«Сцены и персонажи Средневековья»

Электронная книга Проекта Гутенберг, «Сцены и персонажи Средневековья», автор Эдвард Льюис Каттс

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/scenescharacters00cuttuoft

СЦЕНЫ И ПЕРСОНАЖИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Larger Image

Армия короля Генриха Восьмого.

СЦЕНЫ И ПЕРСОНАЖИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Составил преп. ЭДВАРД Л. КАТТС, бакалавр искусств, БЫВШ. ПОЧЕТН. СЕКР. ЭССЕКСКОГО АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

СО СТО И ВОСЬМИДЕСЯТЬЮ ДВУМЯ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ

ЛОНДОН: ALEXANDER MORING LIMITED THE DE LA MORE PRESS 32 GEORGE STREET HANOVER SQUARE W 1911

СОДЕРЖАНИЕ.

THE MONKS OF THE MIDDLE AGES. CHAP. PAGE I. The Origin of Monachism 1 II. The Benedictine Orders 6 III. The Augustinian Order 18 IV. The Military Orders 26 V. The Orders of Friars 36 VI. The Convent 54 VII. The Monastery 70 THE HERMITS AND RECLUSES OF THE MIDDLE AGES. I. The Hermits 93 II. Anchoresses, or Female Recluses 120 III. Anchorages 132 IV. Consecrated Widows 152 THE PILGRIMS OF THE MIDDLE AGES. I. Pilgrims 157 II. Our Lady of Walsingham and St. Thomas of Canterbury 176 THE SECULAR CLERGY OF THE MIDDLE AGES. I. The Parochial Clergy 195 II. Clerks in Minor Orders 214 III. The Parish Priest 222 IV. Clerical Costume 232 V. Parsonage Houses 252 THE MINSTRELS OF THE MIDDLE AGES. I. 267 II. Sacred Music 284 III. Guilds of Minstrels 298 THE KNIGHTS OF THE MIDDLE AGES. I. Saxon Arms and Armour 311 II. Arms and Armour, from the Norman Conquest downwards 326 III. Armour of the Fourteenth Century 338 IV. The Days of Chivalry 353 V. Knights-Errant 369 VI. Military Engines 380 VII. Armour of the Fifteenth Century 394 VIII. The Knight’s Education 406 IX. On Tournaments 423 X. Mediæval Bowmen 439 XI. Fifteenth Century and later Armour 452 THE MERCHANTS OF THE MIDDLE AGES. I. Beginnings of British Commerce 461 II. The Navy 475 III. The Social Position of the Mediæval Merchants 487 IV. Mediæval Trade 503 V. Costume 518 VI. Mediæval Towns 529

МОНАХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

ГЛАВА I.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОНАШЕСТВА.

В этих главах мы не ставим своей целью написание всеобщей истории или систематических трактатов. Наша задача — дать серию очерков о средневековой жизни и средневековых персонажах, рассматриваемых главным образом с точки зрения художника. И первыми на очереди перед нами предстают монахи Средневековья. Одна из сторон этой темы уже была освещена в книге миссис Джеймсон «Легенды о монашеских орденах». Эта талантливая дама весьма увлекательно описала предания об основателях и святых орденов, которые служили сюжетами для величайших произведений средневекового искусства; она представила монашество своим читателям в его самом благородном и поэтическом аспекте. Наша скромная задача заключается в том, чтобы дать представление о привычной повседневной жизни обычных монахов в их монастырях и о том, как они вливались в общую жизнь за пределами клуатра; — набросок, который пожелал бы иметь студент-художник, намеревающийся изучать эту живописную средневековую эпоху английской истории в поисках сюжетов для своего карандаша. Религиозные ордена занимали столь важное положение в средневековом обществе, что историк не может обойти их вниманием, а струящаяся черная ряса и суровые интеллектуальные черты лица монаха-бенедиктинца или грубая власяница и сандалии нищенствующего монаха выглядят слишком характерно и эффектно на фоне сверкающих доспехов и роскошно окрашенных и расшитых одеяний пышного светского костюма той эпохи, чтобы художник мог ими пренебречь. Такой студент-художник пожелал бы прежде всего получить общий набросок всей истории монашества как необходимую прелюдию к более детальному изучению любой ее отдельной части. Он хотел бы видеть очерк внутреннего уклада клуатра: как располагались различные здания монастыря и каков был ежедневный распорядок жизни его обитателей. Он стремился бы узнать, при каких обстоятельствах эти отшельники соприкасались с внешним миром. Ему потребовались бы точные сведения о костюмах и прочие антикварные детали, дабы антураж его картины был достоверным. И если его монахи должны быть чем-то бóльшим, чем изображения монашеских одеяний, наброшенные на «манекены», он должен знать, что за люди интеллектуально и морально представляли собой средневековые монахи. Эти сведения мы и намерены предоставить столь полно, насколько позволяет имеющееся в нашем распоряжении пространство.

Монашество зародилось в Египте. Уже во II веке мы читаем о мужчинах и женщинах, которые, привлеченные прелестью мирной, созерцательной жизни вдали от жестокого, плотского, гонительного языческого мира, предавались жизни в уединенном аскетизме. Горная пустыня к востоку от долины Нила была их излюбленным местом пребывания; там они жили в небольших хижинах, грубо сложенных из камней или высеченных в склоне горы, либо в кельях древних египетских гробниц, питаясь бобовыми, травами и водой из близлежащего источника.

Одна из фресок в Кампо-Санто в Пизе работы Пьетро Лаурати, воспроизведенная в гравюре в книге миссис Джеймсон «Легендарное искусство», дает любопытную иллюстрацию этого этапа отшельнической жизни. На ней представлена панорама пустыни с Нилом на переднем плане, скальными пещерами и маленькими скитами, построенными среди финиковых пальм, и отшельниками за их обычными занятиями: вот один удит рыбу в Ниле, а другой вытягивает сеть; вон тот сидит у дверей своей кельи и вырезает деревянные ложки. Здесь же мы видим их занятыми теми мистическими сценами, в которых перенапряженное воображение рисовало им искушения их плоти в зримых демонических образах — прекрасных, чтобы соблазнить, или ужасных, чтобы устрашить; либо облекало в вещественную форму духовные радости их ума в ангельских или божественных видениях: Антоний, изгоняющий посохом прекрасного демона из своей кельи, или погруженный в экстаз под воздействием Божественного явления.[1] Подобные картины с изображением ранних отшельников нередки в средневековом искусстве — одну из них, из псалтири XV века на пергаменте из Британского музея (Domit. A. xvii. f. 4 v), читатель найдет в последующей главе этой книги.

Мы можем себе представить, каким потрясением для утонченного греко-египетского мира Александрии было то, когда время от времени какой-нибудь человек, давно потерянный для общества и забытый своими друзьями, вновь появлялся на улицах и площадях города с исхудалыми конечностями и изнуренным лицом, в единственной одежде из темной волосяной ткани, с репутацией возвышенной святости и духовной мудрости и смутными слухами о сверхъестественных откровениях потустороннего мира; словно новый Иоанн Креститель, посланный проповедовать покаяние роскошным горожанам; или приведенный, возможно, александрийским епископом, чтобы подкрепить авторитетом своего свидетельства древнюю истину какого-либо учения, которое начали ставить под сомнение в школах.

Таких людей по их возвращении в пустыню часто сопровождало множество других, которых слава их святости и убедительность проповеди побудили принять отшельнический образ жизни. Неудивительно, что эти новообращенные часто строили или выбирали свои кельи по соседству с кельей учителя, за которым они последовали в пустыню, и продолжали считать его своим духовным наставником. Постепенно этот порядок упорядочился; несколько отдельных келий, сгруппированных вокруг общего молельного дома, образовывали общину отшельников, согласившихся соблюдать определенные правила и руководствоваться избранным главой; вокруг этой группы обычно возводилась ограда, и такое поселение называлось лаврой.

Переход от такого устройства в виде группы анахоретов, занимающих скиты лавры под началом духовного руководителя, к общине, живущей совместно в одном здании под управлением аббата, был естественным и простым. Авторство этой киновитской системы приписывается святому Антонию, который в первой половине IV века занимал разрушенный замок в нильской пустыне вместе с общиной учеников. Киновитский институт не вытеснил отшельнический; оба они продолжали процветать бок о бок в каждой стране христианского мира.[2]

Первый письменный свод законов для регламентации жизни этих общин был составлен Пахомием, учеником Антония. Говорят, что Пахомий населил киновитами остров Табенна на Ниле, разделив их на монастыри, каждый из которых имел настоятеля, а на каждые десять монахов назначался декан; сам же Пахомий являлся общим руководителем всей группы монастырей, в которых, как утверждается, насчитывалось одиннадцать тысяч монахов. Монахи святого Антония изображаются на древнегреческих полотнах в черной или коричневой рясе, часто с тау-крестом синего цвета на плече или груди.

Святой Василий, впоследствии епископ Кесарийский, скончавшийся в 378 г. от Р.Х., принес монашество в Малую Азию, откуда оно распространилось по всему Востоку. Он составил свод законов, основанный на правиле Пахомия, который лег в основу всех последующих монашеских институтов и до сих пор остается правилом, соблюдаемым во всех монастырях Греческой церкви. Правило святого Василия предписывает бедность, послушание, целомудрие и самоистязание. Одежда как монахов, так и монахинь была и остается повсеместно в Греческой церкви простой, грубой черной рясой с капюшоном и кожаным или веревочным поясом. Монахи ходили босиком и с непокрытыми ногами и носили восточную тонзуру, при которой волосы выстригаются в форме полумесяца в передней части головы, в отличие от западной тонзуры, при которой волосы выстригаются кругом на макушке. Считается, что Иларион принес василианский устав в Сирию; святой Августин — в Африку; святой Мартин Турский — во Францию; святой Патрик — в Ирландию в V веке.

Ранняя история британской церкви окутана густым мраком, но представляется, что христианство она почерпнула (возможно, косвенно) из восточного источника, а ее монашеская система, вероятно, была заимствована из той, что учредил во Франции святой Мартин, аббат-епископ Турский. Одной из примечательных ее особенностей было постоянное совмещение аббатской и епископской должностей; это соединение, чуждое общему церковному уставу, судя по всему, утвердилось практически повсеместно в британской, а впоследствии и в английской церкви. Британские монастыри, по-видимому, были очень крупными: Беда сообщает, что в VI веке в монашеской обители Бангор насчитывалось не менее двух тысяч ста монахов, и есть основания полагать, что эта цифра не преувеличена. Судя по всему, они являлись очагами учености. Обеты, по-видимому, не были пожизненными; в легендах о британских святых мы постоянно встречаем свидетельства того, что монахи покидали клуатр без всяких колебаний. Предания заставляют нас предполагать, что должностными лицами при аббате были провуст, эконом и деканы, что, возможно, соответствует приору, келарю и деканам в бенедиктинских обителях. Аббат-епископ, по крайней мере иногда, состоял в браке.

ГЛАВА II.

БЕНЕДИКТИНСКИЕ ОРДЕНА.

В 529 году от Р.Х. святой Бенедикт, итальянец благородного происхождения и с большой репутацией, ввел в своем новом монастыре на Монте-Кассино — холме между Римом и Неаполем — новое монашеское правило. К трем обетам послушания, бедности и целомудрия, составлявшим основу большинства старых правил, он добавил четвертый: обет физического труда (продолжительностью семь часов в день) не только ради самообеспечения, но также как долг перед Богом и людьми. Другой важной особенностью его устава было то, что его обеты являлись пожизненными. Кроме того, в его правиле повседневный распорядок монашеской жизни изложен гораздо подробнее, чем это делалось в предшествующих уставах. Правило святого Бенедикта быстро приобрело популярность, большинство существовавших монастырей приняли его; почти все новые монастыри на протяжении веков после этого следовали ему; и нам говорят, в доказательство всеобщности его признания, что когда Карл Великий в начале VIII века велел провести расследование, во всех его обширных владениях не было обнаружено никакого другого монашеского устава. Монастыри же британской церкви, однако, по-видимому, новый устав не приняли.

Святой Августин, апостол англосаксов, был приором бенедиктинского монастыря, который Григорий Великий основал на Целийском холме, и сорок его миссионеров были монахами той же обители. Несомненно, они принесли свой орден в те части Англии, на которые распространялось их влияние. Но значительная часть саксонской Англии обязана своим христианством миссионерам туземной церкви, отправленным из великой монашеской обители на Ионе, а впоследствии в Линдисфарне, и они, несомненно, принесли с собой собственную монашескую систему. Мы обнаруживаем, по сути, что в саксонских монастырях не соблюдалось какого-либо единообразного правила: некоторые, судя по всему, придерживались правила Василия, некоторые — правила Бенедикта, а другие, по-видимому, видоизменили древние уставы применительно к собственным обстоятельствам и пожеланиям. Мы не удивляемся, узнав, что при таких условиях дисциплина в некоторых монастырях была распущенной; из рассказов Беды мы заключаем, что некоторые из них представляли собой лишь конвенты белых кликеров, связанных определенными правилами и ежедневно исполнявших богослужения, но пользовавшихся всеми привилегиями прочих клириков и даже порой состоявших в браке. Действительно, в VIII веке первоначальная монашеская дисциплина, судя по всему, сильно ослабла как на Востоке, так и на Западе, хотя народное восхищение и благоговение перед монахами не уменьшились.

На миниатюрах англосаксонских рукописей IX и X веков одеяния саксонских монахов изображены в различных цветах, а именно: белом, черном, темно-коричневом и сером.[3] В ранней рукописи Nero C. iv. в Британском музее, на листе 37, встречается очень четко прорисованная группа монахов в белых одеждах; другая группа встречается на листе 34, прорисованная несколько более жестко, на ней кайма капюшона и рукава окаймлены узкой полосой орнаментальной работы.

Однако около середины IX века архиепископ Дунстан подчинил все саксонские монастыри правилу святого Бенедикта, не без сопротивления со стороны некоторых из них и не без весьма решительных мер с его стороны; и таким образом бенедиктинский устав стал универсальным на Западе. Одежда бенедиктинцев состояла из белой шерстяной сутаны, поверх которой надевались просторное черное платье и черный капюшон. Мы приводим здесь прекрасное изображение монаха-бенедиктинца из книги, которая прежде принадлежала монастырю Сент-Олбанс, а ныне хранится в Британском музее (Nero D. vii. f. 81). Эта книга представляет собой официальный каталог, который каждый монастырь вел для учета лиц, являвшихся благодетелями обители и тем самым заслуживших их благодарную память и молитвы. Во многих случаях запись о благодеянии сопровождается иллюминированным портретом благодетеля. В данном случае он изображен держащим золотой кубок в одной руке и расшитую ткань в другой — дары, преподнесенные им аббатству, за которые он и увековечен в их Catalogus Benefactorum. Другие иллюстрации с изображением монахов-бенедиктинцев начала XIV века можно найти в рукописи Add. MS. 17,687 на листе 3; далее на листе 6, где бенедиктинец произносит проповедь; и снова на листе 34, где он проповедует группе монахинь того же ордена; и на листе 41, где он сидит за письменным столом (вероятно, в скриптории). И вновь в рукописи Royal 20 D. vii. имеется изображение святого Бенедикта, проповедующего группе своих монахов. Значительное число изображений бенедиктинских монахов, иллюстрирующих средневековую легенду, героями которой они являются, встречается на нижнем поле рукописи Royal 10 E. iv., относящейся к концу XIII или началу XIV века. Рисунок с изображением аббата Айслипа Вестминстерского, скончавшегося в 1532 г. от Р.Х., приведен в Vetusta Monumenta, т. IV, табл. xvi. Во время работы и путешествий они поверх сутаны носили черную тунику без рукавов меньшей длины и объема.

Монах-бенедиктинец.

Женские обители этого ордена жили по тем же правилам, что и мужские; их облачение также было одинаковым: белая нижняя одежда, черное платье и черная вуаль с белым наголовником вокруг лица и шеи. На момент роспуска монастырей в Англии насчитывалось сто двенадцать мужских монастырей и семьдесят четыре женских.[4] В качестве иллюстрации настоятельницы см. рукопись Royal 16 F. ii. XV века на листе 137.

Бенедиктинский устав оставался почти всеобщим на Западе на протяжении четырех веков; однако в этот период его соблюдение постепенно ослабевало. Мы не можем удивляться, если выяснилось, что семь часов физического труда, требовавшиеся по правилу, отнимали время, которое лучше было бы посвятить ученым занятиям, коими бенедиктинцы тогда славились, как славятся и поныне. Мы могли бы ожидать, что чрезмерное воздержание и многие другие механические предписания устава вскоре покажутся имеющими мало реальной пользы, когда они просто насаждаются правилом, а не практикуются добровольно ради самодисциплины. Поэтому мы не удивлены и не стали бы в наши дни относить это к недостаткам то, что обязанность трудиться, судя по всему, была повсеместно отменена, а некоторые гуманные и разумные послабления суровой аскетической дисциплине и диете первоначального устава — повсеместно приняты. И никто из имеющих опыт познания человеческой природы не ожидал бы ничего иного, кроме как того, что среди столь большого числа людей — многие из которых с детства[5] воспитывались для монашеского призвания — найдутся те, кто совершенно к нему не подходит, и те, чьи пороки бросают на него тень. Таким образом, бенедиктинские монастыри в ту пору, о которой мы говорим, отличались от тех бедных уединенных общин самоотверженных аскетов, какими они были изначально. Их общий характер заключался и продолжал заключаться на протяжении всего Средневековья в том, что они были богатыми и учеными корпорациями; влиятельными благодаря своим обширным владениям, но еще более влиятельными в силу того факта, что почти вся литература, искусство и наука того периода были сосредоточены в их среде. Они были хорошими хозяевами для своих арендаторов, прекрасными земледельцами в своих имениях; великими покровителями архитектуры, скульптуры и живописи; просветителями народа в своих школах; исцелителями больных в своих больницах; щедрыми подателями милостыни бедным; открыто гостеприимными к путешественникам; они продолжали неукоснительно и постоянно совершать свои религиозные службы; но в том, что касалось жилья, одежды и питания, они вели жизнь умеренных джентльменов, а не истязающих плоть аскетов. Несомненно, как мы уже говорили, в некоторых монастырях находились дурные люди, чьи пороки бросали тень на их звание; и были такие монастыри, где слабые или злые правители позволяли злу возобладать. Тихие, ничем не примечательные повседневные добродетели таких монашествующих были не таковы, чтобы удовлетворить восторженных искателей монашеского совершенства. Не были они и таковы, чтобы вызывать восхищение бездумных и неграмотных людей, которые всегда более склонны благоговеть перед фанатизмом, чем ценить более трезвые добродетели, которые вечно склонны глумиться над религиозными людьми и религиозными корпорациями, обладающими богатством, и имеют привычку приписывать всему сословию пороки его неблагонадежных членов.

Дурная слава в обществе, в которую впали монашествующие из-за своего возросшего богатства и отхода от первоначальной монашеской суровости, привела в течение следующих двух столетий, а именно с начала X до конца XI века, к череде попыток возродить первоначальную дисциплину. История всех этих попыток очень похожа. Какой-нибудь молодой монах восторженного склада, удрученный распущенностью или пороками своих собратьев-монахов, бежит из монастыря и предается отшельнической жизни в близлежащем лесу или дикой горной долине. Постепенно вокруг него собирается несколько людей со схожими устремлениями. В конце концов его уговорами принуждают встать во главе в качестве аббата, он требует от своих последователей строгого соблюдения древнего устава и дает им несколько других предписаний о еще более суровой жизни. Новая община постепенно приобретает известность своими добродетелями; на нее испрашивается благословение Папы; ее приверженцы принимают особое облачение и имя и занимают свое место в качестве нового религиозного ордена. Такова вкратце история последовательного возникновения клюнийцев, картезианцев, цистерцианцев, а также орденов камальдулов, валломброзиан и гранмонцев; все они выросли таким образом из бенедиктинского ордена, сохраняя устав Бенедикта в качестве основы своих различных систем. Их отступления от бенедиктинского правила были сравнительно немногочисленными и незначительными и не нуждаются в перечислении в подобном очерке: фактически они были лишь реформированными бенедиктинцами и при общей классификации могут быть причислены к материнскому ордену, которому эти соперники придали новый тонус и бодрость.

Следующий рассказ об основании Клерво святым Бернаром послужит иллюстрацией к этим общим замечаниям. Правда, основание Клерво технически не было основанием нового ордена, ибо он был заложен пятнадцатью годами ранее в Сито; но святой Бернар справедливо почитался вторым основателем цистерцианцев, и его уход из материнской обители для основания нового поселения в Клерво происходил при обстоятельствах, делающих этот рассказ превосходной иллюстрацией темы.

«Двенадцать монахов и их аббат, — говорится в его житии в “Acta Sanctorum”, — олицетворявшие нашего Господа и его апостолов, собрались в церкви. Стефан вложил крест в руки Бернару, который торжественно во главе своего маленького отряда вышел из Сито... Бернар направился на север. На протяжении почти девяноста миль он держался этого пути, поднимаясь вверх мимо истоков Сены, мимо Шатийона, памятного по школьным годам, пока не прибыл в Ла-Ферте, находившуюся на примерно равном расстоянии между Труа и Шомоном, в епархии Лангра, на реке Об. Примерно в четырех милях за Ла-Ферте лежала глубокая долина, открытая на восток. Густые тенистые леса придавали ей мрачный и дикий вид, но журчащий поток чистой воды, протекавший по ней, искупал любой недостаток. В июне 1115 года от Р.Х. Бернар обосновался в долине Полыни, как ее называли, и начал искать средства для укрытия и пропитания перед лицом приближающейся зимы. Грубое строение, которое он и его монахи возвели своими руками, долгое время бережно сохранялось благочестивым почитанием цистерцианцев. Оно состояло из здания под одной крышей, под которой размещались и часовня, и дормиторий, и трапезная. Ни камень, ни дерево не скрывали голую землю, служившую полом. Окна едва шире человеческой руки пропускали слабый свет. В этой комнате монахи вкушали свою скудную пищу из зелени и воды. Непосредственно над трапезной находилось спальное помещение. Туда поднимались по лестнице, и оно представляло собой, по сути, нечто вроде чердака. Здесь стояли монашеские ложа, весьма своеобразные. Они были сделаны в виде ящиков или коробов из деревянных досок, достаточно длинных и широких, чтобы человек мог лечь. Небольшое пространство, вырубленное топором, оставляло спящему место, чтобы забраться внутрь или вылезти. Изнутри они были засыпаны мякиной или сухими листьями, что вместе с деревянной конструкцией, судя по всему, составляло единственное дозволенное укрывательство... Так у монахов появилась крыша над головой; но у них почти ничего больше не было. Они покинули Сито в июне. Их путь, вероятно, занял около двух недель, расчистка площадки, приготовления и строительство — пожалуй, два месяца, и таким образом, к моменту завершения этой части их трудов шел уже близкий к сентябрю месяц. Приближались осень и зима, а никаких запасов у них заготовлено не было. Их пищей в течение лета была смесь из листьев, смешанных с грубым зерном. Буковые орехи и корни должны были стать их главной поддержкой в течение зимы. И теперь к лишениям от недостатка пищи добавилось изнашивание обуви и одежды. Их нужда росла вместе с суровостью сезона, пока наконец у них не кончилась даже соль, и вскоре Бернар услышал ропот. Он увещевал и убеждал их; он говорил им о страхе и любви к Богу и старался пробудить их увядающий дух, останавливаясь на надеждах на вечную жизнь и Божественное воздаяние. Страдания делали их глухими и равнодушными к словам аббата. Они не хотели оставаться в этой долине скорби; они вернутся в Сито. Видя, что они утратили упование на Бог, Бернар перестал их усоведовать, но сам предался усердной молитве об избавлении от их трудностей. Вскоре голос с небес произнес: “Встань, Бернар, твоя молитва услышана”. На что монахи вопросили: “О чем ты просил Господа?” “Обождите, и увидите, маловеры”, — был ответ; и вскоре явился странник, который передал аббату десять ливров».

Вильгельм Сен-Тьерри, друг и биограф святого Бернара, описывает внешний облик и внутреннюю жизнь Клерво. Мы приводим этот отрывок как очерк наивысшего типа монашеской жизни и как противовес свидетельствам об испорченной жизни среди монахов, которые находят отражение на этих страницах.

«С первого же взгляда, когда вы входили в Клерво, спускаясь с холма, можно было понять, что это храм Божий; а тихая, безмолвная долина в скромной простоте своих зданий свидетельствовала о неподдельном смирении нищих Христовых. Более того, в этой полной людей долине, где никому не позволялось бездельничать, где все и каждый были заняты порученным делом, царила тишина, глубокая, как ночь. Звуки труда или песнопения братии во время хоровой службы были единственным исключением. Упорядоченность этой тишины и шла от нее слава внушали такое благоговение даже мирским людям, что они страшились нарушать ее — не скажу праздными или дурными разговорами, но даже неуместными замечаниями. Кроме того, уединенность этого места — среди густых лесов в узком ущелье соседних холмов — в определенном смысле напоминала пещеру нашего отца святого Бенедикта, так что, стремясь подражать его жизни, они также имели некоторое сходство с ним в своем жилище и одиночестве... Хотя монастырь расположен в долине, он покоится на святых холмах, врата которых Господь любит больше всех селений Иакова. Славное возвещается о нем, ибо славный и дивный Бог творит там великие чудеса. Там безумные обретают разум, и хотя внешний человек в них тлеет, внутренний обновляется. Там гордые смиряются, богатые нищают, а нищим благовествуется Евангелие, и мрак грешников претворяется в свет. Великое множество благословенных нищих с кончиков земли собралось там, но имеют они единое сердце и единую душу; по справедливости поэтому все живущие там радуются не пустою радостью. У них есть твертая надежда на непреходящую радость, на то, что их восхождение на небеса уже началось. В Клерво они нашли лестницу Иакова с ангелами на ней: одними, сходящими вниз и так заботящимися об их телах, чтобы они не изнемогли в пути; другими, восходящими вверх и так управляющими их душами, чтобы тела их впоследствии прославились с ними.

Со своей стороны, чем внимательнее я наблюдаю за ними день за днем, тем больше верю, во всем они являются совершенными последователями Христа. Когда они молятся и обращаются к Богу в духе и истине, через их дружелюбную и тихую беседу с Ним, а также через смирение их облика явно видно, что они — спутники и друзья Божии. Когда же, с другой стороны, они открыто хвалят Бога псалмопением, насколько чисты и пламенны их умы, показывает их поза тела в святом страхе и благоговении, в то время как бережное произношение и модуляция псалмов показывают, как сладки для их уст слова Божии — слаще меда для их уст. Наблюдая за ними, поющими без устали от полуночи до рассвета с лишь кратким перерывом, они кажутся мне чуть меньше ангелов, но много больше людей...»

«Что касается их физического труда, то столь терпеливо и кротко, с такими спокойными лицами, в столь сладком и святом порядке совершают они все дела, что, хотя они упражняются во многих трудах, они никогда не кажутся взволнованными или обремененными чем-либо, каков бы ни был труд. Отсюда очевидно, что в них действует тот Святой Дух, Который располагает всем с кротостью, в Котором они обновляются, так что отдыхают даже в трудах своих. Многие из них, как я слышу, являются епископами и графами, и многие знамениты своим происхождением или знаниями; но ныне, по благодати Божией, всякое лицеприятие среди них умерло, и чем более кто почитал себя в мире, тем больше в этом стаде почитает он себя меньшим из меньших. Я вижу их в саду с мотыгами, на лугах с вилами или граблями, в полях с косами, в лесу с топорами. Судя по их внешнему виду, их орудиям труда, их скверной и неряшливой одежде, они кажутся родом безумцев, безъязыких и бесчувственных. Но истинная мысль в моем уме говорит мне, что их жизнь во Христе сокрыта на небесах. Среди них я вижу Годфруа Перронского, Райнальда Пикардийского, Вильгельма Сент-Омерского, Вальтера де Лиля, всех которых я знал некогда в ветхом человеке, от коего ныне я не вижу и следа по милости Божией. Я знал их гордыми и надменными; я вижу их идущими смиренно под милосердной рукой Божьей».

Первым из этих реформированных орденов стал клюнийский, названный так потому, что он был основан в 927 году в Клюни, в Бургундии, аббатом Одо. Клюнийцы официально отменили требование физического труда, предписанное в бенедиктинском уставе, и заявляли о намерении более усердно посвятить себя умственному развитию. Орден был впервые введен в Англии в 1077 году от Р.Х. в Льюисе, в Сассексе; но он никогда не был популярен в Англии и никогда не имел здесь более двадцати обителей, причем небольших и почти все они были основаны до царствования Генриха II. До XIV века все они были пририотами, зависимыми от материнского дома в Клюни; хотя приор Льюиса являлся великим камергером, а зачастую и викарием аббата Клюни, осуществляя надзор за английскими обителями ордена. Английские обители управлялись исключительно иностранцами, насчитывали больше иностранных монахов, чем английских, и отправляли значительную часть своих избыточных доходов в Клюни. По этой причине во время войн между Англией и Францией их нередко захватывали как чужеземные приораты. Но в XIV веке многие из них получили статус индигената, Бермондси был возведен в ранг аббатства, и все они были освобождены от подчинения зарубежным аббатствам. Клюнийцы сохранили бенедиктинское облачение. В церкви Коуфолд в Сассексе до сих пор сохранилась надгробная латунная доска Томаса Нелонда, бывшего приором Льюиса к моменту своей кончины в 1433 г. от Р.Х., на которой он изображен в одеянии своего ордена.[6]

Монах-картезианец.

В 1084 году от Р.Х. картезианский орден был основан святым Бруно, кельнским монахом, в Шартрё, близ Гренобля. Это был самый суровый из всех реформированных бенедиктинских орденов. К строжайшему соблюдению устава Бенедикта они добавили почти непрерывное молчание; мясо запрещалось даже больным; их пища ограничивалась одним приемом пищи из бобовых, хлеба и воды в день. Примечательно, что это самое суровое из всех монашеских правил лишь незначительно изменилось даже по сей день; и монахов никогда не обвиняли в том, что они лично отступали от него. Орден был многочислен на Континенте, но в Англии было основано лишь девять обителей этого ордена. Главной из них была Чартерхауз (Шартрё) в Лондоне, которая во время роспуска была спасена Томасом Саттоном, чтобы служить по крайней мере одной из целей своего первоначального основания — обучению юношества здравым религиозным наукам. Женских монастырей этого ордена было немного — ни одного в Англии. Картезианское облачение состояло из белой сутаны и капюшона, поверх которых надевался белый скапулярий — длинный кусок ткани, свисающий спереди и сзади и соединенный по бокам полосой того же цвета шириной около шести дюймов; в отличие от других орденов, они брили голову полностью.

Изображение монаха-картезианца на предыдущей странице уменьшено с одной из известных серий гравюр Холлара, посвященных монашеским костюмам. На другую иллюстрацию можно сослаться в часослове XV века (Add.) на листе 10, где таковая встречается в группе монашествующих, включающей также бенедиктинского и цистерцианского аббатов и других.

Монах-цистерцианец.

В 1098 году от Р.Х. возник цистерцианский орден. Свое название он получил от Сито (латинизированное Cistercium), обители, в которой новый орден был основан Робертом де Тьерри. Стефан Хардинг, англичанин, третий аббат, принес новому ордену известность; но именно славе святого Бернара, присоединившегося к нему в 1113 году от Р.Х., обязана быстрая и широкая популярность нового ордена. Орден был введен в Англии в Уэверли, в Суррее, в 1128 году от Р.Х. Цистерцианцы заявляли, что соблюдают правило святого Бенедикта с непреклонной точностью, за тем лишь исключением, что часть часов, которые бенедиктинцы отводили на чтение и учебу, цистерцианцы посвящали физическому труду. Они отличались показной суровой простотой: их обители должны были быть простыми, без высоких башен, без резных украшений или изображений святых, за исключением распятия; утварь и украшения их заведений должны были соответствовать этому — фелони из бумазеи, железные подсвечники, салфетки из грубой ткани, деревянный крест, и только потир мог быть из драгоценного металла. Объемы физического труда мешали цистерцианцам стать ученым орденом, хотя они и произвели на свет нескольких людей, отличившихся в литературе; они были превосходными земледельцами и садоводами и, как говорят, в ранние времена почти монополизировали торговлю шерстью в королевстве. Они изменили цвет бенедиктинского облачения, нося белое платье и капюшон поверх белой сутаны; когда же они выходили за стены монастыря, то надевали также черный плащ. Святой Бернар Клервосский является великим святым этого ордена. В Англии у них было семьдесят пять мужских монастырей и двадцать шесть женских, включая некоторые из крупнейших и прекраснейших в королевстве.

На гравюре представлена группа цистерцианских монахов по рукописи (Vitellius A. 13) из Британского музея. На ней изображены некоторые из них сидящими со скрещенными и спрятанными в рукава руками — поза, которая считалась скромной и почтительной в присутствии начальства; некоторые изображены с капюшоном на голове. Можно заметить, что некоторые из них носят бороды, а некоторые нет.

Группа цистерцианских монахов.

Монах-цистерцианец, представленный нами на противоположной гравюре на дереве, взят с оттиска Холлара.

Другие реформированные бенедиктинские ордена, возникшие в XI веке, а именно орден камальдулов в 1027 году от Р.Х. и орден валломброзиан в 1073 году от Р.Х., не распространились на Англию. У ордена гранмонцев был здесь один или два чужеземных приората.

Предыдущие ордена отличаются друг от друга, но правило Бенедикта лежит в основе их дисциплины, и они настолько проникнуты общим характером и движимы общим духом, что мы можем рассматривать их все как составляющие бенедиктинскую семью.

ГЛАВА III.

АВГУСТИНСКИЕ ОРДЕНА.

Мы подходим к другой великой монашеской семье, которая включается под родовым наименованием августинцев. Августинцы называют своим основателем великого святого Августина, епископа Гиппонского, и рассказывают, что он учредил монашеские общины в Африке и дал им устав. Из его сочинений мы узнаем, что он действительно покровительствовал монашеству в Африке, но неясно, основал ли он какой-либо отдельный орден; и никакой орден не именовался его именем вплоть до середины IX века. Примерно в то время все различные разряды духовенства, не вступившие в ряды монашества — священники, каноники, клирики и т. д., — были объединены декретом Папы Льва III и императора Лотаря в один великий орден и получили предписание соблюдать правило, которое тогда было известно под именем святого Августина, но которое, как говорят, на самом деле было составлено Ивом Шартрским из сочинений святого Августина. Это было гораздо более мягкое правило, чем бенедиктинское. Августинцы подразделялись на белых каноников и регулярных каноников.

Белые каноники святого Августина (каноники-секуляры) фактически являлись духовенством соборных и коллегиальных церквей, жившим общиной по монашескому образцу; их одеяние представляло собой длинную черную сутану (приходское духовенство тогда не повсеместно носили черное); поверх которой во время богослужения они надевали стихарь и меховую пелерину, называемую алмуцией, и четырехгранную черную шапочку, именуемую беретом; а в иное время — черный плащ и капюшон с кожаным поясом. Согласно их уставу, им разрешалось носить бороду, но с XIII века и далее мы находим их обычно выбритыми. В «Рассказе слуги каноника», из которого взят следующий отрывок, Чосер дает нам словесный портрет каноника, из которого следует, что даже в поездке он носил стихарь и меховой капюшон под черным плащом:—

«Прежде чем мы проехали и пяти миль, У Брайтона под Блием нас настиг Человек, одетый в черные одежды, А под ними он носил стихарь. * * * * * * * * * * И в моем сердце стало зарождаться удивление, Кто же он такой, пока я не понял, Как его плащ был пришит к его капюшону,[7] Вследствие чего, когда я долго разглядывал его, Я счел его каким-то каноником. Его шляпа висела у него на спине на шнурке».

Шляпа, висевшая сзади, могла быть похожа на ту, что носил аббат на последующей гравюре на дереве; но он носил свой капюшон; и Чосер со своим обычным юмором и жизнеподобным изображением рассказывает, как он положил лист лопуха под капюшон из-за жары:—

«Лист лопуха он подложил под капюшон От пота и чтобы уберечь голову от жары».

Чосер справедливо относит каноников скорее к священникам, нежели к монахам:—

«Будь он монах или нищенствующий монах, Священник или каноник, либо любое другое создание».

Каноник, которого мы изображаем на гравюре на дереве на следующей странице по одному из оттисков Холлара, облачен в обычный костюм. Гравюру с изображением полухора каноников в их меховых пелеринах из рукописи Domitian xvii можно будет найти в последующей главе, посвященной белым клирикам.

Существует множество сохранившихся надгробных латунных памятников, на которых изображения каноников представлены в хоромном облачении, а именно: в стихаре и амице, а часто поверх всего и в капе; все они с непокрытыми головами и выбриты. Мы можем особо упомянуть памятник Уильяма Таннера, первого магистра Кобаэмского колледжа (скончался в 1418 г. от Р.Х.) в церкви Кобаэма в Кенте, на котором очень отчетливо видна алмуция с ее бахромой из колоколообразных украшений поверх стихаря; она застегнута у горла драгоценной застежкой. Надгробное изображение сэра Джона Стодели, каноника, в церкви Овер-Уинчендон в Бакингемшире (скончался в 1505 г.) выполнено в обычном костюме: нижнее одеяние до пят, поверх него более короткая черная сутана, опоясанная кожаным поясом, а поверх всего длинный плащ и капюшон.

Регулярные каноники святого Августина были, пожалуй, наименее аскетичными из монашеских орденов. Эньюль де Провен, менестрель (а впоследствии монах) XIII века, говорит о них: «Среди них человек хорошо обут, хорошо одет и хорошо накормлен. Они выходят, когда хотят, общаются с миром и разговаривают за столом». Они были малоизвестны вплоть до X или XI века, и общее мнение сводится к тому, что они впервые были введены в Англии в Колчестере в царствование Генриха I, где до сих пор сохраняются руины их церкви в норманнском стиле, построенной из римского кирпича. Их облачение было похожим на одеяние белых каноников: длинная черная сутана, плащ и капюшон, кожаный пояс и четырехгранная шапочка; от белых каноников они отличаются тем, что не носят бороды. Согласно Таннеру, у них было сто семьдесят четыре обители в Англии — сто пятьдесят восемь для монахов и шестнадцать для монахинь; однако издатели последнего издания «Монастикона» восстановили названия дополнительных мелких обителей, что доводит общее число монастырей этого ордена до двух шестнадцати.

Каноник святого Августина.

Августинский орден разветвляется на множество ответвлений; более того, он считается родительским уставом для всех монашеских орденов и религиозных общин, не входящих в бенедиктинский орден; и ретроспективно к нему причисляются все выдающиеся отшельники и клирики до установления правил святого Бенедикта, с IV по VI век.

Наиболее важной ветвью регулярных каноников являются премонстранты, основанные святым Норбертом, германским дворянином, умершим в 1134 г. от Р.Х.; его первая обитель в бесплодном месте в долине Куси в Пикардии, называемом Пре-монтре, дала название ордену. Правилом служил устав Августина с добавлением строгой дисциплины; облачением была грубая черная сутана с белым шерстяным плащом и белой четырехгранной шапочкой. Их аббатам не разрешалось использовать какие-либо епископские регалии. Премонстрантские монахини не должны были петь в хоре или церкви и обязаны были молиться в молчании. В Англии у них было всего тридцать шесть обителей, из которых Уэлбек была главной; но орден пользовался огромной популярностью на Континенте и в конце концов насчитывал тысячу аббатств и пятьсот женских монастырей.

К этому же правилу относятся и гильбертинцы, основанные священником из Линкольншира Гилбертом Семпрингемским в 1139 году от Р.Х. Существовало двадцать шесть обителей этого ордена, большинство из них в Линкольншире и Йоркшире; все они были приоратами, зависимыми от обители в Семпрингеме, глава которой в качестве приора-генерала назначал приоров других обителей и абсолютно правил всем орденом. Все обители этого ордена были двойными, то есть монахи и монахини жили в одном ограждении, хотя между двумя их частями соблюдалось жесткое разделение. Монахи следовали августинскому уставу; монахини следовали правилу цистерцианских монахинь. Облачение состояло из черной сутаны, белого плаща и капюшона на подкладке из овечьего меха. В «Монастиконе» приводятся весьма выразительные изображения (по Холлару) монаха и монахини-гильбертинцев.

Монахини Фонтевро представляли собой еще один женский орден августинского толка, о котором мало что известно. Он был основан во Франции, в Фонтевро, и три обители этого ордена были учреждены в Англии во времена Генриха II; в них монахи и монахини жили в пределах одного ограждения, и все они подчинялись власти аббатисы.

Бонхоммы — еще один небольшой орден августинского устава, пользовавшийся в Англии небольшой известностью; у них было здесь всего две обители, которые, впрочем, причислялись к числу великих аббатств, а именно: Эссеридж в Бакингемшире и Эдиндон в Уилтшире.

Женский орден Спасителя, или, как их обычно называют, бригиттки, был основан святой Бригиттой Шведской в 1363 году от Р.Х. Они были введены в Англию Генрихом V, который построил для них некогда славный женский монастырь Сион-Хаус. При роспусках обителей монахини бежали в Лиссабон, где их преемницы существуют и поныне. Некоторые реликвии и облачения, которые они вывезли из Сион-Хауса, бережно сохраняются с тех пор и ныне находятся в собственности графа Шрусбери.[8] Их облачение было похоже на одеяние бенедиктинских монахинь: черная туника, белый наголовник и вуаль, но отличается черной полосой на вуали поверх лба.

Другими небольшими ответвлениями великого августинского древа были те, что соблюдали устав св. Августина согласно предписаниям св. Николая Арроазского, имевшие здесь четыре обители, а также те, что соблюдали устав св. Виктора, имевшие три обители.

Мы можем отсылать читателя к двум миниатюрам в рукописях с изображениями групп монашествующих для дальнейшей иллюстрации их облачений. Одна находится в прекрасной рукописи Фруассара XIV века в Британском музее (Harl. 4,380, л. 18 об.). На ней изображен умирающий папа, окруженный группой представителей монашества, кардиналов и т. д. Среди них один — с коричневой бородой и без каких-либо признаков тонзуры (? отшельник); другой — в белом скапуляре и капюшоне (? картезианец); еще один — в черном плаще и капюшоне поверх белого рясна (? цистерцианец); еще один — в коричневой робе и капюшоне, с тонзурой. Далее, в рукописи Tiberius B iii, статья 3, л. 6, текст упоминает «конвенты монахов, каноников и картезианцев, целестинцев, нищенствующих монахов и священников, палмеров, пилигримов, отшельников и затворников», и иллюстратор сопроводил это рядом фигур монашествующих: сначала бенедиктинский аббат; затем каноник в красной сутане и альмуце поверх стихаря; затем монах в белом рясне и белом скапуляре с полосами по бокам, как на приведенной выше гравюре Холлара, — это явно картезианец; затем следует человек в коричневом, с узловатым поясом, держащий посох с крестом и книгу, который, возможно, является нищенствующим монахом; затем человек в белом стихаре поверх красной сутаны — это священник; затем отшельник в коричневом плаще поверх темно-серого платья; а на заднем плане частично видны два паломника и монах. Другие иллюстрации с изображением монахов часто встречаются в иллюминированных рукописях.

ГОСПИТАЛИ Средних веков заслуживают более подробного рассмотрения, чем мы можем себе здесь позволить. Некоторые из них основывались в местах паломничества и вдоль большаков для приема бедных паломников и путешественников. Так, у Бери-Сент-Эдмундс находились госпиталь св. Джона, или Дом Бога, за южными воротами; госпиталь св. Николая за восточными воротами; госпиталь св. Петра за Ризлискими воротами; и госпиталь Спасителя за северными воротами — все они были основаны и наделены землями аббатами св. Эдмунда. В Рединге находились госпиталь св. Марии Магдалины для двенадцати прокаженных и капелланов и госпиталь св. Лаврентия для двадцати шести бедняков и для приема странников и паломников — оба основаны аббатами Рединга; один у ворот аббатства Фаунтинс для бедных людей и путешественников; один в Гластонбери под попечением раздатчика милостыни для бедных и немощных людей и т. д. Воистину они были рассеяны по всей стране столь щедро, что последнее издание «Монастикона» насчитывает не менее трехсот семидесяти таковых. Госпитали для бедных обычно имели небольшую комнату для каждого человека, общую трапезную, в которой они принимали пищу, и часовню, где они посещали ежедневные богослужения. Обычно они находились под попечением и управлением одного или нескольких клириков; иногда в крупных госпиталях — приора и братии, бывших августинскими канониками. Каноники некоторых из этих госпиталей имели особые уставы в дополнение к общим правилам и отличались некоторыми особенностями одеяния; например, каноники госпиталя Иоанна Крестителя в Ковентри носили крест на груди своей черной сутаны и аналогичный крест на плече плаща. Бедные люди также жили по простому уставу и считались частью общины. Прилагаемая гравюра на дереве позволяет нам представить группу таких людей перед взором читателя. Она взята из одной из инициальных букв документа (Harl. 1,498), которым Генрих VII основал в Вестминстерском аббатстве братство из тринадцати бедных мужчин (тринадцать было излюбленным числом для таких госпиталей), которые должны были находиться под управлением монахов и воздавать королю за его щедрость своими молитвами. Группа изображает аббата и некоторых монахов, а за ними нескольких бедняков-богомольцев, каждый из которых имеет королевскую эмблему — розу и корону — на плече своего одеяния и держит в руке четки, символ своих молитв. К счастью, некоторые из этих древних фондов дожили до наших дней, и братию все еще можно видеть в одеяниях старинного покроя с крестом или другой эмблемой на рукаве. Примеры архитектуры этих зданий можно увидеть в Бедских богадельнях на погосте церкви в Хайхем-Феррерс, построенных архиепископом Чичеле в 1422 году; в госпитале св. Томаса в Нортгемптоне; в госпитале Уистона в Лестере; в госпитале Форда в Ковентри; в богадельнях в Шерборне; в Лестерском госпитале в Уорике и т. д. Мистер Тернер в «Домашней архитектуре» отмечает, что существует полная хронологическая серия начиная с XII века и далее.

Бедняки-богомольцы. Время правления Генриха VII.

Госпитали также учреждались для лечения больных, среди которых госпиталь св. Варфоломея является, пожалуй, нашим самым прославленным примером. Он был основан как лазарет для больных и немощных бедняков, родильный дом для женщин — в штате госпиталя состояли сестры, а если женщины случалось умирать в госпитале, о их детях заботились до семилетнего возраста. Штат обычно состоял из общины, живущей по монашеским обетам и уставу, а именно: приора и ряда братьев, образованных и обученных лечению недугов и болезней, причем один или несколько из них также были священниками; короче говоря, коллегии клириков-врачей, хирургов и госпитальных фельдшеров, которые посвятили себя служению больным беднякам как религиозному акту и всегда держали в памяти слова нашего Господа: «Поскольку вы сделали это одному из меньших сих братьев Моих, вы сделали это Мне». В доныне существующей церкви госпиталя св. Варфоломея в Смитфилде находится надгробие основателя «Рахере, первого каноника и приора», которое, однако, относится к гораздо более позднему времени, вероятно, примерно к 1410 году от Р. Х.; его лежащая фигура и коленопреклоненные фигуры двух его каноников рядом с ним служат надежными источниками для изучения костюма. Они были выгравированы в «Vetusta Monumenta», т. II, табл. XXXVI.

Здание обычно состояло из большого зала, в котором лежали больные, часовни для их богослужений, помещений для госпитального персонала и других помещений для гостей. Нам не известны в Англии примеры столь же совершенные, как некоторые из тех, что существуют в других странах, и поэтому мы заимствуем несколько зарубежных примеров для иллюстрации этого предмета. Самой распространенной формой таких госпиталей, судя по всему, был большой зал, разделенный колоннами на центральный неф и боковые проходы, в которых рядами располагались кровати; с часовней в отдельном здании в одном из концов зала и другими зданиями, беспорядочно расположенными во внутреннем дворе; как в Отель-Дьё в Шартре, здании 1153 года от Р. Х., и в Саль-де-Мор в Урскампе. В Тоннере мы находим модификацию вышеуписанного плана. Госпиталь по-прежнему представляет собой огромный зал, но он разделен деревянными перегородками вдоль боковых стен на небольшие отдельные кельи. Над этими кельями, у боковых стен и частично выступая над кельями, устроены две галереи, вдоль которых служители могли ходить и заглядывать вниз в кельи. В восточном конце этого зала два пролета были отгорожены под часовню, так что те, кто был в силах, могли подняться в часовню, а те, кто не мог встать с постели, все же могли принимать участие в богослужении. В Тартуане, близ Лаон-ла-Фер, находится госпиталь по иному плану: зал с кельями по одну сторону от него расположен на одной стороне квадратного двора, а часовня и помещения для братии — на другой стороне двора.

ГЛАВА IV.

ВОЕННЫЕ ОРДЕНЫ.

Мы уже обрисовали историю зарождения монашества в IV веке из групп египетских отшельников и быстрого распространения этого института при Уставе Василия по всему христианскому миру; принятие на Западе нового устава Бенедикта в VI веке; появление реформированных орденов бенедиктинцев в X и XI веках; и учреждение в XI и XII веках новой группы орденов под более мягкой дисциплиной августинского устава. Теперь мы переходим к классу монашествующих, которые относятся к числу последователей августинского устава, поскольку этот устав лег в основу их дисциплины, но чьи поразительные черты отличия от всех других религиозных орденов дают им право считаться отдельным классом под названием военных орденов. Когда будет прочитана история нищенствующих орденов, возникших в XIII веке, станет очевидно, что эти военные ордены предвосхитили тот деятельный религиозный дух, который составлял характеристику нищенствующих монахов, в противовес созерцательному религиозному духу обычных монахов. Но то, что свойственным лишь им образом характеризует военные ордены, — это принятие ими рыцарского крестоносного духа той эпохи, в которую они возникли: они были наполовину нищенствующими монахами, наполовину крестоносцами.

Орден рыцарей Храма был основан в Иерусалиме в 1118 году от Р. Х., в промежуток между первым и вторым крестовыми походами и в царствование Балдуина I. Гу де Пейен и восемь других храбрых рыцарей в присутствии короля и его баронов и из рук патриарха объединились в братство, которое включало фундаментальные монашеские обеты послушания, бедности и целомудрия; и вдобавок, в качестве особой цели братства, они взяли на себя задачу сопровождения отрядов паломников от побережья до Иерусалима и оттуда в обычное путешествие по Святым Местам. Ибо открытая местность постоянно подвергалась набегам нерегулярных отрядов сарацинских и турецких всадников, и смерть или рабство ожидали любой караван беспомощных паломников, которых неверные замечали, когда те проносились по равнинам, или которых они могли подстеречь на горных перевалах. Новые рыцари взяли на себя помимо этого вести непрекращающуюся войну в защиту Креста против неверных. Каноники Храма в Иерусалиме выделили новому братству участок земли, примыкающий к Храму, под место для их обители, и отсюда они получили свое название рыцарей Храма; и они постепенно приобретали зависимые обители, которые на самом деле являлись мощными замками, чьи руины до сих пор можно видеть во многих укрепленных местах в Палестине. Десять лет спустя, когда Балдуин II отправил посланников в Европу с призывом о помощи христианских держав в поддержке его королевства против сарацин, Гу де Пейен был отправлен в качестве одного из посланников. Его орден получил одобрение Труарского собора и папы Евгения III, а также покровительство святого Бернара, ставшего великим проповедником второго крестового похода; и когда Гу де Пейен вернулся в Палестину, он возглавлял триста рыцарей из благороднейших домов Европы, ставших членами ордена. Пожертвования на их содержание также текли рекой; и постепенно орден учреждал зависимые обители в своих имениях почти в каждой стране Европы. Орден был введен в Англию в царствование короля Стефана; сначала его главная обитель, «Темпл», находилась на южной стороне Холборна в Лондоне, близ Саутгемптон-Билдингс; впоследствии она была перенесена на Флит-стрит, где это заведение остается и поныне, давным-давно превращенное в иные назначения; но первоначальная церковь с ее круглым нефом, по образцу церкви Гроба Господня в Иерусалиме, до сих пор продолжает служить памятником богатства и величия древних рыцарей. У них было лишь пять других обителей в Англии, которые назывались прецепториями и подчинялись Темплу в Лондоне.

Рыцари носили обычные для того периода доспехи; но в то время как другие рыцари носили развевающиеся сюрко XII или XIII веков, или плотно облегающий жупон XIV века, или табард XV века любого цвета, какой им нравился, и часто расшитый их родовыми гербами, рыцари Храма отличались тем, что носили эту часть своего снаряжения белого цвета, с красным крестом на груди; а поверх всего — длинную развевающуюся белую мантию с красным крестом на плече; они также носили монашескую тонзуру. В рукописи начала XIV века в Британском музее, Royal 1,696, на л. 335, имеется изображение Гераклия, приора в Иерусалиме, приора Госпиталя и магистра Храма, отправленных во Францию просить о помощи. Миниатюра показывает нам короля Франции, сидящего на своем троне, а перед ним стоит духовное лицо в митре и с посохом, которое несомненно является Гераклием, и другое — в облачении черного цвета особой формы с уширенным крестом на левом плече, которое трудно определить: то ли это Гу де Пейен Тамплиер, то ли Раймон де Пюи Госпитальер. Далее, в прекрасной рукописи XIV века, Nero E. 2, на л. 345 об., представлен суд над тамплиерами: трое из них стоят перед папой и королем Франции, одетые в серую тунику, а поверх нее — в черный плащ с красным крестом на левой стороне груди и с остроконечным капюшоном на плечах. Лист 350 изображает магистра Храма, сжигаемого до смерти в присутствии короля и знати. Далее, в прекрасной рукописи Royal 20, c. viii времен нашего Ричарда II, на л. 42 и л. 48 представлены изображения тех же сцен. Лист 42 — это группа тамплиеров, одетых в длинное черное пальто, плотно прилегающее у шеи, подобно обычным штатским одеждам того времени, с остроконечным капюшоном (подобным тому, который нам знаком по портретам Данте), с уширенным крестом на правом плече; волосы острижены тонзурой. На л. 45 изображено сожжение группы тамплиеров (без тонзур), а на л. 48 — сожжение магистра Храма и еще одного человека (с тонзурой). Их знамя представляло собой полотнище из черно-белой полосатой ткани, называемое босеан, каковое слово они приняли в качестве боевого клича. Устав разрешал каждому рыцарю иметь трех лошадей и слугу. Женатые рыцари допускались, но сестер ордена не было. Орден был упразднен при обстоятельствах вопиющей несправедливости и жестокости в XIV веке, и большая часть их земель была передана госпитальерам. Приведенный здесь рыцарь с гравюры Холлара является приором ордена в доспехах XIII века.