«Скатологические обряды всех народов»

«Пятна на одежде, сделанные менструальной жидкостью, могут быть удалены только с помощью мочи той же женщины». (Плиний, lib. xxviii. гл. 24.)

«Австралийский туземец, который обнаружил, что его жена лежала на его одеяле во время менструации, убил ее, а сам умер от ужаса в течение двух недель. Поэтому австралийским женщинам в это время под страхом смерти запрещено прикасаться ко всему, чем пользуются мужчины». («Золотая ветвь», Фрэзер, том i, стр. 170. Он приводит другие примеры у эскимосов и индейцев Северной Америки. «Тинне» и т. д., стр. 170.) В следующем примере мы не уверены, что выбранные молодые женщины проходили через очищение, но есть некоторые основания полагать, что это было так, особенно ввиду общего распространения идей, связанных с менструацией. «В одном районе Трансильвании, когда земля выжжена засухой, некоторые девушки раздеваются догола и, ведомые пожилой женщиной, которая также голая, крадут борону и несут ее через поле к ручью, где пускают ее в плавание. Затем они садятся на борону и в течение часа держат крошечный огонек на каждом ее углу; затем они оставляют борону и идут домой. Подобный обряд вызывания дождя практикуется в Индии; обнаженные женщины ночью тащат плуг через поле». («Золотая ветвь», Фрэзер, том i, стр. 17.)

От всех укусов многоножек жители Анголы, португальцы и негры, применяют менструальную жидкость. В это средство безоговорочно верят все причастные. (Преподобный г-н Шателен, миссионер в Анголе, Африка.)

Об инуитах см. «Les Primitifs», Реклю, Париж, 1885 г.

Страх, испытываемый американскими индейцами по этому поводу, слишком хорошо известен, чтобы нуждаться в большом внимании на этих страницах; он во всех отношениях соответствует подробностям, изложенным Плинием. Скво во время менструального очищения обязаны уединяться; в большинстве племен они вынуждены занимать изолированные жилища; и во всех им запрещено готовить пищу для кого-либо, кроме самих себя.

Считается, что если бы менструирующая женщина перешагнула через винтовку, лук или копье, оружие больше не имело бы никакой пользы. Знахари имеют обыкновение делать оговорку всякий раз, когда приступают к «лечению»; она заключается в том, что «лечение» будет в порядке при условии, что ни одной женщине в этом особом состоянии не будет позволено приближаться к палатке или жилищу совершающего обряд шарлатана.

Среди навахо в Аризоне принято, чтобы женщины носили полоску овечьей шкуры, называемую «чоган»; когда необходимость в ее использовании отпадает, женщина выходит за пределы поселения и прячет ее в развилках одного из кедровых или можжевеловых деревьев, столь многочисленных в горах. Автор однажды нашел одну из них; но люди, бывшие с ним, были впечатлены идеей, что от нахождения рядом с ней не будет ничего хорошего. В другой раз он знал о маленьком мальчике, которого ударил «чоган», сбитый ветром. Он был почти в безумии от ужаса и посвятил три или четыре дня пению и мытью в «паровой бане».

Остяки Сибири, по-видимому, имеют те же представления по этому вопросу, что и апачи и навахо. (См. Паллас, «Путешествия», том iv, стр. 95.)

Даниэль Бекхериус информирует своих читателей, что менструальная кровь использовалась в медицине (стр. 23 et seq.); из нее готовили приворотные зелья (там же, стр. 341). «Zenith juvencarum sc. sanguines menstruum» (первые менструальные выделения девушек) давали при эпилепсии — то есть первые менструации девушки (там же, стр. 42). Линт самой салфетки также давали таким образом (там же), — «litura pannorum menstruorum datur patienti sanari morbum comitialium» (грязь менструальных тканей дается пациенту для излечения падучей болезни). Первая салфетка, использованная здоровой девственницей, сохранялась для использования в случаях чумы, злокачественных карбункулов и т. д., смоченная водой и приложенная к пораженной части; также использовалась при роже (там же, стр. 43, «Med. Microcosmus»). Высушенные менструальные выделения давали внутрь при камнях, эпилепсии и т. д., а наружно — при подагре; они также использовались при лечении чумы, карбункулов, нарывов, будучи приложенными к ним с лоскутом, смоченным розовой водой или маслом, в которое была влита менструальная жидкость; это было хорошее косметическое средство для избавления от прыщей (стр. 265).

Чтобы сдержать чрезмерное менструальное течение, салфетку пропитывали менструальной кровью, а затем хранили определенное время в отверстии, сделанном в коре вишневого дерева. «Ad immodicum menstruorum fluxum cohibendum sunt qui pannum menstruum sanguine imbutum certo tempore cerasi radice in cortice apertæ indunt, incisuramque iterum operiunt» (Для сдерживания чрезмерного менструального потока есть те, кто вкладывает менструальную ткань, пропитанную кровью, на определенное время в корень вишни, открытый в коре, и снова закрывает разрез). (Этмюллер, «Op. Omnia»; Шрод. «Dil. Zoöl.», том ii, стр. 265.)

Пауллини прописывает «высушенные менструальные выделения женщин» для лечения болезней почек (стр. 142, 143), а также при стригущем лишае, панариции, менструальных расстройствах. Фромманн дает то же лекарство от чрезмерных менструаций, помещая салфетку в вишневое дерево. (См. «Tract. de Fascinatione», стр. 1006.)

«Excoriationi conferunt... sanguis menstruus» (Менструальная кровь помогает при ссадинах). (Авиценна, том i, стр. 388.)

Согласно Флеммингу, считалось, что менструальная кровь настолько сильна, что одно лишь прикосновение менструирующей женщины сделает виноградные лозы и все виды фруктовых деревьев бесплодными (здесь он, по-видимому, следует Плинию). Считалось, что она ценна в медицинском отношении для устранения препятствий к менструальному потоку у других женщин; даже испачканная сорочка женщины, у которой менструация проходила благополучно, была эффективна для помощи другой женщине, чьи менструации по какой-либо причине задерживались. Небольшая часть менструальных выделений, высушенная и принятая внутрь, облегчала недуг, известный как дисменорея. Флемминг утверждает, что, хотя в его время это средство постепенно вытеснялось, его использование все еще сохранялось среди бедных и невежественных людей при роже, пятнах на лице и в качестве ингредиента мази от подагры. («De Remediis», стр. 16, 17.)

Лапландцы «говорят, что могут остановить судно посреди его пути, и что единственное средство против силы этого чар — это окропление женскими очистительными выделениями, запах которых невыносим для злых духов». («Путешествие Реньяра в Лапландию», в Pinkerton, том i, стр. 180.)

«Чтобы вылечить молодую женщину от чахотки, ей давали пить менструальные выделения». («Округ Датчесс, Нью-Йорк», 1832 г., г-н Джозеф И. Берген-младший, Кембридж, Массачусетс.)

Исайя сравнивает нашу справедливость с «panno menstruatæ» (менструальной тканью). (Харингтон, «Аякс», стр. 24.)

«Crines fœminæ menstruosæ, волосы менструирующей женщины превращаются в змей в короткое время». (Скот, «Открытие», стр. 221.)

«Мужчины имеют особое возражение против того, чтобы видеть кровь женщин в определенное время; они говорят, что если бы они увидели ее, они не смогли бы сражаться против своих врагов и были бы убиты». (Г-жа Джеймс Смит, «Племена Роандик», стр. 5.) Поэтому, хотя кровопускание является обычным австралийским средством лечения среди мужчин, женщинам не разрешается пускать кровь. (Ангас, том i, стр. 3.) «Это отвращение, возможно, является объяснением того уединения женщин во время полового созревания, деторождения и т. д., которое приняло различные формы во многих частях мира». («Тотемизм», Фрэзер, стр. 54, сноска.)

Старых женщин подозревали в использовании первых менструальных выделений молодой девушки в приворотных зельях. (Сэмюэль Август Флемминг, «De Remediis».)

«От колик возьмите соскоб ногтей менструирующей девственницы, смешайте с водой и примите». (Sagen-Märchen, Volksaberglauben aus Schwaben, Фрайбург, 1861 г., стр. 487.)

В старые времена было много любопытных идей относительно того, каким образом может быть порожден василиск. «Si l’on place dans une gourde de verre du sang menstruel, et si l’on fait putréfier celui-ci dans le ventre d’un cheval, il en naît un basilic» (Если поместить в стеклянную тыкву менструальную кровь и дать ей сгнить в утробе лошади, из нее родится василиск). («Mélusine», Париж, январь-февраль 1890 г., стр. 19.)

Хотя израильтяне имели много общих представлений с американскими индейцами по вопросу о менструальной жидкости и уединении женщин, проходящих через очищение, не похоже, чтобы предпринимались какие-либо усилия по сохранению или сокрытию тканей, используемых в таких случаях. Так, пророк Исайя (lxiv. 6) говорит об идолах язычников, что они должны быть отброшены, как салфетки, испачканные менструацией. «Hoc est disperges ea (de idolis loquitur) sicut immunditionem menstruatæ» (Это значит, рассеешь их (говорит об идолах), как нечистоту менструирующей). (Предоставлено доктором Робертом Флетчером.)

Ссылки на использование менструальной жидкости в колдовстве можно найти у Бекхериуса, цитирующего Иосифа Флавия:

“Hiawatha, wise and thoughtful,

You shall bless to-night the corn-fields,

Draw a magic circle round them,

To protect them from destruction.

“Rise up from your bed in silence,

Lay aside your garments wholly,

Walk around the fields you planted,

“Covered with your tresses only,

Robed with darkness as a garment.”

(“Hiawatha,” Longfellow, canto xiii.,

“Blessing the Corn-Fields.”)

Менструирующие женщины исключались из еврейских синагог и от стола причастия ранней христианской церкви: «Menstruatæ mulieres superstitiose exclusæ ab ecclesia» (Менструирующие женщины суеверно исключались из церкви). (Барониус, «Annales», Лукка, 1758 г., том 3, 266, xi.)

ПОСЛЕД И ЛОХИИ.

И то, и другое использовалось в лечебных целях; лохии применялись для остановки маточных кровотечений; послед, высушенный и измельченный в порошок, лишал силы любовные напитки; его использовали как противоэпилептическое средство, для облегчения задержки менструаций и т. д. (См. Флемминг, «De Remediis», стр. 17). Последы использовались при лечении эпилепсии. (См. Этмюллер, том II, стр. 265).

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СЕМЕННАЯ ЖИДКОСТЬ.

Этмюллер не знал о лечебной ценности человеческой семенной жидкости, за исключением того факта, что Парацельс рекомендовал ее использование в некоторых случаях (том II, стр. 272).

Плиний упоминает об использовании человеческой семенной жидкости в качестве лекарства (кн. XXVIII, гл. 10).

У диких австралийцев существует «последнее и самое отвратительное средство... считающееся безотказным в самых крайних случаях... “Mulierem ob juventutem firmitatemque corporis lectam sex vel plures viri in locum haud procul a castris remotum deducant. Ibique omnes deinceps in illa libidinem explent. Tum mulier ad pedes surgere jubetur quo facilius id quod maribus excepit effluere possit. Quod in vase collectum ægrotanti ebibendum præbent.” Аборигены питают безграничную веру в эту поистине ужасную дозу и перечисляют множество случаев, когда она приводила к чудесным исцелениям. Мы, однако, знали о случаях, когда ее применяли без малейшего оживляющего результата. Возможно, эта жидкость — и некоторые ученые прямо утверждают, что это так — является самой сущностью жизни, а также содержит ее зародыши, и что введение ее порции пациенту, медленно, но верно умирающему от истощения вследствие длительной болезни (когда сама болезнь уже прошла или была вылечена), может иметь тот чудесный эффект, который так уверенно описывают туземцы; но это вопрос, который должны решать врачи». («Аборигены Виктории и Риверины», Мельбурн, 1889, стр. 55, П. Беверидж, получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Ф. Б. Кингдон, секретарь).

«Impetigine conferunt... sperma». (Авиценна, том I, стр. 330, a 10).

От подагры Авиценна прописывал «Sanguis menstruus», «Sperma hominis» (том I, стр. 330, a 12; idem, a 13); «Sanguis menstruus calidus» (том I, стр. 388, b 9); а также «Stercus caprarum» (том I, стр. 390, a 13). См. также то, что было сказано об этом секрете в разделе «Любовные напитки».

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КРОВЬ.

Лечебное применение человеческой крови описано Плинием (кн. XXVIII, гл. 105).

Бекхериус утверждает, что человеческая кровь использовалась при лечении эпилепсии. Фаустина, жена императора-философа Марка Антонина, желая зачать ребенка, выпила теплой крови умирающего гладиатора, после чего разделила ложе с мужем, немедленно забеременела и родила жестокого Коммода. Человеческая кровь также использовалась для совершения «симпатических исцелений». («Medic. Microcos.», стр. 122, 128).

Однако было важно, чтобы используемая таким образом человеческая кровь была чистой и незапятнанной; влюбленным, желавшим усилить привязанность своих возлюбленных, рекомендовали попробовать вливание собственной крови в вены любимого человека. Кровь человека, а также некоторых животных, в частности собаки, овцы и т. д., применялась при мании, бреде, раке и т. д. Предпочтение отдавалось методу переливания. Эпилептики иногда выпивали порцию теплой крови, собранной при ее излиянии из шеи обезглавленного преступника; кровь человека, только что обезглавленного, выпитая теплой, излечивала эпилепсию и останавливала маточное кровотечение. (Этмюллер, том II, стр. 272).

Гримм упоминает тот факт, что кровь невинных дев и мальчиков использовалась как средство от проказы, а кровь преступников — при эпилепсии. («Teut. Mythol.», том III, стр. 1173).

См. обсуждение этого вопроса в разделе «Человеческие черепа». См. работу «Кровный завет» д-ра Г. К. Трамбулла.

Что касается поведения императрицы Фаустины, см. «История инквизиции», Генри К. Ли, Нью-Йорк, 1889, том III, стр. 391.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОЖА, ПЛОТЬ И САЛО.

Пояса из человеческой кожи считались эффективными для помощи женщинам при родах; Этмюллер в своем «Comment. Ludovic.» не одобряет их использование, но в другой части своих трудов описывает, как и для каких целей их следует применять.

«Corium humanum et ex inde paratum cingulum magni est usu in suffocatione uterina arcenda, uti etiam in pellendo fœto mortuo, item in partu difficile» (том II, стр. 272).

Упоминания о таких поясах или ремнях, называемых «cingulæ» или «chirothecæ», можно найти в трудах Самуэля Августа Флемминга и других.

Человеческая плоть, взятая с трупов, применялась под названием «мумия». (См. Бекхериус, «Med. Microcos.», стр. 263 и след.). Он перечисляет не менее пятидесяти рецептов от всевозможных недугов. «Мумия» должна была быть взята от преступника, повешенного на виселице, никогда не погребенного, в возрасте от 25 до 40 лет, крепкого телосложения, без органических или иных заболеваний, и собрана в ясную погоду.

Человеческая плоть встречается в рецептах в книге «The Chyrurgeon’s Closet», Лондон, 1632, стр. 6, 53.

Эндрю Лэнг ссылается на использование «порошка мумии» врачами двора Карла II. («Myth», и т. д., том I, стр. 96).

Человеческое сало использовалось в медицине, вытопленное из кожи и других частей. Оно считалось эффективным для искоренения пустул при оспе, в то время как из него перегоняли «oleum Philosophorum», пользовавшееся высокой репутацией при опухолях, катаральных заболеваниях, болезнях ушей и т. д. (Флемминг, «De Remediis», стр. 9).

Человеческая плоть, «mumia», рекомендовалась при приготовлении лучшей «мази Парацельса... Рекомендуется для лечения ушибов и против запекшейся крови... Самые превосходные и самые проверенные лекарства».

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЧЕРЕП. — МОЗГ. — МОХ, РАСТУЩИЙ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЧЕРЕПЕ. — МОХ, РАСТУЩИЙ НА СТАТУЕ. — ВШИ.

Демокрит в своих «Мемуарах», цитируемых Плинием, полагал, что «череп преступника наиболее эффективен... В то время как для лечения других требуется череп того, кто был другом или гостем». (Плиний, кн. XXVIII, гл. 2)... «Череп человека, который был убит» и «чье тело остается непогребенным... Череп человека, который был повешен». (Idem).

«Ксенократ, который, по словам Галена, процветал за два поколения или шестьдесят лет до него, пишет с видом уверенности о хороших эффектах, которые можно получить, поедая человеческий мозг, плоть или печень; проглатывая с питьем сожженные или несожженные кости головы, голени или пальцев человека, или кровь». («Saxon Leechdoms», кн. I, стр. 18).

«Против сверлящего червя... сожгите в пепел кость головы или череп человека; приложите с помощью трубки». (Idem, том II, стр. 127, статья «Книга знахаря»).

Парацельс дает рецепт перегонки «Масла из черепа человека... Возьмите череп человека, который никогда не был погребен, и истолките его в порошок». («Секреты медицины», Теофраст Парацельс, англ. пер., Лондон, 1633, стр. 97). «Доза составляет три грана против падучей болезни». (Idem).

Шуриг отмечает, что человеческий череп является средством от падучей болезни. (См. «Chylologia»).

Череп мужчины использовался при болезнях мужчин; череп женщины — при болезнях женщин. (См. «Редкие секреты медицины», собранные графиней Кентской, Лондон, 1654, стр. 3).

Бекхериус прописывал его при головных заболеваниях, эпилепсии, параличе, апоплексии, головокружении и т. д., принимаемым в порошке или сырым, отдельно или в сочетании. («Medicus Microcosmus», стр. 199 и след.).

Но череп должен был быть, предпочтительно, «Cranii humani nunquam sepulti» (стр. 217); или «Cranii humani violenter mortui» (стр. 266). Мох с такого черепа также использовался в лечебных целях (idem, стр. 237). По возможности, это должен был быть череп человека, казненного на эшафоте, «patibula».

«Порошок из костей человека, сожженных, главным образом из черепа, найденного в земле, при приеме излечивает эпилепсию. Кости мужчины лечат мужчину, кости женщины лечат женщину». Но пациент должен был воздерживаться от вина в течение девяти дней. («Врач бедняка», Джон Монкриф, Эдинбург, 1716, стр. 70).

«Os hominis adustum», средство от эпилепсии (Авиценна, том I, стр. 330, a 18); «Mumia» (idem, том I, стр. 357, a 55); «Ossa hominis in potu data» (idem, том I, стр. 371, a 6).

Эпилепсия. «Принимайте пилюли, сделанные из черепа повешенного». (Реджинальд Скот, «Открытие», стр. 175).

Черепа предков использовались тибетцами в качестве чаш для питья, согласно Рубруку, в «Purchas» (том I, стр. 23).

«Среди первобытных народов голова является исключительно священной». («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 187).

Д-р Бернард Шафф дает следующую формулу для лечения лихорадок: «Возьмите человеческий череп из числа тех, что не заключены в гробницы, и прокалите его в тигле или на открытом огне; принимайте в дозах от одного скрупула до половины драхмы за час или два до приступа лихорадки». Он добавляет, что среди простого народа бытовало убеждение, что череп следует добывать на рассвете, примерно во время зимнего солнцестояния, и с церемониями (sacris), свойственными этому сезону, что его следует подбирать в молчании; но сам он не верит в подобные вещи.

«Recipitur cranium humanum ex ipsis quoque sepulchrorum claustris depromptum (vulgus addit tempore matutino ante Solis ortum sub sacris angeronæ, hoc est, ore tacito, aufferatur, quod tamen, cum aliquam sapere videatur superstitionem, imitari nolui) et vel igne aperto, vel in crucibulo, calcinatur, usquedem colorem acquirat cineritium pulverisatum hocce cranium adhibetur a ℈ i. ad ʒ; i. vel ii. horas ante paroxysmi principio». («Ephem. Phys. Medic.», Лейпциг, 1694, том II, стр. 93).

Череп преступника, умершего на эшафоте или колесе и пролежавший на открытом воздухе достаточно долго, чтобы стать совершенно сухим и белым, считался специфическим средством от эпилепсии, будучи гораздо более эффективным для этой цели, чем черепа, полученные с кладбищ.

Солдаты полагали, что если они выпьют из человеческого черепа перед битвой, то обеспечат себе неуязвимость от оружия врага. Это убеждение, несомненно, пришло в Европу со скифами.

«Milites putant, si quis ex cranio humano hauriat potum fore ut sit immunis ab insultis armorum». (Этмюллер, том II, стр. 268, 269).

Этмюллер также показывает, что эти черепа измельчали и давали эпилептическим больным, при этом приводится множество способов приготовления и приема.

Флемминг писал, что человеческий череп считался мощным средством от всех недугов, при которых врачи назначали человеческий мозг, — то есть при нервных расстройствах и эпилепсии. Предпочтительно череп должен был быть взят с трупа, умершего насильственной смертью — «Quæ e cadavere violenta morte extincto est desumta». Он был ингредиентом многих препаратов, носивших высокопарные названия «majesterium epilepticum», «specificum cephalicum» и т. д. В виде порошка, измельченного сырым или прокаленного, его иногда назначали как жаропонижающее и при параличе. («De Remediis», стр. 10).

Г-н У. У. Рокхилл утверждает, что ламы Тибета используют черепа в своих религиозных церемониях, но отвергают те, которые пахнут человеческой мочой. «Кровь из черепа мертвеца» использовалась для остановки кровотечения. (Петтигрю, «Медицинские суеверия», стр. 113).

«Существует чаша для гадания — жуткий предмет, сделанный из перевернутого черепа буддийского монаха». («Лакомства из Тибета» в «Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия, 3 ноября 1888 г., описание коллекции У. У. Рокхилла в Национальном музее).

До прихода белых дикари Австралии использовали человеческие черепа в качестве сосудов для питья — «человеческие черепа, швы которых были заделаны смолистой камедью». («Коренные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879, получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Ф. Б. Кингдон, секретарь).

«Порошок из костей человека, и в особенности тот, что сделан из черепа, найденного в земле, ценился в Шотландии как средство от эпилепсии. Как обычно, формула гласит, что кости мужчины вылечат мужчину, а кости женщины вылечат женщину. Гроуз отмечает достоинства мха, растущего на человеческом черепе, если его высушить, измельчить в порошок и принимать как нюхательный табак в случаях головной боли». (Блэк, «Народная медицина», стр. 96). Он также сообщает нам, что те же убеждения и то же средство существовали в Англии и Ирландии.

«Среди предметов, которые можно рассматривать скорее как домашнюю утварь... находятся высушенные человеческие черепа, которые находят завернутыми в банановые листья в жилище почти каждой благоустроенной семьи даяков. Они подвешены на стене или свисают с крыши. Нижняя челюсть всегда отсутствует, так как даяку удобнее обезглавить свою жертву ниже затылка, оставляя нижнюю челюсть прикрепленной к телу». («Охотники за головами Борнео», Карл Бок, Лондон, 1881, стр. 199).

На ум приходит тщательный способ, которым манданы сохраняли черепа своих умерших, как описано Кэтлином.

МОХ, РАСТУЩИЙ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЧЕРЕПАХ.

Лечебное использование мха, растущего на черепах тех, кто умер насильственной смертью, упоминается Ван Гельмонтом. («Oritrika», стр. 768).

Этмюллер говорит об usnea, или мхе, растущем на черепе преступника, который давали в случаях эпилепсии (том II, стр. 273).

Флемминг считал такой мох, если он взят с черепа преступника, который был повешен или колесован, весьма эффективным при эпилепсии, мозговых расстройствах и как кровоостанавливающее средство при кровотечениях (стр. 11).

«Такой мох, если его высушить, измельчить в порошок и принимать как нюхательный табак, излечит головную боль». (Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 277, статья «Физические амулеты», цитируя Гроуза. Та же ссылка приводится Петтигрю, «Медицинские суеверия», стр. 86).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ МОЗГ.

Человеческий мозг, растворенный или перегнанный в винном спирте, применялся при нервных расстройствах и как противоэпилептическое средство. (Флемминг, «De Remediis ex Corpore Humano desumtis», стр. 10).

ВШИ.

Можно было бы предположить, что привычки личной гигиены не преобладали в Англии два столетия назад, судя по условиям следующего рецепта, который, по-видимому, принимает как должное, что пациент может в любое время получить нужных насекомых:

«Для лечения больных глаз... возьмите две или три вши из чьей-либо головы; положите их под веко». («Редкие секреты медицины», собранные графиней Кентской, Лондон, 1654, стр. 75).

Автор этой работы знает по неприятному личному опыту и наблюдениям, что индейцы Северной Америки очень часто были склонны к отвратительной практике очищать головы друг друга и класть всю пойманную добычу в рот. Такая услуга считалась весьма деликатным вниманием, оказываемым женщиной своему мужу или возлюбленному, или другом другу во время похода. Ни одного случая использования этих неприятных паразитов в медицинском смысле отмечено не было.

МОХ, РАСТУЩИЙ НА ГОЛОВЕ СТАТУИ.

«Утверждают, что растение, растущее на голове статуи, собранное в подол любого из предметов одежды, а затем привязанное красной нитью к шее, является мгновенным средством от головной боли». (Плиний, кн. XXIV, гл. 106). Это, по-видимому, близко к идее о мхе, растущем на человеческом черепе.

ШЕРСТЬ.

«Древние римляне приписывали шерсти даже некоторую степень религиозной важности; и именно в этом духе они предписывали, чтобы невеста касалась шерстью дверных косяков дома своего мужа». (Плиний, кн. XXIX, гл. 10).

В Камберленде, Англия, известным средством от боли в ушах является прикладывание кусочка шерсти черной овцы, смоченного в коровьей моче. Возможно, это видоизмененная форма этого последнего представления, которая встречается на Маунт-Дезерт, где говорят, что шерсть должна быть смочена в свежем молоке; в то время как в Вермонте, чтобы быть эффективной, считается, что шерсть должна быть собрана с левой стороны шеи совершенно черной овцы. В других местностях негритянская шерсть является известным средством от той же боли.

Кажется почти невероятным, каково бы ни было их происхождение, что средства столь оскорбительного характера, как многие из приведенных выше, могут до сих пор сохранять место даже в самой грубой традиционной фармакопее; но, по-видимому, в необразованном человеческом уме существует своего рода почтение или вера в то, что само по себе неприятно или отталкивающе. Эта идея, по-видимому, преобладает над рациональным суждением при выборе многих популярных средств в виде масел самого отвратительного описания, таких как «масло скунса», «масло дождевых червей» (изготовленное путем медленного вытапливания дождевых червей на солнце), «змеиное масло» различных видов и т. д. («Знания о животных и растениях», миссис Фанни Д. Берген, в «Popular Science Monthly», Нью-Йорк, сентябрь 1888 г., стр. 658).

В применении человеческой крови и человеческих черепов, только что представленном, одна черта должна быть очевидна самому поверхностному исследователю: при лечении эпилепсии кровь или череп должны были быть, предпочтительно, кровью или черепом умирающего гладиатора или преступника. Очевидно, для этого была причина, выходящая за рамки простой целесообразности.

Гладиаторские игры были учреждены как священные игры, в которых жертвы, подлежащие принесению в жертву, определялись судьбой поединка. Долгое время после того, как лучший разум и лучшая природа человека восстали против отвратительных обрядов человеческих жертвоприношений, религия и обычаи все еще держали его в своих когтях. Он больше не приносил в жертву свое собственное потомство, как в былые времена, но продолжал приносить в жертву пленных, взятых на войне, как это было со многими гладиаторами, или нарушителей законов.

Жертва обычно разделяла с приносящим жертву жрецом честь олицетворения божества, во имя которого должна была быть отнята его жизнь. Следовательно, он становился святым; все, что принадлежало ему, становилось «лекарством», и ни при какой болезни его нельзя было применить более эффективно, чем при эпилепсии — по существу «священной болезни» (morbus sacer), посланной прямо от богов.

Более того, преступники, казненные за нарушение законов завоевывающих народов, или за нарушение дисциплины, или презрение к доктринам торжествующей религии, могли, по мнению покоренных сельских жителей, которые все еще лелеяли полускрытое почтение к старым правителям и вытесненным обрядам, рассматриваться как мученики, чьи кости, кровь и черепа могли облегчить болезнь и отогнать несчастье.

Идея святости также приписывалась «невинным девам и мальчикам», чья незапятнанная кровь могла исправить загрязненную жидкость, вяло текущую по венам прокаженного.

Убеждение, что богов следует ублажать и задабривать зрелищем человеческих страданий, особенно когда они причинены самим себе, было распространено с первых веков мира и, скорее всего, будет существовать, в той или иной форме, до тех пор, пока будет существовать мир. Оно проявлялось во всех видах, от строгого воздержания аскета до жестокого бичевания фанатичного приверженца, и от этого до оскопления галлов, хлыстов и готтентотов, и самосожжения слуги Джаганнатхи. Морис перечисляет пять различных видов достойного похвалы самоубийства, до сих пор признаваемых в Индостане, и у нас нет причин отказываться верить, что наши собственные предки были пропитаны теми же ложными представлениями, которые, сохраняя свое влияние на умы неграмотного крестьянства, окружали бы тайной святости любой акт саморазрушения, приписываемый мании или другому импульсу, предположительно исходящему свыше.

КОСТИ И ЗУБЫ. — МОЗГОВАЯ КОСТЬ.

«Если очертить язву кругом человеческой костью, это эффективно предотвратит ее распространение». (Плиний, кн. XXVIII, гл. 11).

Этмюллер полагал, что с помощью целой человеческой кости можно вызвать столь обильное очищение, какое только пожелаешь. «Beneficio ossis humani integri potest fieri purgatio artificialis tanta quantum volumus» и т. д. (Этмюллер, том II, стр. 273).

«“Святое масло из костей мертвецов”, полезное при “падучей болезни”». («Новая жемчужина здоровья», Джордж Бейкер, хирург, Лондон, 1576, готический шрифт, стр. 170).

Бекхериус прописывал человеческие кости в медицине. (См. «Med. Microcos.», стр. 252 и след.).

Этмюллер, не довольствуясь назначением костей, измельченных в порошок, также предписывал прием человеческого костного мозга (том II, стр. 268).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЗУБЫ.

«Зуб, взятый с тела до погребения», носимый как амулет, излечивал зубную боль. (Плиний, кн. XXVIII, гл. 12).

«Первый зуб, который выпал у ребенка», носимый как амулет, защищает от боли в матке. (Idem, кн. XXVIII, гл. 7).

Истолченные зубы мертвецов использовались при окуривании гениталий лиц, «связанных» колдовством. (См. Фромманн, «Tract. de Fascin.», стр. 965).

Этмюллер учил, что зубы подобны костям и используются при облегчении тех же недугов. Те, что были вырваны из челюстей человека, умершего насильственной смертью, высоко рекомендовались при всех болезнях, вызванных колдовством, а также при потере мужской силы. «Ossibus similes sunt dentes, qui ipsi ex homine imprimis violenta morte interempto commendatur ad morbos per veneficium, si nimium et illis fiat suffitus; item in impotentia» (том II, стр. 273).

«Si dentes pueri, imprimis cum cadunt, suspendantur antequam ad terram deveniant et ponantur in lamina argenti et suspendantur supra mulieres eas prohibent impregnari et parere» (idem, стр. 263).

Зубы носят как амулеты беременные женщины или измельчают в порошок и принимают в составе зелья; в обеих формах считаются полезными для предотвращения чумы. Измельченные зубы, выпитые с вином, излечивали эпилепсию и восстанавливали ослабленную мужскую силу. (Флемминг, «De Remediis», стр. 13).

«Вбейте вырванный зуб в кору молодого дерева». (Гримм, «Тевтонская мифология», том III, стр. 1173).

Человеческие зубы, кости и другие части тел умерших до сих пор используются неграми в наших южных штатах в их «вудуистских» церемониях и в качестве амулетов, в старинном убеждении, что их обладание обеспечивает человеку невидимость. См. статью на эту тему в «Evening Star» от Вашингтона, округ Колумбия, 1 января 1889 г.

«В Северном Хэмпшире зуб, взятый изо рта трупа, часто заворачивают в маленький мешочек и носят на шее, чтобы обезопасить владельца от головной боли... На северо-востоке Шотландии от страдальца требовалось самому вырвать зубами зуб из черепа». («Народная медицина», Блэк, стр. 98).

Использование человеческих зубов и пальцев в качестве «амулетов», «оберегов» и «лекарств» будет рассмотрено в другой работе более подробно. В настоящее время достаточно обратить внимание на великую силу, приписываемую американскими аборигенами таким реликвиям. Автор получил в одном из походов генерала Крука, в битве с северными шайеннами в северном Вайоминге зимой 1876 года, ожерелье из человеческих пальцев, ценное украшение и «лекарство» главного шамана. Это любопытное связующее звено между дикостью Америки и суевериями Европы сейчас находится в Национальном музее, Вашингтон, округ Колумбия.

Флемминг прописывал измельченные кости преступников (сырые или сожженные) как внутреннее лекарство от подагры, дизентерии и т. д.; но он не ограничивался человеческими костями, так как прямо заявляет, что в качестве заменителя можно использовать кости лошадей, ослов или других животных. («De Remediis», стр. 12).

ЗУБНОЙ КАМЕНЬ.

Пауллини заходит так далеко, что рекомендует использование зубного камня и грязи с грязных чулок в качестве средства от носового кровотечения. (Пауллини, стр. 52).

В этом он, скорее всего, следует древней линии практики, о которой другие авторы пренебрегли дать подробный отчет. Гален и другие показали, что соскобы с тела и все другие «sordes» использовались в лечебных целях, и не было причин, по которым зубной камень не мог бы быть добавлен в materia medica.

ПОЧЕЧНЫЕ И ЖЕЛЧНЫЕ КАМНИ. — ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖЕЛЧЬ.

Камни использовались при лечении каменной болезни и при родах. (Плиний, кн. XXVII, гл. 9. См. также Галена).

Прописывались при камнях в мочевом пузыре или почках Бекхериусом. («Med. Microcosmus», стр. 167-170).

Флемминг выступает за такое же их использование. («De Remediis», стр. 23).

«Камень человека, выпитый натощак, является самым мощным из всех, чтобы раздробить камень и изгнать его с мочой». («Врач бедняка», Монкриф, стр. 131).

Флемминг также использовал желчные камни при лечении желтухи. («De Remediis», стр. 14).

Человеческая желчь использовалась внутрь при эпилепсии, а наружно — при глухоте и язвах уха. (Idem).

БЕЗОАРОВЫЕ КАМНИ. — ЛИНКУРИЙ.

С древнейших времен в медицинской практике Европы использовались определенные камни, известные как белемниты, громовые камни, линкурий и т. д., которые считались эффективными при лечении камней в мочевом пузыре. Этот линкурий считался свернувшейся мочой рыси, и в этом аспекте дела он должным образом подпадает под сферу охвата этого тома. (См. «Поме о лекарствах», английский перевод, Лондон, 1738, стр. 408).

«Безоаровый» камень, так часто упоминаемый старыми авторами, был просто экскрементальным веществом, затвердевшим в желудке животного.

КОСМЕТИКА.

Голубиный помет применялся наружно от всех пятен и дефектов на лице. (Плиний, кн. XXX, гл. 9). Мышиный помет, наружно, от лишаев. (Idem). «Клейменные знаки» (stigmata) удалялись с помощью голубиного помета, разведенного в уксусе. (Idem, кн. XXX, гл. 10). Крокодилий помет, или «crocodilea», удалял дефекты с лица. (Idem, кн. XXXVIII, гл. 29, 50). Он также удалял веснушки.

«Применение бычьего помета, говорят они, придаст розовый оттенок щекам, и даже crocodilea не лучше для этой цели». (Idem, кн. XXVIII, гл. 50).

Гален упоминает об обширном использовании в качестве косметического средства греческими и римскими дамами помета крокодила; таким же образом использовался помет скворцов, которых кормили только рисом. (Гален, «Opera Omnia», издание Кюна, кн. XXX, стр. 308).

Диоскорид прописывал крокодилий помет как средство для украшения лиц женщин. («Mat. Med.», том I, стр. 222 и след.).

Бычий помет использовался женщинами как косметическое средство для удаления всех дефектов лица. (Секст Плацит, «De Med. ex Animal.», статья «De Tauro»).

Моча мальчика удаляла веснушки с лица, вымытого ею. «Ad profluvium mulieris, si locum sæpe lotio viri laverit». От родимых пятен у детей возьмите корку, которая образуется на моче, стоящей в ночных горшках, разломайте и запеките; поместите ребенка в ванну и хорошо натрите пятна. «Ad maculas infantium, matellæ quæ crustem ex lotio duxerint, fractæ et coctæ, in balneo infantem, si ex eo unxeris omnia supra-scripta emendat». (Idem, «De Puello et Puella Virgine»).

Бекхериус одобрял использование мекония младенцев для удаления родимых пятен. («Med. Microcos.», стр. 113).

Этмюллер утверждает, что из коровьего помета, так же как и из человеческих экскрементов, путем многократного переваривания, перегонки и сублимации, готовили «Zibethum Occidentale», так названное Парацельсом. Из этого перегоняли «воду всех цветов», так называемую потому, что скот съел так много цветов на пастбище. Это было превосходное косметическое средство для удаления прыщей и всевозможных пятен.

Сами человеческие экскременты использовались для той же цели (том II, стр. 171).

“’Tis stale to have a coxcomb kiss your hands

While yet the chamber-lye is scarce wiped off.”

(“Ram Alley,” Ludowick Barry, London,

1611, edition of London, 1825.)

Собачья моча прописывалась для восстановления цвета волос. (Авиценна, том II, стр. 333, a 50).

«Alopecia» (облысение) излечивалась мышиным пометом (idem, том I, стр. 360, b 50) и «stercus caprarum». (Idem, том I, стр. 389, b 53).

«Urina canis putrefacta conservat nigredinem capillorum». (Idem, том II, стр. 333, a 50).

Реклю говорит, что даже сейчас в Париже многие люди, имеющие под рукой лучшие туалетные воды, предпочитают использовать мочу в качестве моющего средства. (См. «Les Primitifs», стр. 72, «Les Inoits Occidentaux»).

Ове-гереро, живущие к югу от Анголы, Западная Африка, натирают свои тела сухим коровьим пометом, чтобы придать блеск. («Мухонго», интерпретировано преподобным г-ном Шателеном).

«Aqua omnium florum» перегонялась из помета коров, оставленного в мае. «Verno seu Maiali tempore... ex stercore recenti vaccæ herbas depascentis». (Этмюллер, том II, стр. 249). «Ex hoc ipso stercore, eodem modo atque ex stercore humano per digestionem et sublimationem, repetitam potest preparari Zibethum Occidentale, sic dictum a Paracelso, quoniam suavem spirat instar Zibethi. Destillatur aqua ex hoc stercore quæ vocatur aqua omnium florum, quia bos innumeris floribus vescitur; hæc aqua omnium florum est singulare cosmeticum applicatum externe delendis nævis et maculis in facie». (Этмюллер, том II, стр. 249, 250).

Некоторые люди добавляли к этому «воду, перегнанную из спермы лягушек». (Idem, том II, стр. 171, 172).

Менструальная кровь считалась средством от прыщей на лице. (Idem, стр. 265). В некоторых частях Северной Мексики женщины наносят ее на лицо как средство для красоты.

Коровий помет был очень широко распространен в этом смысле. Помет черной коровы входил в состав знаменитой «Eau de Mille Fleurs». Экскременты маленьких ящериц также использовались для разглаживания морщин на лицах пожилых женщин.

Лисий помет и помет воробьев и скворцов использовались для смягчения рук. Арабские женщины используют в качестве косметики смесь шафрана и куриного помета. Коровий помет иногда бывает ароматным, как мускус. Его использовали для восстановления запаха старого и выцветшего мускуса, или вешали последний в уборной, где он вновь обретал свою прежнюю силу; но ненадолго (см. раздел «Уборные»).

Для улучшения цвета лица Пауллини рекомендовал воду, перегнанную из человеческих экскрементов; также червей, которые растут в них, перегнанных в воду. Косметикой деревенских девок является их собственная моча.

Человеческие экскременты обладают особыми солями, более укрепляющими и полезными, чем мыло. Одна молодая девушка удивительно улучшила свой цвет лица, умываясь коровьим пометом и выпивая мочу своего брата свежей и теплой, натощак (стр. 263, 264).

Другими косметическими средствами, рекомендованными Пауллини, были человеческие экскременты — наружно; экскременты маленького мальчика — внутрь; «Eau de Millefleurs», экскременты ящериц, крокодилов, лис, воробьев, скворцов, кур или коров, собранные в мае, — наружно.

См. также страницы 172, 207.

Для искоренения веснушек Пауллини также рекомендовал наружное применение экскрементов ослов, собак, кур, крокодилов, лис или голубей.

Шуриг был сторонником «Aqua ex stercore distillata» для всех украшений лица. («Chylologia», стр. 762).

«Il y a plus; les femmes les plus belles s’en sont barbouillé le visage, et Saint Jérome le reproche durement aux dames de son temps». В сноске добавлено это объяснение: «On a employé des excrémens de quelques lézards d’Egypte comme cosmétique, à cause de leur odeur musquée». («Bib. Scat.», стр. 21). «Merde de Lézard c’est le cordilea, excrément du stellion du Levant, employé comme cosmétique». (Idem, стр. 123).

«Умойте лицо пеленкой, на которую новорожденный младенец помочился в первый раз, это удалит веснушки». (Кейп-Бретон, миссис Фанни Д. Берген, Кембридж, Массачусетс).

Это убеждение в косметической силе первого почечного выделения ребенка широко распространено по всем Соединенным Штатам.

«Enfin, les nourrices entre nous, ont l’habitude de frotter la figure de leurs nourrissons avec les langes imbibés de leur urine. Cela les fait venir beau, disent-elles, cela combat en tout cas, certaines efflorescences cutanées chez les enfants, par l’ammoniaque». (Личное письмо от доктора Бернара, Канны, Франция).

Проф. Патрис де Жанон утверждает, что дамы его родного города Картахены, Южная Америка, по его личному знанию, имели привычку использовать свою собственную мочу в качестве лосьона для лица, а также для того, чтобы сделать кожу красивой и мягкой.

Конский помет был еще одним лосьоном для лица. («Богатая кладовая или сокровищница для больных», Ральф Блауэр, Лондон, 1616, стр. 106).

Гусиный помет пользуется репутацией в штате Индиана для удаления прыщей. (Миссис Берген).

Г-н Сильвестр Бакстер говорит, что молодые женщины в Массачусетсе, по крайней мере до самого недавнего времени, использовали человеческую мочу как средство для умывания для сохранения цвета лица.

«Вода, которая стоит в углублении коровьего помета» — таково убеждение в Уолдене, Массачусетс, согласно миссис Берген, которая таким образом показывает перенос того же убеждения, которое сохранялось в Европе с незапамятных времен.

XLII. АМУЛЕТЫ И ТАЛИСМАНЫ.

В качестве связующего звена между собственно фармацией и противоядиями от последствий колдовства, и в то же время вполне заслуживающего отдельного места по своим собственным достоинствам, может быть вставлена глава о талисманах и амулетах, сделанных из экскрементальных материалов.

«С колыбели современных англичан учат вести яростную битву против суеверий, и они относятся к талисману или амулету с некоторым пренебрежением и презрением. Но давайте поразмыслим, что эти игрушки способствовали успокоению и ободрению пациента, смягчению его нрава и успокоению его нервов — объекты, которые, если мы не дезинформированы, лучшие врачи нашего собственного времени охотно достигают средствами, которые им остались.

«Лишит ли мудрый врач смиренного пациента его свитка с магическими словами или снимет с его шеи волшебный камень, я не знаю; но несомненно то, что христианская церковь того раннего времени и медицинская наука империи отнюдь не отказывались от использования этих искусств исцеления, этих бальзамов суеверного происхождения».

«Читатель может посмеяться над такими средствами, но пусть он помнит, что страх смерти и тревогу, лишающую сна, необходимо чем-то заглушить, ибо они крайне препятствуют выздоровлению от болезней». — («Саксонские лечебники», том I, стр. 11.)

Кошачий помет, «который следует прикрепить к телу пальцем рогатой совы» и «не снимать, пока не пройдет седьмой приступ», был амулетом, рекомендованным Плинием для лечения квартовой лихорадки. — (Кн. XXVIII, гл. 66.)

Секст Плацид в трактате «De Puello et Puella Virgine» рекомендует использовать камни для содействия выведению камней [из организма], либо растертыми в порошок, либо в качестве амулета, подвешенного на шею больному; в последнем случае, по его словам, исцеление происходит более постепенно.

Римские матроны использовали небольшой камень, найденный в экскрементах лани, «прикрепленный к телу в качестве амулета» как «средство для предотвращения выкидыша». — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 77.)

При задержке прорезывания зубов на шею младенца подвешивали мешочек, в котором находился порошок, состоящий из равных частей помета зайцев, волков и ворон. — (Шуриг, «Chylologia», стр. 820).

«Волчий помет, носимый при себе, помогает от колик». — (Бертон, «Анатомия меланхолии», том II, стр. 134.)

Бертон в своей «Анатомии меланхолии» (1621 г., стр. 476) приводит следующий отрывок по этому вопросу: «Я нахожу предписанными амулеты; одни их осуждают, другие одобряют». — (Цитируется по Брэнду, «Pop. Ant.», том II, стр. 324, статья «Амулеты».)

Невозможно предложить объяснение следующему заклинанию, которое получило очень широкое распространение по всей Европе и может быть прослежено до «Саксонских лечебников», том X, стр. 33.

«Многие магические тексты — это просто призывания дьявола... Женщина получила амулет для лечения больных глаз. Она воздерживалась от пролития слез, и ее глаза выздоровели. Когда усердный друг вскрыл бумагу, в ней были найдены следующие слова: “Der teufel kratze dir die augen aus, und scheisse dir in die löcher” [«Пусть дьявол выцарапает тебе глаза и нагадит в глазницы»], и, естественно, когда женщина увидела, чему она доверилась, она потеряла веру, снова начала плакать и со временем обнаружила, что ее глаза стали такими же плохими, как и прежде». («Folk Medicine», Блэк, стр. 171.) То же самое заклинание в других местах было написано на латыни в такой форме: «Diabolus effodiat tibi oculos, impleat foramina stercoribus». Оно приводится Петтигрю в «Medical Superstitions», стр. 102; а также Брэндом, «Pop. Ant.», том III, стр. 324, статья «Characts».

В переводе на английский язык оно передается Реджинальдом Скотом следующим образом:—

“The devil pull out both thine eyes,

And etihs in the holes likewise.”

«Прочитай слово задом наперед, и ты увидишь это заклинание». — («Открытие колдовства», Лондон, 1651 г., стр. 178.)

«При дифтерии припарку, состоящую из свежих экскрементов свиньи, носят на шее в течение одной ночи». (Округ Фейет.) — («Folk-Lore of the Penn’a Germans» в «Journal of American Folk-Lore», 1889 г., стр. 29, У. Дж. Хоффман, доктор медицины.)

При заболеваниях почек в качестве амулета используется χαραβραωθ, что на иврите означает «внутренности»: «In cubili canis urinam faciat qui urinam non potest continere, dicatque dum facit, ne in cubili suo urinam ut canis faciat» [«Пусть тот, кто не может удерживать мочу, помочится в собачьем логове и, делая это, скажет: да не буду я мочиться в своем логове, как собака»]. — («Саксонские лечебники», том I, стр. 31. См. также разделы «Далай-лама», «Любовные напитки», «Омела», «Колдовство».)

Каждое из средств, включенных сюда под заголовком «Колдовство», могло бы с полным правом быть отнесено к разделу «Фармация», но целью было разграничить их в надежде на достижение большей ясности в изложении. Поэтому под заголовком «Фармация» были сохранены все средства для облегчения известных расстройств, в то время как под «Колдовством» перечислены все те, которые предназначались для применения или использования при недугах неясного типа, причину которых невежественный страдалец без колебаний искал бы в злобе сверхъестественных существ или в кознях человеческих врагов, обладающих оккультным влиянием. Наряду с ними вполне уместно идут все те вспомогательные средства, которые, как считалось, обеспечивают удачу в зарабатывании денег, путешествиях и т. д.

«Смесь помета обезьяны и помета хамелеона наносили на двери врага... Благодаря этому он станет объектом всеобщей ненависти». — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 29.)

«Экскременты (т. е. гиены), испражненные животным в момент убийства, рассматриваются как контрзаклинания против магических чар». — (Там же, гл. 27.)

«Для молодых девушек они (т. е. маги) прописывают девять шариков заячьего помета, чтобы обеспечить длительную упругость груди». — (Там же, гл. 77.)

Доктор Дюпуи полагает, что когда друиды «были вынуждены искать убежища в густых лесах, вдали от людей, преследуемые римлянами, варварами и христианами, они постепенно превратились в магов, чародеев, пророков и заклинателей, осуждаемых церковными соборами и изгоняемых гражданской властью. Именно в эту эпоху были замечены злые духи, рыскающие в ночных тенях и предающиеся актам непристойного разврата... В VII веке друидизм исчез, но практика магии, оккультного искусства и таинственной науки о духах передавалась из поколения в поколение, хотя и ослабла, утратив философский характер древних времен». — («Le Moyen Age Médical», или его перевод «Physicians in the Middle Ages», Т. К. Майнор, доктор медицины, Цинциннати, Огайо, стр. 38.)

XLIII. КОЛДОВСТВО. — ЧАРОДЕЙСТВО. — АМУЛЕТЫ. — ЗАКЛИНАНИЯ. — ЗАГОВОРЫ. — МАГИЯ.

Существует только один метод прийти к правильному пониманию того, чем было колдовство в том виде, в каком оно было известно цивилизованным обществам, и это — поместить его под объектив исследования как изувеченный и искаженный пережиток вытесненной религии.

Самые ранние записи человеческой мысли, алебастровые и глиняные таблички Халдеи и Ассирии, упоминают дурной глаз, заклинания и страх перед злыми духами, ведьмами и колдунами.

«Тем не менее халдейские таблички не оставляют нас без всякого представления о колдовстве, поскольку их формулы были предназначены для противодействия последствиям чародейства этого нечестивого искусства, а также спонтанным действиям демонов». — («Chaldean Magic», Франсуа Ленорман, Лондон, 1877 г., стр. 59; о страхе халдеев перед дурным глазом см. ту же работу, стр. 61.)

«Одна прекрасная серия (т. е. халдейских табличек) посвящена средствам против колдовства». — («The Chaldean Account of Genesis», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880 г., стр. 28.)

«Наконец, существует третий вид магии, полностью дьявольский по своему характеру и открыто признающий себя таковым. Этот вид помогает увековечить... продолжая верить в их силу и превращая их в темные практики, обряды поклонения древним богам, которые после торжества новой религии стали считаться демонами, чей исключительный дух отвергает всякую связь с остатками старого культа. Чародей в этом случае, отнюдь не считая себя вдохновенной и божественной личностью, соглашается, при условии, что он пожинает все выгоды от своих магических практик, быть лишь инструментом злых и адских сил. Он сам видит дьяволов в древних богах, вызванных его заклинаниями, но тем не менее остается уверенным в их защите; он вступает к ним на службу посредством договоров и воображает, что отправляется в их компании на шабаш ведьм. Большая часть магии Средневековья носит этот характер и увековечивает народные и суеверные обряды язычества в таинственных и дьявольских операциях колдовства. То же самое происходит с магией большинства мусульманских стран. На Цейлоне, после полного обращения острова в буддизм, древние боги шиваизма стали демонами, а их поклонение — преступным колдовством, практикуемым только чародеями». — («Chaldean Magic», Ленорман, стр. 77.)

Человеческие и животные нечистоты упоминаются почти в каждом трактате о колдовстве под тремя разными заголовками:—

Во-первых, как средство, с помощью которого совершается колдовство.

Во-вторых, как противоядие, с помощью которого такие козни срываются.

В-третьих, как средство обнаружения личности ведьмы.

Многое из того, что могло бы быть включено в эту главу, было размещено под заголовками «Любовные напитки» и «Деторождение», и его следует изучать в этих разделах.

Тема амулетов и талисманов — еще одна, которая настолько тесно связана с предметом, который мы сейчас рассматриваем, что она должна быть включена в любое исследование, проводимое в связи с ним.

Где именно заканчивалась наука медицины и начиналась наука колдовства, нет никакой возможности узнать; подобно астрологии и астрономии, они были сестрами-близнецами, вышедшими из одной утробы и много лет дружески идя рука об руку по пути развития цивилизации; долгое время после того, как медицина завоевала себе гордое положение в мире мысли и чувствовала себя вынужденной из стыда публично отречься от своей менее удачливой подруги, в уединении частной жизни сохранялись самые строгие и тесные отношения.

«Среди контрзаклинаний также числится практика плевания в мочу в момент ее испускания». — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 7.)

«Козий помет, прикрепленный к младенцам в куске ткани, предотвращает их беспокойство, особенно у младенцев женского пола». (Там же, гл. 78.) Вероятно, это был пережиток еще более древних времен, когда младенцев иногда вскармливали козы, и было хорошим планом полностью приучить их к запаху — козлиному или каприновому.

«В случаях пожара, если удастся вынести немного помета из стойл, и овец, и волы будут выведены гораздо легче и не будут пытаться вернуться». — (Там же, гл. 81.)

Адепты магии прямо запрещают человеку, собирающемуся помочиться, обнажать тело перед солнцем или луной, или окроплять своей мочой тень любого предмета. Гесиод дает наставление, рекомендующее людям мочиться на предмет, стоящий прямо перед ними, чтобы никакое божество не было оскорблено обнажением их наготы. Остан утверждает, что каждый, кто утром капнет немного мочи на свою ногу, будет защищен от всех вредоносных снадобий. — (Там же, кн. XXVIII, гл. 19.)

Адепты магического искусства также верили, что «непристойно плевать в море или осквернять эту стихию любыми другими отправлениями, которые неотделимы от немощей человеческой природы». — (Там же, кн. XXX, гл. 6, говоря о нежелании армянского мага Тиридата посещать императора Нерона морским путем.)

Тибетцы разделяют эти опасения. Среди вещей, запрещенных их «бхикшуни», или монахам и монахиням, есть: «Не справлять нужду в воду, когда не болен, не плевать в нее, не сморкаться, не рвать и не бросать в нее ничего грязного». — («Пратимокша-сутра», перевод У. У. Рокхилла, Париж, 1884 г., Азиатское общество.)

Считалось, что собака не будет лаять на человека, который носит при себе заячий помет. — (См. Плиний, кн. XXX, гл. 53.)

«Терионяка... обладает эффектом поражения диких зверей всех видов оцепенением, которое можно развеять, только окропив их мочой гиены». (Там же, кн. XXIV, гл. 102.) Гиена считалась особенно «магическим» животным. — (Там же, кн. XXVIII.)

«Маги говорят нам, что после приема пепла гениталий дикого кабана с мочой больной должен помочиться в собачьей конуре и повторить следующую формулу: “Это я делаю, чтобы не мочиться в постель, как собака”». — (Там же, кн. XXVIII, гл. 60.)

Некоторые из этих идей, по-видимому, пересекли Атлантику. В Соединенных Штатах поколение или чуть меньше назад мальчики имели обыкновение мочиться «крест-накрест» на удачу и были осторожны, чтобы ни одна капля их мочи не упала на их собственные тени. — (Полковник Ф. А. Сили, Антропологическое общество и другие, Вашингтон, округ Колумбия.)

В Миндене, Вестфалия, Германия, мальчики мочатся крест-накрест и говорят: «Kreuspissen, morgenstirbstein-Jude» («Помочимся крест-накрест, завтра умрет еврей»). — (Личное письмо от доктора Франца Боаса, Университет Кларка, Вустер, Массачусетс.)

«Никогда не оскверняй течения рек, текущих к морю, ни источников, но особенно избегай этого». — («Труды и дни», преподобный Дж. Бэнкс, Лондон, 1856 г., стр. 115.)

«Колдуны пытаются раздобыть немного экскрементов человека и кладут их в его пищу, чтобы убить его». — («Мухонго», мальчик из Анголы, Африка, личное интервью, интерпретация преподобного г-на Шателе.)