«Скатологические обряды всех народов»

[54] Это напоминает отвращение магометан к брызгам мочи, касающимся их тел или одежды, как уже указывалось.

[55] Ваал-Фегор. «Очень мало известно о природе его поклонения, но почти всеобщее мнение, которое, по-видимому, подтверждается Числами, xxv, заключается в том, что оно носило распутный характер. По-видимому, ему приносились человеческие жертвы; и предполагается, из Псалмов, cvi, 28, что верующие ели жертвы, принесенные ему».—(«Dictionary of Religious Knowledge», Эбботт и Конант, Нью-Йорк, 1875, статья «Baal and Baal-Peor».)

«В рассказе из Арманьяка Жоан лу Пек бежит за человеком, которого считает мудрецом, и спрашивает его, когда он умрет. Человек отвечает: «Joan lou Pec mouriras au troisième pet de toun ase» (Жоан лу Пек, ты умрешь на третьем пуке твоего осла). Осел пукает дважды, и дурак пытается предотвратить третий метеоризм. «Cop sec s’en angone cerca un pau (stake) bien pounchut et l’enfouncee das un martet dans lou cou de l’ase. Mes l’ase s’enflee tant, e hasconc tant gran effort que lou pau sourtisconc commo no balo e tuec lou praube Joan lou Pec».—(«Contes et Proverbes Populaires», собранные в Арманьяке Ж. Ф. Бладе, Париж, цитируется по Анджело де Губернатису, «Zoöl. Mythol.», т. i, стр. 397, 398.)

Читатель, пожалуйста, загляните в раздел «Мифы» в этом томе, и вы увидите там похожее приключение, рассказанное об эскимосском, или, скорее, камчатском боге Кутке.

«Посему внутренность моя звучит, как гусли, о Моаве, и сердце мое — о Кир-Харесе».—(Исаия, xvi, 11.)

[56] «Эскимосы называют высшее существо «Торнгарсук». Они не все согласны относительно его формы или вида. Некоторые говорят, что у него вообще нет формы; другие описывают его как большого медведя, или как великого человека с одной рукой, или маленького, как палец. Он бессмертен, но может быть убит вмешательством бога Крепитуса».—(«Myth, Ritual, and Religion», Эндрю Лэнг, Лондон, 1887, т. ii, стр. 48.) В подстрочном примечании к вышесказанному добавлено: «Обстоятельства, при которых это возможно, можно поискать у Кранца, «History of Greenland», Лондон, 1767, т. i, стр. 206».

Кранц говорит о Торнгарсуке: «Он бессмертен, и все же может быть убит, если кто-нибудь пукнет в доме, где совершается колдовство».—(Кранц, как выше.)

[57] Среди китайцев и индусов можно найти идентичное разделение ответственности, приписываемое божествам. Потребовалось бы специальное исследование, чтобы перечислить этих богов и их функции, насколько они нам известны, но такое перечисление не принесло бы пользы, поскольку точность утверждения будет признана без споров.

Вырезка из «Times of India», скопированная в «Sunday Herald» Вашингтона, округ Колумбия, от 2 июня 1889 г., касается этого пункта:

«Широкая публика не знает о смехотворном обычае, до сих пор соблюдаемом в индуистских семьях Бенгалии. Последний день Фалгуна, который пришелся на 12-е число прошлого месяца, был отмечен поклонением Ганту, богу чесотки и кожных заболеваний, поражающих туземцев. Рано утром в этот день хозяйки семей, сменив ночной наряд, выставляют бесполезный черный глиняный сосуд за порог своих задних дверей с горстью риса и масур-дала, четырьмя каури и куском тряпки, смазанной куркумой. Дикие цветы, появляющиеся в этот сезон, предлагаются в поклонении. (Эти цветы называются Ганту-фул.) Мальчики семьи стоят полукругом перед хозяйкой с дубинками в руках. Когда женские почитатели трубят в раковины как сигнал окончания пуджи, мальчики разбивают сосуды вдребезги. Веселые дети в своем рвении нанести первый удар иногда ломают пальцы и руки матрон. Кусок тряпки сохраняется над дверями домов в зенане. Вечером того же дня мальчики низшего сословия деревень поют песни по случаю от двери до двери за пайсы».

Хотя поклонение Метеоризму нельзя найти среди китайцев, им приписывались религиозные обычаи, столь же отвратительные. «Китайцы предаются отвратительному пороку содомии, и грязную практику его они причисляют к безразличным вещам, которые они совершают в честь своих идолов».—(«The Travels of Two Mahomedans through India and China», в сб. Пинкертона, т. vii, стр. 195.) Эти магометане путешествовали в девятом веке.

«У негров Гвинеи есть бог оспы». См. «Fetichism», отец П. Боден, Нью-Йорк, 1885, стр. 74.

Согласно гвинейским неграм, «у каждого человека есть три гения, или духа-покровителя. Первый — Эледа, который обитает в голове, которой он руководит... Этот второй гений (Оджехун) имеет свое жилище в области желудка... Ипори, третий дух-покровитель, обитает в большом пальце ноги».—(Там же, стр. 43.)

«Самоанцы полагали, что болезнь вызвана гневом какого-то конкретного божества... Друзья больного шли к верховному жрецу деревни... У каждой болезни был свой врач».—(Тернер, «Samoa», Лондон, 1884, стр. 140.) См. в этой связи «Mythology» Банье, английский перевод, т. i, стр. 196 и сл.

«У них (древних) были боги и богини для всех нужд нашей жизни, от колыбели до могилы; а именно: 1. для сосания; 2. для пеленания; 3. для еды; 4. для питья; 5. для сна; 6. для земледелия; 7. для совокупления; 8. для сражения; 9. для медицины; 10. для брака; 11. для родов; 12. для огня; 13. для воды; 14. для порогов; 15. для дымоходов».—(Харингтон, «Ajax», стр. 27.)

Проконсультируйтесь по халдеям: «The Chaldean Account of Genesis», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880, стр. 11 и 125. Диббара, бог эпидемий, носит титул «Затемняющий», что напоминает отрывок из Псалма, xci, 6: «язвы, ходящей во мраке»... «У каждого из вавилонских богов был свой город». (Там же, стр. 46.) «У халдеев было двенадцать великих богов». (Там же, стр. 47.) См. также «Chaldean Magic», Ленорман, 35. О покойном (египтянине) было написано: «Нет ни одного члена его без бога». («Ritual of the Dead», гл. xliii, там же.) См. «Le Moyen Age Médical», Дюпуи, список святых и святилищ для исцеления всех недугов в Европе, перевод Майнора, стр. 83. Одержимые утверждали, что находятся во власти демона, который вошел в их тело через один из естественных проходов, забавляясь с их телом. (Там же, стр. 50.) Церковь признавала истинность этих верований (там же, стр. 40); см. также заметки, взятые из «Samoa» Тернера.

[58] Эти идеи сохранялись среди ранних христиан: «благовонное курение, жертва приятная, благоугодная Богу».—(Филиппийцам, iv, 18.)

Так, среди халдеев: «Боги учуяли запах, боги учуяли добрый запах».—(«Chaldean Account of Genesis», Смит, стр. 286.)

[59] Они также хранят мочу в чанах в своих хижинах для использования при выделке оленьих и тюленьих шкур. (Ханс Эгеде; также цитируется в «Polar Regions» Ричардсона, Эдинбург, 1861, стр. 304.) Тот же обычай был отмечен на Аляске. То же самое упоминается внучатым племянником Эгеде, Хансом Эгеде Сааби. («Greenland», Лондон, 1816, стр. 6.)

[60] Весь процесс был тщательно изучен капитаном Робертом Г. Картером, 4-й кавалерийский полк, армия США.

[61] «Todas estas cosas que digo y muchas que no sé y otras que callo se venden en este mercado destos de Mejico».—(Гомара, «Historia de la Conquista de Mejico», стр. 349.)

[62] См. Граа, «Greenland», Лондон, 1837, стр. 111, и Ханс Эгеде Сааби, «Greenland», Лондон, 1818, стр. 256.

[63] Contra la caspa será necesario cortar muy á raiz los cabellos y lavarse la cabeza con orinas y despues tomar las hojas de ciertas yerbas que en indio se llaman coioxochitl y amolli ó iztahuatl que es el agenjo de esta tierra, y con el cuesco del aguacate molido y mezclado con el cisco que está dicho arriba; y sobre esto se ha de poner, el barro negro que está referido, con cantidad de la corteza de lo dicho.—(Саагун, в сб. Кингсборо, т. vii, стр. 294.)

[64] Отец Де Смет, «Oregon Missions», Нью-Йорк, 1847, стр. 383.

[65] «Le maléfice amoureux ou le philtre» определяется следующим образом: «Telle est la pratique de certaines femmes et de certaines filles, qui, pour obliger leurs galans ... de les aimer comme auparavant ... les font manger du gâteau où elles ont mis des ordures que je ne veux pas nommer».—(Жан Батист Тьер, «Traité des Superstitions», Париж, 1741, стр. 150.)

[66] Quâ occasione vel potius execrabilis superstitionis quadam necessitate coguntur electi eorum velut eucharistiam conspersam cum semine humano sumere.—(Св. Августин, цитируется по Бейлю, «Philosophical Dictionary», английское издание, Лондон, 1737, статья «Manicheans».)

[67] Les Catharistes qui étoient une espèce choisie de Manichéens, pétrissoient le pain Eucharistique avec la semence humaine.—(Тьер, «Superstitions» и др., Париж, 1741, т. ii, кн. 2, гл. i, стр. 216; и Пикар, «Coutumes et Cérémonies» и др., Амстердам, 1729, т. viii, стр. 79.)

Э. Б. Тайлор говорит, что «около 700 г. н. э. Иоанн Озунский, патриарх Армении, написал диатрибу против секты павликиан» (которые считались потомками манихеев и, в свою очередь, передали свои доктрины альбигойцам). В ходе диатрибы патриарх заявляет, что «они смешивают пшеничную муку с кровью младенцев и тем самым совершают свое причастие».—(Э. Б. Тайлор, «Primitive Culture», Лондон, 1871, т. i, стр. 69.)

[68] См. у Пикара, «Coutumes et Cérémonies Religieuses», т. vii, стр. 47.

[69] Au Coromandel, ils mettent le visage du mourant sur le derrière d’une vache, lèvent la queue de l’animal et l’excitent à lacher son urine sur le visage ... si l’urine coule sur la face du malade, l’assemblée s’écrie de joye et le compte parmi les bienheureux, mais ... si la vache n’est pas d’humeur d’uriner, on s’en afflige.—(Пикар, «Coutumes et cérémonies religieuses» и др., Амстердам, 1729, т. vii, стр. 28.)

[70] Пикар, «Coutumes et cérémonies religieuses» и др., Амстердам, 1729, т. vii, стр. 52, 57.

[71] Элоиза здесь, по-видимому, намекает на хорошо известную греческую надпись на древнем мраморе, которую до сих пор можно увидеть в садах Медичи: «θεμῶρ εὐχρὶ θέλες εὐπὶς». Над ней находится элегантная фигура в высоком рельефе, предположительно являющаяся изображением тающей Ниобы, — Элоиза, en déshabillé.

[72] «У нас есть в народной медицине, которая до сих пор существует, неписаная запись начала практики медицины и хирургии... Раннюю историю медицинской науки, как и всех других достижений культуры, можно изучать более узко и более точно в фольклоре этой и других стран, чем некоторые студенты современной науки и точных современных записей могут считать возможным».—(«Folk-Medicine», Уильям Джордж Блэк, Лондон, 1883, стр. 2, 3.)

[73] Бычья моча давалась мужчинам, коровья моча — женщинам.

[74] Гарретт, «Myths in Medicine», Нью-Йорк, 1884, стр. 148, 149.

[75] El remedio mas usual y eficaz es el de la triaca humana, así llamada, para mayor decencia, el excremento humano, fresco y disuelto en agua que hacen beber al mordido.—(Клавихеро, «Historia de la Baja California», Мехико, 1852.)

[76] Decian que era el antidoto de esta ponçona el Fuego i el agua del mar, la dieta y continencia. Y otra dicen que la hez del herido tomada en pildoras o en otra forma. (Эррера, «Decades», 2, кн. i, стр. 3, 9, 10.) Они говорили, что противоядиями от этого яда были огонь, морская вода, диета и воздержание. Еще одно, о котором они говорят, — это экскременты раненого, принимаемые в форме пилюль или иным образом.

[77] Гарсиласо де ла Вега, «Comentarios Reales», перевод Маркхэма, Общество Хаклюйта, т. xli, стр. 186.

[78] Il se fit un jour une dance de tous les jeunes hommes, femmes et filles toutes nues, en la présence d’une malade à la quelle il fallut (traict que je ne sçay comment excuser ou passer sous silence), qu’un de ces jeunes hommes luy pissast dans la bouche et qu’elle auallast et beust cette eau, ce qu’elle fit avec un grand courage, esperant en receuoir guérison.—(Сагар, «Histoire du Canada», издание Парижа, 1885, стр. 107.)

[79] «Моча маленьких детей, смешанная с известью и выпаренная до образования твердого вещества, излечивает общую слабость, а в виде жидкости наиболее полезно применяется как лосьон для глаз». (Китай.)—(«Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия, 11 октября 1890 г.)

[80] Это подтверждается г-ном Фрэнком Г. Карпентером, который посетил Корею.

[81] Pour faire de l’eau bénite le Bouc pissoit dans un trou à terre et celui qui faisoit l’office en arrosoit les assistants avec un asperge noir.—(Тьер, «Superstitions» и др., т. ii, кн. 4, гл. 1, стр. 367. См. ту же историю у Пикара, т. viii, стр. 69.)

[82] Leur faisant voir en songe, qu’ils ne sçauroient guérir qu’en se veautrant dans toutes sortes d’ordures.—(Отец Ле Жён, «Jesuit Relations», 1636, опубликовано правительством Канады, Квебек, 1858.)

[83] Брэнд цитирует Камдена, рассказывающего об ирландцах, что «если ребенок в какое-то время нездоров, они окропляют его самой застоявшейся мочой, какую только могут достать».—(Брэнд, «Popular Antiquities», статья «Christening Customs», Лондон, 1849, т. ii, стр. 86.)

[84] Ceux qui lavent leurs mains le matin avec de l’urine pour détourner les maléfices ou pour en empêcher l’effet. C’est pour cela que le juge Paschase fit arroser d’urine Sainte Luce, parce qu’il s’imaginoit qu’elle étoit sorcière.—(Тьер, «Traité des Superstitions», Париж, 1741, т. i, гл. 5, стр. 471.)

Это утверждение дословно повторяется Пикаром («Coutumes et Cérémonies» и др., Амстердам, 1729, стр. 35), и он добавляет, что судья полагал, что этой предосторожностью он лишит ее возможности избежать мучений, уготованных ей. Иоанн Солсберийский, епископ Шартрский, с полным основанием высмеял этот амулет.

[85] La rociaba con sus orinas.—(Торкемада, «Monarchia Indiana», кн. x, гл. 23.)

[86] Pétrir un petit pain avec l’urine qu’une personne malade de la fièvre quarte aura rendue dans le fort de son accès, le faire cuire, le laisser froidir, le donner à manger à un ... et faire trois fois la même chose pendant trois accès, le ... prendra la fièvre quarte et elle quittera la personne malade.

Faire durcir un œuf, le peler, le piquer de divers coups d’aiguille, le tremper dans l’urine d’une personne qui a la fièvre ... puis le donner à un ... si le malade est un mâle, ou à une ... si le malade est une femelle et la fièvre s’en ira.—(Тьер, «Traité des Superstitions», Париж, 1745, т. i, кн. v, гл. iv, стр. 386, скопировано у Пикара, «Coutumes et Cérémonies» и др., Амстердам, 1729, т. x, стр. 80.)

[87] См. «Des Divinités Génératrices» Дюлора, Париж, 1825, стр. 271, 277, 278, 280, 283. Он говорит, что этот пережиток фаллического культа был заметен во Франции «à une époque très-rapprochée de la nôtre» (в эпоху, очень близкую к нашей), и что женщины «raclaient une énorme branche phallique que présentait la statue du saint; elles croyaient que la raclure enfusée dans un boisson, les rendrait fécondes» (соскабливали огромную фаллическую ветвь, которую представляла статуя святого; они верили, что соскоб, настоянный на напитке, сделает их плодовитыми).

Но Давенпорт, который глубоко исследовал вопрос фаллического культа, утверждает, что такие пережитки существовали в некоторых общинах Франции, Сицилии и Бельгии не только до Реформации, но даже до первых десятилетий девятнадцатого века.—(См. Давенпорт, «On the Powers of Reproduction», Лондон (частное издание), 1869, стр. 10-20.)

Э. Пейн Найт говорит об этом же случае выживания в Изернии, на Сицилии. Он был известен в этом месте еще в 1805 году.

См. также «The Masculine Cross and ancient Sex Worship», Ша Рокко, Нью-Йорк, 1874 и др.

Дюлор, однако, признает, что он не знал ни одного примера в древности соскабливания фаллоса и питья настоя из порошка. «L’usage de racler le phallus et d’avaler de cette raclure avec de l’eau, usage dont je ne connais point d’exemple dans l’antiquité».

Дюлор, как выше, стр. 300.

[87] См. в книге Русселе «Индия», Лондон, 1876 г., стр. 173, 343. Это было отождествлено с нашим Днем дурака. См. в «Азиатских исследованиях» (Asiatic Researches), Калькутта, 1790 г., том II, стр. 334; также в «Индуистском пантеоне» Мура, Лондон, 1810 г., стр. 156, 157; также в «Британской энциклопедии» и «Энциклопедии Эпплтона», статья «Апрель».

В воскресенье и понедельник перед Великим постом в Лиссабоне людям разрешается дурачиться; считается очень забавным обливать водой любого прохожего или бросать ему в лицо пудру; но делать и то, и другое — верх остроумия. (Саути, цитируется в «Повседневной книге» Хоуна, том I, стр. 206, Лондон, 1825 г. См. «Популярные древности» Брэнда, Лондон, 1849 г., том I, стр. 131, статья «День дурака».)

[88] Источник этого утверждения можно найти в газете «Пресс» (The Press) из Филадельфии, штат Пенсильвания, перепечатанном в «Ивнинг Стар» (Evening Star) из Вашингтона от 26 июля 1890 года.

[89] Для этой игры все мужчины и мальчики, желавшие играть, делали небольшие мешочки или сеточки, наполненные пухом рогоза или какими-нибудь обрывками бумаги; они привязывали их к веревочкам или лентам длиной в пол-вара таким образом, чтобы можно было наносить удары; другие делали мешочки наподобие перчаток и набивали их тем же самым или листьями зеленой кукурузы; они наложили на всех запрет, чтобы никто не клал в мешочки камни или что-либо, что могло бы причинить вред. Затем мальчики начинали играть в эту игру наподобие стычки и били мешочками по голове и куда придется, и постепенно число мальчиков увеличивалось, а самые озорные били мешочками девочек, проходивших по улице; порой трое или четверо собирались вместе, чтобы ударить одну, так что утомляли ее и доводили до слез.

Некоторые девочки, которые были поумнее, если им нужно было куда-то идти, брали с собой палку или что-то другое, внушающее опасение, чтобы защититься. Некоторые мальчики прятали мешочек, и когда какая-нибудь женщина проходила беззаботно, они били ее мешочками, и когда наносили удар, говорили «Chichiquatzinte mantze», что означает: «Матерь наша, это мешочек для этой игры». Женщины ходили очень осторожно, когда направлялись куда-либо. (Саагун, в «Кингсборо», том VII, стр. 83.)

На празднике богини Тона играли в ту же игру. (См. там же, том VI, стр. 33.)

[90] Весь народ пуэбло делал мешочки наподобие сумок и наполнял их сеном, соломой и другими вещами, которые не наносят удара и не имеют веса, и подвешивал их на веревке, и носил их спрятанными под накидками, которые служили им плащами. Этими мешочками они били всех женщин, которых встречали на улицах.

[91] Р. Паттерсон, в «Азиатских исследованиях», Калькутта, 1805 г., том VIII, стр. 78.

[92] Африканское божество Обатала символизируется выбеленной тыквой с крышкой, которую помещают в храмах. («Фетишизм», преподобный П. Боден, Нью-Йорк, 1885 г., стр. 14.)

[93] Иоанн де Лаэт, кн. VI, гл. VII, стр. 202.

[94] См. «Иезуиты в Северной Америке» Фрэнсиса Паркмана, труды Джона Гилмери Ши и «Иезуитские миссии» Киппа.

[95] Плиний содержит ряд упоминаний о растениях, которым приписывались мистические свойства и которые можно было выкапывать только после того, как вокруг них мечом очерчивался круг, произносились молитвы в определенных позах и т. д. (См., среди прочих, «Мандрагору» в кн. XXV, гл. 94.)

[96] Обширные ссылки на символику цвета можно найти в трудах Фон Гельмонта (стр. 1060); Фрэзера «Тотемизм»; Дж. Оуэна Дорси; доктора У. Дж. Хоффмана; Блэка «Народная медицина»; Петтигрю «Медицинские суеверия»; Эндрю Лэнга «Миф, ритуал и религия»; Гаррика Мэллори и многих других; а также в статье под названием «Заметки о космогонии и теогонии мохаве с реки Колорадо», опубликованной в «Журнале американского фольклора» в июле-сентябре 1889 года автором этого тома. В последней показано, что в сознании аборигенов каждый цвет является лекарством, а радуга, будучи их сочетанием, — панацеей; однако следует отметить, что даже во времена доктора Джозефа Ланцони (1694 г.) были смелые ученые-медики, которые открыто высмеивали такие представления как абсурдные и иррациональные.

[97] Едва ли можно сомневаться в том, что фармация в своем зарождении имела отчетливо и недвусмысленно религиозный характер. Гримм подробно пишет об этом. Он говорит нам, что «сбор и добывание трав должны были совершаться в определенное время и в соответствии с давно установленными формами... Вскоре перед восходом солнца, когда день еще молод... Омелу собирали в новолуние, Prima Luna... Некоторые нужно было собирать в темноте, другие срывать при свете луны, обычно новой; другие — человеком, соблюдающим пост; другие — до того, как в этом году прогремит гром... У римлян при выкапывании травы обычай был сначала поливать ее вокруг медом и медовухой, как бы задабривая землю, затем обрезать корень мечом, глядя на восток (или запад), и в тот момент, когда она вытянута, поднимать ее высоко, не давая коснуться земли... Важным моментом было следить, чтобы холодное железо не коснулось корня; поэтому при резке использовали золото или раскаленное железо... При сборе или выдергивании оператор в определенных случаях использовал левую руку; он должен был делать это без пояса и обуви, и указывать, для кого и с какой целью это делается». Гримм сетует на скудность немецких преданий по этому вопросу; тем не менее он обнаруживает, что «гиосциамус», или белену, должна была извлекать из земли обнаженная девственница, используя мизинец правой руки и стоя на правой ноге. Французские формулы для таких целей требуют: «Некоторые, чтобы защититься от колдовства или чар, идут рано утром, натощак, не помыв рук, не помолившись Богу, ни с кем не говоря и никого не приветствуя по пути, срывать определенное растение, а затем кладут его на человека, подвергшегося колдовству или сглазу. Они носят на себе корень цикория, к которому прикоснулись на коленях золотом и серебром в день Рождества Святого Иоанна Крестителя незадолго до восхода солнца, а затем вырвали его из земли железным инструментом и с множеством церемоний, после того как изгнали из него злых духов мечом Иуды Маккавея». Трава должна была быть «ни потертой, ни раздавленной». «У римлян был странный обычай класть сито на дорогу и использовать стебли травы, которые прорастали сквозь него, в медицинских целях». (Гримм, «Тевтонская мифология», том III, стр. 1195 и сл.) Он подробно описывает церемонию сбора мандрагоры, а также упоминает омелу, но не добавляет ничего к информации, содержащейся на этих страницах. Во многих рецептах, приведенных Марцеллом, которые в основном носили магический характер (ок. 380 г. н. э.), есть предписания «соблюдать целомудрие». (См. «Саксонские лечебники», кн. I, стр. 20, 29.)

Далее, в «Саксонских лечебниках», том I, стр. 11, мы узнаем, что некоторые лекарственные растения следовало срывать предписанным образом, при этом в тот же момент нужно было прошептать имя пациента (цитируется по Плинию, кн. XXI, XXII; далее, там же, том I, стр. 14, цитируется Плиний, кн. XII, гл. 16).

Траву мандрагору нельзя было срывать в медицинских целях иначе, как чистым человеком. «Ее сила столь велика и знаменита, что она немедленно убежит от нечистого человека» (там же, том I, стр. 245); далее, при сборе барвинка: «когда ты сорвешь эту траву, ты будешь свободен от всякой нечистоты» (том I, стр. 313).

[97] Поверье относительно способа вырывания мандрагоры существует у турок: «Паша рассказал мне о диковинке, которую можно увидеть в Орфе... Эта диковинка состояла из двух маленьких фигурок, сделанных из особого кустарника, частично сформированных, частично скрученных и частично вырезанных в форме мужчины и женщины, очень грубо сделанных и окрашенных, чтобы придать им вид, будто они выросли в такой форме... Жители, чтобы получить их, привязывали собаку веревкой к каждой фигуре, а затем уходили на большое расстояние. Как только собака натягивала веревку и вытягивала существо из земли, шум, который оно издавало, убивал собаку». («Ассирийские открытия», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1876 г., стр. 161.)

[98] Гиппократ не верил, что эпилепсия — это «божественная» болезнь, ниспосланная богами; такая идея, по его мнению, насаждалась шарлатанами ради личной выгоды. (См. издание его труда Фрэнсиса Адамса, Общество Сиденгама, Лондон, 1849 г.)

«Ничто не могло бы в большей степени замедлить прогресс медицины и парализовать все усилия по ее улучшению, чем мнение, некогда столь широко распространенное, о небесном происхождении болезней, которое, если его признать, по-видимому, неизбежно требует божественного вмешательства для исцеления. Религия и медицина были дискредитированы принятием жертвоприношений и заклинаний, а также корыстными действиями жрецов, обеспечивающих заступничество богов». («Медицинские суеверия», Петтигрю, стр. 45.)

[99] Эпилепсию называли комициальной болезнью, «потому что комиции (народные собрания) откладывались в случае любого зловещего проявления этого расстройства». (Уайт-Ридли, Латинско-английский словарь. См. также «Классический словарь» Лемпьера, статья «Комиции».)

[100] Слово «carmen», как показал Гримм, является происхождением слова «charm» (заклинание). («Тевтонская мифология», том III, стр. 1035.)

Та же этимология приводится Вебстером и другими авторитетами.

На островах Самоа: «Когда подношения съедались ночью собаками или крысами, предполагалось, что бог решил на время воплотиться в форме таких живых существ». («Самоа», Дж. Тернер, Лондон, 1884 г., стр. 25.)

[101] Помазание королей — это пережиток языческих обычаев; о помазанных монархах упоминается в священных книгах Тибета: «du monarque oint... Pratimoksha Sutra». (У. У. Рокхилл, Азиатское общество, Париж, 1885 г.)

ДОПОЛНЕНИЯ.

Доктор Томас Г. Мортон из Филадельфии сообщает, что использование человеческой мочи не только до сих пор распространено среди невежественных женщин во время беременности, но и стало известно, что женщины, занимающиеся абортами, имели обыкновение продавать снадобье для прерывания беременности, одним из компонентов которого были менструальные выделения.

Ссылаясь на предыдущие замечания на стр. 162, можно заметить, что любопытный пример выживания через противоположность можно обнаружить в том, что Пикар рассказывает о еврейском церемониале наших дней. Он говорит о поведении еврея во время молитвы, что он должен тщательно избегать зевания, плевания, сморкания или испускания каких-либо испарений: «Il doit éviter autant qu’il se peut de bailler, de cracher, de se moucher, de laisser aller des vents». (Пикар, «Обычаи и церемонии» и т. д., том I, стр. 126). Вся эта информация, по-видимому, взята из труда раввина Леона из Модены.

Выше представлены антиподы практик, характерных для культа Ваал-Фегора, которые пророкам стоило огромных усилий искоренить из сознания богоизбранного народа.

БИБЛИОГРАФИЯ ОСНОВНЫХ ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.

«Аббат», сэр Вальтер Скотт.

«Аборигены Виктории и Риверины», Беверидж, Аделаида.

«Визит в Абиссинию», У. Уинстенли, Лондон, 1881.

«Абиссинские женщины» (в газете «Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия).

Акоста, «История Индий», лондонское издание 1604 года.

Адансон, «Путешествие в Сенегал», в сборнике Пинкертона.

«Путешествие на кораблях "Адвенчер" и "Бигль"», Лондон, 1830.

Эсхин Афинский (389–317 гг. до н. э.).

«Через Африку», Кэмерон, Лондон, 1877.

«Наблюдения об Африке», Джон Лео, в сборнике Пёрчаса.

Царь Африда, в «Тысяче и одной ночи».

«Аякс», сэр Джон Харингтон.

«Аляска», Уимпер, Лондон, 1868.

Аллен, Г. Т., доктор, секретарь Корейской миссии.

«Труды Американского антропологического общества», Вашингтон, округ Колумбия.

«Американский антрополог», Вашингтон, округ Колумбия.

Американская ассоциация содействия развитию науки.

«Американский исторический журнал».

«Труды Американского философского общества».

«Анакалипсис», Годфри Хиггинс, Лондон.

«Анатомия меланхолии», Бёртон, лондонское издание 1806 года.

«Античная классика для английских читателей», Филадельфия, 1872.

«Древние верования», Инман, Лондон, 1878.

«Описание древних мистерий», Хоун, Лондон, 1823.

«Латинский словарь» Эндрюса.

«Знания о животных и растениях», миссис Фанни Д. Берген, в журнале «Popular Science Monthly».

Антропологический институт Великобритании.

«Американский антиквар», Чикаго, Иллинойс.

«Объясненная древность» (L’Antiquité Expliquée), Монфокон.

«Народные древности», Брэнд.

«Апокрифический Новый Завет», Уильям Хоун, Лондон, 1820.

«Апология против клеветников философии и медицины» (Apologia adversus Phil. et Med. Calumniatores), Пеллегрини.

Апулей, цитируется.

«Описание Аравии», Нибур, Амстердам.

«Тысяча и одна ночь», издание Бёртона.

«Арауканы», Смит, Нью-Йорк, 1885.

Арчер, Т. А., «Третий крестовый поход и Ричард I», Нью-Йорк, 1889.

«Наша арктическая провинция», Эллиот, У. Г., Нью-Йорк, 1887.

«Странствия художника в Британской Северной Америке», Пол Кейн, Лондон, 1859.

«Азиатские исследования», Калькутта, 1800.

Азиатское общество.

«Ассирия», Рагозин, Нью-Йорк, 1887.

«Ассирийские открытия», Джордж Смит, Лондон, 1877.

Святой Афанасий.

Аткинсон, Т. У., «Восточная и Западная Сибирь», Нью-Йорк, 1865.

Святой Августин, «О граде Божьем».

«Коренные племена Южной Австралии», Аделаида.

«Австралийская раса», Э. М. Карр, Мельбурн.

Д’Отерош, русский исследователь.

Аверроэс, латинское издание, Лион, 1537.

Авиценна.

Бегерт, Якоб (общество Иисуса).

Baker, George, Newe Jewell of Health, London, 1576 (Black Letter), translated from Gesnerus.

Бейкер, сэр Сэмюэл, «Альберт-Ньянза», Филадельфия, 1869.

Бальбоа, «История Перу», в сборнике Терно, Париж.

Бэнкрофт, Г. Г., «Коренные народы Тихоокеанского побережья».

Банделье, профессор А. Э.

Банье, аббат, «Мифология», английский перевод, Лондон, 1740.

Бэнкс, Дж., преподобный, издание Гесиода, «Труды и дни», Лондон, 1885.

«Путешествия по Варварии», Шоу, в сборнике Пинкертона.

Бароний, «Анналы», Лукка, 1758.

Баррингтон, «Наблюдения над статутами», Лондон, 1775.

«Отчет о международной экспедиции к мысу Барроу».

Барри, Людовик, «Рам-аллея», Лондон, 1611.

Барт, Генри, доктор, «Путешествия по Африке», Филадельфия, 1839.

Василий, христианский отец церкви.

Бастиан, «Всякая всячина из этнографии и антропологии».

Боден, П., преподобный, «Фетишизм и почитатели фетишей», Нью-Йорк, 1885.

Боден, преподобный отец П., «Фетишизм», Нью-Йорк, 1885.

Бауэр, доктор, «Отчет о применении урата аммония при лечении чахотки».

Бакстер, Сильвестр, Бостон, Массачусетс.

Бейль, Анри, «Философский словарь», издание 1737 года.

Бидл, Дж. Г., «Западные дебри», Цинциннати, Огайо, 1878.

Бомонт и Флетчер.

Бекхериус, Даниэль, «Микрокосм медицины» (Medicus Microcosmus), Лондон, 1660.

«Би», Омаха, Небраска.

«Мясной бульон, экстракт Либиха и моча», доктор Нил, в журнале «Practitioner», Лондон, 1881.

Белетус, цитируется.

«Путешествия по Азии», Белл, в сборнике Пинкертона, том 7.

Бенёвский, русский исследователь.

Бенджамин, Г. У., достопочтенный, «Персия», Нью-Йорк, 1888.

Бершон, Эрнест, «Медицинская история татуировки», Париж, 1867, цитируется.

Берген, Ф. Д., миссис, Кембридж, Массачусетс.

Берген, Джозеф И., младший, Кембридж, Массачусетс.

Берген, миссис Фанни Д.

Бернар, доктор, Канны, Франция.

«Французский словарь» Бешреля.

Беверидж, «Аборигены Виктории и Риверины», Аделаида.

Беверли, Виргиния.

Библия.

«Скатологическая библиотека» (анонимно).

Биллингс, Джон С., хирург армии США.

«Биография слов», Макс Мюллер, Лондон, 1888.

Бизоар, Ж., «Отношения человека с демоном», Париж, 1864.

Блэк, Уильям Джордж, «Народная медицина», Лондон, 1883.

Блад, Ж. Ф., «Народные сказки и пословицы», цитируется.

«Трагедия подагры» (Бламбозо), 1600 г.

Бликенс, Дитмар, в сборнике Пёрчаса.

Блаунт, «Земельные владения и обычаи поместий» (издание Хэзлитта, Лондон, 1874). Предыдущее издание этой же работы называлось «Шутливые владения».

Блаунт, «Путешествие в Левант», в сборнике Пинкертона.

Блауэр, Ральф, «Богатая кладовая или сокровищница для больных» (черношрифтовое издание), Лондон, 1616.

Блант, «Следы».

Боас, Франц, «Тлинкиты», в «Журнале американского фольклора»; также «Центральные эскимосы», «Отчет о северо-западных племенах» и др.

Бохарт, цитируется.

Бок, Карл, «Охотники за головами Борнео», Лондон, 1881.

Богл, Тибет.

Письма Бонифация.

«Пограничье Китая», У. У. Рокхилл, в журнале «Century».

Бореллус, П., «Медицинские наблюдения», цитируется.

Борлейз, «Древности Корнуолла», цитируется.

«Охотники за головами Борнео», Карл Бок, Лондон, 1881.

Боскана, Херонимо, монах.

Бурк, Джон Г., «Змеиный танец моки», Лондон и Нью-Йорк, 1884; «Заметки о теогонии и космогонии индейцев мохаве с реки Колорадо».

«Французский словарь» Бойе.

Бойль, философ.

Брэнд, «Народные древности».

Брэнд, «Энциклопедия науки, литературы и искусства».

Брассёр де Бурбур, введение к Ланде.

Бринтон, Д. Г., доктор, «Мифы Нового Света», Нью-Йорк, 1868.

Британская ассоциация содействия развитию науки.

«Британское монашество», преподобный Томас Дадли Фосбрук, Лондон, 1817.

Браун, Дж. Росс, «Вашо», цитируется.

Браун, сэр Томас, «Религия врача».

Брюс, Джеймс, «Путешествия к истокам Нила», Дублин, 1790.

Брайант, Джейкоб, «Мифология», Лондон, 1775.

Бьюкенен, «Путешествие через Майсур», в сборнике путешествий Пинкертона.

«Словарь сленга баксов», Гроуз, Лондон, 1811.

Бакль, Г. Т., «Записная книжка»; «Вклад в историю цивилизации».

«Мифология» Булфинча (под редакцией преподобного Э. Э. Хейла), Бостон, 1883.

Баннемейер, перевод Стеллера.

Бунзен, «Аналикты», Гамбург.

Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Бёртон, «Анатомия меланхолии».

Бёртон, Ричард Ф., «Тысяча и одна ночь».

Буш, Ричард Дж., «Северные олени, собаки и снегоступы», Лондон.

Батлер, «Гудибрас».

«Калика-пурана», священная книга индусов.

«Калифорния», А. А. Робинсон, Нью-Йорк, 1850.

«История Нижней Калифорнии», Клавихеро, Мехико, 1852.

Кальме, дом, цитируется.

Кэмден, «Британия», лондонское издание 1753 года.

Кэмерон, «Через Африку», Лондон, 1877.

Кэмпбелл, Роберт Аллен, «Фаллический культ».

«История Канады», Сагар, парижское издание 1885 года.

«Отчет о племенах Северо-Запада», Боас.

«Жизнь Каракаллы», Лампридий.

Карден, Дж. Б.

Карпентер, Фрэнк Г., письма в газете «Omaha Bee»; также в «New York World».

Карр, Э. М., «Австралийская раса», Мельбурн, 1886.

Картер, Роберт Г., капитан армии США.

Кастаньеда, в сборнике Терно.

Катилина.

Кэтлин, Джордж, художник и автор.

Катулл, «Эпиграммы».

Седрен, историк.

«Центральная Африка», Шайе-Лонг, Нью-Йорк, 1877.

«Центральные эскимосы», Боас, в «Отчете Бюро этнологии», Вашингтон, округ Колумбия.

Журнал «Century».

«Халдейское повествование о Бытии», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880.

«Халдейская магия», Франсуа Ленорман, Лондон, 1873.

«Книга дней» Чемберса.

Шарлевуа, «Новая Франция».

Шателен, преподобный.

Паран-Дюшателе, «Проституция», Париж.

«Гражданская история королевства Чили», дон Хуан Игнасио Молина, мадридское издание 1788 года.

«Экспедиция Бисфема в Китай», Лондон, 1842.

«Пограничье Китая», Рокхилл.

«История Китая», отец Дю Альд (общество Иисуса), Лондон, 1736.

«Китай иллюстрированный», отец Кирхер (общество Иисуса), цитируется.

«Религии Китая», Легг.

Посланник Китая в США, Чан Ен Мун.

«Китайский репозиторий», Кантон, 1840 и другие годы.

«Чинигчинич», отец Херонимо Боскана, в «Калифорнии» А. А. Робинсона, Нью-Йорк, 1850.

«Осколки из немецкой мастерской», Макс Мюллер.

Крисфилд, мистер, Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.

«Лондонская хроника» (XIV век), цитируется.

Златоуст, святой, христианский отец церкви.

«Хилология», Шуриг, Дрезден, 1725.

«Кладовая хирурга», Лондон, 1632.

Цицерон.

Цицерон, «О природе богов».

Кларк, Бен, переводчик с языка шайеннов.

Клавихеро, «История Нижней Калифорнии», Мехико, 1852.

Клэй, Корнуоллис, «Семинолы Флориды».

Клеменс, Сэмюэл (Марк Твен), «Гекльберри Финн».

Кокрейн, Джон Дандас, «Пешее путешествие по Сибирской Татарии», Филадельфия, 1820.

Коулман, «Мифология индусов», Лондон, 1832.

«Полный английский диспансаторий», Джон Куинси, доктор медицины, Лондон, 1730.

«Полный английский врач», Лондон, 1730.

Конкорданции и комментарии: Коуден Кларк к Шекспиру; Кэмден к Писанию; комментарии Ланге (доктор Филип Шафф).

«Путешествие отца Мероллы в Конго», в сборнике путешествий Пинкертона.

«Конго», Генри М. Стэнли, Нью-Йорк, 1885.

Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.

Кук, капитан, Королевский флот, в «Путешествиях» Хоуксворта, Лондон, 1773.

Кук, лейтенант, Королевский флот.

Кук, М. К., «Британские грибы», Лондон, 1862.

Корбюзье, Уильям Г., хирург армии США.

«Английский словарь» Котгрейва.

Котта, Джон, «Краткое открытие ненаблюдаемых опасностей различных видов невежественных и необдуманных медицинских практик в Англии», Лондон, 1612.

Коттинг, Бенджамин Эдди, доктор медицины, «Профессиональные воспоминания», Бостон, 1888.

«Религиозные обычаи и церемонии всех народов мира», Пикар, Амстердам, 1729, девять томов.

Кокс, сэр Ричард, «История Ирландии».

Кокс, Уильям, «Русские открытия», Лондон, 1803.

«Тайная история принца Крок-Этрона», мадемуазель Лобер, Париж, 1790.

«Мужской крест», 1886.

«Третий крестовый поход и Ричард I», Т. А. Арчер, Нью-Йорк, 1889.

Кулин, Стюарт (Филадельфия), «Заметки о китайской терапии».

Калпепер, Николас, «Английский врач», Лондон, 1765.

«Трактат о различных культах», Дюлор.

«Первобытная культура», Э. Б. Тайлор.

«Месть Купидона», Бомонт и Флетчер.

Кушинг, Фрэнк Г., этнолог.

«Американская энциклопедия», Нью-Йорк, 1881.

«Энциклопедия» Брэдфорда, Филадельфия, без даты.

«Новая универсальная энциклопедия» Джонсона, Нью-Йорк, 1873.

«Энциклопедия древностей», преподобный Томас Дадли Фосбрук, Лондон, 1843.

Киприан, святой, христианский отец церкви.

Кирилл, святой, христианский отец церкви.

Дадабхай-Надроси, «Описание парсов».

Дальгрен, М. В., миссис, «Магия Южной горы».

Далл, «Маски и лабреты», Этнологическое бюро, Вашингтон, округ Колумбия, ежегодные отчеты.

Дэлиэлл, Джон Грэм, «Суеверия Шотландии», Эдинбург.

Дармстетер, перевод «Зенд-Авесты».

Дана, Дж. Дж.

Даниэль Эремита, цитируется.

Данте, «Ад», перевод Кэри.

Дарвин, Чарльз, в «Путешествии на кораблях "Адвенчер" и "Бигль"», Лондон, 1839.

Давенпорт, «О силах воспроизводства», Лондон (частное издание).

«Книга дней», Чемберс.

«Египетская книга мертвых».

Де Бри, «Восточные Индии», в «Пилигримах» Пёрчаса.

Де Кандоль, ботаник.

Де Жанон, Патрисио.

Деккер, Томас, «Честная куртизанка», Лондон, 1604.

Де Лаэт, Джон.

Демокрит, цитируется Плинием.

«Описание парсов», Дадабхай-Надроси.

«Описательная социология», Герберт Спенсер.

Де Смет, отец, миссионер и исследователь, «Орегонские миссии», Нью-Йорк, 1847.

Второзаконие.

Диас, Берналь, «Завоевание Мексики», Лондон, 1844.

Диас, Мельхиор, испанский исследователь.

«Английский словарь» Котгрейва.

«Словарь сленга баксов», Гроуз, Лондон, 1811.

«Словарь сект и ересей», Оксфорд, 1874.

Цитируемые словари: «Диспансаторий Соединенных Штатов», Вуд и Баш (Филадельфия, Пенсильвания, 1886); «Лондонский медицинский словарь», издание Бартоломью Парра, доктор медицины (Филадельфия, 1819);

«Английский словарь» Вебстера; «Английский словарь» Вустера;

«Словарь древностей» (Лондон, 1850), Смит; «Классический словарь» Энтона; «Классический словарь» Лемприера; «Испанско-английский словарь» Неймана и Баретти (Валаскеса); «Словарь Испанской академии»; «Испанско-английский словарь» Стивенса (1706); «Словарь устаревшего и провинциального английского языка», Томас Райт (Лондон, 1869);

«Медицинский словарь» Данглисона (Филадельфия, 1860); «Национальный словарь» Бешреля (Париж, 1857); «Универсальный словарь XIX века», П. Ларусс;

«Латинско-английский словарь» Уайта-Ридли; «Словарь религиозных знаний», Эббот и Конант (Нью-Йорк, 1875); «Словарь Библии», Уильям Смит (Нью-Йорк, 1871); «Словарь греческих и римских древностей», Уильям Смит, доктор права (Бостон, 1849); «Словарь сект и ересей» (Оксфорд, 1874); «Французско-английский словарь» Гаска, Ф. Г. А.

См. также разделы «Энциклопедия» и «Циклопедия».

«Энциклопедия» Дидро и Д’Аламбера.

«Экспедиция в поисках Лаперуза», Диллон, Лондон, 1829.

Диодор Сицилийский.

Диоскорид, «О лекарственных веществах» (Materia Medica), издание Куна, Лейпциг, 1829.

«Открытие колдовства», Реджинальд Скот.

«Диссертация о боге Пе», М. Клод Террен, цитируется.

Додж, Р. И., «Наши дикие индейцы».

Доменек, аббат, «Пустыни».

«Книга Страшного суда», цитируется.

Дорман, Раштон, «Первобытные суеверия», Нью-Йорк, 1881.

Дорси, Дж. Оуэн, преподобный, этнолог, Бюро этнологии, США, «Фольклор тетонов», в «Журнале американского фольклора».

Досабхай Фрамджи Карака.

Даус, Фрэнсис, «Иллюстрации к Шекспиру», Лондон, 1807.

Английские драматурги. См. Шекспир, Джонсон, Драйден, Бомонт и Флетчер, Людовик Барри, Мидлтон, Гиффорд.

«Аптека экскрементов» (Dreck Apotheke), Кристиан Франц Пауллини, Франкфурт, 1696.

«Друиды и их религия», Джон Элиот Говард.

«Друиды», преподобный Ричард Смидди, Дублин, 1871.

Драйден, «Сатиры Ювенала».

Дюбуа, аббат, «Народы Индии», Лондон, 1817.

Дюканж, «Глоссарий», заметки о земельных владениях, полученных за метеоризм; заметки о налоге на метеоризм, взимаемом с проституток; о строительстве мостов.

Дю Альд, отец (общество Иисуса), «История Китая».

Дюлор, Ж. Б., «О различных культах»; «О порождающих божествах».

Дюпуи, доктор, «Медицинское Средневековье». См. раздел «Минор».

Дуран, монах Диего.

«Голландская куртизанка», Марстон, Лондон, 1605.

Истмен, миссис, «Легенды сиу», Нью-Йорк, 1849.

Итон, Джон Мэтьюз, «Трактат о разведении голубей», Лондон, без даты.

Эгеде, Ханс, миссионер и автор, «Гренландия», Лондон, 1816.

Эгеде, Сааби, миссионер и автор, «Гренландия», Лондон, 1816.

Эллиот, Генри У., «Наша арктическая провинция», Нью-Йорк, 1887.

Эллис, Хэвлок.

«Полинезийские исследования» Эллиса, цитируется.

«Посольство в Тибет», Тёрнер, Лондон, 1806.

Эмерсон, Эллен Рассел, «Индейские мифы», Бостон, 1884.

«Британская энциклопедия», издание 1841 года и другие издания.

Энциклопедии, помимо «Британской», изученные при подготовке данной работы: Encyclopédie Raisonné des Sciences, etc., Невшатель, 1765. Encyclopædia, Филадельфия, 1797.

Encyclopédie, Дидро и Д’Аламбер, Женева, 1779. Encyclopædia, International.

Encyclopædia Metropolitana. Encyclopædia of Geography, Филадельфия, 1845. Encyclopædia of Religious Knowledge, Шафф-Герцог, Нью-Йорк. Encyclopædia, Chambers’s, издание Филадельфии, 1866. Encyclopædia, Брэдбери и Эванс, Лондон, 1854.

English History from Contemporary Writers, Нью-Йорк, 1839.

English Reformation, Фрэнсис Чарльз Массингберд.

The Englishman’s Treasure (черношрифтовое издание), Лондон, 1641 (в коллекции Тонера, Библиотека Конгресса), автор Томас Викари, хирург короля Генриха VIII, королевы Марии и королевы Елизаветы.

Ephemeridum Physico—Medicorum, Лейпциг (напечатано в 1694 г. н. э.).

Эразм, De Civilitate, цитируется.

Эрлеммейер, А., доктор.

Центральные эскимосы, Франц Боас, в ежегодном отчете Бюро этнологии.

Сказки и предания эскимосов, Генри Ринк, Эдинбург, 1875.

Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, ежегодный отчет.

Этнография западных племен Торресова пролива, А. К. Хэддон, в журнале Антропологического института Великобритании.

Этнологическое общество, Лондон, Труды.

Этмюллер, Михаэль, Opera Omnia, Лион, 1690, включая Comment. Ludov. and Schroderii Dilucidati и др.

Études de la Nature, Бернарден де Сен-Пьер, цитируется.

Евсевий, De Præparatione Evangelii, цитируется.

Эванс, Льюис, преподобный, перевод Ювенала, Нью-Йорк, 1860.

Эванс, С. Б., доктор, Оттумва, Айова.

Evening Star, Вашингтон, округ Колумбия.

Every Man out of his Humor, Бен Джонсон.

Исход.

Эйр, Журнал экспедиции в Центральную Австралию, Лондон, 1845.

Иезекииль, еврейский драматург.

Фабер, Языческое идолопоклонство.

Сказки, Хэзлитт.

Семья, первобытная, К. Н. Старке, доктор философии, Нью-Йорк, 1889.

Фарс о мастере Патлене (1480 г. н. э.).

Фаргарды Зенд-Авесты.

La Fascination, Ж. Тушман, в Melusine.

Фезерман, А., Социальная история рас человечества, Лондон, 1887.

Фергюссон, А. У.

Ферри, майор.

Фетишизм, Шульце, Нью-Йорк, 1835.

Фетишизм, отец П. Боден, Нью-Йорк, 1885.

Финерти, Джон Ф., достопочтенный.

Флемминг, Сэмюэл Август, De Remediis ex Corpore Humano desumtis, Эрфурт, 1738.

Флетчер, Элис, Танец Солнца у огалла-сиу, Американская ассоциация содействия развитию науки.

Флетчер, Роберт, доктор, армия США, Татуировка среди цивилизованных народов.

Флетчер, Роберт, доктор медицины, президент Антропологического общества, Вашингтон, округ Колумбия.

Народная этимология, преподобный А. Смит-Палмер.

Народная этимология, преподобный А. Смит Палмер, Лондон, 1882.

Американский журнал фольклора.

Фольклор, в индо-магометанском фольклоре; Фольклор пенсильванских немцев, Хоффман, в Журнале американского фольклора; Народная медицина пенсильванских немцев, Американское философское общество.

Журнал фольклора (Америки).

Фольклор, Нейпир, Лондон.

Записки фольклора, Лондон.

Народная медицина, Уильям Джордж Блэк, Лондон, 1883.

Форбс, Англо-индустани словарь, Лондон, 1848.

Форстер, Очерки индусов, цитируется.

Путешествия Форстера вокруг света, Лондон, 1777.

Фосбрук, преподобный Томас Дадли, Энциклопедия древностей, Британское монашество, Лондон, 1843.

Фолк, лейтенант, ВМС США.

Фоук, Фрэнк Ред, Музей Южного Кенсингтона.

La Nouvelle France, Шарлевуа.

Fraser’s Magazine, Лондон.

Фрэзер, Джеймс Дж., М. А., Золотая ветвь, Лондон, 1890.

Фрэзер, Дж. Дж., М. А., Тотемизм, Эдинбург, 1887.

Фрэзер, Джон, доктор права, Австралия.

Фромманн, Иоганн Кристианус, Tractatus de Fascinatione, Нюрнберг, 1675.

Грибы, британские, М. К. Кук, Лондон, 1862.

Ферлонг, Дж. Г., генерал-майор, H. B. M. A., Реки жизни, Лондон.

Гайдо, М. Г., редактор Melusine.

Гален, Opera Omnia (издание Кюна, Лейпциг, 1829).

Ганин, De Simplic. Medicament, цитируется.

Гатчетт, Альфред, доктор, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Бытие, Халдейское сказание о сотворении мира, Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880.

Geografia de las Lenguas de Mejico, Ороско-и-Берра, Мехико, 1854.

Герард Кремонский, издание Авиценны. См. Авиценна.

Gesnerus, Dr., Newe Jewell of Health, London, 1576 (black letter). See also under Baker, George.

Гиббон, Эдвард, историк.

Гиснейн, De Mater. Medic., цитируется.

Перевод Ювенала Гиффорда. См. Ювенал.

Гилдер, Уильям Г., Поиски Шваткой, Нью-Йорк, 1881; Ледяные поля и тундра, Нью-Йорк, 1883;

Личные письма от него.

Гилмор, Джеймс, преподобный, Среди монголов, Лондон, 1883.

Глоссарий, Дюканж.

Гмелин, русский исследователь.

Гоклениус, Родерик, Physiol. Crepitus Ventris, Франкфурт, 1607, цитируется.

Голдсмит, Оливер, Письма гражданина мира, издание 1854 г.

Гомара, Historia de las Indias.

Перевод моральных сочинений Плутарха Гудвина, Бостон, 1870.

Гуг, Барнаби, перевод Наогеоргуса, цитируется.

Гореус, медицинский писатель, цитируется.

Евангелие детства.

История Гренландии, Кранц, Лондон, 1767.

Гренландия, Граа, Лондон, 1837.

Гренландия, Ханс Эгеде.

Гренландия, Ханс Эгеде Сааби, Лондон, 1816.

Григорий IX, папа римский.

Грив, Джеймс, Журнал.

Гримм, Якоб, Тевтонская мифология.

Гроуз, Словарь сленга, Лондон, 1811.

Гуфер, Джон, Medicin. Domestic, цитируется.

Guida alla Chimica, цитируется.

Гинь, де, Путешествие из Пекина в Париж, Париж, 1808.

Гвинея, Босман, в Пинкертоне.

Путешествия Гулливера, Джонатан Свифт.

Хэддон, А. К., Этнография западных племен Торресова пролива, в Журнале Антропологического института Великобритании.

Хагендормиус, Эренфрид, цитируется.

Хан, Теофилус, преподобный.

Хан, Теофилус, миссионер.

Публикации Общества Хаклюйта, Лондон.

Хаклюйт, Путешествия.

Хэммонд, бывший хирург, генерал армии США, Физиологические мемуары, Нью-Йорк, 1863.

Харингтон, сэр Джон, Аякс, Лондон, 1596.

Журнал Хармана, Андовер, Массачусетс, 1820.

Harper’s New Monthly Magazine, Нью-Йорк.

Гастингс, доктор, О медицинской ценности экскрементов рептилий при лечении чахотки.

Путешествия Хоуксворта, Лондон, 1773.

Хейс, доктор, арктический исследователь.

Хэзлитт, Сказки.

Хит, Перри С.

Хили, Майкл, капитан, катер Береговой охраны США «Медведь».

Херд, Альберт Ф., Русское вероисповедание и русский раскол, Нью-Йорк и Лондон, 1887.

Сердце Африки, Швейнфурт, Лондон, 1872.

Гельвеций, Джон Фредерик, Diribitor, цитируется.

Хеншоу, Х. К., профессор, Бюро этнологии, Смитсоновский институт.

Herald, воскресный выпуск, Вашингтон, округ Колумбия.

Херманн, издание Orphei Fragmenta.

Геродот.

Эррера, Антонио, Декады, Мадрид.

Хершон, Пол Исаак, Талмудическая смесь, Бостон, 1880.

Гесиод, Труды и дни, преподобный Дж. Бэнкс, Лондон, 1857.

Hibernicis, De Rebus, Валленси.

Хидаца, хирург Вашингтон Мэтьюз, армия США.

Хиггинс, Годфри, Анакалипсис, Кельтские друиды.

Мифология индусов, Коулман, Лондон, 1832.

Гиппократ, издание Адамса, Общество Сиденхэма, Лондон, 1849; издание Кюна, Лейпциг, 1825.

История Парижа, Дюлор, 1825.

Медицинская история татуировки, Эрнест Бершон, Париж, 1867.

Тайная история принца Крок-Этрона, мадемуазель Лобер, Париж, 1790.

Historia de las Indias, Гомара.

Хиттелл, Джон С., Сан-Франциско, Калифорния.

Хоффман, доктор У. Дж., Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Хоффман, У. Дж., доктор медицины, Фольклор пенсильванских немцев, Народная медицина пенсильванских немцев (Американское философское общество).

Холдер, А. Б., доктор, The Bote, в Нью-Йоркском медицинском журнале.

Гомер.

Гомер бурлескный.

Гомеопатический журнал.

Хоун, Уильям, Древние мистерии, Апокрифические евангелия, Лондон, 1820; Every Day Book, Лондон, 18—.

Честная куртизанка, Томас Деккер, Лондон, 1605.

Хузьер в России, Перри С. Хит.

Гораций, латинский поэт, Сатиры.

Хорсфорд, Э. Н., профессор, Гарвардский университет.

Хоспиниан, de Origine Festorum Christianorum, цитируется.

Говард, Джон Элиот, Друиды и их религия.

Хюк, аббат, Путешествия и др.

Гудибрас, Батлер.

Сюаньцзан, буддийский путешественник.

Хамфри Клинкер, Тобайас Смоллетт.

Хунервольф, Якоб Августин, доктор (1694).

Ледяные поля и тундра, У. Х. Гилдер, Нью-Йорк, 1881.

Инамма, падре (орден иезуитов), миссионер в Нижней Калифорнии.

Басни и обряды инков, падре Кристобаль де Молина (перевод Клементса К. Маркхэма), Труды Общества Хаклюйта.

Индия, Русселе, Лондон, 1876.

Индия, современная, Монье Уильямс, Лондон, 1878.

Индейские названия мест у Великих озер, Келтон.

Indias, Historia de las, Гомара.

Индо-магометанский фольклор.

Легенды Инголдсби, американское издание.

Инман, Древние верования, воплощенные в древних именах, Лондон, 1878.

Международная полярная экспедиция к мысу Барроу, отчет, Вашингтон.

Ирландия, Древние легенды и суеверия Ирландии, леди Уайлд, Бостон, 1888.

История Ирландии, сэр Ричард Кокс.

Ирландия, Медицинская мифология Ирландии, Джеймс Муни.

Ирландцы, Нравы и обычаи древних ирландцев, Юджин О’Карри, Нью-Йорк, Лондон, Эдинбург и Дублин, 1873.

Ирвин, Б. Дж. Д., хирург, армия США.

Jack of Dover’s Quest of Inquiry, в публикациях Общества Перси.

Йегер, Густав, доктор, Штутгарт, Германия.

Jahrbuch fur Erdkunde, Дрезден, 1870.

Джеймс, Г. Э. М., Длинная белая гора, Лондон, 1888.

История Японии, Кемпер, в Пинкертоне.

Ярхи, Соломон бен, раввин, комментарии, цитируется.

Дженнингс, Харгрейв, Фаллицизм, Лондон, 1884.

Иезуитские миссии, епископ Кип.

Иезуитские отношения.

Иезуиты в Северной Америке, Фрэнсис Паркман, Бостон, 1867.

Иудейская война, Иосиф Флавий.

Джекс-Блейк, преподобный, его описание индуистских храмов.

Йост, Вильгельм, Tatowinen, Narbenzeichnen und Korperbemalen, Берлин, 1887.

Иоанн XXI, папа римский, медицинские труды, цитируется.

Джонсон, Ричард, мастер, в Purchas.

Джонстонус, Дж., Thaum. admirand. homin., цитируется.

Джонс, сэр Уильям.

Джонсон, Бен, драматург.

Джонсон, Бен, Сочинения, издание Гиффорда; The Staple of News.

Иосиф Флавий, De Bello Judaico.

Иосиф Флавий, Иудейская война.

Жуан, Анри, капитан, ВМС Франции.

Журнал американского фольклора, Бостон, Массачусетс.

Журнал Антропологического института Великобритании, Лондон.

Ювенал. Были изучены следующие издания: Перевод преподобного Льюиса Эванса, Оксфорд, Нью-Йорк, 1860; Перевод Гиффорда; Эдвард Уолфорд, М. А., Баллиол, Оксфорд.

Ювенал, Сатиры, переводы Эванса, Драйдена и Гиффорда.

Калевала, скандинавская сага.

Камчатка, Стеллер (перевод Баннемейера).

Камчатка и Курильские острова, Джеймс Грив, Глостер, Англия, 1764.

История Камчатки, Стеллер. См. Стеллер.

Кейн, Пол, Странствия художника в Северной Америке, Лондон, 1850.

Келтон, Дуайт Г., Индейские названия мест у Великих озер.

Кемпер, История Японии, в Путешествиях Пинкертона.

Кеннард, мистер, Береговая служба США, описывает оргию с мочой.

Кеннан, Джордж, Жизнь в палатках в Сибири, Нью-Йорк, 1885.

Кингсборо, лорд, Мексиканские древности.

Кингсли, Дж. У., доктор, Кембридж, Англия.

Киплинг, Редьярд, Солдаты трое, Нью-Йорк, 1890;

Простые рассказы.

Кирхер, отец (орден иезуитов), China Illustrata, цитируется.

Найт, Р. Пейн.

Нокс, Путешествия, серия, Лондон, 1777.

Колбен, Питер, Путешествие к мысу Доброй Надежды, в Ноксе, Путешествие, Лондон, 1777.

Коцебу, Путешествия и др., Лондон, 1821.

Крашенинников, русский исследователь.

Креницын, Путешествие и др., цитируется в «Русских открытиях» Кокса.

Крузенштерн, Путешествие вокруг света (английский перевод), Лондон, 1813.

Кубари, Религия Пелау, цитируется.

Кингдон, Ф. Б., секретарь Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Лактанций, Divinarum Institutionum, Институты, Divinas ejus и др., цитируется.

Лафито, отец.

Ла Флеш, Фрэнсис, Американское антропологическое общество.

Лампридий, Жизнь Каракаллы.

Лампридий, Жизнь императора Коммода.

Lancet, Лондон.

Ланда, Cosas de Yucatan (издание Тренча), Париж, 1864.

Лэнг, Эндрю, Миф, ритуал и религия, Лондон, 1887.

Лэнг, профессор, Германия.

Лангсдорф, Путешествия и др., Лондон, 1814.

Лэнсделл, Генри, Через Сибирь, Лондон, 1882.

Ланцони, Джозеф, доктор (1694 г. н. э.).

Лапландия, датская, отчет, Лемс, в Пинкертоне.

Лобер, мадемуазель, Тайная история принца Крок-Этрона, Париж, 1790.

Leechdoms, саксонские.

Лем, Датская Лапландия, в Пинкертоне.

Легг, Религии Китая.

Ле Жён, отец, миссионер.

Лемниус, Левинус, Тайные чудеса природы (английский перевод), Лондон, 1658.

Лемприер, Классический словарь.

В дельте Лены, Джордж У. Мелвилл, главный инженер, ВМС США, Бостон, Массачусетс, 1885.

Ленорман, Франсуа, Халдейская магия.

Лео, Джон, Наблюдения Африки, в Purchas.

Леон Моденский, раввин, цитируется.

Лерусс, П., Grand Dictionnaire Universel, Париж, 1875.

Ле Ру де Линси, Livres des Proverbes Français, Париж, 1848.

Лесаж, Бакалавр из Саламанки.

Левит.

Льюис и Кларк, исследователи.

Экстракт Либиха, говяжий бульон и моча, Ричард М. Нил, доктор медицины, в Practitioner, Лондон.

Линней.

Lippincott’s Magazine, Филадельфия, Пенсильвания.

Лисянский, Путешествия вокруг света, Лондон, 1814.

Литтре, Французский словарь.

Ливингстон, Замбези, Лондон, 1865.

Лонг, Шайе, Центральная Африка, Нью-Йорк, 1877.

Лонг, Путешествия; Экспедиция, Филадельфия, 1823.

Лукиан, Диалоги, цитируется; De Dea Syra, цитируется; Tragopodagra, цитируется (издание Уильяма Тука, члена Королевского общества), Лондон, 1820.

Лукиан, Tragopodagra, издание Уильяма Тука, члена Королевского общества, Лондон, 1820.

Луцилий, Сатиры, перевод преподобного Льюиса Эванса, издание Нью-Йорка, 1860.

Лукреций, De Natura Rerum, перевод Джона Мейсона Гуда.

Лумхольц, Карл.

Лион, Г. Ф., Журнал.

Маколей, мистер (из Филадельфии, Пенсильвания), его описание фаллического пережитка на Ривьере, Италия.

Маколей, Т. Б., Эссе.

Макклинток и Стронг, Энциклопедия библейской, богословской и церковной литературы, Нью-Йорк, 1880.

Макэлхоун, мистер, стенографист Палаты представителей, Вашингтон, округ Колумбия.

Макфили, Роберт.

Макгилликадди, В. Т., доктор, Дакота.

Мадлен, Э., Le Gui de Chêne et les Druides, Париж, 1877.

Магия, Халдейская, Ленорман, Лондон, 1872.

Магия, Южные горы, миссис М. В. Дальгрен, Бостон, 1882.

Мэллори, Гаррик, полковник.

Malleus Maleficarum (инкунабула), типография Петера Шеффера, Майнц, 1487.

Мальте-Брюн, Всемирная география, американское издание, Филадельфия, Пенсильвания, 1832.

Мандевиль, сэр Джон, Путешествия.

Манн, Джон Ф., Австралия.

Нравы и обычаи древних ирландцев, Юджин О’Карри, Лондон, Нью-Йорк, Дублин и Эдинбург, 1873.