В то время как доминиканцы сохранили единство своей организации до самого конца, францисканцы разделились на несколько ветвей под названиями миноритов, капуцинов, минимов, обсервантов, реколлетов и др.

Кармелитские монахи имели свое происхождение, как указывает их название, на Востоке. Согласно их собственным преданиям, со времен Илии, которого они считают своим основателем, скалы Кармеля населялись чередой отшельников, живших по образцу великого пророка. Их учреждение в качестве ордена нищенствующих монахов, однако, восходит к началу XIII века, когда Альберт, патриарх Иерусалимский, дал им устав, основанный на уставе св. Василия, но более суровый; и даровал им облачение в белую и красную полоску, которое, согласно преданию, повторяло покрой чудотворного плаща их пророка-основателя. Орден сразу же распространился на Запад, и папа Гонорий III утвердил его, сменив одеяние на белую рясу поверх темно-коричневой туники; а вскоре после этого третий генеральный приор ордена, англичанин Саймон Сток, добавил скапуляр того же цвета, что и туника, по которому их можно отличить от премонстрантских каноников, чье облачение такое же, за исключением отсутствия скапуляра. По цвету облачения народным английским названием кармелитов стали Белые Братства. Сир Джон де Веси, английский крестоносец начала XIII века, совершил восхождение на гору Кармель и обнаружил там этих монахов, заявлявших, что они являются преемниками Илии. Этот романтический случай, судя по всему, заинтересовал его, и он привез некоторых из них в Англию, тем самым занеся этот орден сюда, где он стал популярнее, чем где-либо в Европе, однако влиятельным орденом он так и не стал. В итоге у них было пятьдесят обителей в Англии.

Монах-кармелит.

Основание августинских монахов относится к середине XIII века. В то время все еще оставались небольшие общины, не записанные ни в один из великих признанных орденов, а также множество отшельников и затворников, живших вообще без всякого устава. Папа Иннокентий IV постановил, чтобы все эти отшельники, затворники и разрозненные общины были объединены в новый орден по уставу св. Августина с добавлением нескольких более строгих пунктов под названием Ermiti Augustini, Августинских отшельников, или, как их обычно называли, августинских монахов. Их внешним облачением было черное платье с широкими рукавами, подпоясанное кожаным ремнем, и черный суконный капюшон. В Англии у них было сорок пять обителей.

Существовали также некоторые малые ордены нищенствующих монахов, не нуждающиеся в подробном описании. Опоясанные крестом монахи (крутчад), названные так потому, что они имели красный крест на спине и груди своего синего облачения, были введены в Англию в середине XIII века и имели здесь десять обителей. Монахи покаяния, или монахи мешка, были введены чуть позже и имели девять обителей. И имелось еще шесть обителей нищенствующих монахов малоизвестных орденов. Но все эти второстепенные нищенствующие ордены — все, кроме четырех великих орденов францисканцев, доминиканцев, августинцев и кармелитов — были упразднены Лионским собором в 1370 году от Р. Х.

Чосер жил во второй половине XIV века, когда после ста сорока лет существования ордены нищенствующих монахов, по крайней мере многие отдельные лица в этих орденах, утратили значительную часть своей первоначальной святости и рвения. Его объявленная цель состоит в том, чтобы высмеять их пороки; так что, хотя мы широко цитируем его ради созданных им живописных картин старинных обычаев и нравов, мы должны делать скидку на преувеличения сатирика и, в частности, не принимать порочных или греховных индивидов, которых ему удобно изображать, за справедливые образцы всего класса. У нас есть сатирик XIX века, высмеивающий недостатки и слабости духовенства, к которому будущие поколения будут обращаться за иллюстрациями жизни соборных городов и сельских приходов. Мы знаем, как ошибочно они стали бы полагать, будто д-р Проуди является честным образцом епископов XIX века, или д-р Грантли — архидиаконов «той эпохи», или мистер Смайли — евангелического духовенства; мы знаем, что среди нас нет ни одного реального епископа, архидиакона или настоятеля, для которого эти персонажи — столь искусно, забавно и в определенном смысле столь правдиво обрисованные — были бы чем-то иным, кроме как преувеличенными сходствами. С этим предостережением мы без колебаний заимствуем иллюстрации нашего предмета у Чосера и других современных ему авторов.

В своем описании монаха Губерта, который был одним из кентерберийских паломников, он рассказывает нам, как—

«Весьма любим и близок был он / С фрайклинами повсюду в своей стране; / А также с достойными дамами города, / [22] / Ибо он обладал властью исповеди, / Как говорил сам, большей, чем кюре, / Ибо из своего ордена он был лиценциатом. / Очень сладко выслушивал он исповедь, / И приятным было его отпущение грехов. / Он был легким человеком на дарование епитимьи / Там, где знал, что получит хорошую милостыню, / Ибо давать бедному ордену — / Это знак того, что человек хорошо исповедан. / * / * / * / * / * / Его тиссен был всегда набит [23] до отказа ножами / И булавками, чтобы дарить прекрасным женам. / И, конечно, у него был веселый мотив, / Он отлично умел петь и играть на роте. [24] / * / * / * / * / * / И везде, где должна была возникнуть выгода, / Учдив он был и смирен в услужении. / Не было нигде столь добродетельного человека, / Он был лучшим нищенствующим монахом во всем своем доме / И платил определенный оброк за патент, / Ни один из его братьев не заходил в его владения».

Что касается его костюма:—

«Ибо в нем он не был похож на затворника / С нищенской рясой, как бедный школяр, / Но был похож на магистра или папу, / Из двойного камлота была его полуряса, [25] / Что была кругла, как колокол из пресса».

В «Рассказе Сомпуна» этот образ, здесь лишь намеченный, разработан подробно и дает столь удивительно живую картину нищенствующего монаха, его занятий и общения с простым народом, что мы не можем поступить лучше, чем привести значительные выдержки из него перед нашими читателями:—

«Лорды, в Йоркшире, как я полагаю, / Есть болотистая страна, называемая Холдернесс, / В которой ходил лимитер [26] вокруг, / Чтобы проповедовать и также просить милостыню, в этом нет сомнений. / И вот случилось так, что в один день этот нищенствующий монах / Проповедовал в церкви на свой манер, / И особенно превыше всего / Побуждал он людей в своей проповеди / К тренталам [27] и к даяниям ради Бога, / С помощью которых люди могли бы строить святые дома, / Там, где божественная служба почитается, / А не там, где она растрачивается и поглощается. [28] / „Тренталы, — говорил он, — избавляют от епитимьи / Души их друзей, как старых, так и молодых, / Да, когда они быстро пропеты. / Не для того, чтобы содержать священника весёлым и радостным, / Он поет лишь одну мессу [29] в день, / Избавьте же, — просил он, — немедленно [30] души. / Тяжко быть исцарапанным мясным крюком или штифтами, / Или гореть, или запекаться: / Теперь спешите от всего сердца ради Христа“. / И когда этот нищенствующий монах высказал все свои намерения, / С *qui cum patre* [31] он отправился в путь; / Когда люди в церкви дали ему то, что они хотели, / Он пошел своим путем, не желая больше отдыхать».

Затем он направляется через деревню со своим братом-монахом (по-видимому, было принято ходить парами) и слугой позади них, который нес их суму, выпрашивая подаяние у каждого дома.

«С сумой и окованным посохом, высоко подоткнутым, / У каждого дома он принимался высматривать и вынюхивать; / И просил муку, сыр или даже зерно. / У его товарища был посох, окованный рогом, / Пара табличек целиком из слоновой кости / И изящно отполированный стилос, / И записывал он всегда имена, стоя, / Всех людей, которые давали им какое-либо добро, / Как будто он собирался молиться за них. / „Дайте нам бушель пшеницы, или солода, или ржи, / Божий хлебец [32] или кусочек сыра; / Или же что вам угодно, мы не можем выбирать; [33] / Божью полупенку или монету для мессы, / Или дайте нам ваших отрубей, если у вас есть хоть немного, / Лоскут [34] вашего покрывала, дорогая хозяйка, / Наша дорогая сестра (вот! здесь я пишу ваше имя): / Бекон или говядину, или то, что найдете“. / Крепкий нахал [35] всегда шел позади них, / Он был человеком их хозяина и нес мешок, / И то, что люди давали им, клал ему на спину. / И когда он выходил за дверь, тут же / Он стирал подчистую каждое имя, / Которое перед тем записал на своих табличках; / Он потчевал их пустяками [36] и баснями».

Наконец он подходит к дому, где хозяйка, будучи благочестивой (*devôte*), привыкла радушно принимать его:—

«Так шел он от дома к дому, пока не / Пришел в дом, где он обычно бывал / Напоен и накормлен лучше, чем в сотне мест. / Больной лежал крестьянин, которому принадлежало это место; / Прикованный к постели, лежал он на низкой кушетке: / „*Deus hic*“, — сказал он, — „О Томас, друг, добрый день“, — / Произнес этот нищенствующий монах, со всей учтивостью и мягкостью. / „Томас, — сказал он, — да воздаст тебе Бог, очень часто / Я на этой скамье пировал на славу, / Здесь я съел много веселых трапез“. / И со скамьи он согнал кота, / И опустил свой посох [38] и свою шляпу, / А также свою суму и сел: / Его товарищ ушел в город / Вместе со своим слугой в ту гостиницу, / Где он собирался ночевать в ту ночь. / „О дорогой учитель, — сказал этот больной человек, — / Как вы поживали с тех пор, как начался март? / Я не видел вас уже две недели и больше“. / „Бог знает, — сказал он, — я трудился изо всех сил; / И особенно ради твоего спасения / Я произнес много драгоценных молитв / И за других наших друзей, да благословит их Бог. / Я был сегодня в вашей церкви на мессе / И произнес проповедь по своему скудному разумению. / * / * / * / * / * / И там я видел нашу хозяйку. Ах! Где же она?“ / „Там, я полагаю, во дворе она“, — / Сказал этот мужчина, — „и она скоро придет“. / „Эх, учитель, добро пожаловать, клянусь святым Иоанном!“ — / Сказала эта жена; — „Как вы поживаете от всего сердца?“ / Этот нищенствующий монах поднимается со всей учтивостью / И обнимает ее крепко за руки, [39] / И целует ее сладко и чирикает, как воробей, / Своими губами: „Хозяйка, — говорит он, — отлично. / Как тот, кто является вашим слугой во всем. [40] / Спасибо Богу, даровавшему вам душу и жизнь, / Еще не видел я сегодня столь прекрасной жены / Во всем храме, да сохранит меня Бог“. / „Да, да исправит Бог недостатки, сир“, — сказала она: / „Все же добро пожаловать, клянусь моей верой“. / „*Graunt mercy*, хозяйка; это я находил всегда. / Но по вашей великой доброте, с вашего позволения, / Я попросил бы вас не гневаться, / Я немного поговорю с Томасом; / Эти кюре столь небрежны и медлительны, / Чтобы бережно исследовать совесть. / В исповеди, в проповеди — мое усердие, / И в учебе, над словами Петра и Павла, / Я хожу и вылавливаю души христианских людей, / Чтобы отдать нашему Господу Иисусу его должную дань; / Распространять его слово — вот все мое намерение“. / „Ну, клянусь вашей верой, дорогой сир, — сказала она, — / Браните его хорошенько ради Святого Милосердия. / Он зол, как муравей“», и т. д.

После чего нищенствующий монах немедленно принимается отчитывать хозяина дома:—

«„О Томас, *je vous die*, Томас, Томас, / Это делает дьявол, это должно быть исправлено. / Гнев — вещь, которую запретил Всевышний, [41] / И потому я скажу слово или два“. / „Ну, учитель, — сказала жена, — прежде чем я уйду, / Что вы будете обедать? Я пойду хлопотать об этом“. / „Ну, хозяйка, — говорит он, — *je vous dis sans doubte*, / Будь у меня от каплуна лишь печень, / Да от вашего белого хлеба лишь ломтик, / А после того запеченная свиная голова / (Хотя я бы не хотел, чтобы ради меня умирал зверь), / Тогда у меня было бы с вами домашнее довольство; / Я человек скудного питания, / Мой дух черпает пищу в Библии. / Мое тело всегда так готово и так усердно / Бодрствовать, что мой желудок разрушен. / Прошу вас, хозяйка, не раздражайтесь, / Хотя я так дружелюбно открываю вам свой совет. / Ей-богу! я не хотел бы [42] рассказывать это многим“. / „Ну, сир, — сказала она, — лишь одно слово перед тем, как я уйду. / Мой ребенок умер в эти две недели, / Вскоре после того, как вы уехали из этого города“. [43] / „Его смерть я увидел в откровении, — / Сказал этот нищенствующий монах, — дома в нашем дортуаре. [44] / Смею сказать, что не прошло и получаса / После его смерти, как я видел его вознесенным в блаженство / В моем видении, да поможет мне Бог. / Так же видели наш ризничий и наш заведующий лазаретом, [45] / Которые были верными монахами пятьдесят лет; / Они могут теперь, слава Богу за его дар, / Отпраздновать свой юбилей и ходить в одиночку“». [46]

Нам не хочется продолжать кощунственную ложь, с помощью которой он играет на материнской нежности к ее умершему младенцу. Наконец, обращаясь к больному хозяину дома, он продолжает:—

«„Томас, Томас, дай мне ездить или ходить, / И тем владыкой, что зовется святым Ивом, — / Если бы ты не был нашим братом, не преуспел бы ты! / В нашем капитуле молим мы [47] день и ночь / Христа, чтобы послал он тебе исцеление и силу [49] / Вскоре обрести власть над своим телом“. / „Бог знает, — сказал он, — я ничего этого не чувствую, / Помоги мне Христос, если за несколько лет / Я потратил на различных монахов / Множество фунтов, да только никогда не чувствовал себя лучше“. / Монах ответил: „О Томас, неужели ты так поступаешь? / Какая у тебя нужда искать разных монахов? / Какая нужда тому, у кого есть совершенный лекарь, [50] / Искать других лекарей в городе? / Ваша непостоянство — ваша погибель. / Считаешь ли ты меня или же наш конвент / Неспособными молиться за тебя? / Томас, эта шутка ломаного гроша не стоит; / Твоя болезнь оттого, что у нас слишком мало. [51] / Ах! Дай этому конвенту четверть овса; / И дай этому конвенту двадцать четыре грота; / И дай этому монаху пенни и отпусти его; / Нет, нет, Томас, так быть никак не может; / Что стоит фартинг, разделенный на двенадцать частей?“»

И тут он подхватывает намек, данный ему женой, и читает ему длинную проповедь о гневе, цитируя Сенеку и приводя в пример Камбиза и Кира, и наконец призывает его к исповеди. На это—

«„Нет, — сказал больной, — святым Симоном, / Я исповедался сегодня у своего кюре“. / * / * / * / * / * / * / „Тогда дай мне твоего золота на построение нашего клуатра“»,

и вновь провозглашает добродетели и нравы своего ордена.

«„Ибо если вам не хватает нашей проповеди, [52] / То весь этот мир катится к разрушению. / Ибо если бы кто-то захотел лишить нас этого мира, / Да сохранит меня Бог, Томас, с вашего позволения, / Он лишил бы этот мир солнца“», и т. д.

И так заканчивает вечно повторяющимся рефреном:—

«„Теперь, Томас, помоги ради Святого Милосердия“. / Этот больной человек едва не сошел с ума от гнева, [53] / Он хотел бы, чтобы монах сгорел в огне / Вместе со своим фальшивым лицемерием;»

и приступает к тому, чтобы сыграть с ним злую шутку, которую невозможно даже описать намеком, но которая в достаточной мере показывает, что суеверие не мешало людям позволять себе большую вольность и выражать крайнее презрение к этим людям. Более того,—

«Его слуги, услышав эту ссору, / Вбежали прыжками и прогнали монаха».

Будучи столь бесславно изгнан из дома хозяина, монах отправляется к судейскому двору лорда этой деревни:—

«Быстрым шагом спускается он ко двору, / Где жил [54] человек великой чести, / Которому этот монах всегда был духовником; / Этот достойный человек был лордом той деревни. / Этот монах пришел, словно в ярости, / Туда, где этот лорд сидел за своим столом, принимая пищу. / * / * / * / * / * / Этот лорд взглянул и сказал: „*Benedicite*! / Что такое, брат Джон! Что за мир настал? / Я вижу, что что-то здесь не так“».

Нам остается лишь дополнить картину, добавив действовавших в ней лиц:—

«Госпожа дома сидела тихо все это время, / Пока не услышала то, что сказал монах».

И

«Теперь стоял оруженосец лорда у стола, / Который резал его мясо и слышал каждое слово / Из всего того, о чем я вам рассказал».

И требуется совсем немного воображения, чтобы дополнить эту современную картину английской деревушки XIV века с ее лордом, зажиточным фермером, сельскими жителями, деревенским постоялым двором, приходской церковью и священником, а также двухнедельными визитами странствующих монахов.

Мы завершили наш очерк о возникновении монашеских орденов и их общем характере; нам остается лишь завершить эту часть нашей работы кратким изложением истории их упразднения в Англии. Генрих VIII решил порвать с папой; монашеские ордена были ревностными защитниками папского верховенства; нищенствующих монахов особенно называли «папской милицией»; поэтому король решил уничтожить нищенствующих монахов. Предлогом стала реформа религиозных орденов. В конце 1535 года королевская комиссия предприняла инспекцию всех монашеских обителей, числом более одной тысячи трехсот, включая их филиалы и больницы. Они выполнили свою задачу с невероятной быстротой — «королевское повеление было чрезвычайно неотложным»; и через десять недель они представили свой отчет. Малые обители, по их словам, кишели беспорядками и пороками, в то время как «в великих солидных монастырях, слава Богу, религия соблюдалась и поддерживалась весьма хорошо». И вот королевский указ вышел, и парламент ратифицировал его, гласящий, что все религиозные обители с годовымходом менее 200 фунтов стерлингов должны быть упразднены. Это как раз затронуло все обители нищенствующих монахов и несколько менее влиятельных монастырей ради соблюдения видимости беспристрастности. Возможно, монахи не слишком опечалились разрушением, постигшим их соперников; но их очередь пришла очень быстро. Они не были упразднены силой; их принудили к капитуляции. Патронат над большинством аббатств находился в руках короля или под его контролем. Он побудил некоторых аббатов угрозами или лестью, а также предложением должностей и пенсий, сдать свои монастыри в его руки; других он принудил сложить лишь свои аббатские полномочия, на место которых он назначил своих ставленников, завершивших капитуляцию. Несколько несговорчивых аббатов — таких как аббаты Рединга, Гластонбери и церкви Св. Джона в Колчестере, которые не пожелали сделать ни того, ни другого, — были признаны виновными в государственной измене (что было несложно, когда парламентским актом было объявлено государственной изменой «публично заявлять на словах», что король является «еретиком, схизматиком или тираном»), и с ними расправились путем повешения, потрошения и четвертования. С госпитальерами Клеркенвелла было еще труднее совладать, и для их упразднения потребовался специальный акт парламента. Тех, кто не доставил хлопот, наградили епископствами, приходами и пенсиями; остальных пустили по миру — копать землю, просить милостыню или голодать. Мы не защищаем принцип монашества; возможно, в изменившихся условиях церкви и нации время полезности монастырей прошло. Но мы не можем сдержать выражения возмущения по поводу бессовестного, безрассудного способа их упразднения. Комиссары предлагали, а епископ Латимер тщетно умолял оставить по два-ма монастыря в каждом графстве для религиозных, научных и благотворительных целей; все они были поделены между королем и его царедворцами. Великолепные церкви были разрушены; библиотеки бесценной стоимости были уничтожены; милостыня, которую монахи подавали бедным, больницы, которые они содержали для старых и немощных, лазареты для больных, школы для народа — все погибло в этой катастрофе; а приходские десятины, находившиеся в руках монастырей, были поглощены без разбора — они не были из тех, кто станет цепляться за комаров, проглатывая верблюдов, — около трех тысяч приходов, включая те, что находились в самых густонаселенных и важных городах, остались разоренными по сей день. Неудивительно, что источники религиозных пожертвований в Англии иссякли с тех пор, и курс современного законодательства вовсе не направлен на то, чтобы заставить их забить вновь.

ГЛАВА VI.

КОНВЕНТ.

Изложив таким образом очерк истории различных монашеских орденов в Англии, мы переходим к рассказу об устройстве конвента, взяв в качестве образца бенедиктинский монастырь, от которого прочие ордена отступали лишь в незначительных деталях.

Конвент — это название, особенно подходящее для группы лиц, составлявших религиозную общину. Это были монахи клуатра, миряне и клирики; постриженные братья, также бывшие мирянами и клириками; клирики; послушники; а также слуги и ремесленники. Слуги и ремесленники, разумеется, набирались из низших слоев общества; все остальные изначально принадлежали к самым разным ступеням ранга и социального положения. Мы постоянно встречаем примеры того, как благородные мужи и дамы, рыцари и дамы, менестрели и купцы оставляли свои мирские занятия в различные периоды своей жизни и принимали монашеское облачение; некоторые из них оставались просто постриженными братьями, другие поднимались до высоких должностей в своем ордене. Отрасли знатных семей нередко поступали в раннем возрасте в послушники — либо посвящаемые в религиозную жизнь благочестием родителей, либо, из более мирских соображений, обеспечиваемые таким образом призванием и содержанием; и порой прикладывались немалые усилия, чтобы добиться принятия послушников в великие монастыри. С другой стороны, дети бедняков принимались в монастырские школы, и те, кто проявлял особую склонность, порой в конце концов принимались в монахи, [55] получали право на высшие церковные должности и нередко избирались на них.

Весь конвент находился под управлением аббата, который, однако, был обязан управлять в соответствии с уставом ордена. Иногда он избирался конвентом; иногда король или некий патрон принимал участие в выборах. Нередко с этой должностью были связаны поместья, отличные от владений конвента; иногда аббат получал лишь содержание из доходов конвента; но всегда он обладал большой властью над имуществом конвента, и дурных аббатов часто обвиняют в растрате имущества обители и обогащении за его счет своих родственников и друзей. Аббаты некоторых наиболее важных обителей были митрофорными аббатами и вызывались в парламент. Во времена Генриха VIII двадцать четыре аббата и приор Ковентри заседали в Палате лордов. [56]

Аббат не жил вместе со своими монахами; у него было собственное обособленное хозяйство в пределах обители, иногда над входными воротами, называемое апартаментами аббата. [57] Он обещал в собственном зале, спал в собственной комнате, имел часовню или ораторий для частных молитв и помещение для свиты капелланов и слуг. Его обязанностью было подавать монахам пример соблюдения устава, удерживать их от его нарушения, наказывать за проступки, посещать службы в церкви, когда тому не мешали другие обязанности, проповедовать народу по праздникам, посещать капитул и проповедовать устав, выступать духовником для монахов. Но аббат также вовлекался во множество мирских обязанностей; повсюду существовали его собственные поместья и поместья конвента, требующие объезда; и эти поместья вовлекали аббата во все многочисленные обязанности, которые феодальная система возлагала на лорда по отношению к его арендаторам и к его феодальному сюзерену. Крупнейшие аббаты были баронами и порой вовлекались в такие обязанности, как обязанности судей в разъездах, военачальников своих вассалов, пэров парламента. Гостеприимство было одной из величайших монастырских добродетелей. Обычным правилом в конвентах было то, что аббат принимал всех гостей благородного происхождения, в то время как конвент принимал всех остальных. Это опять-таки давало множество забот моему господину аббату по выполнению всех обязанностей учтивого хозяина, что, судя по всему, делалось подобающим его характеру богатого и знатного лорда образом; его стол был щедро уставлен, даже если он предпочитал ограничиваться бобовыми и водой; ватага бродячих менестрелей всегда была желанна в зале аббата, чтобы развлекать его благородных и прекрасных гостей; а его сокольничий мог предоставить пару соколов, а лесничий — свору гончих, и господин аббат не отказывался прокатиться вдоль реки или по своим паркам, чтобы понаблюдать за охотой и принять в ней участие. В хартии Harleian MS. 1,527, на л. 108 (?), изображен аббат на коне, выпускающий сокола с руки. Прекрасная маленькая иллюстрация этого аббатского гостеприимства встречается в «Лэ об Ивонеке» Марии. [58] Барон со своей семьей путешествует по королевскому приказу, чтобы справить один из великих праздников в Карлеоне. Во время своего путешествия они останавливаются на ночлег в просторном аббатстве, где их принимают с величайшим гостеприимством. «Добрый аббат, ради того чтобы задержать своих гостей еще на день, показал им все помещения: дормиторий, трапезную и капитул, в последнем же они увидели великолепную гробницу, покрытую роскошным паком, обшитым золотой бахромой, окруженную двадцатью восковыми свечами в золотых подсвечниках, в то время как огромное серебряное кадило, горящее непрерывно, наполняло воздух ароматом благовоний».

Бенедиктинский аббат.

Обычное облачение аббата было таким же, как у его монахов. В процессиях, совершаемых в определенные великие праздники, он держал свой посох, а если он был митрофорным аббатом, то носил митру: это было и его парламентским облачением. На противоположной странице мы приводим прекрасный рисунок бенедиктинского аббата Сент-Олбанского монастыря в таком облачении из *Catalogus Benefactorum* этой обители. Когда аббат совершал торжественную мессу в определенные великие праздники, он носил полное епископское облачение. Томас Деламер, аббат Сент-Олбанса, изображен так на своей великолепной надгробной латунной пластине в том же аббатстве, выполненной при его жизни, около 1375 г. н. э. Ричард Боферест, аббат августинских каноников Дорчестера в Оксфордшире, имеет надгробную пластину в этой церкви датируемую около 1520 г. н. э., изображающую его в епископском облачении, с непокрытой головой, с посохом; и в той же церкви находится резная надгробная плита с изображением аббата Роджера, около 1510 г. н. э., в полном епископском облачении. Аббатисы носили посох в дополнение к ординарному облачению своего ордена; надгробная пластина Элизабет Харви, аббатисы бенедиктинского аббатства в Элстоу в Бедфордшире, около 1530 г. н. э., изображает ее именно так в церкви этого места. Наше изображение бенедиктинской аббатисы на предыдущей странице взято из рукописи XIV века Royal, 2 B. vii.

Бенедиктинская аббатиса и монахиня.

Под началом аббата находилось множество должностных лиц (*obedientiarii*), главными из которых были приор, прецентor, келарь, ризничий, госпитальер, заведующий лазаретом, раздатчик милостыни, учитель послушников, привратник, повар, сенешаль и др. Лишь в крупных монастырях можно было встретить всех этих должностных лиц; в небольших обителях один монах исполнял обязанности сразу нескольких должностей. Должностные лица, судя по всему, избирались конвентом при условии одобрения аббата, который мог их смещать. Краткие заметки об обязанностях этих послушников дадут хорошее представление об экономике конвента. И сначала о приоре:—

В некоторых орденах было лишь одно аббатство, а все остальные дома были приорствами, как в клюнийском, гильбертинском, а также в военных и нищенствующих орденах. Во всех орденах существовали аббатства, которым были пожалованы удаленные поместья, на которых либо даритель строил дом и делал его зависимым от аббатства, либо само аббатство строило дом для управления поместьями и отправления на них божественных и благотворительных служб. Эти приорства различались по размерам: от простой кельи, где жили приор и два монаха, до учреждения размером с аббатство; а достоинство и власть приора варьировались от простого управляющего отдаленным поместьем материнского дома до автократического главы, лишь номинально зависимого от материнского дома и являющегося во всем, кроме имени, аббатом.

Большинство женских обителей различных орденов (за исключением тех, которые были исключительно женскими орденами, вроде бригитток и т. д.) оставались в подчинении какому-либо монастырю, так что настоятельницы этих обителей обычно носили лишь титул приоресы, хотя во внутренней дисциплине обители обладали властью аббатисы. Нельзя не процитировать хотя бы часть прекрасного описания приоресы у Чосера среди кентерберийских паломников:—

«Улыбка ее была проста и скромна».

Она сладко пела божественную службу; правильно говорила по-французски, хотя и с акцентом, отдававшим скорее бенедиктинским монастырем в Стратфорд-ле-Боу, где она воспитывалась, чем Парижем; вела себя за столом с благородной изысканностью; нравом была весела и любезна, с милой аффектацией придворных манер и заботой проявлять благоговейно-величавый вид, подобающий ее должности:—

«Но если говорить о ее совести, / Она была так милосердна и сострадательна, / Что плакала бы, увидев мышь, / Попавшую в капкан, если та мертва или в крови; / Маленьких собачек держала она, которых кормила / Жареным мясом, молоком и белым хлебом; / Но горько плакала, если кто-то из них был мертв, / Или если человека били прутом больно; / И все было состраданием и нежным сердцем. / Весьма изящно был заложен складками ее вимпел; / Нос ее изящен, [59] глаза серы как стекло, / Рот очень мал, к тому же мягок и ал, / И поистине у нее был прекрасный лоб — / Он был шириной почти с пядь, я полагаю, / И уж конечно, она не была низкорослой». [60]

Ее облачение было подобающим; ее четки были из красного корала, разделенные зелеными бусинами, к которым подвешивалось золотое ювелирное изделие, на котором было—

«Написано увенчанное короной А, / А после: *Amor vincit omnia*. / Другая монахиня также была при ней, / Что была ее капелланом, и трое священников».

Но в аббатствах главный из послушников именовался приором; и мы, пожалуй, не сможем дать лучшего представления о его функциях, чем заимствовав морскую аналогию и назвав его первым лейтенантом аббата; ибо, подобно этому офицеру на корабле, приор во всякое время поддерживал внутреннюю дисциплину конвента, а в отсутствие аббата являлся его наместником, осуществляя все полномочия аббата, кроме назначения или смещения послушников и посвящения послушников. У него были собственные апартаменты, называемые комнатой приора или апартаментами приора; он мог покидать обитель на день-два по делам обители, и за ним были закреплены лошади и слуги; всякий раз, когда он входил, присутствующие монахи вставали из уважения; ему разрешались некоторые вольности в диете в трапезной, и он также мог подкрепиться в собственных апартаментах; иногда он принимал гостей определенного положения в своей комнате приора. Ни приор, ни кто-либо из послушников не носил никакой особой одежды или знака отличия. В крупных конвентах ему помогал субприор.

Субприор был заместителем приора, разделяя его обязанности в его резиденции и исполняя их в его отсутствие. Особыми функциями, возложенными на него, судя по всему, были: произнесение благословения за обедом и ужином, надзор за тем, чтобы все двери запирались в пять часов вечера, и хранение ключей до пяти часов следующего утра; а также предотвращение ночных блужданий путем сна возле двери дормитория и совершения тайных обходов. В крупных монастырях имелись дополнительные субприоры.