«Скатологические обряды всех народов»

«Мухонго» также сказал, что «добавить свою мочу, даже непреднамеренно, в пищу другого — значит околдовать этого другого и причинить ему тяжкий вред».

Демокрит говорит о камне «асписатис»: «Больные должны носить его, прикрепленным к телу верблюжьим пометом». (Цитируется у Плиния, кн. XXVII, гл. 54.) Та же книга говорит нам, что камни такого рода обычно носили гладиаторы, упоминается Милон Кротонский как один из них. Что такое «асписатис», узнать невозможно.

«Еще одна вещь, общепризнанная, и та, в которую я готов поверить с величайшим удовольствием, — это факт, что если дверные косяки просто коснуться менструальной жидкостью, все чары магов будут нейтрализованы». — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 24.)

«Остан, сопровождавший Ксеркса, персидского царя, в его походе против Греции... первый человек, насколько я могу установить, который писал о магии». (Там же, кн. XXX, гл. 3.) Он добавляет, говоря о магии: «Британия до сих пор культивирует это искусство, причем с церемониалами столь величественными, что она почти могла бы показаться первой, кто сообщил их Персии». — (Там же, кн. XXX, гл. 4.)

Для избавления младенцев от призраков заверните немного козьего помета в ткань и повесьте его на шею ребенка. «Ad infantes qui fantasmatibus vexantur, capræ stercus in panno involutum, et collo suspensum remedium est infantibus qui fantasmata patiuntur» [«Для младенцев, которых мучают призраки, козий помет, завернутый в ткань и подвешенный на шею, является средством для младенцев, страдающих от призраков»]. — (Секст Плацид, «De Capro».)

«Современником Плиния был Иосиф или Иосиф Флавий. Сказки о мандрагоре, появившиеся гораздо позже и найденные в саксонском гербарии, восходят к тому, что он говорит о Баарасе — траве, которая убегает от человека, желающего ее собрать, и не остановится, пока на нее не бросят οὖρον γυναικὸς ἢ τὸ ἔμμηνον αἷμα [женскую мочу или менструальную кровь], ибо нечистоплотность часто является элементом таинств; и даже тогда она убивает собаку, которая ее вытаскивает. Неясно, имеются ли в виду ягоды мандрагоры в Бытии, XXX, 14». — («Саксонские лечебники», том I, стр. 16.)

Дюлор говорит, что репутация, которой пользовалась мандрагора, была обусловлена ее сходством с человеческой формой и ложью, которую рассказывали о ней суеверным людям, одна из которых гласит: «ils disent qu’il est engendré dessous un gibet de l’urine d’un larron pendu» [«они говорят, что она порождена под виселицей мочой повешенного вора»]. — («Des Différens Cultes», Париж, 1825 г., том II, стр. 255, сноска.)

«Для человека, преследуемого привидениями, приготовьте напиток из помета белой гончей на горьком щелоке; это чудесно исцеляет». («Саксонские лечебники», том I, стр. 365.) Этот же «thost», или помет, рекомендовался при лечении гнид и других насекомых у детей, при водянке (внутрь) и для изгнания «гномов», которые, как считалось, овладели пациентом, страдающим судорогами.

«Двери домов смазывают коровьим навозом и листьями нимба в качестве предохранительного средства от ядовитых рептилий». — (Мур, «Hindu Pantheon», Лондон, 1810 г., стр. 23.)

«В некоторых частях Западной Африки, когда человек возвращается домой после долгого отсутствия, прежде чем ему разрешат посетить жену, он должен омыть свое тело особой жидкостью и получить от колдуна определенную метку на лбу, чтобы нейтрализовать любые магические чары, которые могла наложить на него чужая женщина в его отсутствие и которые могли быть переданы через него женщинам его деревни». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 157.)

Мы не проинформированы, что это была за «особая жидкость», но было приведено достаточно сведений о вере африканцев в силу человеческой мочи в случаях, подобных вышеуказанным, чтобы оправдать включение этого здесь.

«Возвращаясь после попытки восхождения на великую африканскую гору Килиманджаро, которая, как полагают соседние племена, населена опасными демонами, г-н Нью и его группа, как только достигли границ обитаемой страны, были расколдованы жителями, будучи окропленными “профессионально приготовленным ликером, который, как предполагается, обладает силой нейтрализации злых влияний и снятия заклятия злых духов”». — (Там же, том I, стр. 151, цитируя Чарльза Нью, «Life, Wanderings, and Labors in Eastern Africa».)

То, что эскимосы верили в силу человеческих нечистот сбивать с толку колдовство, по-видимому, подразумевается в следующем отрывке из Боаса: «Хотя Ангекок понимал планы старой ведьмы, он последовал за мальчиком и сел с ней. Она притворилась, что очень рада его видеть, и дала ему полную миску супа, который он начал есть. Но с помощью своего торнака [то есть магического влияния, которое помогало ему] пища прошла прямо сквозь него в сосуд, который он поставил между ног на пол хижины. Это он дал старой ведьме и заставил ее съесть. Она умерла, как только поднесла первую ложку к своему рту». — («The Central Eskimo», Франц Боас, в «Шестом ежегодном отчете» Бюро этнологии, Вашингтон.)

«Остан, маг, предписал опускать наши ноги по утрам в человеческую мочу в качестве профилактики против чар». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 286.)

Фромманн пишет, что человеческие нечистоты, менструальная кровь и семя смешивались в пище человека, которого нужно было околдовать. — («Tractatus de Fascinatione», стр. 683.)

На другой странице этот список расширен и гласит, что человеческие нечистоты, моча, кровь, волосы, ногти, кости, черепа и мох, растущий на последних, а также экскременты животных были среди материалов, используемых в колдовстве. — (Там же, стр. 684.)

Если бросить жареные бобы в экскременты, то на каждый такой потраченный боб на заднем проходе бросающего появится пустула. «Pisa frixa injecta excrementis tot pustulas in podice excitant quot pisa» [«Жареные бобы, брошенные в экскременты, вызывают столько пустул на заднице, сколько было бобов»]. (Там же, стр. 1023.) Следующий отрывок не вполне понятен: «Vesicatorio excrementis adhuc calentibus imposito intestina corrosione afficiuntur». По-видимому, это означает, что кишечник будет поражен коррозией, когда горячие экскременты помещаются в мочевой пузырь, вероятно, по типу некоторых колбас, о которых мы упоминали в другом месте. Горячий пепел или угли, брошенные на недавно испражненные экскременты, вызовут воспаление и пустулы в анусе. По той же причине мы можем заставить тех, кто отсутствует, очиститься, не применяя к ним лекарств. «Cineres calidi, vel prunæ candentes scybalis recentibus injecta inflammationem et pustulas in ano excitant... Eadem ratione absentes sine medicamentis purgari posse, scribit Tilemannus de Mater. Medic. p. 251» [«Горячий пепел или раскаленные угли, брошенные на свежий кал, вызывают воспаление и пустулы в анусе... По той же причине отсутствующие могут быть очищены без лекарств, пишет Тилеманн...»]. (Там же, стр. 1623.) Фромманн также добавляет, что этот факт был хорошо известен англичанам и французам, а также немцам. — (Там же, стр. 1037.)

Человеческие нечистоты и моча сжигались с живыми углями как мощный амулет. Человек, чьи экскременты были сожжены, страдал бы от ужасных болей в прямой кишке. Но это можно было использовать двумя способами, ибо этим средством можно было вызвать как любовь, так и ненависть, между супругами и между старыми друзьями. — (Пауллини, стр. 264, 265.)

Об использовании мочи эскимосами для отражения вредоносности ведьм см. цитаты из «Tales and Traditions of the Eskimo» Ринк, где показано, что они до сих пор используют ее с этой целью в случаях деторождения. См. также заметки, взятые из трудов доктора Франца Боаса.

Кость из ноги или бедра человека, умершего насильственной смертью, очищенная от костного мозга, а затем наполненная человеческими нечистотами, закрытая воском и помещенная в кипящую воду, заставляла несчастного, чьи это были экскременты, испражняться до тех пор, пока кость находилась в воде, и ее можно было даже использовать так, чтобы он был вынужден пачкать свою постель каждую ночь. «Os ex pede, vel brachio, vel femore hominis violenta morte interempti, et hoc exempta medulla impletur cum stercore alicujus hominis, foramina obturantur cum cera et sic in aquam calidam immittitur, hoc quamdiu jacet in aqua calida, tamdiu expurgatur iste, cujus stercus fuit inclusum, adeo ut sic aliquem usque ad mortem purgare possimus, potest etiam fieri alio modo ut quis omni nocte lectum suum maculet, sed est ludicrum» [«Кость из ноги, руки или бедра человека, убитого насильственной смертью, из которой извлечен мозг, наполняется экскрементами какого-либо человека, отверстия закрываются воском, и так она опускается в горячую воду; пока она лежит в горячей воде, тот, чьи экскременты были включены, будет испражняться, так что мы можем довести человека до смерти, можно также сделать это другим способом, чтобы кто-то каждую ночь пачкал свою постель, но это шутка»]. — (Этмюллер, том II, стр. 272, 273.)

Маленькие кости человеческой ноги используются в колдовстве австралийцев. (См. «Native Tribes of South Australia», Аделаида, 1879 г., стр. 276; получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Ф. Б. Кингдон, секретарь.)

«Чтобы вызвать расстройство желудка, нужно было только положить экскременты пациента в человеческую кость и бросить ее в поток воды». Вышесказанное цитируется из медицинских трудов «Петра Испанского, который был архиепископом, а затем папой под именем Иоанна XXI». — («Physicians of the Middle Ages», Т. К. Майнор, стр. 6.)

Шуриг называет многих авторов, чтобы показать, что в случаях «невежливости», таких как размещение экскрементов у дверей соседа, оскорбленный человек имел верное средство в своих руках. Он должен был взять немного экскрементов обидчика, смешать их с живыми углями или горячим пеплом и выбросить на улицу; или он мог сжечь перец и вино вместе с такими фекалиями; или он мог нагреть железо до белого каления, вставить его в экскременты и по мере остывания повторять операцию; как часто это делалось, так часто виновный страдал бы от болей в анусе. Другими средствами были: смешать спирт и соль, посыпать на оскорбительное вещество, затем поместить сверху раскаленное железо и причинить те же боли, которые не покинули бы анус обидчика в течение всего дня, если бы он не вылечил себя свежим молоком. Или маленькие горошины можно было нагреть на сковороде, а затем выбросить со свежими экскрементами; сколько было горошин, столько болей перенес бы правонарушитель. Ниже приведены некоторые из параграфов оригинала Шурига: «Contra incivilitatem quorundam qui loca consueta et fores aliorum stercoribus suis commaculant, pro correctione inservire potest, si fimus eorundem simpliciter prunis aut cineribus calidis injectus vel etiam vino adusto et pipere simul insperso uratur vel cremetur; aut si vero vel aliud ferrum in ignem ut ignescat, immittatur, ac dein ferrum illud candens in excrementa illa infigatur; frigefactum denuom calefiat eademque opera sæpe repetatur; tunc tantis cruciatibus nates depositoris illius incivilito vexabit, quantas vix prunæ ipsæ partibus iisdem admotæ inussissent... Excrementis hominis recentibus prunas candentes vel cineres calidos injectos inflammationem, tenesimum, et pustulas excitare, non Anglis et Gallis tantum sed et Germanis atque ex his nostratibus etiam est notissimum» [«Против невежливости некоторых, кто пачкает привычные места и двери других своими экскрементами, для исправления может послужить, если их помет просто бросить на угли или горячий пепел, или сжечь с вином и перцем; или если железо нагреть в огне и воткнуть в эти экскременты; остывшее снова нагреть и повторять операцию; тогда такими мучениями будет терзаться задница того, кто это сделал...»]. — («Chylologia», стр. 790, 791.)

«Австралийцы верят, что их маги “обладают силой” создавать болезни и смерть путем сжигания того, что называется “нахак”. Нахак означает мусор, но главным образом — остатки пищи. Все подобное они закапывают или бросают в море, чтобы создатели болезней не могли завладеть этим». («Native Tribes of South Australia», Аделаида, 1879 г., стр. 23.) Ссылка на «Нахак» встречается в «Samoa», Тернер, стр. 320.

Старым домом шайеннов из Дакоты были Блэк-Хилс; и там сиу верили, что шайенны непобедимы, потому что их знахари могли сделать все что угодно из навоза бизона. — (Личные заметки капитана Бурка.)

Хотя «Замбези» Ливингстона наполнена намеками на колдовство, не приведено ни одного примера использования каких-либо средств, описанных здесь.

«Вера в колдовство и в эффективность амулетов и заклинаний была сильна среди средних и низших классов Германии около сорока лет назад... Зимой 1845-46 годов я посещал вечернюю школу в моем родном городе Шорндорф, в маленьком королевстве Вюртемберг. В непосредственной близости от школы была кузница, где работа продолжалась до позднего часа ночи. Миниатюрные фейерверки, создаваемые искрами, летящими от ударов огромных молотов, которыми орудовали смуглые и призрачные фигуры сыновей Вулкана, были одним из главных развлечений школьников, и мы стояли на расстоянии в темноте, перед открытием школы, глядя с благоговением и изумлением на блестящую и шумную сцену перед нами. Мастер-кузнец из-за своего вспыльчивого нрава не пользовался у нас особой симпатией, и было решено сыграть с ним шутку. Поэтому однажды вечером, пока кузнецы ужинали, а кузница была без присмотра, двое мальчиков смазали рукоятки молотов экскрементами. Возмущение кузнецов, конечно, было велико, и с проклятиями и ругательствами в адрес виновных они начали чистить свои инструменты, когда их внезапно остановил мастер, который с дьявольской улыбкой на лице заявил, что решил сделать из виновных пример. Он велел подмастерью работать у мехов, а затем, один за другим, он держал смазанные рукоятки молотов над огнем горна, поворачивая и крутя их при этом и произнося какие-то непонятные заклинания низким и торжественным голосом, а рабочие стояли вокруг него с благоговением и ужасом на своих закопченных лицах. Когда церемония закончилась, мастер заявил, что это довольно сурово для виновных, чьи прямые кишки должны быть в ужасном состоянии, но что, если не сделать пример, такие грязные трюки могут повториться, и это послужит предупреждением для мальчиков в целом. Мы, мальчики, дрожа, наблюдали за всем происходящим, ожидая, что нас постигнет какая-то страшная катастрофа, и мне не нужно говорить, что мы были несколько разочарованы, когда обнаружили, что остались невредимыми, хотя это подорвало нашу веру в обман такого рода». — (Личное письмо от г-на Чарльза Смита, Вашингтон, округ Колумбия.)

«Среди некоторых бразильских индейцев, когда девушка достигает половой зрелости... если у нее возникает естественная потребность, родственница берет девушку на спину и выносит ее, взяв с собой живой уголь, чтобы предотвратить проникновение злых влияний в тело девушки». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 231.)

«Чтобы расколдовать околдованного, вы должны плюнуть в ночной горшок, куда вы помочились». — (Рег. Скот, «Disc. of Witchcraft», стр. 62.)

«Шаманы тлинкитов Аляски хранят свою мочу до тех пор, пока ее запах не станет настолько сильным, что духи не смогут его вынести». — (Франц Боас в «Journal of American Folk-Lore», том I, стр. 218.)

В третьем томе «Истории инквизиции» Генри Ч. Ли, Нью-Йорк, 1888 г., есть глава о «Колдовстве и оккультных искусствах», но нет никакого намека на использование экскрементов в какой-либо форме. Также ничего нельзя найти в «Superstitions of Scotland» Дэйелла, Эдинбург, 1834 г.

Священный напиток «хум» у парсов имеет «мочу молодой чистой коровы» в качестве одного из ингредиентов. (См. «Biographies of Words» Макса Мюллера, Лондон, 1888 г., стр. 237.) Этот священный напиток также используется «в качестве подношения во время заклинаний». — (Там же.)

Шуриг («Chylologia», стр. 815) утверждает, что конский навоз иногда использовался в «симпатической магии»: «Interdum etiam ad Sympathiam magicam adhibetur»; и он приводит случай, когда некий фермер, чьи луга были переполнены лошадьми соседей, смог, взяв часть навоза, который они оставили, и повесив его в своем дымоходе, довести их всех до чахотки. Следующее, по-видимому, было по своей природе заклинанием, тесно связанным с вышеуказанным. «Два якутских вождя боролись за верховенство; один, по имени Онагай, победил и изгнал своего соперника, который сбежал только с женой и двумя кобылами. Этот второй вождь, Алей, тщательно собирал навоз своих кобыл, и когда ветер дул в сторону жилища Онагая, разводил костры из навоза, запах которого приманивал заблудший скот к его жилищу». — (Зауэр, «Exped. to the N. parts of Russia», Лондон, 1802 г., стр. 133. Этот «Алей», согласно татарской традиции, был искусен в магическом искусстве. См. там же, стр. 135.)

«Тот, кто желает отомстить себе с помощью колдовства, пытается раздобыть слюну, мочу или экскременты своего врага и, смешав их с порошком и положив в мешочек, сотканный в особой форме, закапывает их». — (Крузенштерн, «Voy. round the World», англ. пер., Лондон, 1813 г., том I, стр. 174, говоря об острове Нука-Хива.)

Лангсдорф говорит, что на Вашингтонских островах, когда человек желает околдовать врага, он пытается раздобыть «немного его волос, остатки чего-то, что он ел, и немного земли, на которую он плюнул или помочился». — («Voyages», Лондон, 1813 г., стр. 156.)

Преподобный У. Эллис, говоря о таитянах, говорит: «Обрезанные ногти, локон волос, слюна изо рта или другие выделения из тела, или же часть пищи, которую человек должен был съесть, — это считалось средством, через которое демон входил в человека, который впоследствии становился одержимым... Колдун брал волосы, слюну или другое вещество, принадлежавшее его жертве, в свой дом или мараэ, совершал над ним свои заклинания и возносил свои молитвы; затем предполагалось, что демон входит в вещество (называемое тубу) и через него — в человека, который пострадал от колдовства». — («Polynesian Researches», том II, стр. 228, цитируется в «The Nat. Trib. of S. Australia», стр. 25.)

«Если желают добиться смерти какого-либо неприятного человека с помощью колдовства, злонамеренный туземец добывает часть волос, остатков пищи или экскрементов своего врага; эти вещества носят в сумке, специально отведенной для артиллерии колдовства, маленьком кошельке, который перекинут через плечо. Остатки пищи подвергаются специальной обработке, часть которой — опаливание и плавление перед огнем; но в случае с экскрементами моя информация заключается в том, что им просто дают истлеть, и по мере их разложения здоровье и сила врага, как предполагается, одновременно приходят в упадок. Экскременты таким образом используются на юге Квинсленда». — (Личное письмо от Джона Мэтью, эсквайра, магистра искусств, датированное «The Manse», Кобург, Виктория, 29 ноября 1889 г. Этот корреспондент имеет большой опыт общения с дикарями Австралии.)

Патагонцы верят, что их ведьмы могут причинить вред тем, от кого они получают какие-либо выделения или экскременты — «если они могут завладеть какой-либо частью тела предполагаемой жертвы или тем, что вышло из него, например, волосами, кусочками ногтей и т. д.; и это суеверие тем более любопытно, что оно точно соответствует тому, которое так распространено в Полинезии». — («Voyage of the Adventure and Beagle», цитируя иезуита Фолкнера, том II, стр. 163.)

Существовала какая-то нечеткая связь между способностью к мочеиспусканию и девственностью. Бертон говорит о «таких странных, абсурдных испытаниях у Альберта Великого... с помощью камней, духов, чтобы заставить их помочиться и признаться, не знаю в чем, во сне». — («Anat. of Melancholy», том II, стр. 451.)

Говоря об австралийцах, Смит говорит: «Единственный примечательный обычай (отличающийся от других дикарей) в их боевых экспедициях — это принятие обычая, заповеданного израильтянам при выходе на войну (Второзаконие, гл. 23, ст. 12-14 — о сокрытии экскрементов). Туземцы верят, что если враг обнаружит их, он сожжет их в огне и тем самым обеспечит их коллективное уничтожение или что они индивидуально зачахнут и умрут». — («Aborigines of Victoria», том I, стр. 165.)

«В центре зала... была ваза, содержимое которой было по крайней мере таким же разнообразным, как содержимое котла Макбета; смесь, частично состоящая из безымянных ингредиентов». — («Dictionnaire Universel du XIXme Siècle», П. Ларусс, цитируется в «Reports of Voudoo Worship in Hayti and Louisiana», У. У. Ньюэлл, в «Jour. of Amer. Folk-Lore», янв.-март 1889 г., стр. 43.)

Существует запись признания молодой французской ведьмы Жанны Босден в Бордо, 1594 г., в которой описывается месса ведьм, на которой дьявол появился в обличье черного козла со свечой между рогами. Когда требовалась святая вода, козел мочился в яму в земле, и совершающая обряд ведьма окропляла ею прихожан черным кропилом. Жанна Босден придерживалась своей истории, даже находясь в огне.

Одним из церемониалов посвящения неофитов в колдовство было «целование голых ягодиц дьявола». (Рег. Скот, «Discoverie», стр. 36, 37.) Папа Григорий IX в письме, адресованном нескольким немецким епископам в 1234 г., описывает посвящение колдунов следующим образом: новички, будучи введенными в собрание, «видят жабу огромного размера... Некоторые целуют ее рот, другие — зад». Затем «представляется черная кошка... Новичок целует заднюю анатомию кошки, после чего он приветствует подобным образом тех, кто председательствует на пиру, и других, достойных этой чести». («Med. in Middle Ages», Майнор, стр. 41.) Далее: «На собраниях ведьм одержимые целовали зад дьявола, целуя его по-козлиному, в бодающей позе». (Там же, стр. 50.) «Le baiser d’hommage est donné au derrière du Diable parce qu’il n’a été permis à Moïse, selon l’Exode, de voir que le derrière de Dieu» [«Поцелуй почтения дается в зад Дьявола, потому что Моисею, согласно Исходу, было позволено видеть только зад Бога»]. — (Mélusine, Париж, июль-август 1890 г., стр. 90, ст. «La Fascination», Дж. Тачманн.)

Дьявол больше всего ненавидит человеческие нечистоты. (По этому вопросу см. «Застольные беседы» Лютера.) Дьявола нельзя более полно расстроить, чем поместив на некоторые из его дел человеческие нечистоты или повесив их в дыму дымохода. Лапландцы считались способными задержать корабль на полном ходу; однако, когда такое судно было смазано вдоль швов внутри нечистотами девственниц, усилия ведьм были тщетны. (Пауллини, стр. 260.) «Некий человек околдовал девятилетнего мальчика, поместив экскременты мальчика в свиной мочевой пузырь и повесив эту “колбасу” в дымоходе». (Там же, стр. 261.) Но некоторые верили, что от этого окуривания нечистотами зло часто становилось хуже; что больной человек постепенно высыхал, пока наконец не умирал, как он испытал это на примере своего собственного тестя... Жены фермеров, чтобы масло сбивалось вопреки ведьмам, лили свежее коровье молоко на человеческие нечистоты или вниз в отхожее место, и ведьмы после этого становились бессильными. — (Там же, стр. 263. См. также цитату из Шурига, «Chylologia».)

Маги также учили пить пепел свиного члена со сладким вином и так мочиться в собачью конуру, добавляя слова: «Дабы он, как гончая, не мочился в свою собственную постель». Если человек утром немного мочился на свою собственную ногу, это было бы предохранительным средством против mala medicamenta, доз, предназначенных причинить ему вред. — («Саксонские лечебники», кн. I, стр. 12, цитируя Плиния. См. уже сделанные цитаты из этого автора.)

Бекхериус (Med. Microcosmus, стр. 114) рассказывает историю о том, что лапландские ведьмы могли удерживать корабль на курсе, за исключением случаев, когда внутренние швы судна были проконопачены нечистотами девственницы; см. уже внесенный отрывок.

Далее, Бекхериус цитирует Иосифа Флавия, который повествует, что некое озеро близ Иерихона выбрасывало асфальт, который прилипал к кораблю так цепко, что он был в опасности крушения, если бы асфальт не был размягчен применением менструальной крови и человеческой мочи. — (Там же, стр. 43, цитируя Иосифа Флавия, «De Bello Judaico», кн. IV, гл. 47.)

Бекхериус, «Med. Microcosmus», стр. 43, цитирует Иосифа Флавия в отношении некоего растения, которому приписывались магические свойства, но которые проявлялись только при поливе его менструальной кровью и мочой женщины. — (Иосиф Флавий, «De Bell. Jud.» кн. VII, гл. 23, стр. 146.)

Диттмар Бликенс, говоря об «островитянах» (исландцах), говорит: «И поистине, это чудо, что Сатана так забавляется с ними, ибо он показал им средство для остановки их кораблей, а именно экскременты девицы, являющейся девственницей; если они помажут нос и определенные доски корабля, он научил их, что дух обращается в бегство и изгоняется этой вонью». — (В Purchas, том I, стр. 646.)

Иосиф Флавий говорит (его замечания уже были приведены в цитате, но повторяются, чтобы показать точно, что он сказал): Битум озера Асфальтит «настолько цепок, что заставляет корабль виснуть на комьях, пока они не освободят его кровью и мочой, которым одним он поддается». — («Иудейская война», англ. пер., Нью-Йорк, 1821 г., книга 4, гл. 7.)

Жители острова Мота, или Бэнкс, «имеют своего рода индивидуальный тотем, называемый таманиу. Это какой-либо предмет, обычно животное, например ящерица или змея, но иногда камень, с которым человек связывает свою жизнь; если он умрет, сломается или потеряется, то умрет и сам человек. Выбор таманиу диктуется фантазией; его также можно найти, выпив настой из определенных трав и собрав осадок. Любое живое существо, которое первым будет замечено в этой куче или на ней, и становится таманиу. За ним наблюдают, но не кормят и не поклоняются ему». — (Фрэзер, «Тотемизм», Эдинбург, 1887, стр. 56.)

Сравните предыдущий абзац с практикой, отмеченной в других местах, по определению беременности женщины путем выливания части ее мочи на отруби, позволяя ей забродить, а затем наблюдая за появлением признаков жизни. Также сравните это с методом определения того, поражен ли человек проказой.

Чтобы определить, беременна ли женщина мальчиком или девочкой, сделайте в земле две небольшие ямки; в одну положите пшеницу, в другую — ячмень; пусть она помочится на обе; если первой прорастет пшеница, у нее будет мальчик; если ячмень — девочка. Чтобы определить, был ли человек поражен проказой (слоновой болезнью), в его мочу бросали пепел сожженного свинца (plumbi usti cineres); если он оседал на дно, человек был здоров; если плавал на поверхности, он был в опасности.

Чтобы узнать, был ли человек околдован: «Coque in olla nova, ad ignem, urinam hominis quæ si ebullierit, liber erit a veneficio». — (Бекхериус, «Med. Microcosmus», стр. 61, 62.)

Чтобы определить, умрет ли больной в течение текущего месяца, часть его мочи взбалтывали в стеклянном сосуде до появления пены; затем наблюдатель брал немного собственной ушной серы (cerumen) и помещал ее в эту пену; если она отделялась, человек должен был выздороветь; если нет — то нет. — (Там же, стр. 62.)

«Говорят, что король Луи-Филипп перед тем, как сесть в седло, никогда не упускал случая помочиться на левую заднюю ногу своей лошади, согласно старой традиции кавалерии, что такая процедура укрепляет ногу животного и делает его более способным выдержать усилие, прилагаемое всадником при прыжке в седло. Я сообщаю вам этот факт так, как слышал его от одного из сыновей короля, принца Жуанвильского, сорок пять лет назад, когда я плавал на фрегате “La Belle Poule” под его командованием». — (Личное письмо капитана Анри Жуана, ВМС Франции.)

Жители озера Убидживи, близ озера Танганьика, описываются следующим образом: «Представители обоих полов всех сословий носят на шее или привязанными к верхней части рук маленькие резные фигурки в качестве амулета против злых духов. Они обычно полые и наполнены нечистотами знахарями». — («Across Africa», Кэмерон, Лондон, 1877, том I, стр. 336.)

В заклинаниях, совершаемых знахарями для предотвращения бедствий от огня и защиты экспедиции, Кэмерон отмечает, среди прочего, «шар, сделанный из обрывков коры, грязи и нечистот». (Там же, том II, стр. 118.) Термин «нечистоты» в данном контексте может иметь только одно значение.

«Бедный Робин в своем альманахе за 1695 год... высмеивает следующие непристойные глупости, бывшие тогда в ходу, которые, несомненно, имели голландское или фламандское происхождение. Те, кто при мочеиспускании чертят струей по стенам, словно планируя какие-то причудливые фигуры или делая любопытные наброски, или мочатся в пыль, создавая невесть какие рассеянные углы и круги, или в щель в стене, или в маленькую дырку в земле, должны после двух или трех предупреждений считаться неизлечимыми дураками». (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 175, статья «Приметы по носу и рту».) Возможно, это был пережиток какого-то древнего метода гадания.

Кэмерон, описывая танец знахаря в деревне Квинхата, недалеко от верховьев Конго, и смиренное почтение, оказываемое этими мганга женщинами, говорит об одной из них: «Вскоре она ушла совершенно счастливая, так как главный мганга оказал ей честь, плюнув ей в лицо и дав ей шар из нечистот в качестве амулета. Она поспешила спрятать его в своей хижине». — («Across Africa», том II, стр. 82.)

В статье в «Table Talk», перепечатанной в «Evening Star» (Вашингтон, округ Колумбия) от 17 декабря 1888 года под названием «Рождество под Полярной звездой», говорится, что «в Южной Лапландии, если хозяин дома пренебрежет заготовкой достаточного количества топлива для нужд сезона, согласно народному поверью, брезгливые рождественские гоблины так осквернят поленницу, что до ее содержимого будет не добраться».

Фромманн посвящает большую статью опровержению популярной в его время идеи о том, что из мочи или семени человека, невинно повешенного за кражу, могут быть порождены «гомункулы». «Anile istud placitum, ex urina vel semine hominis innocenter ad suspendium furti crimine damnati homunculum generari». — («Tract. de Fascinat.», стр. 672.)

«Описание Батлером в его “Гудибрасе” “хитрого человека или предсказателя” наполнено большим количеством его обычного остроумия,—

“‘To him, with questions and with urine,

They for discovery flock, or curing.’”

— (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 62, статья «Колдун».)

«Были этрусские волшебники, которые вызывали дождь или находили источники воды, неясно, что именно. Считалось, что они извлекают дождь или воду из своих животов». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 2.)

Спальня Мунзы, короля момботто, была «расписана множеством геометрических узоров... белизна — от собачьего помета (album Græcum)». — («Heart of Africa», Швейнфурт, Лондон, 1878, том II, стр. 36.)

Можно с уверенностью утверждать, что эти «геометрические узоры» были «магическими».

«Считается, что ведьмы приобретают влияние над кем-либо, завладев чем-то, принадлежащим предполагаемой жертве, — например, волосом, предметом одежды или булавкой. Влияние, приобретенное ведьмой, больше, если такой предмет добровольно или неосознанно передан ей самим человеком по ее просьбе... Ведьму можно обезвредить, добыв волос с ее головы, завернув его в бумагу и поместив против дерева в качестве мишени, в которую нужно выстрелить из ружья серебряной пулей... Когда пациент достигает подросткового возраста, предполагаемое облегчение (от недержания мочи) достигается путем мочеиспускания в свежевырытую могилу; труп должен быть противоположного пола по отношению к экспериментатору». — («Folk-Lore of the Pennsylvania Germans», Хоффман, в «Journal of American Folk-Lore», январь-март 1889 г., стр. 28-32.)

Блэк упоминает те же идеи. См. его «Folk-Medicine», стр. 16.

Чтобы предотвратить последствия колдовства, доктор Розинус Лентилиус рекомендовал пациенту взять количество собственных экскрементов размером с фундук и выпить их с маслом. (См. «Ephem. Medic.», Лейпциг, 1694, стр. 170.) Согласно Пауллини, противоядиями было употребление человеческих экскрементов как внутренне, так и наружно, а человеческой мочи — наружно. Шуриг для той же цели рекомендовал человеческую мочу и экскременты, но оба средства принимать внутрь, смешав с беленой. — («Chylologia», стр. 765, 766.)

Во Франции ведьмы превращались в животных и наоборот, «омывая руки в определенной воде, которую они хранили в горшке». Также упоминается «бадья с чем угодно, только не со святой водой, которой кропили посвященных». — («Sorcery and Magic», Томас Райт, Лондон, 1851, том I, стр. 310, 311, 328, 329.)

Реджинальд Скот рассказывает историю об одном «мессном священнике», которого мучил инкуб; после того как все другие средства не помогли, «хитрая ведьма» посоветовала ему: «...что на следующее утро, около рассвета, я должен помочиться, и немедленно закрыть ночной горшок или заткнуть его моим правым чулком». — («Discoverie», стр. 65.)

Тлинкиты северо-западного побережья Америки верят, что утопленника можно вернуть к жизни, разрезав его кожу и приложив лекарство, приготовленное из определенных корней, настоянных на моче ребенка, которая хранилась три луны. Утопленники, по словам их знахарей, превращаются в выдр. — (См. Франц Боас в «Journal of American Folk-Lore», том I, стр. 218.)

«Считалось средством против колдовства поместить немного мочи околдованного человека вместе с количеством булавок, иголок и гвоздей в бутылку, закупорить их и поставить перед огнем, чтобы удержать духа; но это иногда оказывалось недостаточным, так как он часто выбивал пробку с громким шумом, подобным пистолетному выстрелу, и выбрасывал содержимое на значительную высоту». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 13, статья «Колдуны».)

Если конечности человека были околдованы, ему следовало омывать их собственной мочой; некоторые рекомендовали добавление чеснока или асафетиды. — (Фромманн, «Tract. de Fascinat.», стр. 961, 962.)

«Джорден в своем любопытном трактате “Об удушье матери”, 1603 г., стр. 24, говорит: “Марцелл Донат рассказывает нам о другой уловке, которую врач применил к графине Мантуанской, которая, страдая болезнью, которую мы называем ипохондрической меланхолией, искренне верила, что она околдована, и была вылечена тем, что в ее судно, когда она принимала лекарство, подкладывали гвозди, иголки, перья и тому подобные вещи, заставляя ее поверить, что они вышли из ее тела”». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 13, статья «Колдуны».)

Шуриг прописывал куриный и голубиный помет для лечения околдованных. — («Chylologia», стр. 817.)

Бекхериус превозносил человеческие экскременты для той же цели. — («Med. Microcosmus», стр. 113.)

«Менструальная кровь женщин считалась эффективной для изгнания демонов». — (Блэк, «Folk-Medicine», стр. 154, цитируя Синистрари.)

В Шотландии «добавляют небольшое количество соли в первое молоко коровы после отела, которое дают пить любому человеку. Это делается с целью предотвратить вред (skaith), если вдруг окажется, что человек недобрый». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 165, ст. «Просыпание соли». Сравните вышесказанное с тем, что сэр Сэмюэл Бейкер рассказывает нам об африканских суевериях на ту же тему.)

«В 160-й строке издания “Dea Syra” Лукиана Рейнерштейна и Ретца, 4-й том, том III, стр. 654, вы найдете упоминание человеческого помета как лекарства или амулета, а несколькими строками ниже — мочи». — (Личное письмо профессора У. Робертсона Смита, датированное Крайст-колледжем, Кембридж, Англия, 11 августа 1888 г.)

Одной из самых любопытных особенностей «Тевтонской мифологии» Гримма (перевод Стэллибрасса, Лондон, 1882) является отсутствие какого-либо упоминания об использовании человеческих или животных экскрементов или мочи каким-либо образом, ни в медицинских, ни в религиозных целях, или для отражения колдовства. Возможно, он выпустил дополнение, в котором все это было исправлено; но если нет, то его работа является в высшей степени неполной.

Мистер Сильвестр Бакстер заявляет, что в недавнем разговоре с мистером Фрэнком Х. Кушингом близ Темпе, Аризона, он узнал, что в молодости мистера Кушинга люди в Центральном и Западном Нью-Йорке все еще использовали амулеты против колдовства, и что мистер Кушинг был лично знаком с семьей, которая приготовила отвар, одним из ингредиентов которого была человеческая моча; это было сделано как средство профилактики колдовства. Упомянутая местность находилась примерно в восемнадцати милях от Рочестера, штат Нью-Йорк.

«Плевок в недавно испущенную мочу предотвращает появление “ячменя” на глазах». (Миссис Фанни Д. Берген, Кембридж, Массачусетс.) Это средство восходит к Плинию.

«Чтобы расколдовать околдованного, нужно плюнуть в горшок, куда вы помочились». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 263, ст. «Слюна», цитируя «Discoverie» Реджинальда Скота.)

«Несколько зловонных и вонючих веществ, таких как старая моча, являются отличными средствами для отпугивания всех видов злых духов и призраков». — (Ринк, «Tales and Traditions of the Eskimo», Эдинбург, 1875, стр. 50, 452.)

«Жители острова Мэн до сих пор ставят сосуд с водой за дверью на ночь, чтобы позволить феям (которые, как они говорят, были первыми обитателями их острова) умыться и предотвратить причинение ими вреда». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том II, стр. 494, ст. «Мифология фей».)

Безусловно, странно обнаружить здесь след обычая, отмеченного как существующий среди лапландцев и народов Сибири, которые ставили бадьи с мочой для той же цели, поскольку моча использовалась при обычных омовениях.

В Англии существовало суеверие, что женщина, которая мочится на крапиву, будет «раздражительной в течение целого дня». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 359, ст. «Гадание по цветам».)

Фосбрук («Encyclopædia of Antiquities», том II) говорит, что эта пословица древняя. «Крапива в древности считалась афродизиаком».

Шуриг («Chylologia», стр. 795) повторяет историю о том, что лапландцы конопатили внутренние швы своих кораблей экскрементами девственниц, чтобы увеличить их скорость. Лапландцы, когда кто-либо из их оленей умирает от болезни, покидают свой лагерь, стараясь «сжечь все экскременты животного перед отъездом». — (Лим, «Account of Danish Lapland», в Пинкертоне, том I, стр. 484. См. предыдущие цитаты из Зауэра относительно якутов Сибири.)

В Калифорнии около двадцати лет назад была распространена история о том, что иммигранты в этот штат из Миссури и Арканзаса во времена золотой лихорадки имели обычай оставлять свои экскременты перед началом дневного перехода в кострах предыдущей ночи. Ничего не удалось узнать о значении этого обычая, если таковое имелось. Кормящие женщины разбрызгивали несколько капель своего молока на горящие угли в камине, чтобы обеспечить обильный приток. — (Этмюллер, том I, стр. 68.)

Автор имел счастье получить копию доклада мистера Джеймса Муни из Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, на тему «Медицинская мифология Ирландии».

Этот интересный и чрезвычайно ценный вклад, который можно найти в «Трудах Американского философского общества за 1887 год», не оставляет сомнений в отношении мистических сил, приписываемых кельтским крестьянством как моче, так и экскрементам. Показано, что моча и куриный помет эффективны в предотвращении вреда со стороны фей; «огонь, железо и навоз» упоминаются как «три великих средства защиты от влияния фей и адских духов». Навоз носят при себе как часть содержимого амулетов; а детей, страдающих судорогами, в качестве последнего средства купают с головы до ног в моче, чтобы спасти их из лап преследующих их фей. См. также стр. 377 относительно «карликов», которые в Англии, по-видимому, являются теми же существами, что и феи.

Дю Шайю в своей книге «Страна полуночного солнца» не делает никаких ссылок на использование жителями этого региона экскрементальных материалов для каких-либо целей. Его пребывание там было настолько чрезвычайно коротким, что его наблюдения нельзя сравнивать с наблюдениями, сделанными Лимом и другими, из чьих работ уже была извлечена информация.

Любопытный пережиток во Франции парсийского обычая «Ниранг» продемонстрирован в майском номере «Mélusine», Париж, 1888 г., под названием «Le Nirang des Parsis, en Basse Bretagne».

«Я провел свое детство, до четырнадцати лет, в старом бретонском поместье под названием Керамборнь, в коммуне Плуарт, округ Ланьон. Отцовское поместье было хорошо известно несчастным и бродячим нищим... которые приходили просить еды и ночлега... Среди бедных странников, которые были самыми частыми гостями Керамборня... была старуха по имени Жильет Керлоу, которая знала все новости в округе... и, кроме того, имела репутацию немного ведьмы, и лечила некоторые болезни молитвами и травами, секрет которых знала только она... Однажды утром, когда Жильет провела ночь в хлеву... она бормотала молитвы... Корова начала мочиться, старая нищенка бросилась к ней, приняла мочу в ладонь и несколько раз потерла ею лицо... Увидев это, пастух назвал ее шлюхой и старой сумасшедшей. Но Жильет сказала ему, не смущаясь: “Нет ничего лучше, сынок, чем умываться по утрам, вставая с постели, коровьей мочой, и даже собственной мочой, если нельзя достать коровьей. Когда вы совершите это омовение утром, вы на весь день защищены от козней и злобы дьявола, ибо становитесь для него невидимым”».

Автор вышеприведенного текста, М. Ф.-М. Люзель, узнал от других крестьян и нищих, стоявших рядом, что вера, выраженная старухой, полностью разделялась ее товарищами.

«Наши крестьянки во Франции мыли руки в своей моче или в моче своих мужей или детей, чтобы отвратить колдовство или предотвратить его действие». — (Реклю, «Les Primitifs», стр. 98.)

Отец Ле Жён, должно быть, был на пути к чему-то, соответствующему ур-оргии среди гуронов, когда узнал, что дьявол навязывал больным во снах обязанность валяться в нечистотах, если они надеялись на восстановление здоровья.

Это покаянное валяние было сохранено народами высокого уровня развития, при этом экскременты первобытных времен обычно заменялись глиной и другими менее грязными веществами.

«Достаточно показать моменты, где греческая практика находилась в гармонии с австралийской, американской и африканской... 3. Обычай обмазывать лиц, готовящихся к посвящению, глиной... или чем-либо еще грязным, и смывать это, по-видимому, для того, чтобы показать, что старая вина снята и начата новая жизнь». — («Myth, Ritual, and Religion», Эндрю Лэнг, Лондон, 1887, том II, стр. 282.)

«Плутарх в своем эссе о суевериях изображает виновного человека, который хочет очиститься, буквально валяющимся в глине». — (Там же, стр. 286.)

Ниже описывается абиссинский метод изгнания бесов из женщины: Экзорцист «кладет амулет на вздымающуюся грудь пациентки, заставляет ее вдохнуть запах какого-то мерзкого состава, и в тот момент, когда ее безумие несколько утихает, начинает диалог с Будой (демоном), который отвечает женским голосом. Дьявола приглашают выйти во имя всех святых; но угроза обойтись с ним раскаленными углями обычно более действенна, и после того, как он обещает подчиниться, он пытается отсрочить свой уход, прося чего-нибудь поесть. Нечистоты и грязь смешиваются и прячутся под кустом, после чего женщина ползет к отвратительному пиршеству и жадно его поглощает». — (Из статьи под названием «Абиссинские женщины» в «Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия, 17 октября 1885 г.)

«Милый амулет или завершение для одержимого... Одержимый должен идти на коленях в церковь... и так должен ползти, не сходя с пути, будучи на обычной большой дороге, в таком виде, как бы грязно и нечисто там ни было, или что бы ни лежало на пути, не избегая ничего, пока не придет в церковь, где должен благоговейно слушать мессу». — (Скот, «Discoverie», стр. 178.)

Ирландские крестьяне кропили мочой больных детей.

Американские мальчики мочатся на свои ноги, чтобы предотвратить судороги во время плавания.

В Стерлинге, Шотландия, «определенное количество коровьего навоза впихивают в рот теленку сразу после того, как он родился, или, по крайней мере, до того, как он получил какую-либо пищу; благодаря этому, как верит простой народ, ведьмы и феи никогда не смогут причинить вред теленку». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 257, статья «Сельские амулеты».)

Фромманн приводит состав из двадцати пяти ингредиентов для избавления младенцев от колдовства (fascinatio); но ни человеческие, ни животные экскременты не упоминаются. — («Tract. de Fascinat.», стр. 449, 450.)

Кокс в своей истории Ирландии дает описание суда над леди Элис Кеттл из Оссори, обвиненной в том, что она ведьма и что она приносила жертвы фамильярному духу ночью на перекрестках дорог, принося в жертву девять красных петухов и девять павлиньих глаз, а также в том, что она подметала улицы Килкенни, «сгребая все нечистоты к дверям своего сына, Уильяма Аутло, тайно бормоча и шепча про себя эти слова:—

“‘To the House of William, my son,

Hie all the Wealth of Kilkenny town.’”

— («History of Ireland», Лондон, 1639, том I, стр. 102. Дата вышеуказанного события — около 1325 года.)

Эта история цитируется Валленси, «Collect. de Rebus Hibernicis», Дублин, 1774, том II, стр. 369, и Генри К. Ли, «History of the Inquisition», Нью-Йорк, 1888, том III, стр. 457; изначально она встречается у Кэмдена.

На острове Гернси в нынешнем поколении «Джон Лейн из Анневилля, приход Лейн» был судим по обвинению в «занятии некромантией» и в том, что он «заставил многих людей в сельских приходах поверить, что они околдованы», и что он может изгнать дьявола и других злых духов «путем кипячения трав для получения определенного аромата, совсем не приятного для обонятельных нервов демонов... и окропления небесной водой». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 66, статья «Колдуны».)

В ценном сборнике суеверных практик, запрещенных римско-католическими соборами, Тьер включает людей, которые моют руки мочой по утрам, чтобы отвратить колдовство или аннулировать его действие. Он также говорит, что святая Люция считалась ведьмой, по какой причине римский судья Пасхазий на ее суде окропил ее мочой.

См. отрывок, только что процитированный из «Mélusine».

У римлян был праздник в честь матери всех богов, Берекинтии, на котором матроны брали своего идола и окропляли его своей мочой.

Берекинтия была одним из имен, под которыми Кибела или Рея, изначальная богиня земли, почиталась римлянами и многими народами Востока. Ее жрецы, галлы, оскопляли себя в оргиях, чье неистовство было того же общего типа, что и омофагия греков, описанная ранее.

Оскопление жрецов Кибелы совершалось с помощью черепка самосской керамики. — (См. примечание к переводу сатир Луцилия преподобного Льюиса Эванса, кн. VII, издание Нью-Йорка, 1860 г.)

Жрецы Кибелы, по мнению некоторых, получили название Галлы от реки Галл, «близ которой эти жрецы наносили себе наказание, о котором мы говорим... Эффект воды этой реки заключался в том, что она ввергала их в приступы энтузиазма — “qui bibit, inde furit”, как говорит Овидий». — (Аббат Банье, «Мифология», английский перевод, Лондон, 1740, том II, стр. 563.)

«Здесь они ставят свои носилки на ночь и орошают сам образ богини обильными возлияниями, в то время как целомудренная луна свидетельствует об их мерзостях». — (Ювенал, Шестая сатира, описывающая обряды Боны Деа, перевод преподобного Льюиса Эванса, магистра искусств, Уодхэм-колледж, Оксфорд, Нью-Йорк, 1860 г.)

Отец Боден говорит о тайном обществе под названием «Огбуни»: «Насколько я смог узнать, это общество — просто институт, подобный тайным обществам языческих народов древности, где члены посвящались в позорные мистерии великой богини». (Негры Гвинеи.) — («Fetichism and Fetich-worshippers», Боден, Нью-Йорк, 1885, стр. 64.)

Эскимосы, живущие близ Пойнт-Барроу, имеют ежегодную церемонию изгнания злого духа, которого они называют Туна. Среди церемоний, сопутствующих этому событию, есть такая: один из исполнителей «принес сосуд с мочой и бросил его в огонь». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 164, цитируя «Отчет Международной полярной экспедиции в Пойнт-Барроу», Вашингтон, 1885, стр. 42.)

Странно встретить у народов, столь различных, по-видимому, как греки и готтентоты, одни и те же обряды оскопления и окропления мочой.

Секта «скопцов» или «евнухов» в России «основывает свои своеобразные догматы на словах Христа: “Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит” (Матф. XIX, 12)». — (Херд, «Russian Creed and Russian Dissent», стр. 265.)

«Эта ересь, которая является самой современной из всех, вероятно, обязана своим происхождением влияниям с Востока, медленно просачивающимся через низшие слои населения». — (Там же, стр. 267.)

Реджинальд Скот рассказывает историю о шарлатане, который наживался на страхах пациентов, страдающих тимпанитом, говоря им, что у них в животах гадюки, которых он пытался подбросить в «экскременты или испражнения пациента после его очищений». — («Discoverie», стр. 198.)

Шуриг рассказывает, что сельские женщины в Германии, если после долгого доения коров они не могли получить надлежащее количество масла, подозревали, что они находятся под заклятием ведьмы; чтобы снять это заклятие, было достаточно смешать немного свежего молока с человеческими экскрементами и вылить смесь в отхожее место; или человеческие экскременты наносились на вымя коров, подобно тому, как сэр Сэмюэл Бейкер показал, что африканцы делают в наши дни. «Quippe quæ, siquando in conficiendo butyro, per tempus frustra laborarunt, suspicione veneficii cujusdam seductæ lac vaccinum recens emulsum stercori humano commixtum cloacæ simul infundunt, atque sic illico a Veneficio liberantur.... Si ferrum ignitum una stercore humano lacte vaccino consperso inseras, veneficæ pustulas inducet.... Contra magicam lactis vaccarum ablationem, ipsarum ubera stercore humano aliquamdiu inungi solent». И он заканчивает свой абзац, цитируя изречение Иоганниса Михаэлиса: «Sine omni fascinatione et superstitione proprio stercore efficere possit». — (Шуриг, «Chylologia», стр. 788, 789, пар. 62.)

Сравните с информацией, полученной от Пауллини.

Вышеупомянутая практика, по-видимому, была перенесена в Пенсильванию, причем ее наиболее нежелательные черты были опущены.

«Хозяйка иногда сталкивается с трудностями при приготовлении масла, полагая, что заклятие — дело рук ведьмы... Средством было погрузить раскаленную кочергу в содержимое маслобойки, после чего заклятие снималось, и масло немедленно начинало образовываться». — («Folk-Lore of the Penn’a Germans».) — (Хоффман, в «Jour. of Amer. Folk-Lore», 1889.)

Из всего этого кажется правдоподобным предположить, что «созревание сыра» в человеческой моче изначально было вызвано желанием предотвратить зло колдовства. См. также заметки сэра Сэмюэла Бейкера.

В книге «South Mountain Magic», миссис М. В. Дальгрен, Бостон, Массачусетс, 1882 г., можно найти ссылки на околдовывание молока и сливок, а также на используемое средство — помещение внутрь горячих камней или «клина из горячего железа» (стр. 165-167). В этом частичном «пережитке» мы видим исчезновение наиболее нежелательных черт практик старой страны. Книга миссис Дальгрен посвящена суевериям пенсильванских немцев, живущих близ границы с Мэрилендом.

«“Уроскопы”, набор шарлатанов, существовавший почти на нашей памяти, имели особый жаргон, на который нет необходимости обращать внимание». — («Medical Dictionary», Бартоломью Парр, доктор медицины, Филадельфия, Пенсильвания, 1819 г., ст. «Моча».)

Когда скот был убит колдовством, Реджинальд Скот давал длинную формулу для обнаружения виновного; среди прочего, фермеру предписывалось «тащить внутренности животного в свой дом... на кухню, и там развести огонь, и поставить над ним решетку, и на нее положить внутренности, и по мере того, как они будут нагреваться, внутренности ведьмы будут мучиться от сильного жара и боли». — («Discoverie», стр. 198. Следует заметить, что нет никаких указаний о “чистке” внутренностей животного.)

Среди способов обнаружения ведьм в Англии были «сбривание каждого волоска с тела ведьмы. Их также обнаруживали, помещая волосы, обрезки ногтей и мочу любого околдованного человека в каменную бутылку и подвешивая ее в дымоходе». — (Котта в своем «Short Discovery of the Unobserved Dangers», стр. 54, говорит о “сжигании помета или мочи тех, кто околдован”.) В «A Pleasant Grove of New Fancies», автор H. R., 8-й том, Лондон, 1857 г., стр. 76, мы имеем:—

“A charm to bring in the witch,

To house the hag you must do this:

Commix with meal, a little p—

Of him bewitched; then forthwith make

A little wafer or a cake;

And this rarely baked, will bring

The old hag in; no surer thing.”

Среди других методов, данных для отражения ведьм и обращения их злых дел против них самих, мы находим: «взять немного соломы с крыши над дверью; или черепицу, если дом покрыт черепицей... окропить ее мочой пациента... Положить соль в мочу пациента и плеснуть ею на раскаленную черепицу». Другой: нагреть подкову докрасна и «закалить ее в моче пациента... Имея мочу пациента, поставить ее на огонь... Положить в нее три конских гвоздя и немного соли... Или нагреть подкову докрасна» и «закалить ее несколько раз в моче». Еще один: «закупорить мочу пациента в бутылке и положить в нее три гвоздя, булавки или иголки с небольшим количеством белой соли, постоянно поддерживая мочу теплой». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 170 и след., ст. «Колдовство».)

«Чтобы узнать, околдован ли кто-либо, возьмите его мочу и прокипятите ее в новом, неиспользованном горшке; если она вспенится, он не околдован; если нет, то это неясно. Или возьмите чистый пепел, положите его в новый горшок, пусть пациент помочится на него. Завяжите горшок и дайте ему постоять на солнце; затем разломите пепел; если человек околдован, в нем будут найдены волосы». — (Пауллини, стр. 260, 261.)

«Также я не могу поверить (говорю это с почтением к серьезным суждениям), что... сжигание помета или мочи тех, кто околдован, или плавание тел над водой, или тому подобное, являются каким-либо испытанием ведьмы». — («A Short Discouerie of the Unobserued Dangers of Seuerall sorts of Ignorant and Vnconsiderate Practisers of Physicke in England», Джон Котта, Лондон, 1612, стр. 54.)

Бекхериус склонялся к тому, что человеческие зубы, принимаемые в качестве лекарства, разрушают колдовство: «Contra maleficia et veneficia prodesse scribit». — («Med. Microcosmus», стр. 265.)

«В день Нового года они (горцы) сжигают можжевельник перед своим скотом, а в первый понедельник каждого квартала кропят его мочой». — («Pennant’s Tour in Scotland», в Пинкертоне, том III, стр. 90.)

«Славянские крестьяне стряхивали на свой скот травы Иванова дня, сваренные в моче, чтобы предохранить его от злых чар». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 98.)

Мы не должны забывать, что с самых ранних записанных времен кедр и можжевельник были посвящены священным обязанностям. «Бог кедра, которому приписывалась особая сила отвращать роковые влияния и колдовство». (Это среди аккадцев, самых ранних известных жителей Месопотамии.) — (См. «Chaldean Magic», Ленорман, стр. 178.)

С очень ранней даты моча, по-видимому, символизировалась или заменялась святой водой, солью и водой, «небесной водой», «заговоренной водой», можжевеловой водой, или вином или водой, в зависимости от обстоятельств. «Для заболеваний легких у скота... возьмите фенхель и осоку и т. д.... сделайте пять крестов из осоки, поставьте их с четырех сторон скота и один посередине; пойте над скотом Benedicam и т. д.... Окропите их святой водой, сожгите вокруг них ладан». — («Saxon Leechdoms», том III, стр. 57; то же средство для больных овец, там же, стр. 57.)