«Скатологические обряды всех народов»

«Среди врачей ... галенист с большой репутацией, о котором пишет Бойль, был склонен, когда другие средства лечения не помогали, сварить яйцо в собственной моче. Яйцо затем закапывали в муравейник, и по мере того как яйцо истощалось, врач чувствовал, что его недуг проходит, а силы увеличиваются. В Стаффордшире корреспондент сообщает, что для лечения желтухи мочевой пузырь часто наполняют мочой пациента и помещают возле огня; по мере того как вода высыхает, желтуха проходит, и, если бы это было необходимо, можно было бы привести другие примеры этого суеверия». (Блэк, «Folk-Medicine», стр. 56.)

Следующее «симпатическое» лечение взято из «Камчатки» Стеллера (стр. 362 и 367): Когда человек страдает недержанием мочи, из мягкой травы «эхеу» плетется венок; в центр его помещается немного рыбьей икры, а затем страдалец мочится на нее. (Перевод г-на Баннемейера.)

Экскременты в чистом виде или смешанные с мочой, превращенные в колбасу путем помещения в свиной мочевой пузырь и подвешивания в дымоходе, имели «магическое применение» при лечении желтухи. Сын самого Кристиана Франца Пауллини был вылечен путем смешивания его собственных экскрементов с ослиной мочой таким образом. Ниже приведены некоторые выдержки из Шурига, упомянутые в этом параграфе: «Ab Incantatione introductis doloribus externe impositum sulphur hoc occidentale magni usus esse dicitur.... Alii addunt allium, atque elapsis post impositionem viginti quatuor horis fumo culinari hæc committunt.... Contra ejusmodi dolores a veneficio alliis placent cataplasmata ex stercore maleficiati in vesicam porcinam injecto et in Caminum ad suffumigandum suspenso.... In veneficio arcendo notum est, quod stercus humanum sit magni usus si scilicet parti ex veneficio dolenti applicetur stercus humanum vel solum, vel cum allio, vel asafœtida; sic enim est ut alii qui perpetravit veneficium sapiant omnia stercus humanum et allium, adeo ut necessum habeant solvere veneficium.... Pro icteri cura magica stercus, vel perse, vel cum urina mixtum, vesicæ suillæ indunt atque in camino suspendunt, Christianus Franciscus Paullini cujusdam meminit, qui filii sui icterici stercus cum urina asini commixtum modo tractavit». (Шуриг, «Chylologia», стр. 787, 788.)

Когда исцеление должно было быть достигнуто методом, называемым некоторыми авторами «инсеминацией», каждая болезнь, по-видимому, требовала своего особого растения. Так, желтуха требовала ласточкиной травы и ягод можжевельника; водянка — полыни и клена ясенелистного; плеврит — мака; чума — растения, известного как скордиум (это растение пахнет чесноком) и т. д. (Фромманн, «Tract. de Fascinat.», стр. 1030.)

Следующая проблема представлена для решения или для такого объяснения, которое компетентные ученые сочтут возможным дать.

Мы знаем, что каждая болезнь рассматривалась как кара со стороны какого-либо разгневанного бога; с другой стороны, мы также знаем, что для каждой болезни существовал какой-то бог, а в более поздние времена — святой, к которому страждущие могли обратиться; мы также знаем, что определенные растения были священными для определенных божеств. Поэтому вопрос, на который нужно ответить, заключается в следующем: были ли растения, указанные выше, теми, которые были священными для тех богов, которые отвечали за соответствующие болезни? Исследование, чтобы быть полным, должно включать все, что может сохраниться среди европейского крестьянства от поклонения римским, финикийским, кельтским, тевтонским или даже египетским или этрусским божествам.

Гримм перечисляет названия деревьев, используемых для лечения различных болезней: эпилепсия — цветы персика; лихорадка — бузина; подагра — пихта; лихорадка — ива; подагра — молодая сосна. («Тевтонская мифология».)

Почему Аполлон считался любящим лавр и кизил, «Плутон — кипарис и адиантум — влаголюбивый папоротник, который, как мы можем принять как должное, не мог быть очень распространен в его избранном царстве, Луна — ясенец, Церера — нарцисс, Юпитер — дуб, Минерва — оливу, Вакх — виноградную лозу, а Венера — тень мирта?» (Выдержка из статьи под названием «Цветы как эмблемы» в «Standard», Лондон, перепечатано в «Sun», Нью-Йорк, 12 мая 1889 г.)

«Пот больного человека со лба, вытертый хлебом и отданный собаке, вылечит пациента». («Sagen-Märchen», «Volksaberglauben aus Schwaben», Фрайбург, 1861, стр. 494.)

Как верное средство от колдовства возьмите экскременты пациента, положите их в свиной мочевой пузырь и подвесьте в дымоходе; или пусть он примет часть своих собственных экскрементов внутрь, растворив их в уксусе; или приложите человеческие экскременты к околдованной части тела, затем положите эти экскременты в свиной мочевой пузырь и подвесьте в дымоходе коптиться на три или четыре дня. (Пауллини, стр. 260, 261.)

Французы считали мочу верным средством от лихорадки. К этой панацее прилагалось такое количество суеверий, что рецепт вполне можно привести полностью:

«Замесите небольшую буханку на моче, выделенной в худшей стадии лихорадки человеком, страдающим четырехдневной перемежающейся лихорадкой. Испеките буханку, дайте ей остыть и дайте съесть другому человеку. Повторите то же самое во время трех различных приступов, и лихорадка покинет пациента и перейдет к человеку, который съел хлеб».

Другой рецепт гласит:

«Возьмите яйцо, сварите его вкрутую и очистите от скорлупы. Проткните яйцо в разных местах иглой, вымочите его в моче человека, страдающего лихорадкой, а затем дайте мужчине, если пациент мужчина, или женщине, если женщина, и получатель приобретет лихорадку, которая покинет пациента».

Это средство Тьер прослеживает до римлян, цитируя Горация в подтверждение своего утверждения.

Второй рецепт находит свою параллель в «чинукских оливках», описанных на первых страницах этой работы.

Тот факт, что человеческие экскременты были панацеей, с помощью которой можно было отменить все последствия колдовства и сорвать все чары и заклинания, легко показать на основе цитат, которые можно найти у Шурига. «Западная сера», применяемая наружно при болях, вызванных заклинаниями, считалась очень эффективной. Другие добавляли чеснок и через двадцать четыре часа подвергали смесь дыму кухонного огня. Третьи брали экскременты околдованного человека, делали из них колбасу и подвешивали коптиться в кухонном огне.

Приводятся различные примеры эффективности человеческих экскрементов в отмене работы ведьм; их следовало применять отдельно или в смеси с чесноком или асафетидой.

Возьмите печень, нарежьте ее на куски и тайно поместите в ночной горшок пациента; если пациент бессознательно использует горшок для дефекации, он выздоровеет. («Sagen-Märchen, Volksaberglauben» и др., доктора Бирлингер и Бак, стр. 481.)

Метод лечения лихорадки путем вкладывания обрезков ногтей пациента в воск и прикрепления их к дверному косяку другого человека упоминается Плинием (кн. XXXVIII, гл. 24).

То же самое приводится вместе с другими уже отмеченными случаями Фромманном. («Tractatus de Fascinatione», стр. 1003 и сл.)

Этмюллер говорит, что дуб был деревом, наиболее высоко ценимым; чтобы обеспечить хороший набор зубов, один из молочных зубов закапывали в дуб; чтобы восстановить выпадающие волосы, часть волос пациента; чтобы вылечить подагру, некоторые обрезки ногтей на ногах и т. д. (Этмюллер, том I, стр. 127.)

«В Донеголе страдалец должен найти солому с девятью коленцами и срезать узлы, образующие суставы каждого из них, выбрасывая лишние узлы; затем закопать узел в навозную кучу; и по мере того как суставы будут гнить, так будут исчезать и бородавки». («Folk-Medicine», стр. 57.)

Гроуз говорит: «Чтобы вылечить бородавки, украдите кусок говядины из мясной лавки и натрите им свои бородавки; затем бросьте его в отхожее место или закопайте; и по мере того как говядина будет гнить, ваши бородавки будут исчезать». (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 276, ст. «Физические чары».)

Американские методы лечения бородавок, в которых страдальцу предписывается украсть кусок мяса и т. д., являются идеальным «пережитком» вышеуказанного, в то время как «лечение», приведенное Марком Твеном в его рассказе о «Гекльберри Финне» —

“Barley-corn, barley-corn, Indian meal shorts,

Spunk water, spunk water, swallow these warts,”

может быть классифицировано как «искаженный пережиток».

«Кусок мяса отрезается от одной из рук человека, которому угрожает опасность (т. е. угрожает смерть), и прядь волос с противоположной стороны его головы, и бросается в огонь; его натирают полынью, окунутой в воду, так как это растение является пищей призраков. Эти обряды, исключая отрезание плоти и волос, должны выполняться в течение четырех ночей подряд». («Обычаи смерти и похорон среди омаха», Фрэнсис Ла Флеш, в «Jour. of Amer. Folk-Lore», янв.-март 1889 г., стр. 4.)

«Жители Оркнейских островов моют больного человека, а затем выливают воду в ворота, веря, что болезнь покинет пациента и перейдет к первому человеку, который пройдет через ворота». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 153.)

Эти методы лечения путем «трансплантации» до сих пор процветают среди потомков иммигрантов из Вестфалии и Пфальца, которые обосновались в штате Пенсильвания.

Для лечения желтухи: «Выдолбите морковь, наполните ее мочой пациента и подвесьте с помощью веревки в камине. По мере того как моча будет испаряться, а морковь сморщиваться, болезнь покинет пациента. В этом есть явная вера в связь между свойствами и цветом моркови и желтой кожей пациента, страдающего желтухой. К этому классу может относиться вера в использование полоски красной фланели при дифтерии и желтых или янтарных бус при гнойных выделениях из ушей». («Folk-Med. of the Penn’a Germans», Хоффман, Американское философское общество, 1889.)

Следует обратиться к заметкам Блэка о подобном обычае в Стаффордшире, где вместо моркови наполняется мочевой пузырь. («Folk-Medicine», стр. 56.)

«Судороги у ребенка иногда связаны с влиянием фей». Муни описывает исцеление, совершенное матерью, которая «подобрала на обочине десять маленьких белых камешков, известных как «камни фей». Вернувшись домой, она положила девять из этих камней в сосуд с мочой, а десятый бросила в огонь. Она также положила в сосуд немного куриного помета и три веточки растения (вероятно, плюща или чеснока), которое росло на крыше над дверью. Затем она раздела ребенка и бросила в огонь рубашку и другую одежду, которую носили на теле. Ребенка вымыли с головы до ног, завернули в одеяло и уложили в постель. На стропилах над дверью было девять кур и петух. Через некоторое время у ребенка случился сильный припадок, и девять кур упали замертво на пол. Петух слетел со своего насеста, прокукарекал три раза, а затем снова взлетел на стропила. Если бы женщина положила десятый камень вместе с остальными, он бы упал замертво вместе с курами. Ребенок был исцелен». («Медицинская мифология Ирландии», Джеймс Муни, «Amer. Phil. Soc.», 1887.)

Муни отмечает по поводу вышесказанного: «Этот единственный пример сочетает в себе ряд важных особенностей, связанных с народной мифологией: помет, мочу, растение над дверью, цыплят, огонь и одежду, носимую на теле, а также вводит новый элемент в народную теорию болезни, а именно: идею викарного исцеления, или, скорее, викарной жертвы. Это убеждение, которое является общим, заключается в том, что никто не может быть излечен от опасной болезни, если, как выражаются люди, «что-то не оставлено на его месте», чтобы страдать от болезни и смерти». (Там же.)

В случае с «подменышем» матери было приказано оставить его «на навозной куче плакать и не жалеть его». (Издание «Сказок фей» Хэзлитта, Лондон, 1875, стр. 372.)

«В Сукла-Тиртхе, в Индии, глиняный горшок, содержащий накопленные грехи людей, ежегодно пускают по реке». («Золотая ветвь», Фрэзер, стр. 192, том II.)

См. заметки в разделе «Менструальная жидкость» от Этмюллера.

XLVI. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛИНГАМА В ИНДИИ.

В связи с лингамным ритуалом в Индии остаются обычаи, ныне выродившиеся в символизм, которые нельзя интерпретировать иначе, как «пережитки» очень непристойных и отвратительных практик в первобытной жизни этого региона. Описывая жертвоприношение под названием Пуджа, Морис говорит: «Абичегам составляет часть Пуджи. Эта церемония состоит в возлиянии молока на лингам. Эта жидкость впоследствии хранится с большой осторожностью, и несколько капель даются умирающим, чтобы они могли заслужить наслаждения Калайсона». «Салаграм вишнуитов — это то же самое, что лингам шиваитов». «Счастливы те благосклонные преданные, которые могут испить освященной воды, в которой купали того или другого». («Ind. Ant.», том V, стр. 146, 179.)

Дюлор описывает обряды Кочи-кури, в которых священная вода Ганга сначала выливается на лингам; затем она сохраняется, чтобы раздаваться каплями верующим; она особенно полезна для успокоения последних часов умирающих. Лингам — это фаллический символ. Вода или молоко, освященные им, могут представлять собой прежнее использование мочи, такое, как будет показано, преобладавшее по всей Европе. Использование лингамной воды, возможно, аналогично использованию воды с омелой, упомянутой ранее.

Говоря о «мистериях» богини «Котитты», популярной Венеры острова Хиос, Дюлор говорит: «Les initiés, qui se livraient à tous les excès de la débauche, y employaient le Phallus d’une manière particulière; ils étaient de verre et servaient de vases à boire». Он цитирует Ювенала, сатира 2, стих 95, как говорящего о крайней распущенности этих мистерий: «vitreo bibit ille Priapo». («Des Divinités Génératrices».)

Не скрывает ли предыдущий параграф, в строках римского сатирика, под очень прозрачной вуалью грязный процесс, сродни танцу с мочой у зуни?

Фромманн цитирует вышеприведенные строки Ювенала, не пытаясь дать им объяснение. (См. «Tract. de Fascinatione», стр. 333.) Преподобный Льюис Эванс, член колледжа Уодхэм, Оксфорд, переводит их следующим образом в своем издании «Ювенала»:—

“Another drains a Priapus-shaped glass.”

Но Гиффорд переводит это так:—

“Swill from huge glasses of immodest mould.”

Монфокон говорит, что на праздниках Приапа, «отмечаемых женщинами ... жрица окропляет Приапа водой». («l’Antiquité expliquée», кн. I, часть 2, гл. XXVIII; в первом томе есть изображение фаллической вазы с прикрепленными человеческими ушами.)

«Verser quelques gouttes sur la tête dans la bouche des agonisants». (Дюлор, «Des. Div. Generat.», Париж, 1825, стр. 105, 106, 111.)

«В рукописи церкви Бове около 500 года говорится, что кантор и каноники должны стоять перед воротами церкви, которые были закрыты, держа каждый из них урны, полные вина со стеклянными чашами, из которых один каноник должен начать Календы января». (Фосбрук, «Британское монашество», стр. 81.)

В укромных уголках Европы внимательные наблюдатели все еще могут наткнуться на следы религиозных обрядов, упомянутых у Ювенала; г-н Маколей из Филадельфии, Пенсильвания, который некоторое время жил недалеко от Монако, на Ривьере, сообщает, что в той части Италии он лично замечал такой своеобразный обычай; а именно: собирать каждую семью в канун Рождества полукругом вокруг огня; самый младший мальчик мочился на горящее полено; затем отец брал стеклянный кубок, наполненный белым вином, и окроплял полено оливковой ветвью; наконец, все отпивали из кубка, содержимое которого, как сказал г-н Маколей, по его словам, несомненно было символом мочи.

Среди народов, живущих дальше на север, то же поклонение огню путем предложения пищи и питья возлияния все еще существует без каких-либо оскорбительных черт.

В Швеции и Норвегии «рано утром добрая хозяйка вставала, разводила огонь и пекла; теперь она собирает своих слуг в полукруг перед дверцей печи, они все преклоняют колени, берут по кусочку пирога и пьют за здоровье огня; то, что остается от пирога или напитка, бросается в пламя». (Гримм, «Тевтонская мифология», том II, стр. 629.)

«Наши немецкие саги и сказки сохранили черту преклонения колен перед печью и молитвы ей.... Несчастные, преследуемые прибегают к печи и оплакивают свое горе, они открывают ей какой-то секрет, в котором не смеют признаться миру». (Там же, стр. 629.)

«A leur Coleda, les Serbes font brûler une bûche de chêne, l’arrosent de vin, la frappent en faisant voler les étincelles, et crient: ‘Autant d’étincelles, autant de chèvres et de brebis’». («Les Primitifs», Реклю, стр. 111.)

Сходство с обычаями Ост-Индии местами было даже ближе, чем указано выше.

Инман рассказывает о бесплодных женщинах, которые пили «приапическое вино», т. е. вино, вылитое на вертикальный конический камень, представляющий лингам, а затем собранное и оставленное киснуть. (Инман, «Древние веры» и др., том I, стр. 305, статья «Ашер».)

То же самое утверждение можно найти в работе Харгрейва Дженнингса «Фаллицизм», Лондон, 1884, стр. 256, но, по-видимому, оно повторяется из Инмана и Дюлора. Кэмпбелл сообщает, что «среди главных реликвий церкви в Эмбрюне была статуя святого Футена. Почитатели этого идола совершали возлияния вина на его конечность, которая покраснела от этой практики. Это вино собирали в кувшин и давали ему скиснуть. Его называли «святым уксусом» и использовали женщины в качестве лосьона для помазания йони». («Фаллическое поклонение», Роберт Аллен Кэмпбелл, Сент-Луис, Миссури, 1888, стр. 197.)

Среди индейцев апачи в Аризоне, зуни, моки и пуэбло автор видел большие куски кремня в форме стрел или копий, которые были получены при особых обстоятельствах, считались обладающими великими достоинствами и носились на шеях женщинами, обычно теми, кто претендовал на «медицинские» способности. Фрагменты этих кремней растирались в мелкий порошок и давались беременным женщинам для обеспечения безопасных родов; все, что было узнано об этих камнях, будет представлено в другой работе; почитание, оказываемое им, по-видимому, тесно связано с поклонением молнии. Валленси в своей «Collectanea de Rebus Hibernicis», № XIII, 17, говорит: «В высокогорьях Шотландии большой кристалл овальной формы хранился священниками для совершения чар; вода, вылитая на него в наши дни, дается скоту против болезней; эти камни теперь хранятся самыми старыми и суеверными людьми в стране». (Брэнд, «Pop. Antiq.», том III, стр. 60, ст. «Колдун».)

XLVII. ФАЛЛИЧЕСКИЕ СУЕВЕРИЯ ВО ФРАНЦИИ И ДРУГИХ ЧАСТЯХ ЕВРОПЫ.

Среди крестьянства Ирландии используются определенные доисторические наконечники стрел, которые они считают дротиками фей. «Когда болезнь считается вызванной влиянием фей, ... этот «дротик фей» ... кладется в стакан и покрывается водой, которую затем пьет пациент, и если феи ответственны за его болезнь, он сразу выздоравливает». («Медицинская мифология Ирландии», Муни, Американское философское общество, 1887.)

И точно так же — как уже было показано в отношении священного характера, придаваемого среди народов дальнего Востока воде, вину или молоку, которые были вылиты на лингам, — женщины Франции утешали себя надеждой, что дети придут к тем, кто выпьет настой, содержащий соскобы с фаллосов, существовавшие до начала французской революции в Пюи-ан-Веле, в церкви святого Футена, в святилище святого Герлихона близ Брюгге, в святилище Гиньоль близ Бреста; и в святилище древней статуи Приапа в Антверпене.

XLVIII. БУРЛЕСКНЫЕ ПЕРЕЖИТКИ.

Теперь возникает новая задача — исследование бурлескных пережитков обрядов и обычаев, которые больше не признаются важными с религиозной точки зрения.

Религия не довольствуется тем, что держится за свои церемонии; она часто заходит так далеко, что освящает возвраты к обычаям и способам мышления, которые вышли из памяти людей; при этом часто необходимо изобретать какое-то объяснение, поскольку сами иерофанты обычно не знают истинных причин своего поведения; но чаще человечество принимает и соблюдает ритуалистические предписания без вопросов и даже с смутной верой в то, что чем архаичнее практика, тем больше эффективности она должна обязательно иметь в обеспечении защиты и удачи.

Индуистский фестиваль Холи, Хули или Хулика, знакомый большинству читателей, был таким образом обрисован недавним свидетелем, как празднуемый в провинциях близ Удайпура. Процесс характеризуется как сатурналии, сопровождаемые большой свободой и чрезмерным пьянством:

«Важность изучения народных традиций, хотя и признанная учеными, еще не понята широкой публикой. Очевидно, однако, что ментальные знаки, которые принадлежат одному интеллектуальному фонду, которые несут отпечаток сменяющихся эпох, которые соединяют интеллект нашего дня со всеми периодами человеческой деятельности, заслуживают серьезного рассмотрения. Большая часть этой освященной временем валюты груба и бесформенна, это может быть руда, едва отмеченная штампом; но среди сокровищ серебро и золото не являются редкостью. Американское суеверие может потребовать для своего объяснения обращения к тевтонской мифологии или может быть напрямую связано с философией, памятниками и искусством Эллады.... Однако сейчас признанным принципом является то, что высшие формы могут быть поняты только с помощью низших форм, из которых они выросли.... Единственная по-настоящему научная привычка ума — это тот широкий и щедрый дух современных исследований, который без презрения и без безразличия охватывает все аспекты человеческой мысли и стремится во всем найти целое». (Проф. У. У. Ньюэлл, в «Journal of American Folk-Lore», янв.-март 1889 г.)

«Не будет преувеличением утверждать раз и навсегда, что бессмысленные обычаи должны быть пережитками; что они имели практическое или, по крайней мере, церемониальное намерение, когда и где они впервые возникли; но теперь они впали в абсурд из-за того, что продолжались в новом состоянии общества, где их первоначальный смысл был отброшен». («Первобытная культура», Э. Б. Тайлор, Нью-Йорк, 1874, том I, стр. 85.)

«Я верю, что ни один обычай, который мы находим среди ранних рас, не был инициирован без какой-то очень веской причины, хотя те, кто практикует его, могли давно потерять ее и даже были вынуждены изобрести новую, совершенно отличную от первоначальной, чтобы объяснить обряд, который они невежественно практикуют». (Личное письмо от Дж. У. Кингсли, эсквайра, доктора медицины, Бром-Холл, Скоул, Англия.)

«Серьезные дела древнего общества можно увидеть опускающимися до уровня забавы поздних поколений, а их серьезная вера — задерживающейся в детском фольклоре, в то время как вытесненные привычки жизни старого мира могут быть модифицированы в формы нового мира, все еще мощные для добра и зла». («Первобытная культура», Э. Б. Тайлор, Лондон, 1871, том I, стр. 15.)

И снова: «Религия держится с цепкостью суеверия за все, что когда-либо практиковалось». («Обычай и миф», Эндрю Лэнг, Нью-Йорк, 1885, стр. 241.)

Более яркий свет будет пролит на будущие исследования, если рассматривать фольклор и народные обычаи, особенно народную медицину, как кристаллизацию первобытной религиозной мысли и практики.

«Едва ли можно слишком часто повторять, поскольку это до сих пор не является общепризнанным фактом, что, несмотря на свой фрагментарный характер, народные суеверия и обычаи крестьянства представляют собой, безусловно, наиболее полные и достоверные свидетельства, которыми мы располагаем относительно первобытной религии ариев. В самом деле, первобытный ариец, во всем, что касается его умственного склада и структуры, не исчез. Он и по сей день среди нас. Великие интеллектуальные и моральные силы, совершившие революцию в образованном мире, едва затронули крестьянина. В своих сокровенных верованиях он остается таким же, какими были его предки в те времена, когда еще росли лесные деревья и белки резвились на земле, где ныне стоят Рим и Лондон».

«Отсюда следует, что любое исследование первобытной религии ариев должно либо начинаться с суеверных верований и обрядов крестьянства, либо, по крайней мере, постоянно сверяться и контролироваться ими. По сравнению с доказательствами, предоставляемыми живой традицией, свидетельства древних книг по вопросам древней религии стоят очень мало. Ибо литература ускоряет развитие мысли такими темпами, которые оставляют медленный прогресс мнений, передаваемых из уст в уста, на неизмеримом расстоянии позади. Два или три поколения литературы могут сделать для изменения мышления больше, чем две или три тысячи лет традиционного уклада жизни. Но масса людей, которые не читают книг, остается не затронутой интеллектуальной революцией, вызванной литературой; и так вышло, что в Европе в наши дни суеверные верования и практики, передававшиеся из уст в уста, как правило, гораздо более архаичны, чем религия, изображенная в древнейшей литературе арийской расы». — («Золотая ветвь», Джеймс Дж. Фрэзер, магистр искусств, Лондон, 1890, предисловие, viii, ix.)

Жители Рангуна в Сиаме соблюдают своеобразный обычай во время своего Нового года. Каждый мужчина, женщина, мальчик или девочка вооружены «брызгалкой», из которой они обливают всех людей на улице. [88]

Эллиот, по-видимому, цитируя Загоскина (русского исследователя, врем. 1843 г.), говорит, что у жителей Аляски бывают «развлечения» в «кашгиме». «Иногда случается, что любители повеселиться обрызгивают женщин маслом или той жидкостью, которую они используют вместо мыла, выбрызгивая ее из небольших мочевых пузырей, спрятанных у них под одеждой, и на такие шутки никогда не обижаются». — («Наша арктическая провинция», Генри У. Эллиот, Нью-Йорк, 1887, стр. 392.)

«С самого начала у ворот города и на главных улицах устанавливаются чучела самого отвратительного непристойного вида.

Толпы мужчин и женщин, увенчанные цветами и пьяные от бханга, заполняют улицы, неся мешки, полные ярко-красного растительного порошка. Им они осыпают прохожих, покрывая их облаками пыли, которая вскоре окрашивает их одежду в поразительный цвет. Группы людей, стоящие у окон, отвечают тем же снарядом или брызгают из деревянных шприцев красными и желтыми струями воды на улицы внизу».

Танцы наутч достигают апогея сладострастия, а сопровождающие их песнопения полны двусмысленностей. Цитируемый здесь автор говорит, что Холика была индийской Венерой.

Авторитетный источник утверждает, что «этот красный порошок (гулал) является признаком дурного умысла прелюбодейного характера. Во время праздника холи махараджа бросает гулал на грудь верующих женщин и мужчин и направляет струю желтой воды из шприца на грудь женщин». — (Инман, «Древние веры, воплощенные в древних именах», стр. 393.)

Эта «желтая вода» может быть пережитком и облагороженной формой мочи. Апачи и навахо, близкие соседи зуни, до самого недавнего времени проводили (и, возможно, до сих пор празднуют) танец Джошкан, во время которого клоуны разбрызгивают на зрителей из мочевых пузырей, обмотанных вокруг их тел, воду, которая, как говорят, представляет собой мочу.

У ацтеков существовал праздник, дававший полную свободу клоунам, вооруженным мочевыми пузырями, наполненными красным порошком, или тонкими кусочками бумаги магей, прикрепленными на веревках к коротким шестам. Этими пузырями безжалостно колотили всех встречных на улицах, особенно женщин и девушек. — (Саагун, том II в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том VI, стр. 33, и снова том VII, стр. 83.)

В его описании говорится, что в семнадцатом месяце, который назывался «Тититль» и почти соответствовал нашему зимнему солнцестоянию (поскольку мексиканский год делился на восемнадцать месяцев по двадцать дней каждый, начиная с нашего февраля), ацтекский народ играл в игру под названием «нечичиквавило».

Все мужчины и мальчики, желавшие играть в эту игру, делали маленькие мешочки или сетки, наполненные пыльцой камыша, называемого «эспанья», или бумагой, нарезанной на мелкие кусочки. Они прикреплялись к шнурам или лентам длиной в пол-ярда таким образом, чтобы ими можно было нанести удар. Другие делали эти мешочки в виде перчаток, которые набивали, как указано выше, или листьями зеленой кукурузы. Никому под страхом наказания не разрешалось класть в эти мешочки камни или что-либо другое, что могло бы причинить вред.

Мальчики сразу начинали играть в эту игру наподобие шуточного боя, ударяя друг друга по голове или куда придется. По мере того как веселье нарастало, самые озорные из мальчиков начинали бить молодых девушек, проходивших по улице. Порой три или четыре мальчика нападали на одну девушку и били ее так сильно, что она уставала и начинала плакать. Более благоразумные девушки, переходя с места на место, носили с собой дубинку, чтобы защищаться. Некоторые мальчики прятали мешочек, и когда какая-нибудь старуха неосторожно приближалась, они внезапно начинали бить ее, выкрикивая: «Чичиквацинте манце!» — что означает: «Наша мать, это мешочек для игры!» [89]

Ниже приводится описание Торквемады:—

«На празднике в честь богини Яматекутли, или «главной старухи», в семнадцатом месяце мексиканского календаря все жители города делали мешочки наподобие кошельков и набивали их сеном, соломой и другими вещами, которые не имели веса и не причиняли вреда, и, привязав их к шнурку, носили спрятанными под плащами. Этими мешочками они колотили всех женщин, которых встречали на улице». [90] — (Торквемада, «Индейская монархия», кн. X, гл. 29.)

Он признает сходство между этим и играми в жмурки в других странах.

Один из авторов «Азиатских исследований» называет этот порошок праздника Холи «пурпурным порошком» и утверждает, что идея заключается в том, чтобы представить возвращение весны, которую римляне называют «пурпурной». [91]

В некоторых частях Северной Америки 1 апреля отмечается подобно Дню святого Валентина, с той разницей, что мальчикам разрешается наказывать девочек, если они сочтут нужным, словами или ударами. — (Брэнд, «Популярные древности», том I, стр. 141, статья «День дурака».)

НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ МОЧЕВЫХ ПУЗЫРЕЙ В РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕРЕМОНИЯХ.

Связал ли первобытный человек, возбужденный своим ненасытным, всеядным аппетитом к богам, под влиянием которого он обожествлял ветры, воды, деревья и камни и смотрел с почитанием, не далеким от самой преданности, на священные граали, чаши и прочую атрибутику своего ритуала, некую таинственную силу с мочевыми пузырями, которые он использовал для хранения своей мочи и экскрементов, — вопрос, который никто сегодня не может решить.

Для наших собственных предков-ариев, поклонявшихся коровам, мочевые пузыри были естественным средством транспортировки жидкостей, точно так же, как они остаются таковыми у апачей и других индейских племен Америки.

Будучи по необходимости введенными в религиозный церемониал, они с течением лет, несмотря на улучшение, которое могло произойти в бытовом комфорте людей в целом, приобрели определенную «магическую» (medicine) ценность, строго параллельную той, которую, как мы знаем, приобрела погремушка из тыквы, к которой в немалом числе случаев обращались как к оракулу и поклонялись как богу. [92]

Автор наблюдал ряд случаев использования сиу, апачами и другими индейцами мочевых пузырей, вплетенных в волосы в качестве «украшения» спустя долгое время после того, как торговцы предоставили им доступ к стеклянным бусам, перьям и другим средствам украшения. Готтентоты хранили питьевую воду в «кишках животных». — (Тунберг, в Пинкертоне, том XVI, стр. 38, 73, 141.)

О патагонцах нам сообщают, что «единственные сосуды, которые они используют для ношения воды, — это мочевые пузыри». — («Приключения и Бигль», том I, стр. 93.)

Нам сообщают, что шаманы Аляски бросают в море надутые мочевые пузыри и наблюдают, как они тонут, в качестве средства гадания. — («Наша арктическая провинция», Эллиот, стр. 393.)

В некоторых частях сельской Англии вплоть до наших дней сохранялись определенные праздники или церемонии, связанные с пахотой земли. Эти дни «плуга дураков» варьировались в разных районах от начала января до Масленицы. Они носили характер веселья, плуг вел клоун, вооруженный мочевым пузырем, которым он подгонял свою упряжку. С этим обычаем были связаны определенные особенности, указывающие на языческое происхождение. Клоун был одет как женщина, играла музыка, плуг трижды провозили вокруг огня, кузнец получал «зерно за заточку» за правку лемехов, и все заканчивалось пиршеством, в котором петух фигурировал как один из продуктов питания. Все это наводило автора у Брэнда на мысль о связи с «Компиталиями» римлян и «тремя священными пахотами» афинян; а также священной церемониальной пахотой китайцев. — (Брэнд, «Популярные древности», том I, стр. 505 и след., статья «Плуги дураков».)

Брюс описывает главнокомандующего абиссинской армией в экспедиции против галла в момент совершения туалета. «Затем один человек заканчивал его прическу, вплетая в нее некоторые из длинных и тонких кишок быка, которые, как я не заметил, когда-либо чистились». — (Брюс, «Нил», том IV, стр. 212.)

Галла из Абиссинии, забивая быка, «вешают внутренности себе на шею или вплетают их в волосы». — (Мальте-Брюн, «Всеобщая география», Бостон, 1847, том II, стр. 47, статья «Абиссиния».)

Брюс описывает вождя галла, у которого «длинные волосы были заплетены и переплетены кишками быков, и так связаны и скручены вместе, что невозможно было отличить волосы от кишок... У него также был венок из кишок, повешенный на шею, и несколько витков того же самого вокруг пояса». — («Нил», том IV, стр. 560.)

«Их любимое украшение состоит из внутренностей быков, которые, без излишней заботы об их очистке, вплетаются в волосы и повязываются как пояса вокруг талии». — («Энциклопедия географии», Филадельфия, 1855, том II, стр. 588, статья «Абиссиния».)

«Норвежская ведьма хвасталась тем, что потопила корабль, открыв мешок, в котором она заперла ветер. Улисс получил ветры в кожаном мешке от Эола, царя ветров». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 27.)

Изучение только что приведенных примеров, а также тех, что были представлены в разделе «Исцеление путем пересадки», по-видимому, показывает, что мочевые пузыри использовались в предпочтение материалу, столь же доступному и удобному, и что когда производилась замена, это всегда был рог или стекло, прозрачное, как кишка, которую оно, несомненно, должно было напоминать. Бог Крепитус, как мы показали, символизировался как раздутое брюхо. Клоуны современных цирков вооружены мочевыми пузырями; но почему — ни один антиквар до сих пор не объяснил нам.

Брэнд («Популярные древности», том I, стр. 261 и след., статья «Дураки») не содержит информации по этому вопросу.

Использование мочевого пузыря следует отметить в праздниках инуитов. «Après un superbe vacarme, ils suspendent à des cordes une centaine des vessies, prises à des animaux tous tués à coups de flèche». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 110, «Западные инуиты».)

Объяснение, данное Реклю, следующее: «Faut-il expliquer que les vessies, échauffées par la flamme, symbolisent les souffles du printemps?... Qu’elles symbolisent l’esprit de vie qui entre dans les narines?» — (Там же.)

Достаточно указать на тщательность, с которой должны отбираться эти мочевые пузыри; не каждый пузырь подойдет — только те, что взяты от животных, убитых стрелами.

XLIX. ПОКЛОНЕНИЕ ПЕТУХАМ И КУРИЦАМ.

В этот том включен только тот материал, который prima facie можно было считать имеющим право на включение; была проявлена величайшая осторожность, чтобы избежать искажения или изувечения авторитетных источников, и многое было исключено, что могло бы быть представлено без риска быть обвиненным в предвзятости.

Например, такой старый авторитет, как Иоганн де Лает, обращает внимание на широкое распространение пьянства и разврата среди индейцев Векстипы, близ Мексики, которые в праздничные дни имели древний обычай напиваться как звери и совершать чудовищные эксцессы. [93] И точно так же первые миссионеры в Канаде жаловались на жестокие оргии туземцев, во время которых под покровом темноты и маской своих суеверий совершались деяния, которые перо не осмеливалось описать. Обширные ссылки на них сохранились в отношениях иезуитов и в точных и интересных американских трактатах, в значительной степени зависящих от них. [94] Однако более вероятно, что сатурналии гуронов и алгонкинов были, в общих чертах, сценами беспорядочной распущенности.

Можно процитировать только двух авторов, отцов Ле Жёна и Сагара, которые приводят примеры использования человеческой мочи или экскрементов под духовным руководством; все остальные оставляют вывод, что вакханалии, свидетелями которых они были против своей воли и с отвращением, не имели иной особенности, кроме ничем не сдерживаемых половых сношений.

Трудно было бы найти лучший пример живучести суеверий, чем тот, который показывает нижеследующий отрывок из «Evening Star» (Вашингтон, округ Колумбия), существующий прямо у нас под носом.

«ЛЮБОПЫТНОЕ ВЕНГЕРСКОЕ СУЕВЕРИЕ.

Корреспондент «Philadelphia Press» в Поттсвилле, штат Пенсильвания, рассказывает о любопытной сцене, которую он наблюдал в венгерском квартале. Несколько детей бегали босиком, стуча по жестяным кастрюлям и коробкам. В центре круга, который они описывали, лежал живой младенец, закопанный по шею в холодную землю, с шалью, обмотанной вокруг горла для защиты. Выяснилось, что целью помещения ребенка в это странное положение было излечение его от кожных заболеваний, поскольку гунны имеют ту же веру в целебные свойства матери-земли, которая характерна для многих диких племен.

«Пока ребенок таким образом испытывал целебные свойства земли, набитой вокруг его тела, мальчики били по кастрюлям, чтобы отпугнуть злого духа, который вызвал болезнь».

Ретроспективный взгляд на длинный список экскрементальных средств показывает, что как болезнь, подлежащая лечению, так и средство, с помощью которого должно было быть достигнуто исцеление, рассматривались как находящиеся полностью за пределами области человеческой науки. Даже в тех случаях, когда должны были применяться лекарства в чистом и простом виде, как мы бы сейчас их признали, существовало наслоение таинственного кривляния и церемоний, первый след былой власти шамана. Так, панариции можно было лечить, очертив вокруг них круг костью мертвеца; но круг, следует помнить, был преимущественно линией магии. [95]

Зубы носили как амулеты или давали как лекарство при болезни, но было существенно, чтобы они были вырваны из челюсти до погребения тела; или чтобы они были первыми, выпавшими у ребенка; чтобы они принадлежали человеку, умершему насильственной смертью; или чтобы они были пойманы до того, как коснулись земли.

Если их нельзя было использовать немедленно, их не следовало носить с собой, а нужно было зарыть в кору дерева.

Череп мужчины был средством только от болезней мужчин; череп женщины — от болезней женского пола.

Существовали комбинации чисел; ни одно лекарство не должно было вводиться четное число раз; цвета [96], основанные на доктрине сигнатур, которая учила, среди прочего, что красные лекарства лечат красные болезни, а шафрановые — болезни типа желтухи. Существовали железные формулы для сбора лекарственных растений, в которых время дня, время года, возраст луны, положение планет, рука, которую нужно использовать при сборе, соблюдаемая тишина — все это тщательно внушалось и предписывалось.

Существовали заклинания и контрзаклинания, такие как «Деа-сойл» и «Бадершин» друидов, в которых одно и то же магическое заклинание, используемое разными способами, т. е. по ходу или против солнца, приводило к противоположным результатам.

Следы всех этих суеверных идей следует искать [97] в тесной связи с применением экскрементальных лечебных средств или заклинаниями, в которых такие средства появляются.

Метод лечения недержания мочи путем мочеиспускания в собачью конуру, вероятно, относится к классу друидского «Бадершина» или «Видершина», к которому мы могли бы также отнести, если бы знали о нем больше, очень древний и широко распространенный чаракт или заклинание «Diabolus effodiat» и т. д.

Так, при использовании львиного помета рекомендовалось, чтобы это был помет львицы, которая принесла потомство; и, продолжая тему, мы находим помет черных коров, помет быков и коров, «собранный в мае», «воду из коровьего помета, собранную в мае и июне» и т. д., специально предписанные при составлении рецептов.

Вопросы глубочайшего интереса возникают как сорняки, когда мы перечитываем наш текст. Из них невозможно перечислить все или развить эти замечания в диссертацию по религиозно-медицинской ботанике; однако один или два будут названы. Почему гиосциамус (белена) добавлялся к человеческим экскрементам и человеческой моче для предотвращения колдовства? Было ли это потому, что это растение было способно убить куриного бога, священного для столь многих европейских народов и до сих пор обнаруживаемого на шпилях наших церквей? Был ли куриный бог, или, говоря современным языком, был ли бог, символом которого была курица, дружелюбен к ведьмам? Будучи одним из главных божеств вытесненного культа, он неизбежно должен был быть силой, или одной из сил, к которым взывали ведьмы, бывшие тайными приверженцами старого порядка духовных вещей.

Далее, мы читаем, что при лечении околдованных их конечности омывали их собственной мочой; к чему, говорит Фромманн, некоторые добавляли асафетиду, а другие — чеснок; но асафетида называлась «merde du Diable» («чертово дерьмо»). («Bib. Scat.», стр. 128.) Была ли эта зловонная камедь священной для какого-то бога, и был ли этот навозный бог, или навозные боги в целом, силами, к которым нужно взывать для нейтрализации нападок ведьм?

В наших цитатах мы показали, что, по мнению старых авторов, ничто не сравнится с человеческими экскрементами для сбивания с толку ведьм, и Лютер был процитирован как выразитель веры в то, что Сатана в ужасе бежал от человеческого метеоризма.

Это поверье было пересажено на американскую почву немецкими иммигрантами, поселившимися в штате Пенсильвания.

Хоффман говорит о «шарлатане», который дал доверчивому простаку «несколько амулетов и дурно пахнущих трав, которые он должен был сжечь в своем доме, чтобы изгнать зло и удалить посетителя» (т. е. духа, который беспокоил простака). — («Народная медицина пенсильванских немцев», в Трудах Американского философского общества, 1889 г.)

Заметной особенностью списка животных является отсутствие тех, что принадлежат к фауне Нового Света; нет упоминания об экскрементах индейки, птицы, неизвестной народам, мигрировавшим в Европу; но можно найти названия почти всех птиц и зверей, известных египетским, греческим, римским, кельтским или тевтонским расам, однако с некоторыми примечательными исключениями; нет упоминания об экскрементах медведя, лебедя, крапивника, попугая и некоторых других; полный список, содержащийся в этой работе, повторяется для удобства: заяц, верблюд, коза, дикая коза, бык, корова и теленок, волк, курица, цыплята и петух, кабан, дикий и домашний, лошадь, осел, бегемот, рысь, барсук, кукушка, ласточка, кошка, ястреб, мышь, павлин, голубь, домашний голубь, вяхирь, горлица, ворон, воробей, еж, собака, горлица, мул, ласка, аист, стервятник, крокодил, скворец, орел, сова, слон, гусь, ящерица, крыса, утка, козленок, хамелеон, перепел, коршун, кролик, олень, сорока, ворона, обезьяна, гиена, северный олень, лиса, лев, леопард.

Более внимательное изучение обнаружит, что экскременты и моча, предписанные таким образом, должны были браться не без разбора от каждого животного, а что каждое из них было назначено как средство, подходящее для какого-то особого физического расстройства.

К сожалению, современные знания о медицинских знаниях, ботанических, минералогических и химических достижениях и агиологии древних не настолько полны, чтобы мы могли рискнуть, с той уверенностью, которую оправдывает подозрение, возникающее при тщательном изучении этого предмета, утверждать, что навоз или моча данного животного были наиболее подходящими для облегчения мук болезни, прослеживаемой до оскорбленного достоинства божества, представителем или символом которого было конкретное животное; но это факт, заслуживающий изучения, что такая связь недвусмысленно указывается в ряде случаев.

Плиний говорит, что козий навоз можно с пользой применять при язвах на половых органах. Не был ли козел священным для Пана (т. е. не был ли Пан сам, в первобытные времена, обожествленным козлом)? И не был ли Пан богом, на попечение которого при определенных обстоятельствах вверялись половые органы?

Когда у путешественников натирались ноги, их омывали мочой ослов. Был ли осел, носильщик бремени, когда-либо или где-либо под властью римлян, рассматриваем как бог путешественников? Фосбрук говорит: «Осел носил утварь и статуи в жертвоприношениях Кибелы и при рождении Вакха, новорожденного бога, но его приносили в жертву только Марсу или Приапу». — («Энциклопедия древностей», Лондон, 1843, том II, стр. 1009.)

Плиний также прописывал ослиный навоз при маточных расстройствах — явное признание приапической связи этого животного.

Навоз бегемота давали как средство от лихорадки и озноба. Этот монстр-толстокожий живет в болотах, которые являются рассадниками малярии. По ошибочной аналогии животному приписывали происхождение болезни, которой всегда должны опасаться нарушители его логова.

Не желая вступать в ненужные споры о значении терминов, было бы совершенно разумно утверждать, что большинство божеств язычества были зооморфными, прежде чем растущая интеллектуальность человека антропоморфизировала их и низвела животное сначала до подчиненного положения головы или конечностей бога, а затем до еще более вспомогательного — просто спутника или символа.

Считать животное богом, посланником, служителем, спутником или представителем этого бога; приносить его в жертву как самую восхитительную жертву этому божеству, а впоследствии ограничить подношение только частью животного, такой как его рога, копыта, экскременты — все это звенья одной и той же психорелигиозной цепи рассуждений.

Миссис Фанни Д. Берген проницательно замечает: «Похоже, есть все основания полагать, что для поиска происхождения популярного заблуждения относительно целебных свойств определенных экскрементов животных мы должны изучить мифологию наших далеких предков-ариев». И далее: «Часто случалось, что вещества, как и церемонии, которые первоначально имели религиозное значение, в более поздние века вырождались в воображаемые средства лечения болезней; поэтому более чем вероятно, что использование экскрементов животных в качестве лекарств среди менее интеллектуальных классов Европы, как в более ранние, так и в более поздние времена, а также в нашем собственном новейшем ответвлении от индоевропейского ствола, является пережитком раннего арийского религиозного обряда». — («Знания о животных и растениях», в Popular Science Monthly, Нью-Йорк, сентябрь 1888 г.)

«Car, dans la conception vraiment orthodoxe du sacrifice, l’hostie, qu’elle soit homme, femme ou vierge, agneau ou génisse, coq ou colombe, représente la divinité elle-même». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 366.)

«Наше общее невежество относительно популярных суеверий и обычаев древних уже было признано». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 363.)

«Замечания Фрэзера представляют собой очень интересное чтение в поддержку теории зоотеистической фармации. Он не только показывает, что животные, перечисленные в этой главе, были божествами, отвечающими за кукурузу, рожь и другие злаки, но и что к ним прибегали для лечения ран, ушибов и болей, случающихся у жнецов во время жатвы. В одном примере кошку, которую приносят в поле, заставляют лизать раны рабочего; в другом — козу, которую украшают лентами, а затем убивают с большой церемонией и съедают в конце жатвы, — ее шкуру превращают в плащ, который фермер обязан накинуть на плечи во время предстоящей жатвы... но если у жнеца болит спина, фермер дает ему козью шкуру, чтобы он ее носил». — (Там же, том II, стр. 16.)

«Среди животных, формы которых, как предполагается, принимает дух кукурузы, — волк, собака, заяц, петух, гусь, кошка, коза, корова (бык), бык, свинья и лошадь». (Там же, том II, стр. 1.) «Другие животные формы, принимаемые духом кукурузы, — олень, косуля, овца, медведь, осел, лиса, мышь, аист, лебедь и коршун». — (Там же, том II, стр. 33.)

Здесь у нас есть почти весь наш список животных, и экскременты каждого из упомянутых здесь использовались и используются в рецептах народной медицины, за исключением экскрементов медведя и лебедя.

«Помня, что в европейском фольклоре свинья является обычным воплощением духа кукурузы, мы можем теперь спросить: не может ли свинья, которая была так тесно связана с Деметрой, быть ничем иным, как самой богиней в животном облике? Свинья была священна для нее; в искусстве она изображалась несущей свинью или в сопровождении свиньи; и свинью регулярно приносили в жертву в ее мистериях, причем причиной называлось то, что свинья вредит кукурузе и поэтому является врагом богини. Но после того, как животное было задумано как бог, или бог как животное, иногда случается, как мы видели, что бог сбрасывает свою животную форму и становится чисто антропоморфным; и что тогда животное, которое сначала было убито в образе бога, становится жертвой, приносимой богу на основании его враждебности к божеству; короче говоря, что бог приносится в жертву самому себе на том основании, что он является своим собственным врагом... По мере того как люди выходят из состояния дикости, тенденция антропоморфизировать или очеловечивать своих божеств усиливается». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 360.)

«Человек свободно ел то, что считалось воплощением бога другого человека, но воплощение своего собственного бога он считал бы смертью повредить или съесть. Предполагалось, что бог отомстит за оскорбление, поселившись в теле этого человека и заставив породить там то самое, что он съел, пока это не приведет к смерти». — («Самоа», Тернер, стр. 17.)

«Баран был самим Аммоном. На памятниках, правда, Аммон появляется в получеловеческом облике, с телом человека и головой барана. Но это лишь показывает, что он находился в обычном кукольном состоянии, через которое звери-боги регулярно проходят, прежде чем они появятся как полноценные антропоморфные боги». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 93.)

«У каждого бога есть свое любимое животное, которое посвящено ему и служит ему посланником». — («Фетишизм», Боден, стр. 68.)

Написать то, что можно назвать агиологией животной жизни, как она была известна древним, было бы невозможно. Наши знания слишком фрагментарны и слишком запутаны из-за неразрывного смешения идей разных рас и культов, вызванного завоеваниями и свержением Римской империи, когда победитель и побежденный взаимно обменивались богами или добавляли к атрибутам победоносных божеств атрибуты побежденных.

Религия в последние годы Римской империи была калейдоскопической смесью догматов и ритуалов многих рас, принимавших, не заботясь о полном понимании, все, что поражало воображение в религии их соседей.

Следовательно, невозможно доказать, что на первый взгляд казалось легкой задачей, что экскременты какого-либо конкретного животного применялись при лечении болезней, над которыми стоял на страже бог, которому было назначено это животное. Мы не совсем лишены света по этому вопросу — как раз достаточно, чтобы обнаружить, что ни одно животное не было настолько незначительным, чтобы быть абсолютно без поклонения, но недостаточно ясно, чтобы точно определить, какие функции выполнял каждый бог-четвероногое или бог-птица.

«Изображение дьявола в виде козла восходит к глубокой древности. Что могло дать ему такой бурный рост среди еретиков и ведьм? Все ведьмы представляют своего хозяина как черного козла, которому на праздничных собраниях они воздают божественные почести; наоборот, белый козел искупал и побеждал дьявольское влияние... В клятвах и проклятиях пятнадцатого и шестнадцатого веков козел обезьянничает перед истинным богом». (Гримм, «Тевтонская мифология», том III, стр. 395.) «Дьявол, отступая, вынужден невольно показать свою ногу». (Там же, стр. 994.) «Кобольд (дух лошади) также имеет лошадиные ноги... Водяному духу приписывается весь или половина лошадиного облика... Вот почему лошадей приносят в жертву рекам... Британский демон, Грант... показался в виде жеребенка... Локи превратил себя в кобылу... Дьявол появляется как лошадь в историях Зенона и брата Рауша... В легендах черные скакуны уносят проклятых... Рядом с козлом... кабан — дьявольское животное». (Там же, стр. 994-996.) «Похищающий души волк — дьявол был уже для отцов». (Там же, стр. 996.) «Собачья конфигурация дьявола поддерживается многими авторитетами». (Там же, стр. 996.) «Первым среди птиц идет ворон, чей облик дьявол любит принимать». (Там же, стр. 997.) «Только в последние несколько столетий я нахожу стервятника, поставленного вместо дьявола... Еще чаще кукушку». (Там же, стр. 997.) «Другая птица, чей облик принимается, — петух». (Там же, стр. 997), «Когда жуки-олени и навозные жуки принимаются за дьяволов... это дает уверенность в языческой точке зрения». — (стр. 999.)

«В Норвегии ягнята и козлята, в основном черные, приносились в жертву водяному духу». — (Там же, стр. 1009.)

«Естественный и хорошо известный факт, что боги одной нации становятся дьяволами их завоевателей или преемников». — (Блэк, «Народная медицина», стр. 12.)

Гладиаторы носили верблюжий навоз как амулет; вполне вероятно, что для бедуина-кочевника «корабль пустыни» был богом стойкости.

Фосбрук говорит, что это был «символ Аравии». — («Древности», стр. 1011.)

Святость домашнего скота в Индии и других местах слишком хорошо известна, чтобы требовать замечаний; так же, как и святость крокодила в частях древнего Египта.

Заяц был священным в Китае и сегодня так же священен для некоторых племен американских индейцев, как он был для британцев, когда Боудикка вытащила его из-за пазухи, чтобы посоветоваться как с предзнаменованием перед вступлением в битву с римскими легионами.

Кролик и заяц изображались на древних испанских монетах. — (Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1022.)

Навоз ястребов, орлов и стервятников применялся для изгнания плода из утробы. Это могло быть по принципу similia similibus, потому что эти хищные птицы вырывали детенышей других птиц из их гнезд и пожирали их. Однако орел почитался римлянами, персами и вавилонянами, на знаменах которых он восседал. — (См. Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1024, 1025, статья «Орел».)

«Это был обычный символ Юпитера». — (Там же.)

Кошка была символом лунной богини для египтян, а также для многих других. — (Там же, стр. 1011.)

Собака была священна для Меркурия как защитник пастухов. — (Там же, стр. 1012.)

Голубь, как хорошо известно, был одним из символов Венеры.

Голубь также почитался ассирийцами. — (Там же, стр. 1024.)

Аист «сопровождает сыновнюю почтительность... на монетах». — (Там же, том I, стр. 215.)

Ласточка была эмблемой Исиды. — (Там же, стр. 216.)

Древние британцы, англичане вплоть до наших дней, древние римляне, венгры, шотландцы и многие другие народы извлекали предзнаменования из того, что заяц перебегал человеку дорогу. О королеве Боудикке рассказывается, что перед вступлением в битву с римлянами она вытащила из-за пазухи зайца, которого выпустила, и по его прыжкам жрецы извлекли предсказание, что успех будет на ее стороне. — (См. в Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 201 и след., статья «Заяц, волк или свинья».)

Плиний говорит: «Должно быть что-то в общем убеждении, что после того, как увидишь зайца, человек выглядит хорошо в течение девяти дней». — («Саксонские лечебники», том I, стр. 14.)

«Солнце было представлено персами в форме льва, которого они называли Митра; и их жрецы назывались львами, а жрицы — гиенами». — (Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1020.)