«Скатологические обряды всех народов»

Гиена, согласно Плинию, была особенно «магическим» животным. — (Кн. XXVIII.)

Обезьяна «почиталась в Египте, а сейчас почитается в Индии». — (Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1008.)

«Греки из Питекусс почитали это животное» (обезьяну). — (Там же, стр. 1020.)

Волк. «Евреи почитали это животное». — (Там же, стр. 1023.)

Волк был «посвящен Аполлону». — (Там же.)

Древнее поверье по всей Европе заключалось в том, что удачно, если дорогу перебежит волк. Это соответствует идее апачей относительно медведя. — (См. Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 202, статья «Заяц, волк или свинья».)

Ирландское почитание волка хорошо известно.

Рысь «сопровождала Вакха». — (Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1020.)

Свинья «приносилась в жертву в Элевсинских мистериях». — (Там же, стр. 1021.)

Корова у египтян «была символом Венеры». — (Там же, стр. 1011.)

Слон был «характерен для колесниц Вакха». — (Там же, стр. 1014.)

Козел. «Маймонид говорит... что сабии поклонялись демонам в образе козлов». — (Там же, том II, стр. 1015.)

«Скакуны были посвящены солнцу». — (Там же, стр. 1016.)

Ворона, «древний символ Венеры», была «вытеснена совой». — (Там же, стр. 1024.)

Петух был «символом мужества... посвященным Марсу; а также Минерве, Беллоне, Меркурию, Эскулапу». — (Там же, стр. 1029.)

Стая гусей содержалась на Капитолийском холме в память о легенде, что они спасли Рим, — легенде, о которой можно с уверенностью сказать, что она не имела под собой фактического основания.

Ворон «был знаменем датчан». — (Там же, стр. 1030.)

«Настолько почитаем он (лиса), что никакое место в маньчжурском храме не является для него слишком высоким». — (Г. Э. М. Джеймс, «Длинная белая гора», Лондон, 1888, стр. 190.)

«Змея также очень почитается и ей поклоняются; так же, как и зайцу». — (Там же, стр. 192.)

Павлин был священен для Юноны, чью колесницу тянули эти птицы. Плиний говорит, что павлин, как сообщалось, пожирает свой собственный помет, как будто завидуя человеку обладанием таким драгоценным сокровищем. Когда павлиний навоз применялся при эпилепсии, головокружении и т. д., лекарство нужно было принимать от новолуния до полнолуния. Юнона была лунным божеством.

«Древним и широко распространенным обычаем в Европе было давать почетные имена этим трем» (медведю, волку и лисе). — (Гримм, «Тевтонская мифология», том II, стр. 667.)

«Цыгане называют медведя 'vieux' или 'grand-père'». — (Там же, подстрочное примечание, цитирующее «Собор Парижской Богоматери» Виктора Гюго.)

Кровь зайца считалась одним из лучших средств от рожи и кровавого поноса, и это благодаря определенной «симпатической силе». Полотенце, смоченное в заячьей крови и высушенное, хранили, чтобы прикладывать к больному эпилепсией. — (См. Ван Гельмонт, «Оротрика», английский перевод, Лондон, 1662, стр. 114, 475.)

Остяки Сибири «regardent comme sacré l’arbre où un aigle a fait sa ponte plusieurs années de suite; et ils ont aussi beaucoup d’égards pour cette aigle. On ne peut les offenser plus cruellement qu’en tuant cette aigle ou en détruisant son nid». — («Путешествия Палласа», том IV, стр. 81, 82.)

Само название совы (googue) считалось абиссинцами несчастливым для использования в качестве пароля, хотя нам сообщают, что его все же использовали. (См. Брюс, «Нил», том IV, стр. 698.)

О том, что вера в зловещий характер ночного уханья совы была распространена по всей Европе, особенно среди римлян в период их величайшей цивилизации, и что это суеверие передавалось почти до наших времен, см. в Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 206 и сл., статья «Сова». Он цитирует Светония, Плиния, Овидия, Лукана, Клавдиана и различных старых английских авторов: «Крик совы ночью предвещает смерть, как предполагают и судят прорицатели», и

“Then screech-owls croak upon the chimney-tops

It’s certain then you of a corse shall hear.”

В Египте «говорят, что в каком бы доме ни умирала кошка, вся семья сбривала брови». (Там же, том III, стр. 38, статья «Колдовство».)

«В самый ранний период лошадь, по-видимому, была излюбленным животным для жертвоприношения». («Тевтонская мифология», Гримм, том I, стр. 47.)

Ворона всегда была птицей дурного предзнаменования у римлян. (См. Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 213, статья «Ворона».)

Римские маги утверждали, «что сердце рогатой совы, приложенное к левой груди женщины во время сна, заставит ее раскрыть все свои тайные мысли... Люди, имеющие его при себе в битве, непременно проявят доблесть»; но «видеть саму птицу было дурным предзнаменованием». (Плиний, кн. XXIX, гл. 26.)

Крокодил, по-видимому, занимает на Борнео место, столь широко занимаемое в других местах змеей; хотя мы знаем, что в Центральной Америке почитался аллигатор, а вдоль Нила во многих районах — крокодил. (См. «Охотники за головами Борнео» Бока, Лондон, 1881 г., passim.)

«Зайцу, который разделяет с кошкой репутацию фамильяра ведьм, естественно, приписываются некоторые достоинства. Так, вера в то, что правая передняя лапка, носимая в кармане, безотказно предотвращает ревматизм, является общепринятой в Нортгемптоншире и вообще по всей Англии». («Народная медицина», Блэк, стр. 154.) Китайцы говорят, что заяц сидит у подножия кассии на Луне, толкая снадобья, из которых составляется эликсир бессмертия. В стихотворении Ду Фу, барда династии Тан, воспевается слава этого зайца —

“The frog is not drowned in the river;

The medicine hare lives forever.”

«Говорили, что метка дьявола иногда напоминает отпечаток заячьей лапки... Считалось, что увидеть зайца в Ирландии приведет к заячьей губе у будущего ребенка; и в качестве оберега женщине, которой не посчастливилось увидеть зайца, рекомендовалось немедленно сделать небольшой разрез на какой-нибудь части своей одежды». (Там же, стр. 155.)

«Считается крайне несчастливым, говорит Гроуз, убить сверчка, божью коровку, ласточку, воронок, малиновку или крапивника — возможно, из-за идеи о том, что это нарушение гостеприимства, поскольку все эти птицы и насекомые одинаково ищут убежища в наших домах... Люди, убивающие любую из вышеупомянутых птиц или насекомых, или разрушающие их гнезда, непременно в течение года сломают кость или столкнутся с каким-либо другим ужасным несчастьем... Напротив, считалось удачей, если воронки или ласточки строили свои гнезда под карнизом дома или в дымоходах... То, что уничтожение ласточек считается несчастливым, вероятно, является языческим пережитком. Мы читаем у Элиана, что эти птицы были священными для пенатов, или домашних богов древних, и поэтому их берегли. В древности их почитали как вестников весны. Говорят, что у родосцев была торжественная ежегодная песня для приветствия ласточки. Ода Анакреонта этой птице хорошо известна». Брэнд также упоминает о все еще существующих приметах, связанных с ласточкой, таких как «ласточка, упавшая в дымоход», и других. («Популярные древности», том III, стр. 193.)

ИСПАНО-АМЕРИКАНСКИЙ СПОРТ «CORRER EL GALLO» И АНГЛИЙСКОЕ РАЗВЛЕЧЕНИЕ «МЕТАНИЕ В SHROVE-COCKS».

Испанцы принесли с собой в Новый Свет жестокую форму спорта, которая заключалась в том, что петуха или курицу закапывали в землю по шею, а затем позволяли деревенским юношам садиться на лошадей и на полном скаку мчаться на несчастную птицу, тянуться из седел и пытаться схватить ее и свернуть ей шею. Этот спорт (как видел автор в индейском пуэбло Санто-Доминго, Нью-Мексико, в 1881 году, и описал его в «Змеином танце моки») является, очевидно, искаженной формой жертвоприношения куриного божества, которое можно обнаружить во многих частях Европы, всегда под видом жестокого спорта.

В Англии существовала модификация. Гуся подвешивали за ноги, а затем сельские жители бежали и пытались схватить его за голову, которую в конце концов отрывали. Была еще одна из той же серии, в которой кошку сажали в бочку, а затем бочку разбивали вдребезги. (См. Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 40, статья «Колдовство».)

Существовало еще одно английское развлечение, «Метание в Shrove-Cocks», во многом того же характера. (См. там же, том I, стр. 101, статья «Пепельная среда», и стр. 72, статья «Масленичный вторник».)

Гримм описывает «языческий обычай привязывать петухов к вершинам священных деревьев», который был очень распространен в Европе в языческие времена. «Венды воздвигали крестообразные деревья, но, оставаясь в душе тайно язычниками, они ухитрялись закреплять на самой вершине шестов флюгер в виде петуха». (Гримм, «Тевтонская мифология», Лондон, том II, стр. 672.)

«В некоторых частях Германии, Венгрии, Польши и Пикардии жнецы помещают живого петуха в зерно, которое должно быть скошено последним, и гоняются за ним по полю или закапывают его по шею в землю; впоследствии они отсекают ему шею серпом или косой». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 9. Он приводит еще другие примеры из Вестфалии, Трансильвании и т. д.)

См. также Гроуз, «Словарь сленга баков», Лондон, 1811 г., статья «Гусиная езда», в которой говорится, что эта игра практиковалась «в Дербишире на памяти ныне живущих людей».

СКАРАБЕЙ ЕГИПТА.

Радикальное расхождение мнений среди ученых относительно основы почитания, оказываемого жителями дельты Нила скарабею, было поводом для большого недоумения; нельзя найти двух авторов, которые согласились бы по этому вопросу.

В отсутствие чего-либо, что можно считать окончательным, не стоит более чем упоминать тот факт, что именно навозный жук был объектом этого обожания, и, возможно, потому, что он ассоциировался с материалом, столь тесно связанным с живым организмом.

Навозный жук «скарабей... носимый как амулет для лечения лихорадки». (Плиний, кн. XXX, гл. 30.)

См. также «Саксонские лечебники», том I, стр. 16, где цитируется предыдущий параграф из Плиния.

«Для египтян жук (скарабей) был священным, являясь эмблемой сокровенной жизни и таинственного самозарождения. Они верили, что он происходит из материи, которую он скатывал в шарики и закапывал в навоз». (Гримм, «Тевтонская мифология», том II, стр. 692.)

«Фиванский жук — первое животное, которое видят живым после того, как Нил отступает от земли». Брюс считает, что скарабей был символом «земли, которая была затоплена и с которой вода вскоре отступила, и не имеет ничего общего с воскресением или бессмертием, ни о том, ни о другом в то время не было и речи». («Нил», Брюс, Дублин, 1790 г., том I, стр. 129.)

Сэр Сэмюэл Бейкер говорит: «Он появляется вскоре после начала сезона дождей, его труды продолжаются до прекращения дождей, в это время он исчезает. Не поклонялись ли ему древние как предвестнику высокого Нила?» («Альберт-Ньянца», стр. 240, 241.)

«Известно, что скарабей или навозный жук, который рождается внутри и питается им, был для египтян образом мира, солнца, Исиды, Осириса». («Bib. Scat.», стр. 1 и 2, цитируя Плиния, кн. XXX, гл. 11; кн. II, гл. 30; Кирхер, Prodrom. Egypt. гл. посл.)

По словам леди Уайлд, крестьяне Ирландии не убивали жука. См. ее книгу, стр. 175.

Ученые поймут, что замечания, представленные по поводу почитания, приписываемого всем этим животным, были введены лишь как вспомогательные средства для памяти при рассмотрении этого вопроса, а не как полностью охватывающие все, что можно было бы выдвинуть по этому предмету.

L. УСТОЙЧИВОСТЬ ГРЯЗНЫХ СРЕДСТВ

Еще одна особенность, заслуживающая внимания, — это настойчивость, с которой одни и те же средства увековечивались на протяжении веков; от Гиппократа, возможно, безусловно от Плиния до Секста Плацита, затем к «Саксонским лечебникам», а оттуда к авторитетным источникам, подготовленным сразу после изобретения книгопечатания, происходит передача одних и тех же рецептов от одних и тех же болезней.

Авиценна, араб, несомненно, черпал вдохновение своих знаний из разбитых фонтанов латино-христианской цивилизации.

ЭПИЛЕПСИЯ.

Помет павлина был одним из любимых рецептов для облегчения эпилепсии, болезни, столь выдающимся образом божественного происхождения, что римляне называли ее Божественной болезнью (Morbus sacer).

Эпилепсию также называли «комициальной болезнью», потому что, согласно различным авторитетам, консультировавшимся по этому вопросу, в тот момент, когда римлянин был поражен ею, «комиции», если они заседали, распускались. «Комиции... были собраниями кланов для обсуждения таких важных вопросов, как назначение судей и т. д.» О том, что именно происходило впоследствии, мы не имеем сведений; скорее всего, собравшиеся кланы предавались мольбам к богам, чтобы те смилостивились над пораженным сородичем. Вполне вероятно, что в ранние времена пациента приносили в жертву, чтобы умилостивить гнев божества, наславшего наказание, или болезнь, как мы бы это назвали. Это, по крайней мере, единственный рациональный вывод, который можно сделать из действий, предпринятых с одеждой, которую носили во время припадка, и экскрементами, выделенными в то же время, оба из которых, как мы видели, сжигались — воспоминание о более ранней практике, когда такая участь постигала самого жертву.

Но мы обнаруживаем, что вера в перенос или трансплантацию была одним из основополагающих принципов всей медицинской практики в древние и средневековые времена; и, обратившись к приведенным примерам, можно заметить, что особый упор делался на использование состриженных волос или ногтей пациента, или его мочи, нечистот, или, в более редких случаях, его слюны или пота; их следовало помещать в яичную скорлупу, а затем закапывать в муравейники, бросать в рыбные пруды, отдавать собакам или курам, или выбрасывать на перекрестках, в надежде, что какой-нибудь путник, движимый любопытством, подберет странный сверток и вместе с ним заберет болезнь у первоначального страдальца.

Считалось, что все болезни — это наказания, налагаемые разгневанными богами; поэтому все лекарства изначально были заклинаниями, т. е. приношениями или жертвоприношениями, чтобы умилостивить оскорбленных духов или обеспечить вмешательство еще более могущественных богов, которые должны были свести на нет злонамеренную работу второстепенных. Иногда используемые заклинания недвусмысленно указывают на существование в прошлом человеческих жертвоприношений; дрожащей жертве приказывали принести в жертву себя или кого-то из своего домохозяйства. Но, исходя из принципа, что часть представляет целое, другими словами, что фактическое жертвоприношение может быть отложено в обмен на представление залога, такой залог предлагался в виде волос, ногтей, кожи, крови, экскрементов, слюны или лоскутов одежды, принадлежащих заинтересованному преданному, при этом, конечно, предполагалось, что умилостивленное Божество может в будущем настоять на выполнении контракта или совершении жертвоприношения, которое гарантировал залог.

Поэтому, когда мы обнаруживаем в «симпатических» методах лечения, что человеческие экскременты и т. д. бросают в пруды, мы можем без труда сделать вывод, что рыбы или водные боги, принимая приношение, принимали жертву как символизированную и, будучи умилостивленными, забирали обратно болезнь, которую они в своем гневе наслали.

Тот же принцип лежит в основе, когда такие «заклинания», как мы их очень правильно называем, вешали на деревья, камни или вокруг священных колодцев; именно духи-хранители этих мест были оскорблены и должны были быть смягчены «carmen», или одой заклинания, которая была неотъемлемым дополнением ко всем таким вотивным приношениям — отсюда происходит наше собственное слово «charm» (заклинание).

Когда «заклинание» бросали собаке или помещали в поле, где могли пастись скот, лошади, овцы или дикие звери, нужно было умилостивить животное-бога; а когда его просто выбрасывали на дорогу, или, что еще лучше, на перекресток, считалось, что «земные духи» или какие-то гоблины, не определенные точно в сознании приносящего жертву, являются виновниками его немощи.

Развешивание этих заклинаний в дымоходе собственного дома было явно призывом к клановым или семейным духам отвести свой гнев от пораженного сородича или поспешить ему на помощь. В этом свете «заклинания», которые нам кажутся столь тривиальными, тряпки, пучки волос и т. д., могли в сознании человека, предлагающего их, быть приношениями самого священного характера.

LI. ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИЧИНЫ, ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ НЕЧИСТОТЫ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МОЧА ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ В МЕДИЦИНЕ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДАХ.

ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ. — ПОКЛОНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКУ. — ДАЛАЙ-ЛАМА.

«Homo est medicus, et ex homine medicina paratur», — сказал Флемминг в своем «De Remediis ex corpore humano desumtis», то есть человек — врач, и из человека готовится лекарство.

Дикарь, при всем своем страхе перед расплывчатым и неопределимым, все же имел удивительную веру в себя как в величайшее творение природы; всех своих великих богов он создал по своему образу и подобию; он пошел еще дальше и приписал священникам или представителям богов то же уважение и почитание, которые, как предполагалось, причитались самим богам; отсюда возникло поклонение человеку, до сих пор существующее в Тибете в своей наиболее выраженной форме и сохранившееся в Европе почти до нынешнего поколения в модификации, известной как «прикосновение для исцеления королевской болезнью», которое черпало свою эффективность из двойной веры в то, что все недуги были посланы из какого-то сверхъестественного и, как правило, зловредного источника и поэтому лучше всего могли быть излечены возложением рук человека, которого помазание небольшим количеством освященного жира связало более тесно со Всемогущим.

Эта вера проявилась в амулетах и талисманах, которые были не чем иным, как лекарствами для предотвращения невезения и лечения болезней, самих по себе являющихся проявлением невезения; или, чтобы выразить эту мысль еще яснее, сами лекарства изначально были не чем иным, как заклинаниями, при применении которых наши предки уделяли меньше внимания фармацевтическим свойствам, чем тем, которые имели оккультный или «симпатический» характер, которые их собственное невежество приписывало им.

Животные, растения и камни, будучи объектами поклонения, естественно, призывались предоставлять средства от всех недугов и паллиативы от каждого несчастья. Величайшее из всех животных, человек, не могло быть исключено из Materia Medica; все, что относится к любому полу, как по структуре, так и по функции, должно было поразить необразованный ум чувством благоговения; все экскременты, твердые или жидкие, были наделены мистическими свойствами и призывались на службу по случаям особого значения.

По вопросу о поклонении человеку см. Фрэзер, «Золотая ветвь», том I, гл. 2, стр. 8, 9.

«Среди негров королевская власть обожествляется; короли считаются принадлежащими к расе богов и после смерти становятся полубогами». («Фетишизм», Боден, стр. 24.)

Слюна, нечистоты, моча, менструальная жидкость, кровь, желчь, камни, кости, черепа — все было таинственным и поэтому было «лекарством», особенно когда было получено от святого или ламы.

Эта вера сохранялась среди племен и общин долгое время после того, как была достигнута цивилизация высокого типа, и, вероятно, именно на это намекает святой Марк в двусмысленном отрывке, когда говорит: «Не то, что входит в тело человека, а то, что выходит из него, оскверняет его».

Опять же, не только из тел живых, но и из трупов мертвых извлекались лекарственные препараты; но в последнем случае в вопрос входит другое выражение мысли, разделяемое первобытным человеком во всех странах и во все времена; т. е. что часть всегда является представителем целого, и что когда целое не может быть получено, часть будет столь же эффективной. Отсюда та драгоценная забота, с которой во всех общинах, находящихся на низком уровне культуры, берегли кости, зубы, лоскуты одежды и другие экскременты священных мертвецов.

LII. ПАСХАЛЬНЫЕ ЯЙЦА.

Постоянное использование яйца при осуществлении этих исцелений путем трансплантации вызывает подозрение, что происхождение красивого обычая дарить пасхальные яйца, прекрасно раскрашенные, было вызвано чем-то большим, чем благотворительный импульс. Почти каждый обычай, который остается среди нас как игра или забава, происходит от серьезных предков. Пасха была преимущественно праздником христианской церкви, который наиболее упорно сохранял обряды язычества. По какой-то причине она рассматривалась как время, когда человеческое тело, а также дом, занимаемый этим телом, должны пройти тщательное очищение и избавиться от всех своих недугов. Раскрашивание яиц предполагает цветовой символизм, по сути языческую идею, все еще сохраняющуюся среди нас в полной силе под многими протейскими масками.

Когда пуритане получили контроль над правительством Великобритании, раскрашивание яиц, как мы можем себе представить, было временно прекращено. «Выбор» яиц — это пережиток одной из бесчисленных форм гадания по жребию, которыми наслаждался языческий ум Рима и других мест.

Поэтому мы можем разумно заключить, что обычай, переданный нам, является «пережитком» религиозного использования, предназначенного для осуществления переноса по жребию болезней, которыми страдали играющие в яйца.

«Самые старые, самые знакомые и самые универсальные из всех пасхальных обычаев — это те, что связаны с яйцами. За сотни лет до Христа яйца занимали важное место в теологии и философии египтян, персов, галлов, греков и римлян, среди всех которых яйцо было эмблемой вселенной, и искусство его раскрашивания глубоко изучалось. Вид уличных мальчишек, ударяющих свои яйца друг о друга, чтобы увидеть, какое из них сильнее и выиграет другое, был так же обычен на улицах Рима и Афин две тысячи лет назад, если верить антикварам, как и в любом из наших американских городов сегодня. Эти яйца, теперь называемые пасхальными, изначально были известны как яйца Pasche, искаженное до paste eggs, потому что они были связаны с праздником Пасхи или Песаха. Одной из причин связывания яйца с днем, в который наш Спаситель воскрес из мертвых, может быть то, что маленькие цыплята, погребенные, так сказать, в яйце, восстающие из него к жизни, рассматривались как типичные для вознесения из могилы.

«На севере Англии принято обмениваться подарками пасхальных яиц среди детей семей, которые находятся в близких отношениях, обычай, который также широко преобладал среди древних и к которому можно проследить отправку пасхальных открыток и других подношений, ставших здесь столь популярными в последние годы». (Из «Пресс», Филадельфия, Пенсильвания, 21 апреля 1889 г.)

«Тридцать лет назад была обычная практика для всех пожилых людей пускать кровь или ставить банки каждую весну». («Народная медицина пенсильванских немцев», Хоффман, в Trans. Amer. Phil. Soc., 1889 г.)

«Повесить яйцо, снесенное в день Вознесения, на крыше дома, предохраняет его от всякого вреда». (Скот, «Открытие», стр. 193.)

«Современный обычай, практикуемый в Триполи, когда вдова переносит свои несчастья с себя, передавая четыре яйца первому встречному незнакомцу». (Дэлиэлл, «Суеверия Шотландии», стр. 110.)

«Считается желательным иметь общее избавление от злых духов в установленное время, обычно раз в год, чтобы люди могли начать новую жизнь, освобожденную от всех пагубных влияний, которые долго накапливались среди них». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 163.)

«Современные евреи приносят в жертву белого петуха в канун Дня Искупления, через девять дней после начала их нового года. Отец семейства трижды ударяет петуха о свою собственную голову, говоря: «Пусть этот петух будет заменой мне» и т. д.» (Там же, том II, стр. 195.)

Негры Гвинеи, по-видимому, придерживаются представлений по этому вопросу, достойных включения в эту главу: «Посылка яйца попугая означает: Выбери тот вид смерти, который был бы для тебя самым легким; в противном случае мы выберем за тебя». («Фетишизм», Боден, стр. 23.)

Во многих частях Европы до сих пор существуют сельские обряды, которые под маской игр сохраняют в сознании антрополога прежний обряд человеческого жертвоприношения. Среди них можно упомянуть один из Швеции, в котором мальчик — который в прошлые века был, очевидно, жертвой, выбранной для жертвоприношения, и чтобы нести богам послания общины, — ходит из дома в дом, неся корзину, в которой он собирает дары в виде яиц и тому подобного. (Фрэзер, «Золотая ветвь», том I, стр. 78.) Кажется логичным представить, что эти дары, посланные божествам, чтобы умилостивить их, также служили цели уноса от дарителей любых недугов, которыми они страдали, — та же цель, для которой разбивались пасхальные яйца и перенос болезни осуществлялся по жребию. Незначительность яйца как подношения по сравнению с ожидаемыми выгодами не предлагает никаких аргументов в опровержение только что высказанных мнений. Мы должны помнить о склонности преданного сводить денежную стоимость своего жертвоприношения или приношений к минимуму. Это не свойственно никакому культу, не ограничено никакой широтой. Поклонение куриному богу было, по-видимому, очень широко разветвлено, особенно среди подразделений и подразделений того, что мы решили назвать арийской семьей. Для нескольких из этих ветвей, особенно вендской и кельтской, курица была, возможно, главным богом; и он остается по сей день на своей гордой позиции, откуда первые миссионеры не смогли его вытеснить, на вершине священного дерева или шпиля деревенской церкви.

Естественно, что мы должны ожидать увидеть при повторении среди этих племен праздника, на котором их главные духовные силы должны были быть призваны изгнать все формы болезни и зла среди своих почитателей, — это жертвоприношение кур; но бедность или скупость просителя во многих случаях предполагала замену более дешевым подношением, яйцом, которое, в свою очередь, могло быть заменено перьями птицы.

В некоторых частях Индии по сей день козлом отпущения общины является петух. «В южном Конкане при появлении холеры сельские жители шли процессией от храма к крайним границам деревни, неся корзину вареного риса, покрытую красным порошком, деревянную куклу, представляющую мор, и петуха. Голову петуха отрубали на границе деревни, а тело выбрасывали. Когда холера таким образом переносилась из одной деревни в другую, вторая деревня соблюдала ту же церемонию и передавала мор своим соседям». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 191.)

«Когда приходит весна», — сказал Пантагрюэль Панургу, — «я приму слабительное».

«Яйца везде фатадичны». («Примитивы», Реклю, стр. 356, ст. «Колары Бенгалии».)

LIII. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МОЧЕВЫХ ПУЗЫРЕЙ ПРИ ИЗГОТОВЛЕНИИ ЭКСКРЕМЕНТАЛЬНЫХ КОЛБАС.

Считалось особенно необходимым, чтобы мочу или нечистоты тех, кто страдает от эпилепсии, желтухи, квартальных лихорадок и т. д., помещали в свиной мочевой пузырь и вешали в дымоходе; другими словами, их превращали в экскрементальную колбасу.

Следы использования этих колбас появляются с самых отдаленных времен. У Галена есть параграф, который читается так, как будто он имел в виду нечто подобное. Говоря о человеческих нечистотах, он говорит: «Utitur non modo medicamenti quæ focis imponuntur commiscens, sed iis quoque quæ intro in os sumuntur». Казалось бы, он намекал на смеси в домашней медицине, когда некоторые такие препараты помещались на очаги (focis).

О силе этих экскрементальных колбас в спасении жертв из когтей ведьм, от желтухи, от лихорадок и других неприятностей у нас есть заверения таких серьезных и авторитетных писателей, как Шуриг, Пауллини, Этмюллер, Фромманн и другие прошлых веков; в то время как Блэк подтверждает их использование в Стаффордшире; а Хоффман рассказывает нам об обычаях среди немцев Пенсильвании, которые являются отчетливо и неоспоримо модификациями тех, что были переданы из метрополии. Рекомендуется обращение к словам этих авторитетов, как здесь процитировано; среди них следующие могут быть сочтены заслуживающими внимания.

«Кишечник будет поражен коррозией, когда горячие экскременты помещаются в мочевой пузырь». (Фромманн, стр. 1023.)

Шуриг приводит пример фермера, который, повесив в своем дымоходе навоз лошадей своего соседа, довел их всех до чахотки. («Chylologia», стр. 815.)

На острове Нукахива ведьма не довольствовалась получением экскрементов жертвы; их нужно было положить в «мешок, сотканный особым образом», и закопать. (Крузенштерн.)

Дьявола нельзя более полно расстроить, чем поместив на некоторые из его дел человеческие нечистоты или повесив человеческие нечистоты в дыму дымохода. (Пауллини, стр. 260.)

«Некий человек околдовал девятилетнего мальчика, поместив экскременты мальчика в свиной мочевой пузырь и повесив колбасу в дымоходе». (Там же, стр. 261.)

В Стаффордшире, чтобы вылечить желтуху, мочевой пузырь часто наполняли мочой пациента и помещали возле огня. (Блэк, «Народная медицина».) Странно встретить среди австралийцев те же самые идеи, выраженные в идентичных терминах, в отношении осуществления чар с помощью экскрементов жертвы, завернутых в рулон или сверток, не совсем непохожий на колбасы европейского оккультного искусства.

«Если Бангал во время своих странствий наткнется на старое стойбище Букинов, он ищет какие-нибудь остатки (например, кости) пищи, которую они ели; но если его поиск костей или каких-либо других подобных остатков будет безуспешным, как это часто бывает (из-за того, что у всех аборигенных племен принято сжигать кости дичи, которой они питались, прежде чем они покинут лагерь), он тревожно осматривает землю вокруг заброшенного лагеря в поисках фекальных экскрементов; и если кто-либо из Букинов, из лени или по другой причине, не использовал свою лопатку или использовал ее небрежно, бдительный Бангал набрасывается на нескрытые фекалии, как скряга на сокровище.

«После того, как он обеспечил свою пикантную находку, он смазывает кусок кожи опоссума почечным жиром некоторых из своих жертв и тщательно оборачивает его вокруг своего сокровища, после чего ярды шпагата наматываются вокруг, каждый виток — это то, что моряки называют «полуштыком»... Ночью, когда все в лагере спокойны, Бангал осторожно берет свой приз из мешка, начиная низкое, монотонное пение, в то время как он засовывает один конец подготовленного рулона в огонь (огонь по замыслу небольшой); во время процесса постепенного горения пение продолжается... Если он желает убить Букина сразу за одну ночь, он продолжает пение и продвигает горящий рулон вперед в тлеющие угли по мере его сгорания, и когда последний след его рассеивается в неприятном дыму, жизнь жертвы Бангала прекращается... Если Бангал, однако, желает продлить предсмертные муки своего врага, он просто сжигает небольшую часть рулона каждую ночь, распевая свое заклинание во время процесса, и если пройдут месяцы, прежде чем рулон будет полностью потреблен, столько же будет продолжаться пытка его жертвы». («Аборигены Виктории и Риверины», Беверидж, Аделаида, 1889 г., стр. 169, получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Ф. Б. Кингдон, секретарь.)

«В Тюрингии колбасу втыкают в последний сноп при молотьбе и бросают вместе со снопом на ток. Ее называют «barrenwurst», и ее съедают все молотильщики. После того как они съедают ее, человека облачают в гороховую солому и в таком наряде ведут через деревню». («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 371.)

Придавая этому массиву фактов то значение, которое по праву принадлежит каждому из них, и не более, кажется, что Праздник дураков можно лучше понять, рассматривая его как бурлескный и искаженный «пережиток» священного, комициального собрания рода или общины, в котором экскрементальная колбаса служила ныне полностью забытой цели устранения из народа пагубного проклятия колдовства, эпилепсии, желтухи, лихорадок и других расстройств, которые не поддавались быстро простым медикаментам первобытной терапии.

LIV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Наконец, можно утверждать, что вдумчивое рассмотрение этого предмета не будет без результатов, важных для науки. Оно показывает нам, если мы можем использовать математическое выражение, что путем интегрирования уравнения развития человека между пределами нуля, в которых эти отвратительные практики имели полное господство, и пределом 1891 года н.э., точная степень его продвижения во всем, что мы называем цивилизацией, может быть лучше понята.

Биолог и психолог могут найти материал, чтобы продемонстрировать, до какой степени первобытный человек в соответствующих условиях в разных регионах мира будет проявлять одни и те же инстинкты и действовать под влиянием идентичных импульсов.

Студент сравнительной мифологии, безусловно, обнаружит много интересного и поучительного для себя.

Студент фольклора должен найти здесь область, обещающую самые плодотворные результаты. Народный обычай, особенно в народной медицине — которая является просто кристаллизацией мифологии и религиозной медицины самых первобытных веков, — должен наиболее щедро откликаться на любые требования, которые могут быть предъявлены к этому и другим пунктам, которые обычный писатель считает слишком нечистыми для своего пера.

Для автора это была работа, включающая, по-видимому, бесконечные исследования, многие из которых были бесплодны, и переписку с учеными во всех странах, чей вклад был первостепенным в определении того, что грязный обряд питья мочи, наблюдаемый среди зуни Соединенных Штатов, был параллелен оргиям других дикарей и имел свои аналоги и имитации в «пережитках», часто искаженных до бурлеска, наций высокого просвещения.

Воистину, можно сказать в заключение, как и в начале этого тома, что правильное изучение человечества — это человек; изучение человека — это изучение религии человека.

СНОСКИ.

[1] Джон Баптист Пеллегрини, который написал «Apologia... adversus Philosophiæ et Medicinæ calumniatores» в Болонье (Bononiae), 1582 г., использует только это выражение: «Quamvis humanis corporis excrementa conspicienda considerandaque esse præcipiat non tamen propter hoc aliquid suæ nobilitati et proestantiæ detrahitur», стр. 190. Он имеет в виду, что благородство медицинской профессии ни в коем случае не умаляется тем фактом, что хороший врач осматривает экскременты своего пациента. «Как бы отвратительно ни казался предмет таким читателям, которые не рассматривают его в свете науки, статья является справедливым образцом максимы, что для научного ума ничто не является слишком низким или незначительным для рассмотрения; и она также иллюстрирует другой принцип, что для чистого все чисто. Многие из обрядов, описанных на этих страницах, показывают, как глубоко выгравирована в человеческом уме тенденция символизировать, антропоморфизировать и обожествлять абстрактные идеи и явления природы». (Выдержка из рецензии доктора Альфреда Гатчетта, Бюро этнологии, в «Folk-Lore Journal», Бостон, Массачусетс.)

[2] Репутация г-на Кушинга как этнолога сейчас настолько прочно утвердилась на двух континентах, что никакой дальнейшей ссылки на его самоотверженные и бесценные труды на благо науки, по-видимому, не требуется.

[3] «В зуни есть три тайных ордена — «Зуни», «Нож» и «Нехуэ-Куэ». Цель последнего, как говорят, состоит в том, чтобы обучать стойкости своих членов, а также обучать их терапии желудочных расстройств и т. д. В своих танцах они прибегают к ужасной практике питья человеческой мочи, поедания человеческих экскрементов, экскрементов животных и другой мерзости, в которую можно поверить, только увидев ее». (Выдержка из личных записей капитана Бурка, 16 ноября 1881 г.)

[4] «Должна быть, я думаю, какая-то ошибка насчет фанатичного танца арабских бедуинов; вероятно, одна из диких практик мусульманских дервишей была описана в источнике, который вы потеряли. Эти практики имеют турецкое или персидское, а не арабское происхождение. Дервиши Рифар едят живых змей и скорпионов, и, смею сказать, совершают еще более отвратительные действия». (Личное письмо от профессора У. Робертсона Смита, Колледж Христа, Кембридж, Англия.)

[5] См. в Словаре французского и английского языка Фердинанда Э. А. Гаска, Лондон, Bell and Daldy, York Street, Covent Garden, 1873 г.

Литтре, чья работа появилась в 1863 году, дает в качестве одного из своих определений: «все, что имеет форму колбасы».

Бешерель, Спирс и Сюренн, и Бойер не дают определения Гаска.

[6] И очень вероятно, также фаллический символ.

[7] Фабер выдвигает мнение, что «ряженые» или клоуны, которые фигурировали в развлечениях «аббата неразумия» и т. д., имеют сильное сходство с египетскими жрецами с головами животных в священных танцах, представленных на Бембинской или Исиаковой таблице. (См. «Языческое идолопоклонство» Фабера, Лондон, 1816 г., том II, стр. 479.)

[8] «Как бы ужасно ни было это осквернение, я мог бы процитировать отрывок, где в части любопытного покаяния действия, весьма непристойные, должны были публично совершаться на алтарном столе; и поэтому наши предки явно не имели таких же смехотворных идей об этих маскарадах, как мы сами. Это были просто грубые празднества эпохи, которая наслаждалась низким юмором». (Фосбрук, «Британское монашество», 2-е издание, Лондон, 1817 г., цитируется главным образом из Дюканжа.)

[9] «Ils mangent des araignées, des œufs de fourmis, des vers, des lézards, des salamandres, des couleuvres, de la terre, du bois, de la fiente de cerfs, et bien d’autres choses». (Альвар Нуньес Кабеса де Вака, в «Ternaux», том VII, стр. 144.)

[10] «Comen arañas, hormigas, gusanos, salamanquesas, lagartijas, culebras, palos, tierra, y cagajones y cagarrutas». (Гомара, «История Индий», стр. 182.) Он черпает свою информацию из повествования Ваки. Слово «cagajon» означает конский навоз, навоз мулов и ослов; «cagarruta» — навоз овец, коз и мышей.

[11] «Algunas veces se juntan varios Indios y á la redonda va corriendo el bocado de uno en otro». (Ороско-и-Берра, «География языков Мексики», Мехико, 1854 г., стр. 359.)

[12] «Peuplé de sauvages qui vont tous nus, et qui mangent leurs propres ordures». (Кастаньеда, в Ternaux, том IX, стр. 156.)

Кастаньеда де Нахера сопровождал экспедицию Франсиско Васкеса де Коронадо, которая вошла в Аризону, Нью-Мексико и страну буйволов в 1540-1542 годах. Часть этой экспедиции под командованием дона Гарсии Лопе де Карденаса спустилась по реке Колорадо, которая отделяет Калифорнию от Аризоны; в то время как другой отряд под командованием Мельхиора Диаса вышел к реке ближе к ее устью и переправился в то, что сейчас является Калифорнией.

[13] Заметки Хармона представляют особый интерес в этом пункте, потому что он говорит о та-кулли, или Носильщиках, которые принадлежат к тому же племени тинне, что и апачи и навахо Аризоны и Нью-Мексико, липаны Техаса, умпкуа территории Вашингтон, хупа Калифорнии и слокусс верховьев реки Колумбия.

[14] Букв. «холодной болезни»; см. О’Донован, «Анналы четырех мастеров», примечание к 601 году, т. 1, стр. 228.

[15] Внезапная смерть рассматривается как величайшее несчастье, потому что она не оставляет времени исповедаться и получить отпущение грехов.

[16] О’Донован, «Три фрагмента ирландских анналов», Дублин, 1860 г., стр. 10-12. Тела индейских вождей в Венесуэле сжигались, пепел выпивался с местным ликером. «Tuestanlo, muelenlo, y echado en vino lo beben y esto es gran honra». — Гомара, «История Индий», стр. 203.

[17] Nanacatl, que son los hongos malos que emborrachan tan bien como el vino; y se juntaban en un llano despues de haberlo comido, donde bailaban y cantaban de noche y de dia á su placer; y esto el primer dia porque al dia siguiente lloraban todos mucho y decian que se limpiaban y lavaban los ojos y caras con sus lágrimas. — (Саагун, в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том VII, стр. 308.)

[18] Hay unos honguillos en esta tierra que se llaman teo-nanacatl; crianse debajo del heno en los campos ó páramos... dañan la garganta y emborrachan... los que los comen ven visiones y sienten buscas en el corazon; á los que comen muchos de ellos provocan á luxuria, y aunque sean pocos. — (Саагун, в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том VII, стр. 369.)

[19] Tenian otra manera de embriaguez... era con unos hongos ó setas pequeñas... que comidos crudos y por ser amargos, beben tras ellos ó comen con ellos un poco de miel de abejas, y de alli á poco rato, veian mil visiones y en especial culebras. — (Автором «Ritos Antiguos, Sacrificios é idolatrias de los Indios en Nueva España», Кингсборо, том IX, стр. 17.)

Этим автором, по-видимому, был францисканец брат Торибио де Бенвенто, которого обычно называли ацтекским прозвищем «Мотолиния, Нищий». Кингсборо называет его «Неизвестным францисканцем», поскольку из смирения он отказался поставить свое имя под своими ценными трудами.

[20] A los estranjeros, les diéron á comer hongos montesinos que se embriagaban con ellos y con esto entráron á la danza.—(Тезозомок, «Crónica Mexicana», в сб. Кингсборо «Mexican Antiquities», т. ix, стр. 153.)

[21] Ivan todos á comer hongos crudos, con la cual comida salian todos de juicio y quedaban peores que si hubieran bebido mucho vino; tan embriagados y fuera de sentido que muchos de ellos se mataban con propria mano; y con la fuerza de aquellos hongos vian visiones y tenian rebelaciones de lo porvenir hablandoles el Demonio en aquella embriaguez.—(Диего Дюран, кн. 2, гл. 54, стр. 564.)

[22] Раштон М. Дорман, «Primitive Superstitions», Нью-Йорк, 1881, стр. 295.

[23] Слово «mattika» невозможно найти в англо-индустанском словаре Форбса (Лондон, 1848). Возможно, оно относится к вымершему диалекту. Слово «matt», означающее «пьяный», могло бы послужить хорошим подспорьем для данной статьи, если бы удалось показать связь между ним и «mattika». Автор, разумеется, не в состоянии этого сделать, будучи совершенно незнакомым с индустани. «Badrilata» также отсутствует у Форбса, который переводит «омела» как «banda». Автор статьи в «Asiatic Researches», использовавший это слово, полагал, что оно означает «агарик».

[24] Хиггинс полагает, что древние египтяне обнаружили сходство между слоями луковицы и планетарными сферами, и говорит, что «она называлась (греками), будучи священной для отца веков, oionoon — лук... Лук почитался (как нами почитается черный камень в Вестминстерском аббатстве) египтянами за это свойство как символ вечного обновления веков... Лук почитается в Индии, и его запрещено употреблять в пищу».—(Цитируется по «Forster’s Sketches of Hindoos», стр. 35. Хиггинс, «Anacalypsis», т. ii, стр. 427.)

[25] Но на шестой день лунного месяца «женщины ходят по лесам с веером в одной руке и едят определенные овощи в надежде на красивых детей. См. описание, данное Плинием о друидической омеле или viscum, которую следовало собирать, когда луне было шесть дней от роду, как средство от бесплодия».—(Сэр Уильям Джонс в «Asiatic Researches», Калькутта, 1790, т. iii, ст. 12, стр. 284, цитируется по Эдварду Муру, «Hindu Pantheon», Лондон, 1810, стр. 134.)

[26] Как уже было показано на стр. 93, жертвенная омела собиралась друидами, когда луне было шесть дней от роду; этот день был первым днем месяца, года и цикла у друидов.

[27] Это было единственное растение в мире, которое могло причинить вред Бальдру, сыну Одина и Фригг. Когда ветвь его ударила его, он упал замертво.—(См. в «Bulfinch’s Mythology», пересмотренном преподобным Э. Э. Хейлом, Бостон, 1883, стр. 428.)

[28] Ленорман говорит о «некоторых заколдованных напитках... которые, несомненно, содержали лекарственные препараты как средство от болезней».—(«Chaldean Magic», Лондон, 1877, стр. 41.)

[29] См. также Эллен Рассел Эмерсон, «Indian Myths», Бостон, 1884, стр. 331, где цитируется Пиджен.

[30] «Legends of the Sioux», Истман, Нью-Йорк, 1849, стр. 210. Читатели, интересующиеся темой индейских алтарей, найдут описания с цветными иллюстрациями в книге «The Snake Dance of the Moquis» (Лондон и Нью-Йорк, 1884), написанной автором этого тома, а также в подробной монографии хирурга Вашингтона Мэтьюза в Ежегодном отчете Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888.

[31] «Neypachtly quiere decir ‘mal ojo;’ es una yerva que nace en los arboles y cuelga de ellos, parda con la humedad de las aguas, especialmente se cria en los encinales y robles».—(Диего Дюран, т. iii, гл. 16, стр. 391½, рукописная копия в Библиотеке Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.)

[32] Après avoir donné du riz en pot, à manger aux vaches ils vont fouiller dans la bouze et en retirent les grains qu’ils trouvent entiers. Ils font sécher ces grains et les donnent à leurs malades, non seulement comme un remède mais encore comme une chose sainte.—(Пикар, «Coûtumes et Cérémonies religieuses» и др., Амстердам, 1729, т. vii, стр. 18.)

Это ничуть не лучше и не хуже обычая индейцев Техаса, Флориды и Калифорнии, описанного ранее.

Chez les Indiens, la bouze de la vache est très-sainte.—(Пикар, там же, т. vi, часть 2, стр. 191-193.)

Пикар также сообщает, что баньяны клянутся коровой.—(Там же, т. vii, стр. 16.)

Небольшое количество мочи (коровы) ежедневно попивается некоторыми (индусами).—(Asiatic Researches, Калькутта, 1805, т. viii, стр. 81.)

[33] «Les moines de Chivem sont nommés Pandarones. Ils se barbouillent le visage, la poitrine, et les bras avec des cendres de bouse de vache; ils parcourent les rues, demandent l’aumône et chantent les louanges de Chivem, en portant un paquet de plumes de paon à la main et le lingam pendu au cou».—(Дюлор, «Des Divinités Génératrices», Париж, 1825, стр. 105.)

[34] «Les Hébreux sacrifiaient et faisaient brûler la vache rousse, dont les cendres mêlées avec de l’eau servaient aux expiations».—(Там же, гл. i, стр. 23, 24.)

«И сожгут на огне помет их».—(Левит, xvi, 27.)

«Кровь ее с пометом ее пусть сожжет».—(Числа, xix, 5.)

[35] После публикации своей первоначальной брошюры автор ознакомился с взглядами г-на Лэнга по этому вопросу. Изучение их, как они изложены в его книге «Myth, Ritual, and Religion», т. ii, стр. 137, показывает, что он видит изъян в объяснении, данном Де Губернатисом, почти так же, как здесь выражено.

«Облака в атмосфере часто рассматриваются как стадо коров».—(Введение к т. iv «Зенд-Авесты», стр. 64, Джеймс Дармстетер, оксфордское издание, 1880: «Sacred Books of the East», под ред. Макса Мюллера.)

В личном письме, полученном от У. С. Уиндема, эсквайра, с острова Бойн, Квинсленд, Австралия, сообщается, что у племен Австралии «звезды расположены так же, как у нас, только вместо Большой Медведицы и т. д. у них Эму, Кенгуру, Собака и другие вещи и люди».

[36] Disons un mot de la manière dont les Proselytes des Banians sont obligés de vivre les premiers mois de leur conversion. Les Brahmines leur ordonnent de mêler de la fiente de la vache dans tout ce qu’ils mangent pendant ce tems de régéneration.... Que ne diroit pas ici un commentateur subtil qui voudrait comparer la nourriture de ces proselytes avec les ordres que Dieu donna autrefois à Ezechiel de mêler de la fiente de vache dans ses alimens. Ezekiel iv.—(Пикар, «Coûtumes et cérémonies religieuses» и др., Амстердам, 1729, т. vii, стр. 15.)

[37] «Il doit manger du pain, de froment, d’orge, de fèves, de millet, et de couvrir d’excrémens humains», и т. д.—(Вольтер, «Essais sur les Mœurs», т. i, стр. 195, Париж, 1795).

«И ешь их, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом помете».—(Иезекииль, iv, 12.)

[38] Такая экономическая тенденция в жертвенных практиках парсов показана Э. Б. Тайлором. Ведийское жертвоприношение, Агништома, требовало, чтобы животные были убиты, а их плоть частично предана богам через огонь, частично съедена жертвователями и жрецами. Церемония парсов, Изешне, формальный преемник этого кровавого обряда, не требует убийства животного, но достаточно поместить волос быка в сосуд и показать его огню.—(«Primitive Culture», Э. Б. Тайлор, Нью-Йорк, 1874, т. ii, стр. 400.)

[39] Дюбуа заявляет, что в Атхарва-веде «предписаны кровавые жертвоприношения жертв (в том числе человеческих)». («People of India», Лондон, 1817, стр. 341.) А в тех частях Индии, где человеческие жертвоприношения были отменены, практиковалась замещающая церемония «путем создания человеческой фигуры из мучного теста или глины, которую они приносят в храм и там отсекают ей голову и всячески уродуют в присутствии идолов».—(Там же, стр. 490.)

[40] После того как евреи были смирены Господом и принуждены примешивать человеческие экскременты к своему хлебу, наказание было смягчено замещением. «Тогда Он сказал мне: вот, Я дозволяю тебе вместо человеческого помета коровий помет, и на нем приготовляй хлеб твой».—(Иезекииль, iv, 15.)

[41] Паллас полагал, «que le lamaisme des Kalmouks Mongols est originaire des Indes».—(Voy. de Pallas, т. i, стр. 535.)

[42] Предыдущие заметки о Далай-ламе Тибета и об отвратительных практиках агози и гуру представляются уместными в этой связи. См. стр. 40-42.

[43] Digo que adoraban (segun San Clemente escrive á Santiago el menor), las hediondas y sucias necesarias y latrinas; y lo que es peor y mas abominable y digno de llorar y no de sufrir, ni nombrarle por su nombre, que adoraban, el estruendo y crugimiento, que hace el vientre quando despide de si alguna frialdad ó ventosidad y otras semejantes, que segun el mismo santo es verguënza nombrarlas y decirlas.—(Торкемада, «Monarchia Indiana», кн. vi, гл. 13, Мадрид, 1723.)

[44] Los Romanos ... constituieron Diosa á los hediondas necesarias ó latrinas y la adoraban y consagraban y ofrecian sacrificios.—(Там же, кн. vi, гл. 16, Мадрид, 1723.)

[45] Существует и другое мнение относительно Клоакины — что это было одно из имен, данных статуе Венеры, найденной в Большой Клоаке. Смит в своем «Словаре древностей» (Лондон, 1850) выражает этот взгляд, и, по-видимому, ему следуют Американская и Британская энциклопедии. Лемприер определяет Клоакину так: «Богиня Рима, которая председательствовала над клоаками — некоторые полагают, что она Венера, — чья статуя была найдена в клоаках, откуда и имя».—(См. также в «Classical Dictionary» Энтона.)

Хиггинс говорит, что «знаменитая статуя Венеры Клоакины была найдена в них (Больших Клоаках) Ромулом».—(Anacalypsis, подстрочное примечание к стр. 624, Лондон, 1836.)

Торкемада настаивает, что римляне заимствовали эту богиню у египтян: «A esta diosa llamaron Cloacina, Diosa que presidia en sus albanares y los guardaba, que son los lugares donde van á parar todas las suciedades, inmundicias, y vascosidades de una Republica».—(Торкемада, кн. vi, гл. 17.)

Торкемада, который проявляет в своих трудах близкое знакомство с греческой и римской мифологией, подкрепляет свою позицию ссылками на св. Климента, Itinerar., кн. 5; Лактанция, Divinas Ejus, кн. 1, гл. 20; Послание св. Климента к св. Иакову Младшему, Евсевия, de Preparatione Evangel., гл. 1; св. Августина, Civ. Dei, кн. 2, гл. 22; Диодора Сицилийского, кн. 1, гл. 2, и кн. 2, гл. 4; Лукиана, Диалоги; Цицерона, de Nat. Deorum; Плиния, кн. 10, гл. 27, и кн. 11, гл. 21; Феодорита, кн. 3, de Evangelii veritatis cognitione.

[46] «Верна ли ссылка Мориса на Лукиана? В Deâ Syrâ ничего подобного нет, и я не могу найти это больше нигде в его работах, хотя указатель Ренца практически является конкордансом. Тем не менее, я не утверждаю, что этого там нет».—(Личное письмо от профессора У. Робертсона Смита, Крайст-колледж, Кембридж, Англия.)

Из ссылки на стр. 36 видно, что Шакья-Муни ест свои собственные экскременты, и один из бурханов, или богов калмыков, изображается пристрастившимся к той же грязной привычке.

[47] Tlaçolteotl, la déesse de l’ordure, ou Tlaçolquani, la mangeuse d’ordure, parcequ’elle présidait aux amours et aux plaisirs lubriques.—(Брассёр де Бурбур, введение к Ланде, французское издание, Париж, 1864, стр. 87.)

[48] El dios de los vicios y suciedades que le decian Tlazulteotl.—(Мендьета, в сб. Икасальсеты, Мехико, 1870, т. i, стр. 81.)

[49] Согласно словарю Веласкеса Неймана и Баретти, в то время как, согласно словарю Испанской академии, значение таково: «грязь и отбросы, собранные при подметании, — сор и навоз из конюшен». Та же идея была впоследствии найдена в отрывке из древнего автора, приведенном в «Mélusine», 5 мая 1888 г.—(Париж, Гайдо.)

«Les Esprits forts de l’Antiquité Classique. Евсевий в своей «Евангельской подготовке» (XIII. 13) цитирует несколько стихов Ксенофана из Колофона о единстве и бессмертии Бога, который не может походить на людей ни формой, ни духом. Эти стихи заканчиваются так:

«Но если бы у быков и львов были руки, если бы они умели рисовать этими руками и создавать те же произведения, что и люди, они (боги) были бы подобны быкам для быков и подобны лошадям для лошадей. И последние рисовали бы фигуры богов и делали бы им тела, подобные тем, что имеют они сами».—(Patrologie Grecque де Миня, т. xxi, кол. 1121, H. G.—См. также Ж. Бизуар, «Rapports de l’homme avec le démon», Париж, 1864, написанную в том же духе.)

Эндрю Лэнг рассматривает Тласолтеотль как «Афродиту Мексики».—(«Myth, Rit., and Relig.» т. ii, стр. 42.)

[50] L’adorateur présentait devant l’autel son postérieur nu, soulageait ses entrailles et faisait à l’idole une offrande de sa puante déjection.—(Дюлор, «Des Divinités Génératrices», Париж, 1825, стр. 76.)

Филон говорит, что почитатель Ваал-Фегора представлял идолу все внешние отверстия тела. Другой авторитет говорит, что верующий не только представлял все это идолу, но что также подносились эманации или экскреции — слезы из глаз, сера из ушей, гной из носа, слюна изо рта, а также моча и испражнения из нижних отверстий. Это был бог, к которому прилепились евреи; и это, по всей вероятности, были церемонии, которые они практиковали в его поклонении.—(Роберт Аллен Кэмпбелл, «Phallic Worship», Сент-Луис, 1888, стр. 171.)

[51] Еще один авторитет говорит, что верующий, подставляя свои обнаженные ягодицы к алтарю, опорожнял кишечник и предлагал результат идолу: «Eo quod distendebant coram illo foramen podicis et stercus offerebant».—(Харгрейв Дженнингс, «Phallicism», Лондон, 1884, цитируя раввина Соломона Ярхи в его Комментарии к Числам, xxv.)

Эти две цитаты показывают, что верующий намеревался совершить не просто церемониальное подношение метеоризма, а фактическое жертвоприношение экскрементов, которое, как было сказано, возлагалось на алтари их ближайших соседей, ассирийцев, в поклонении, воздаваемом их Венере.

[52] Вы видели богов навозных, деревянных и каменных.—(Второзаконие, xxix, 17. См. Конкорданс Крудена, статьи «Dung» и «Dungy», но свет на это выражение не проливается.)

И вы видели мерзости их и кумиров их (отвратительные вещи), деревянных и каменных, серебряных и золотых, которые были у них.—(Комментарий Ланге к Второзаконию, под ред. д-ра Филипа Шаффа, Нью-Йорк, 1879. Но в подстрочном примечании читаем: «На полях — навозные боги по форме испражнений, буквально тонкие комки или шарики, или то, что можно катать.—А. Г.»)

[53] В «Марциале» есть упоминание об использовании губки и палки (см. Эпиграмму XLVIII в английском переводе, лондонское издание 1871 г.). Марциал также говорит о римской даме, у которой ночной горшок был золотым, а чаша для питья — стеклянной,—

“Ventris onus puro, nec te pudet excipis auro;

Sed bibis in vitreo, chareus, ergo cacas.”—

(Epigram XXXVI., quoted by Harington, “Ajax,” p. 37.)

Высокопоставленные чиновники Кореи мочатся публично в латунные чаши, которые носятся слугами в своего рода сетке или тесьме и подаются при необходимости.—(Г-н У. У. Рокхилл.)

Монастыри и женские монастыри Тибета были снабжены уборными. Среди грехов, от которых предостерегали монахинь (бхикшуни), были: «Si une bhikshuni va seule aux lieux, et est», и т. д.—(«Pratimoksha Sutra», тибетская версия, переведенная У. У. Рокхиллом, Париж, 1884, стр. 44, «École des langues Orientales vivantes».)