«Скатологические обряды всех народов»

«Если лошадь или другое животное подстрелено (эльфийский выстрел), возьмите семена щавеля и шотландский воск, пусть мессный священник пропоет над ними двенадцать месс и окропит лошадь святой водой». — (Там же, том III, стр. 47; снова, том III, стр. 157.)

«Когда среди скота начинается заразная болезнь, огонь в некоторых деревнях вокруг гасится; затем они добывают огонь с помощью колеса или трением куска сухого дерева о другое, и с его помощью сжигают можжевельник в стойлах скота, чтобы дым очистил воздух вокруг них; они также кипятят можжевельник в воде, которой кропят скот». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 286, ст. «Физические амулеты», цитируя «History of the Province of Moray in Scotland» Шоу. Брэнд считает, что “это, несомненно, друидский обычай”.)

Скот в своей «Discoverie» (стр. 157) говорит: «Люди защищаются от колдовства окроплением святой водой» и т. д. (Там же, том I, стр. 19, ст. «Колдовство».) «Ибо замечено, что дьяволы имеют тонкие ноздри, питая отвращение и убегая от некоторых видов вони; свидетель тому — бегство злого духа в отдаленные части Египта, изгнанного запахом печени рыбы, сожженной Товитом». Сообщается, что заклинатели всегда заботятся о том, чтобы «сначала изгнать вино и воду, которыми они кропят свой круг». — (Там же, том III, стр. 55, 57, ст. «Колдовство».)

Считалось, что зловонное состояние атмосферы спален исправляется сжиганием можжевельника, иногда розмарина. «Он жертвует два пенса на можжевельник для нее каждое утро». («Every Man out of his Humor», Бен Джонсон) «Затем налейте свежей воды в оба цветочных горшка и сожгите немного можжевельника в каминной трубе зала. Как зверь, каким я был, я помочился в огонь прошлой ночью». («Mayor of Tumborough», Бомонт и Флетчер.) «Сожги немного можжевельника в моей murrin; служанка сделала это в своем ночном горшке». — («Cupid’s Rev.», Бомонт и Флетчер, IV, 3; предоставлено доктором Флетчером.)

Мочегонные эффекты ягод можжевельника хорошо известны; мы можем предположить, что «можжевеловая вода» заменила другую жидкость, вызванную использованием ягод.

«Заговоренная вода», которой кропят больной скот на Оркнейских островах, до сих пор встречается в некоторых местах в Хайленде. — (См. Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 274, ст. «Физические амулеты».)

Следующее заклинание взято из «Гесперид» Херрика, стр. 304:—

“Holy water come and bring;

Cast in salt for seasoning;

Set the brush for sprinkling.”

(Там же, том III, стр. 58, ст. «Колдун».)

«Заклинатель пробормотал несколько слов над водой, подражая католическим священникам, освящающим святую воду». — («Phil. of Magic», Сальверт, стр. 52. Шетландские острова.)

Согласно Дайеллу, эта «заговоренная вода» состояла из воды, соли и слюны заклинателя. — (См. «Superstitions of Scotland», стр. 98.)

«Для получения информации о дорогом родственнике и его судьбе в ином мире они обращаются к фетиш-жрецу, который берет маленького ребенка и омывает его лицо люстральной водой». — («Fetichism», Боден, стр. 65.)

«Люстральная вода» из предыдущего абзаца состоит из «улиток и растительного масла». — (Там же, стр. 88.)

Реджинальд Скот дает «лекарство» для «одержимого», один из пунктов которого заключается в том, что жертва «должна смешать святую воду со своей пищей и питьем, и святая соль также должна быть частью смеси». («Discoverie», стр. 178.) Ведьмы должны были пить святую воду на своих судах. — (Там же, стр. 21.)

Соль называлась «божественной» древними. — (См. «Morals», Плутарх, английское издание Гудвина, Бостон, 1870, том III, стр. 338.)

«И греки, и римляне смешивали соль со своими жертвенными лепешками; в своих очищениях они также использовали соль и воду, что породило в более поздние времена суеверие о святой воде». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 161, ст. «Просыпание соли».)

Шотландское использование соли и воды, как уже отмечалось, описано Блэком («Folk Medicine», стр. 23) и Нэпиром («Folk-Lore», стр. 36, 37.)

Соль кладут в колыбель новорожденного младенца в Голландии. — («Times», Нью-Йорк, 10 ноября 1889 г.) «Никто не выйдет по каким-либо важным делам, не положив немного соли в карманы; тем более не переедет из одного дома в другой, не выйдет замуж, не отдаст ребенка или не возьмет его на воспитание без обмена солью». (Дайелл, «Superst. of Scotland», стр. 96.) Соль не используется восточными инуитами: «Le sel leur répugne, peut-être parceque l’atmosphère et les poissons crus en sont déjà saturés». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 33.)

Показав, что ведьм изгоняли во Франции, Англии, Шотландии и т. д. путем окропления мочой, у нас есть основания утверждать, что следующее средство, по крайней мере, является близким родственником нашей темы. На западе Шотландии крестьянин, страдавший от таинственной и упорной болезни, считался находящимся под влиянием «дурного глаза». Тогда прибегали к следующему средству: «У какого-нибудь соседа одалживают старый шестипенсовик, не говоря о том, для какой цели он будет применен; столько соли, сколько может уместиться на шестипенсовике, кладут в столовую ложку воды и растворяют; затем шестипенсовик кладут в раствор, и подошвы ног и ладони рук больного трижды смачивают соленой водой; затем ее трижды пробуют на вкус, а больному делают «насечку над дыханием», то есть знахарь окунает указательный палец в соленую воду и проводит им вдоль брови. Когда это сделано, содержимое ложки бросают назад, прямо через огонь, при этом бросающие говорят: «Господи, сохрани нас от всякого вреда».» — (Brand, “Pop. Ant.” vol. iii. p. 47, art. “Fascination of Witches.”)

Райт обращает внимание на тот факт, что на собраниях ведьм «временами перед ними выставлялись любые предметы роскоши, и они пировали самым пышным образом. Однако часто блюда, подаваемые на стол, были не чем иным, как жабами, крысами и другими предметами отвратительного свойства. В основном у них не было соли и редко был хлеб». После этих пиров следовали «дикие и шумные танцы и гулянья... Их спины, а не лица, были обращены внутрь... Можно заметить, как любопытное обстоятельство, что современный вальс впервые прослеживается среди собраний ведьм и их бесов... Песни были, как правило, непристойными, вульгарными или нелепыми». — (“Sorcery and Magic,” Thomas Wright, London, 1851, pp. 310, 311, 328, 329.)

Реджинальд Скот также утверждает, что вальс произошел от танца ведьм. — (См. “Discoverie,” p. 36.)

Подарки, которые дьявол давал ведьмам, на следующее утро превращались в нечистоты. — (См. Grimm, “Teut. Mythol.,” vol. iii. p. 1070.)

В качестве примера грязного в литературе прочтите сон Задора из Вера-Крус, который хотел продать свою душу дьяволу, в «Бакалавре из Саламанки» Лесажа, Париж, 1847, часть iv, глава 2, стр. 129.

Лучшее объяснение вышеприведенной истории — в которой Задор заключает сделку с его сатанинским величеством, согласно которой в обмен на душу Задора дьявол открывает золотую жилу на кладбище, откуда бедный простак извлекает достаточно для своих текущих нужд, а затем отмечает место остроумным способом, только чтобы быть разбуженным своей разгневанной женой с унизительным осознанием того, что он осквернил свою собственную постель — заключается в том, что она отражает бытовавшее мнение испанцев эпохи Лесажа относительно способности к превращению даров, полученных от лукавого. См. историю о боге «Кутке».

«Народные сказки, которые чаще всего возникают из традиций... являются пережитками старых времен и иллюстрируют их... Когда в какой-либо сказке или народной традиции упоминается порочный или злой дух, я считаю, что это всегда подразумевает воспоминание о каком-то существе, которому ранее, во времена господства ныне отвергнутой религии, поклонялись как богу. Считается, что он приносит пользу своим почитателям, но досаждает тем, кто придерживается другой веры. Человечество, находясь в грубом состоянии, часто приписывает своим богам собственную нетерпимость. Таким образом, человечество создает своего собственного бога по своему собственному образу». — (Sven Nilson, “The Primitive Inhabitants of Scandinavia,” edited by Sir John Lubbock, London, 1868, Preface, liii.)

Спекуляции не привели бы к полезному результату, если бы мы попытались с их помощью — единственным средством, оставшимся у нас сейчас, — постичь неясность, окружающую обряды и танцы, и особенно пищу на этих собраниях ведьм.

Доктор Дюпуи в книге «Le Moyen Age Médical», которой следует уделить особое внимание, выдвигает мнение, которое, по-видимому, логично охватывает большую часть темы. В одном слове это сводится к убеждению, что собрания ведьм в Европе не были плодом воображения, а действительно существовали и были съездами приверженцев культов, которые были искоренены и прослеживаются лишь в искаженных и странных чертах, которые наиболее естественно могли прийтись по вкусу невежественному крестьянству. «Среди этих колдунов были старые сводники, которые по личному опыту знали все практики разврата и которые давали название «бдений» сатурналиям, устраиваемым среди сельских жителей в определенные ночи, — собраниям, состоящим из блудниц и сутенеров, на которые приглашались многочисленные новички в распутстве. Эти колдуны и ведьмы также знали средства, которые должны принимать молодые девушки, когда они хотят уничтожить физиологические результаты своей собственной неосторожности, и что нужно старикам для восстановления своей мужской силы. Они знали целебные свойства растений, особенно тех, что одурманивали». — (Перевод Т. К. Майнора, доктора медицины, под названием «Medicine in the Middle Ages», стр. 40.)

Посвященные в колдовство, возможно, были вынуждены принимать отвратительную пищу в качестве проверки искренности своих намерений, или же они могли принимать ее, чтобы вызвать опьянение, подобное тому, что испытывают зуни в Нью-Мексико и дикие племена Сибири. Существует еще одна гипотеза, которую следует рассмотреть, прежде чем оставить эту тему. Лучшая пища, как мы знаем, всегда предлагалась божествам господствующей секты, и использование любых принадлежностей обрядов господствующей религии в церемониях вытесненного культа рассматривалось как величайшее святотатство и богохульство. Например, использование святой воды на шабаше ведьм считалось худшим преступлением, чем быть ведьмой. Поэтому мы можем сделать вывод, что, поскольку приверженцы вытесненной религии не осмеливались использовать лучшее, они неизбежно должны были прибегать к низшим материалам для создания своих подношений; и поскольку они собирались в основном в горных ущельях, пещерах и т. д., где нельзя было достать ничего лучшего, они приносили в жертву самих себя — то есть они возвращались к старым практикам человеческих жертвоприношений, если они вообще когда-либо отказывались от них, и отдавали залоги своих собственных волос, слюны, мочи и экскрементов.

“Pure prayer ascends to Him that High doth sit,

Down falls the filth for fiends of Hell more fit.”

Таков был ответ, данный отцу лжи почтенным монахом —

“A godly father sitting on a draught,

To do as need and nature hath us taught.”

Дьявол упрекнул его за то, что он произносил свои молитвы в такой момент. — (Harington, “Ajax,” pp. 33, 34.)

Муни рассказывает случай похищения ирландки феями. Ей удалось сообщить мужу знание о средствах, с помощью которых можно было осуществить ее спасение: «Он должен быть готов с некоторой долей мочи и куриного помета, которые он должен бросить в нее, а затем схватить ее... Вскоре он услышал приближение фей, и когда шум донесся перед ним, он бросил помет и мочу в направлении звука и увидел, как его жена упала с лошади». («The Medical Mythology of Ireland», Джеймс Муни, Американское философское общество, 1887.) Ирландское крестьянство твердо верит в способность фей похищать их детей; чтобы добиться возвращения, вызывают «мудрую женщину», чей метод заключается в том, чтобы «нагреть лопату в камине, поместить на нее подменыша и выставить его на навозную кучу». (Idem.) «Огонь, железо и навоз — три великих средства защиты от влияния фей и адских духов». — (Idem.)

Крестьяне Ирландии носят при себе «мешочки с лекарствами», очень похожие на те, что используются среди североамериканских индейцев. Среди содержимого этих мешочков «обычно находят табак, чеснок, соль, куриный помет, lus-crea и немного пыли с дороги». (Idem.) Это «носится как защита от фей; ... также как защита от дурного глаза; и нечто подобное вшивается в одежду невесты, когда ее друзья готовят ее к свадебной церемонии». — (Idem.)

«Заклинание, которое должна произносить каждое утро ведьма натощак, или, по крайней мере, прежде чем она выйдет из дома: «Огонь кусай, огонь кусай; свиное дерьмо поверх него, свиное дерьмо поверх него, свиное дерьмо поверх него! Отец с тобой; Сын с тобой; Святой Дух между нами обоими да будет!» Этот последний рефрен трижды; затем плюнуть через одно плечо, затем через другое, а затем трижды прямо вперед». — (Scot, “Discoverie,” p. 177.)

«Пункт. Они вешают ... чеснок на крыше дома, чтобы отгонять ведьм и духов, ... и так же они поступают с alicium». — (Idem, p. 192.)

В Голландии чеснок клали в колыбель новорожденного младенца. — (“Times,” New York, Nov. 10, 1889.)

Чеснок нельзя было есть монахам или монахиням Тибета (бхикшуни); есть его считалось грехом. «140. Si une Bhikshuni mange de l’ail», и т. д. Но в сноске указано, что его можно было есть, когда он был единственным средством от какой-либо болезни или немощи; но даже тогда пациент не должен был входить в спальню, уборную, не мог толковать закон, общаться с браминами, входить в парк, на рынок или в храм, пока не пройдет трехдневное очищение, не будет вымыт и окурен. — (См. “Pratimoksha Sutra,” translated by W. W. Rockhill, Paris, 1885, Société Asiatique.)

XLIV. НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ О ХРАМОВОЙ ИЛИ СВЯЩЕННОЙ ПРОСТИТУЦИИ И О РОГАХ РОГОНОСЦЕВ.

«Блудницы Амстердама верили (в 1637 году), что конский навоз, брошенный перед домом и положенный свежим за дверью... принесет удачу их домам». — (“Le Putanisme d’Amsterdam,” p. 56, quoted in Brand, “Popular Antiquities,” vol. iii. p. 18, article “Sorcery.”)

Хотя нельзя утверждать, что проституция в целом имеет священное происхождение, все или почти все храмы в ранние века человечества должны были быть обеспечены проститутками. Необходимость в таком обеспечении очевидна. Суеверие и невежество человека наделяли определенные местности или духов-хранителей этих местностей силой приносить ему добро или зло, если их не поддерживать в хорошем настроении подношениями и жертвоприношениями. Храмы возводились на таких основаниях, обслуживались жрецами, которые жирели и обогащались, потому что право убежища было связано с их положением, хотя такое право не обязательно было связано с небольшими общинами, которые незаметно вырастали вокруг этих храмов. Потребности национального управления и международного или межплеменного арбитража естественным образом периодически привлекали к этим храмам законодателей, великих вождей и их последователей, возможно, для урегулирования их споров или заключения договоров путем личного обсуждения, возможно, по решению верховного жреца.

На таких собраниях возникало немалое количество бартера и торговли, и многие, имеющие коммерческую жилку, осознавали преимущества постоянного проживания. Нельзя было ожидать, что моряки и купцы из иностранных частей всегда будут вести себя прилично; они могли временами быть такими же жаждущими «погулять на славу», как западный ковбой, когда ему выплачивают жалованье. Женщины города постоянно подвергались бы опасности оскорблений; следовательно, в качестве мудрой меры предосторожности определенный класс молодых и привлекательных женщин был зарезервирован для службы в храмах — то есть для удовлетворения сексуальных страстей незнакомцев и обогащения жрецов.

Действительно, до тех пор, пока не был разработан и осуществлен какой-то подобный способ детализации, и, возможно, долгое время после этого, по-видимому, существовал обычай, согласно которому все женщины города разделяли эту обязанность; мы читаем, что в храме Милитты каждая женщина была обязана хотя бы раз в жизни предаться проституции с незнакомцем в храме этой богини.

Жрецы передавали проституткам знание заклинаний, призванных обеспечить удачу; эти заклинания со временем перенимались проститутками в целом, которые вообще не имели никакой связи с храмом. Подобные пережитки можно проследить среди игроков. Азартные игры были в свое время священным методом гадания. Те, кто бросал жребий, всегда были в поиске хороших и плохих знаков. Одним из лучших знаков была встреча с горбатым человеком. Игроки сегодня считают себя удачливыми, когда могут потереть горб калеки.

Эта священная проституция отнюдь не ограничивалась вавилонянами. У евреев при храмах был класс лиц обоего пола, называемых «Кадешим», которым приписывалась позорная должность публичной проституции; и во многих других частях света сообщалось о такого же рода личной деградации. Женщины, посвященные этой службе, носили определенную униформу. (См. Dulaure, “Des Différents Cultes,” vol. ii. p. 75, говоря о «Кадешот». См. также Smith’s “Dictionary of the Bible,” New York, 1871, articles, “Harlot” and “Sodomite.”)

«Сыновья Илия лежали с женщинами, которые собирались у дверей скинии собрания». — (1 Царств ii. 22.)

«По всей Индии, а также по густонаселенным частям Азии и современной Турции существует класс женщин, которые посвящают себя служению Божеству, которому они поклоняются, и вознаграждения, получаемые от их проституции, посвящаются служению храму и жрецам, отправляющим там службу. Храмы индусов в Декане обладали такими учреждениями. У них были группы посвященных танцовщиц, называемых «женщинами идола», выбранных в младенчестве жрецами за красоту их лиц и обученных всем изящным искусствам, которые могли сделать их привлекательными». — (“The Masculine Cross,” privately printed, 1886, p. 31.)

Реклю имеет диссертацию на эту тему, которая заканчивается такими словами: «Aussi Juvénal se permettait de demander, ... Quel est le temple où les femmes ne se prostituent pas?» — (“Les Primitifs,” p. 79.)

Ленорман говорит о «священной проституции, которая навязывалась хотя бы раз в жизни всем женщинам, даже тем, кто был свободен». — (“Chaldean Magic,” François Lenormant, p. 386.)

«Каинду — языческая нация, где в честь своих идолов они проституируют своих жен, сестер и дочерей для похоти путешественников». — (Purchas, vol. v. p. 430. Каинду, по-видимому, была территорией, прилегающей к Тибету.)

«Иногда по приказу колдуна мужчина приказывает своей жене пойти в назначенное место, обычно в лес, и отдаться первому встречному. Тем не менее, есть женщины, которые отказываются подчиняться таким приказам». — (Патагония, “Voyage of Adventure and Beagle,” vol. ii. p. 154.)

«Жители Хасрована, христианской провинции в Ливане, населенной особенно похотливой расой, также устраивают пышные празднества под знаменитыми кедрами, и их женщины приносят жертвы Венере, подобно «Кадеша» финикийцев. Этот пережиток старого суеверия неизвестен миссионерским «справочникам», но вполне заслуживает изучения антропологом». — (Burton, “Arabian Nights,” terminal essay, vol. x. 230.)

Религиозная проституция древних вавилонян, по-видимому, также сохраняется в небольшой степени в маленьких деревушках Кесфин и Мартауан, недалеко от Алеппо, в Сирии. «Женщины проявляют свое гостеприимство так же далеко, как и женщины древнего Вавилона. Эта санкционированная проституция, по-видимому, является пережитком старых азиатских суеверий». — (Maltebrun, “Universal Geography,” vol. i. p. 353, lib. 28.) Дюлор приводит случай с Мартауаном, а также цитирует Марко Поло в доказательство существования таких же практик в Камуле, недалеко от Тангута. — (“Des Dif. Cultes,” vol. ii. pp. 598, 599.)

«Большинство восточных храмов, и особенно те, что связаны с солнечным культом, имели, и по большей части до сих пор имеют, «Дева-Даси» — храмовых, или «Божьих женщин», последовательниц Милитты, хотя, как правило, не столь открыто и не столь заметно, как те, кого описывает Геродот. Они, несомненно, были женщинами с зеркалами (Иез. viii. 14), которые оплакивали Таммуза, бога солнца». («Rivers of Life», Форлонг, vol. i. p. 329.) Африканская богиня Одудуа обещала защиту «всем тем, кто поселится в этом месте и воздвигнет ей храм вместо хижины. Многие люди пришли и поселились здесь, и так был основан Адо, что означает проституция в память о богине». — (“Fetichism,” Baudin, p. 17.) «Храм, воздвигнутый в этом городе, знаменит среди чернокожих. Соседние короли приносят в жертву быка богине в день ее праздника, и, в соответствии с легендой, в ее честь празднуются нечистые игры». — (Idem.)

«В вавилонском поклонении богине Милитте женщины, которые предлагали себя за плату незнакомцу у дверей храма, отличались особой одеждой, согласно Варуху... Женщины сидят на дорогах, опоясанные веревками из камыша и жженой соломы», и «их места отдыха отмечены веревками». — (Purchas’s “Pilgrims,” vol. v. p. 56, art. “Hondius’ Babylonia.”)

В Ирландии в наши дни крестьяне используют в гаданиях и колдовстве «веревку Святой Бригитты», сделанную из камыша и тесно соответствующую веревке богини Милитты.

Нам не сообщается, что рога принимались как отличительная черта такой униформы, но нам постоянно напоминают о том факте, что многие, если не все, божества стран, прилегающих к Средиземному морю, в то или иное время изображались с рогами как символами власти. Что, следовательно, может быть более разумным, чем предположить, что женщина, таким образом занятая, была украшена головным убором из рогов? Или что ее муж, без чьего разрешения такая проституция была бы невозможна и для которого это должно было быть актом равной религиозной важности, был аналогично украшен?

Когда новые религии преуспели в том, чтобы втоптать в пыль священные обычаи прошлого, яростная нетерпимость фанатика не нашла бы большего удовольствия, чем в высмеивании того, что было, возможно, отличительной чертой культа, столь недавно свергнутого. Поэтому ассоциация рогов, ранее типичного атрибута языческих богов, была бы перенесена на преданного мужа, и то, что было внешним знаком самого благочестивого самоотречения, было бы превращено в насмешку и позор.

Brand, “Pop. Ant.,” vol. ii. pp. 181 et seq. дает целый поток информации по этому предмету, но ничего очень удовлетворительного или определенного — арт. «Cornutes».

«Актеон, рогоносец; от рогов, помещенных на голову Актеона Дианой». (Grose, “Dict. of Buckish Slang,” London, 1811.) Этот миф может скрывать историю о вторжении Актеона в священные церемонии проституции или его личную связь с ними.

«Хайгейт; присяга в Хайгейте. Нелепый обычай ранее преобладал в общественных домах в Хайгейте — приводить к смехотворной присяге всех путешественников среднего класса, которые там останавливались. Сторону приводили к присяге на паре рогов, прикрепленных к палке; суть присяги заключалась в том, чтобы никогда не целовать служанку, когда он может поцеловать хозяйку; никогда не пить слабое пиво, когда он может достать крепкое; со многими другими предписаниями того же рода, ко всем которым добавлялась оговорка — «если только вам это не нравится больше». Лицо, принимающее присягу, всегда должно было называться отцом присягающим, а он, в свою очередь, должен был называть его сыном, под угрозой штрафа в виде бутылки». — (Grose, “Dictionary of Buckish Slang.”)

«Ярмарка рогов; ежегодная ярмарка, проводимая в Чарльтоне, в Кенте, в день Святого Луки, 18 октября. Она состоит из буйной толпы, которая после печатного вызова, рассеявшись по соседним городам, встречается у Рогатого мыса (Cuckold’s Point), недалеко от Дептфорда, и марширует оттуда процессией через этот город и Гринвич в Чарльтон с рогами разных видов на головах; а на ярмарке продаются бараньи рога и всякого рода игрушки, сделанные из рога; даже пряничные фигурки имеют рога. Вульгарная традиция дает следующую историю происхождения этой ярмарки. Король Иоанн или кто-то другой из наших древних королей, находясь во дворце Элтем в этом районе и охотясь однажды, отбился от своей компании до этого места, тогда еще бедной деревушки, когда, войдя в коттедж, чтобы спросить дорогу, он был поражен красотой хозяйки, которую застал одну; и, преодолев ее скромность, муж, внезапно вернувшись, застал их вместе и, угрожая убить их обоих, король был вынужден раскрыть себя и откупиться за свою безопасность кошельком с золотом и дарованием земли от этого места до Рогатого мыса, помимо того, что сделал мужа хозяином деревушки. Добавляется, что в память об этом была учреждена ярмарка для продажи рогов и всякого рода товаров, сделанных из этого материала». — (Grose, idem.)

«На Менорке жители испытывают такую же ненависть к слову «cuerno», как и к «diablo».» (См. Brand, “Pop. Ant.,” vol. ii. p. 186, art. “Cornutes.”) Возможно, мы имеем здесь пример влияния ранней христианской церкви, направленного на то, чтобы сделать отвратительным все, что связано с низложенной религией Средиземноморья.

Рог до сих пор фигурирует среди африканских племен. Всякий раз, когда один из мелких королей в верховьях Нила «хочет общаться с другим, он посылает на шее гонца рог... который служит одновременно и верительными грамотами, и гарантией безопасности... Никто не смеет тронуть Мбакку с одним из этих рогов на шее». — (Speke, “Nile,” London, 1863, vol. ii. pp. 509, 521.)

Брюс говорит, что после победы абиссинские командиры носят головной убор, увенчанный рогом — коническим куском серебра, позолоченным, около четырех дюймов длиной, очень похожим по форме на наши обычные гасители для свечей. Это называется керн, или рог, и носится только на парадах или смотрах после победы. Это, я полагаю, как и все другие их обычаи, взято у евреев, и различные аллюзии, сделанные в Писании, возникают из этой практики. «Я сказал безумцам: не поступайте безумно, и нечестивым: не поднимайте рога». И так во многих других местах по всей Псалтири. — (Bruce, “Nile,” Dublin, 1791, vol. iii. p. 551. См. также “Encyclopædia of Geography,” Philadelphia, 1845, vol. ii. p. 588, art. “Abyssinia.” См. также под “Mistletoe;” “Milk,” and “Semen,” under “Pharmacy;” extract from Pliny; extract from Lentilius; extract from Etmuller; “Perspiration,” under “Pharmacy,” and others.)

Копия «Malleus Maleficarum», напечатанная готическим шрифтом, одна из «инкунабул» из типографии Петера Шеффера, Майнц, 1487 год, была тщательно изучена; но, помимо того, что она была очень тусклой и чрезвычайно трудной для расшифровки, она не содержала ничего, что уже не было бы приведено из других источников.

XLV. ИСЦЕЛЕНИЯ ПУТЕМ ТРАНСПЛАНТАЦИИ.

Самый любопытный метод облегчения физических и психических расстройств был тем, который различные авторы называли: «Исцеления путем трансплантации», «путем перенесения», «путем симпатии» и «путем магнитного переноса».

Существует полное смущение от богатства в этом разделе нашей темы, и трудность заключалась не в том, чтобы выбрать, а в том, чтобы знать, от чего отказаться.

Этмюллер перечисляет пять различных видов исцелений путем трансплантации: 1. Insemenation (осеменение), при котором «magnes mumia» (дух, дистиллированный из плоти мумии) использовался для полива богатой земли, в которую были посажены определенные семена; но следует соблюдать осторожность при выборе растения, некоторые из них полезны, другие вредны; 2. Implantatio (имплантация), где выбирается уже растущее растение или только корень такого растения и поливается, как описано выше; 3. Impositio (наложение), где часть кожи больного члена, или экскременты пациента, или что-либо еще, тесно связанное с ним, «aut ejus excrementum aut utrumque», вставляется между корой и телом дерева, а отверстие затем забивается грязью. Но в каждом случае помните, что если нужно добиться медленного, постепенного исцеления, следует выбрать медленно растущее дерево; но для быстрого выздоровления — быстрорастущее дерево; 4. Inoratio (орошение), при котором ежедневно определенные деревья или растения, до тех пор, пока не наступит исцеление, должны поливаться «urina, sudore, fecibus alvi vel lotura membri aut totius corporis»; но рекомендуется каждое орошение покрывать землей, чтобы не пропускать воздух; 5. Inescatio (приманка), где «мумия» дается животному, чтобы оно съело; животное умрет, пациент выздоровеет.

Человеческие нечистоты были частым дополнением к «spiritus mumiæ».

Фромманн открывает путь к более ясному пониманию принципов, на которых основывались эти исцеления. Он утверждает, что не все болезни были таким образом излечимы; только те, которые сами по себе были «подвижными». Яд не мог быть так излечен, потому что его смертельное действие осуществлялось слишком быстро для медленно действующего лечебного средства трансплантации. Повреждения «жизненных способностей», такие как «аневризмы аорты» и т. д., не были трансплантируемыми. Черви — то же самое, хотя они могли двигаться по своей собственной воле. «Липотимия» или обморок не были переносимыми. Все «трансплантируемые» болезни назывались «солевыми» болезнями, потому что, согласно медицинским теориям, преобладавшим в те дни, они возникали из-за некоторого дефекта «солей» организма. — (См. Frommann, “Tract. de Fascinatione,” pp. 1017, 1018.)

Среди самых сильных «магнитных» лекарств, согласно Парацельсу, было то, что «ex stercore humano». — (См. Etmuller, vol. i. p. 69.)

Было и другое: «Возьмите достаточное количество экскрементов здорового человека и сделайте из них припарку с человеческой мочой, к которой добавьте пот, собранный с тела губкой; поместите это в чистое место в тени, пока оно не высохнет, а когда потребуется для использования, смочите человеческой кровью». «Recipe copiosum stercus hominis sani, et hoc cum urina ejusdem misce, redige in consistentiam pultis, adde quantum habere potes sudoris ex hominibus sanis a linteo aut spongia collecti, ponantur simul in loco mundo in umbra donec siccentur, hinc adde sanguinem recentem, misce, sicca, et ad usum reserva».

Этмюллер также упоминает «симпатическое» средство от квартальной лихорадки, при котором волосы пациента нужно было смешать с пищей и бросить птицам, которые, проглотив пищу, забирали лихорадку.

Другой метод заключался в том, чтобы взять обрезки ногтей на пальцах рук и ног больного человека, поместить их в яйцо и бросить птицам; другие снова заворачивают их в воск и рано утром, до восхода солнца, прикрепляют сверток к двери дома соседа, или же привязывают его к спине живого краба и бросают краба обратно в поток: «Sunt cui ad curandam febrem segmenta e manibus et pedibus ovo includunt, avibusque devoranda objiciunt; alii eadem ceræ involvunt, matutinoque tempore ante solis ortum januæ affigunt, aliii dorso cancri vivi alligant, cancrumque fluenti committunt». — (Idem, vol. ii. p. 265.)

Первые экскременты человека, больного дизентерией, смешивались с солью как «магнитное» средство; к этому некоторые люди добавляли порошок из кожи угря (Frommann, “Tractatus,” p. 1012, et seq.). Больные желтухой мочились на чистые льняные простыни; если им удавалось окрасить их в желтый цвет, они скоро выздоравливали; если нет, то нет (p. 1012); корни, смоченные мочой пациента, сжигались как средство от желтухи (p. 1013); вся одежда эпилептического больного сжигалась, а пепел бросали в поток, вниз по течению (p. 1013); особенно это было в том случае, если что-либо из нее было осквернено кишечными выделениями, испущенными во время одного из припадков; и такая же осторожность соблюдалась при сжигании этих экскрементов (p. 1013). (Заметьте, что эпилепсия всегда рассматривалась как священная болезнь; здесь мы имеем намек на человеческое жертвоприношение.)

Метод исцеления путем выкапывания земли, помещения туда какого-либо растения и обогащения окружающей почвы экскрементами пациента приводится Фромманном (p. 1016); но деревья или растения, которые следует выбрать для этой цели, должны быть лесными или теми, которые приносят съедобные плоды, «ut fraxinus, quercus, betula, tilia, fagus, alnus» и т. д. (ясень, дуб, береза, липа, бук, ольха и т. д.). Животные должны были быть такими, которые не едят человеческую плоть, как «canes, feles, equi, lupi, vulpes»; другие могли использоваться при случае, но результаты были не столь верны (idem, p. 1017). Существовало два общих метода: один, при котором предлагались «sanguis, pili, excrementa» самого пациента; другой, при котором крабы, мясо, яйца, сало, яблоки и другие вещи натирались на пораженные части, а затем предлагались (idem.)

Бекхериус дает рецепт для осуществления «симпатического исцеления» лихорадки путем обрезания ногтей на пальцах рук и ног пациента и привязывания этих обрезков в тряпке к двери дома соседа. «Si resegmine unguium e manibus et pedibus deprompta, cera involvantur, matutininoque tempore ante solis exortum alienæ januæ affiguntur». И злые люди имели обыкновение готовить напиток, состоящий из равных частей их грязных ногтей и шпанских мушек, и всякий, кто пил это в своем спиртном, впадал в состояние атрофии (Med. mic. pp. 15, 16). Когда в этих исцелениях использовались собственные волосы пациента, их помещали в яйцо и бросали цыплятам. — (Idem, p. 8.)

Фромманн говорит о том, чтобы заключать фрагменты ногтей пациента и обрезки его волос в узлы и бросать их на дорогу, чтобы их развязал какой-нибудь любопытный человек, который подхватит болезнь. — (“Tract. de Fascinatione,” p. 1003.)

Кровь, мочу или экскременты пациента нужно было поместить в яичную скорлупу и скормить домашней птице. — (Idem.)

«Id quod alio modo per urinam ægri quoque fieri valet; qua ratione cum sanguine, urina, excrementis, ægrotantis multæ sympatheticæ curæ fieri possunt;» и к этому классу относятся такие средства, как разрезание яблока или куска бекона пополам, а затем подвешивание куска в дымоходе, чтобы он растаял или сгнил; как только это происходило, болезнь исчезала. Говоря о трансплантации, он говорит: «Prioris exemplum est dum applicato stercore humano ad certam aliquam partem transplantatur eo ipso morbo in plantam cujus semen in terram hoc stercore mistam inferitur». Первым примером является случай, когда экскременты пациента применяются к определенному растению и таким образом переносят болезнь от пациента к растению. — (Etmuller, “Opera Omnia,” vol. i. p. 69, Lyons, 1696.)

Этмюллер учит, что обрезки ногтей на пальцах рук и ног, привязанные к спине живого краба, которого затем должен был бросить в поток человек, который выполнит эту обязанность и вернется домой, не разговаривая, принесут исцеление; аналогично, для облегчения подагры он рекомендует, чтобы эти обрезки были закопаны в отверстие, сделанное в коре дуба, которое затем должно быть закрыто клином: «Abscinduntur ungues manuum et pedum, alligantur dorso cancri viventis, et cancer istis unguibus oneratus, immittitur in flumen retrofaciem redeundo sine loquela, donec in domum facta fuerit reversio. Instituuntur qq. transplantationes pro viribus recuperandis per ungues. Sic in podagræ.... R.; Ungues pedis, atque immittuntur in foramen excavatum in quercum et super foramen ponunt cuneum ex quo subito fit, ut remittat dolor ac desinat Podagra» (vol. ii. p. 270.)

Этмюллер упоминает исцеление путем привязывания фрагментов ногтей пальцев рук и ног к крабу в другом месте своих работ. Для восстановления ослабленной силы эти обрезки следует закопать в кору вишневого дерева, которую затем следует закрыть экскрементами: «Ad recuperandos vires abscissos ungues et capillos cerasi radici incisæ imponunt, vulnusque fimo co-operiunt». — (Idem, vol. ii. p. 265.)

«Denique si quid aliud singulare est si quis accipiat ovum recens, hoc coquat cum urina propria ad assumptionem medietatis, quo facto urina superstes projiciatur in flumen secundum ejusdem cursum, ovum vel ita coctum leviter apertur immittatur in acervum formicarum. Unde quando formicæ assumpserunt ovum solutem erit fascinum» (idem, vol. i. p. 462). «Наконец, есть этот сингулярный метод взятия свежего яйца и помещения его в некоторую часть собственной мочи пациента, которая вываривается наполовину; супернатантную мочу затем нужно бросить в поток (по течению), а само яйцо закопать в муравейник; как только муравьи съедят яйцо, последствия колдовства исчезают».

Опять же, для лечения подагры ногти на пальцах ног и рук нужно было обрезать и поместить в отверстие в коре дуба: «Vel dum ungues pedum abscissi et in quercum terebratam inclusi, hominem liberum reddunt a podagra». — (Idem, p. 69, vol. i.)

Моча была очень полезна при лечении людей, укушенных змеями. «Per urinam solent fieri curationes magico-magneticæ morborum, si scillicet lardum vel potius caro porcina coquatur ter in urina ægri et caro ista incoctionis urinæ postmodum propinetur cani vel porco devoranda, sic enim sit, ut quam plurimi morbi curentur per transplantationem in animalia quæ devorant carnem et urinam». — (Etmuller, p. 271.)

Свиное сало или сальная свиная шкура, натертая на бородавки, а затем подвешенная в дымоходе или закопанная в конский навоз, заставляла бородавки исчезать по мере того, как она разлагалась. «Suspendatur in camino furni, vel in fimo equino sepeliatur.... Sicut exsiccatur in fumo, vel putrescit in fimo lardum ita exsiccetur et putrescat verruca». (Idem.) Приведено полдюжины методов использования свиного навоза.

Фромманн цитирует Ратрея, который говорит по собственному наблюдению, что существовала «симпатия» между мочой пациента, когда она была заключена в стеклянный флакон, и состоянием самого пациента — своего рода «барометрическая» симпатия, как мы бы это назвали. На более раннем периоде культуры мочу помещали бы в рог козы или в мочевой пузырь свиньи.

Методы осуществления этих исцелений путем помещения мочи пациента в муравейник любым способом приведены Иоганном Кристианом Фромманном («Tract. de Fascinat.,» pp. 1004 et seq.); также метод путем варки яйца в моче и помещения яйца в муравейник (p. 1005); также метод приготовления хлеба с мочой пациента и давания хлеба собаке (p. 1005). В Италии существовал вариант этого обычая, состоящий в том, чтобы давать хлеб, приготовленный с мочой пациента-мужчины, собаке-самцу, а тот, что приготовлен с мочой больной женщины, — суке (idem). Желтуха лечилась путем варки куска мяса в моче пациента и давания этого мяса собаке (idem); для лечения грыжи пациент должен был замочить немного ячменя в своей моче, а затем закопать ячмень в кору дерева (p. 1007). Другой способ исцеления путем трансплантации заключался в том, чтобы пациент мочился во флакон из стекла, затыкал его льняной тряпкой или бумажным комком и закапывал в землю (p. 1010). Для лечения желтухи пациент выкапывал яму в земле и мочился туда до восхода солнца (pp. 1010, 1011); для лечения дизентерии пациент помещал свои экскременты на кусок ясеня и оставлял его в яме (p. 1011); больные лихорадкой бросали свои экскременты в поток (idem). Другие способы заключались в том, чтобы сделать смесь из мочи больного человека, смешанную с пеплом, дать массе высохнуть на солнце, а затем положить ее у углей кухонного огня для выпекания (p. 1012); экскременты человека, больного от «заклинания», применялись к месту заклинания, а затем подвешивались (заключенные в свиной мочевой пузырь) на три дня в дыму дымохода (idem).

В своей длинной и наиболее интересной главе о лечении болезней с помощью человеческих нечистот, «магически или симпатически», Шуриг описывает много причудливых и любопытных методов использования кишечных выделений тех, кто считается почти in articulo mortis. Например, экскременты пациента брали, помещали в полость кости мертвеца, которую затем бросали в кипящую воду. Это средство, если мы можем доверять Шуригу, по-видимому, обладало высочайшей эффективностью. Другой способ заключался в том, чтобы смешать экскременты с винным осадком и вишневым порошком и дать массе ферментироваться вместе; или экскременты собирали и бросали в проточную воду. — (См. Schurig, “Chylologia,” pp. 783, 784. Всю главу «De Stercoris Humani Usu Magico seu Sympathetico», № xiii, следует прочитать.)

Козья моча применялась при больных глазах; но более верное исцеление в тяжелых случаях дополнительно осуществлялось путем подвешивания некоторого ее количества в козьем роге на двадцать дней. «Si cum cornu capræ suspenditur diebus viginti». — (Sextus Placitus, “De Med. ex Animal.,” article “De Capro.”)

Бекхериус имеет «симпатическое» средство от желтухи. Сделайте припарку из конского навоза и собственной мочи пациента и подвесьте ее в дымоходе. «Fimum equinum cum urina ægri sic misce, ut pultis referat consistentiam, hæc linteolo excipe, et in camino suspende ut fumo semper sunt exposita». («Med. Microcos.,” p. 65.) Другим было подвешивание мочи пациента в мочевом пузыре в дымоходе; по мере испарения мочи пациент должен был выздоравливать. «Propriam urinam vesica suilla excerpisse et hanc in fumo exposuisse seque observasse ad exsiccationem. Urina in vesica ipsum quoque icteritiam evanuisse». (Idem, p. 65.) Другим средством от желтухи была доза, утром и вечером, смеси человеческой мочи и хрена. (Idem, p. 66.) Было еще одно «симпатическое» средство: пациент мочился в сосуд, которому давали испаряться у огня, и это продолжалось в течение девяти дней. — (Idem, p. 66.)

От чахотки Бекхериус дает «симпатическое» средство (уже отмеченное из других источников) — варку яйца в моче пациента до тех пор, пока оно не затвердеет, а затем закапывание его в муравейник. (Idem, p. 75.) То же самое средство применялось при лихорадках. (Idem.)

Щепотка соли размером с крупную фасолину заворачивалась в льняную тряпку и окуналась в мочу пациента на целый день; затем нагревалась в огне, пока не приобретала красноватый цвет; немного этого посыпалось на хлеб, и пациент натирался этим утром и вечером. — (“Medicus Microcosmus,” pp. 75, 76.)

Свежее яйцо варилось в моче больного человека, а затем бросалось рыбам. «Recens ovum in urina ægri quod in piscinam ubi pisces sunt conjiciatur, et momento febrem cessare dicunt». — (Idem, p. 78.)

Еще одним было приготовление лепешки из муки, смоченной мочой больного; бросить это рыбам. Рыбы, которые съели ее, подхватывали болезнь, а пациент выздоравливал. «Subige farinam cum urina ægri ad formam placentulæ; coque hæc in forno, instar panis objice piscibus, ut ab iis devoretur; abit febris, maxime quartana». — (Idem.)

Фромманн посвящает длинную главу исцелению посредством «трансплантации». Он приводит из Плиния метод лечения сильного кашля путем сплевывания в пасть жабы (древесной лягушки; см. уже сделанные заметки), а также описывает другой способ, при котором моча пациента, замешанная с мукой в тесто, скармливалась собаке или свинье. («Tract. de Fascinat.», стр. 1002.)

Фромманн, вслед за Ван Гельмонтом, полагал, что в подобных методах лечения нет ничего суеверного, поскольку при этом не совершались никакие обряды и не произносились заклинания. (Там же, стр. 1033.) Однако позднее он упоминает, что слышал, как одна женщина (пытавшаяся применить один из таких методов лечения, скатав волосы своего сына в воск и закопав восковой шарик в надрез на яблоне) произносила определенные слова, которые она отказалась повторить для него по его просьбе; поэтому у него возникли некоторые сомнения относительно этого конкретного случая (стр. 1034). Он цитирует английского графа Дигби, который утверждал, что знал няню, по неосторожности позволившую сжечь часть экскрементов младенца в огне; результатом стало то, что ребенок страдал от ужасного раздражения заднего прохода (стр. 1038). Способ, которым в данном случае было произведено исцеление, был «симпатическим»: экскременты младенца помещались на три дня в таз, наполненный холодной водой, и выставлялись в холодное место (стр. 1039).

Водянку лечили, подвешивая мочу пациента (заключенную в свиной мочевой пузырь) в дымоходе и пренебрегая всеми другими средствами. «Urinam ejus recentem vesica suilla conclusam in camino suspendi, curavi». (Там же, стр. 1047.) Юную девственницу вылечили от перемежающейся трехдневной лихорадки, скармливая курице хлеб, замешанный на моче, выделенной во время приступов. Девушка выздоровела; курица погибла. «Virginis cujusdam febre intermittente tertiana laborantis urinam calidam in paroxysmo redditam gallinæ familicæ cum pane mistam exhiberi curavi» (стр. 1047).

См. также заметки Сэмюэла Огастеса Флемминга в разделе «Потоотделение».

Доктор Джозеф Ланцони не верил, что какие-либо положительные результаты следуют за подвешиванием человеческой мочи над землей в свином мочевом пузыре при случаях задержки мочи, что часто можно было наблюдать среди евреев и некоторых религиозных орденов. «Urinæ suppressionem minime referare vesicam suis suspensam, quæ non tetigit terram, quod nonnulli volunt, observavi in quodam Religioso et Hebræo». («Phemer. Physic-Medic.», Лейпциг, 1694, том I, стр. 49.)

Пауллини учил, что лихорадки всех видов можно вылечить, вылив мочу пациента в пруд с рыбой. «Те из рыб, которые выпьют этой воды, — говорит он, — получат лихорадку, которая покинет больного».

Для «симпатического» лечения эпилепсии всю одежду, которую носил пациент во время приступа, даже его обувь, следовало тщательно сжечь, а пепел бросить в проточную воду. Более того, если во время приступа у пациента происходила дефекация, экскременты собирались и сжигались с той же тщательностью вместе со всем, к чему они прикоснулись. «Hominis epilepticum insultum primum patientis sive junior sit, sive senior indumenta omnia et vestes indusium, calcei, tibialis, et similia sub dio comburantur, et in cinerem redigantur; cinis vero in aquam fluvialem secundum flumen projiciatur. Si autem jam ante homo epilepsia laboravit, ad alvi excrementa in ipso paroxysmo reddita attendatur; quæ si adest res commaculata cum ipsis excrementis modo jam dicto comburatur». (Шуриг, «Chylologia», стр. 1013, цитируя Фромманна.)

Шуриг приводит рецепт Иоганнеса Филиппуса аб Хертодта для приготовления «симпатического» порошка, который служит для того, чтобы показать нам бессвязные идеи практикующих врачей пару столетий назад. В вольном переводе он гласит: «Возьмите здоровой человеческой мумии, смоченной небольшим количеством мочи; пусть она сохнет в месте, подверженном восточному ветру, но не на солнце, пока не превратится в порошок; его следует смешать с равным по весу винным камнем и «симпатическим порошком витриола», приготовленным по формуле в собачьи дни; или с солью венгерского витриола, нагретого в печи до белизны». Щепотку этого симпатического порошка следует посыпать на фекалии больного или на ткань, пропитанную его мочой, а затем хранить в прохладном месте. Его эффективность подтверждалась в самых высоких выражениях: «Effective curat omnia vulnera, ulcera, febres petechiales, et urina fabulum, periculosissimas hæmorrhagias puerperarum, arthriditem quamcunque, podagram et illam vagam dictam, pulmonis apostemata, hæmorrhoides nimias, narium fluxus immodicos, capitis dolores, catarrhos, fluxos albos mulierum, menstrua copiosa, morsus canis rabidi, vel alterium cujuscunque animalis, item mammas ulceratas». (Шуриг, стр. 775, 776.)

Шуриг добавляет ряд подобных методов лечения дизентерии, таких как помещение экскрементов в реторту, используемую для дистилляции витриола, ... посыпание таких экскрементов солью или витриолом, либо смешивание их с горячим пеплом и раскаленными углями; предпочтительно, чтобы экскременты, используемые таким образом, были первыми выделенными и имеющими кровавый оттенок.

«Различные способы применения этих средств слишком длинны для включения сюда, но они ценны для исследователя, поскольку показывают, насколько глубоко укоренилась вера в оккультные свойства самих экскрементов». («Chylologia», стр. 785, 786.)

Ниже приводится старинный французский «симпатический» рецепт для лечения всех видов колик: «Pour la colique ce sera ici la recette d’un vilain remède, mais pourtant sympathique en ceux qui sont tourmentés de la colique, car s’ils mettent sous la selle percée bien fermée de la fiente de vache fraichement recueillie, et qu’ils pissent et déchargent les excréments de leur ventre dessus, par sympathie sans difficulté ils auront du soulagement». (Лазарь Нейссонье, цитируется по Шуригу, «Chylologia», стр. 784, 785.)

Для «симпатического» лечения грыжи корень травы «живокост» смазывали экскрементами пациента, а затем закапывали в землю. «Radicem Symphti Oleto Proprio delibutam et in terram defossam». (Там же, стр. 787.)

Чтобы остановить кровотечение «симпатическим» путем, будь то из ран или других повреждений, брали часть вытекающей крови, смешивали ее с экскрементами пациента, а затем выставляли смесь в горшке на воздух. «Contra hæmorrhagias, sive in læsonibus et vulneribus, ut sanguis sistatur, misce sanguinem ex sanguine profluentem cum proprio stercore et in olla ad desiccandum æri libero expone». (Там же, стр. 787.)

Пациент, страдающий желтухой, должен мочиться на конский навоз, пока тот теплый. Это же средство, по-видимому, было в ходу для помощи женщинам при изгнании плаценты. Один из рецептов, приведенных Шуригом, гласит, что конский навоз должен быть от животного, которое не было утомлено во время дефекации — «non defatigati». (Там же, стр. 812 и сл.)

«Симпатическое» лечение с использованием конского навоза, по-видимому, подразумевается в случае детской оспы, когда мы находим его подвешенным в пиве; «pendatur in cerevisiam ... propterea ne fauces affligantur a variolis quod alias solet esse casus periculosissimus». (Этмюллер, том II, стр. 264.)

«Нет сомнений, что эта практика в свое время была очень распространена, но сейчас было бы пустой тратой времени вдаваться в подробности относительно различных составов симпатических целителей; того, как их витриол должен был быть приготовлен путем воздействия солнца в течение трехсот шестидесяти пяти дней, мазей из человеческого жира и крови, мумии, мха с черепа мертвеца, бычьей крови и жира и других отвратительных ингредиентов». («Медицинские суеверия», Петтигрю, Филадельфия, 1844, стр. 206.)

От лихорадки: «пусть моча больного, собранная рано утром, мягко нагревается девять дней подряд, пока вся не превратится в пар». (Реджинальд Скот, «Discoverie», стр. 196.)

В Великобритании и Ирландии «лихорадка у мальчика лечится лепешкой, сделанной из ячменной муки и его мочи, которую дают съесть собаке; у собаки, в приведенном случае, начался приступ дрожи, а мальчик выздоровел». («Folk-Medicine», Блэк, стр. 35. В сноске добавлено: «Петтигрю, «Суеверия, связанные с практикой медицины и хирургии», стр. 77».) Мадам де Скюдери упоминает подобное лечение лихорадки в письме от 20 октября 1677 года графу де Бюсси. Говоря об одном известном аббате: «On dit qu’il ne fait que prendre pour toutes les fièvres de l’urine des malades dans laquelle il fait durcir un œuf hors de sa coque, après quoi il le donne à manger à un chien qui prend en même temps la fièvre du malade qui par ce moien en guérit. C’est une question de fait que je n’ay pas éprouvée». («Notes and Queries», 5-я серия, том VIII, стр. 126.)

Ниже приведены примеры лечения путем «трансплантации». «Семь или девять — число должно быть нечетным — лепешек, сделанных из свежевыделенной мочи пациента с пеплом древесины ясеня и закопанных на несколько дней в навозную кучу, согласно Парацельсу, вылечат желтуху». В дневнике доктора Эдварда Брауна, переданном его отцу, сэру Томасу Брауну, мы читаем о «магическом лечении желтухи: сожгите дерево под наполненным водой сосудом; возьмите пепел этого дерева и прокипятите его с мочой пациента; затем положите девять длинных кучек прокипяченного пепла на доску в ряд, и на каждую кучку положите девять стеблей крокуса». («Медицинские суеверия», Петтигрю, Филадельфия, Пенсильвания, 1844, стр. 103.)

Нам также сообщают о «лечении желтухи путем закапывания в навозную кучу лепешки, сделанной из пепла и мочи пациента. Лихорадка у мальчика была вылечена подобной лепешкой, сделанной из ячменной муки и его мочи, и скормленной собаке; у собаки был приступ дрожи, а мальчик выздоровел».

«Мальчиков лечили от бородавок, беря палку бузины и делая на ней столько зарубок, сколько было бородавок, а затем натирая ею бородавки и закапывая ее в навозную кучу». (Там же, стр. 104.)

«Волдыри на языке появляются от лжи. Когда они не проявляют склонности исчезать, применяется следующий процесс. Три маленькие палочки отрезаются от дерева, каждая длиной с палец и толщиной с карандаш; их вставляют в рот и закапывают в навозную кучу; на следующий день операция повторяется, так же как и на третий день; после чего три набора палочек оставляют в навозе, и по мере их разложения недуг исчезнет». («Фольклор пенсильванских немцев», Хоффман, стр. 28.)

«Следующая процедура для лечения бронхита до сих пор практикуется в округе Беркс. Просверлите отверстие буравчиком в дверной раме на уровне головы пациента, вставьте туда небольшой пучок его волос и закройте отверстие деревянным колышком; затем срежьте выступающую часть колышка. По мере того как пациент будет расти выше колышка, так и болезнь будет перерастаться». (Там же, стр. 28.)

«Подагру можно перенести с человека на дерево следующим образом: подстригите ногти на пальцах страдальца и состригите немного волос с его ног. Просверлите отверстие в дубе, набейте в него ногти и волосы, снова заткните отверстие и смажьте его коровьим навозом». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 153, цитируя Гримма. Бавария.)

Любопытный метод облегчения и искоренения всех видов колик путем «трансплантации» описан Шуригом. Экскременты, выделенные во время одного из приступов, следует закопать в безлюдном месте. Трава, растущая на почве, где были захоронены экскременты, будет съедена домашним скотом, который приобретет эту болезнь, облегчив страдания больного. «Excrementa tempore paroxysmi reddita sepeliantur in locum a viatorum frequentia separatum. Gramen quod enascitur super terram cui stercora commissa fuerint, bovi vel agno pabuli loco offertur, quod ubi comederit, colica transplantatur ab homine in brutum, et nunquam ipsum reaffliget». (Шуриг, «Chylologia», стр. 785.) Другие люди брали экскременты пациента, сушили их на открытом воздухе, смешивали со сладким вином и давали больному выпить. «Sunt qui illud idem exceptum in ære exsiccant, cum vino edulcorant et patienti propinant». (Там же, стр. 785.)

Нянь предостерегали не позволять экскрементам младенцев, находящихся под их присмотром, касаться горячих углей или золы в огне; они должны были бросать все экскременты сразу или не бросать вовсе. Если понимать это так, что экскременты должны были постоянно бросаться в кухонный огонь, то это передает очаровательное представление об аркадской простоте европейской жизни несколько столетий назад.

«Hoc loco monendæ quoque sunt nutrices vel aliæ mulierculæ infantulis administrantes ne infantum excrementibus contegat, aut post modum omnia simul in ignem projiciunt. Exinde enim plurima symptomata exoriri solent». (Шуриг, стр. 995.)

Приводится случай врача, страдающего маразмом или истощением. «Он взял яйцо и сварил его вкрутую в собственной моче; затем шилом проделал в скорлупе много отверстий и закопал его в муравейник, где оно должно было оставаться, чтобы его съели муравьи; и по мере того как они уничтожали яйцо, он обнаружил, что его недуг ослабевает». (Петтигрю, «Медицинские суеверия», стр. 102.)