«Скатологические обряды всех народов»

Шуриг рекомендует использование мышиного навоза, как внутрь, так и наружно, при различных расстройствах, при запорах у детей, при парше головы и перхоти, в каковых случаях его применяли в виде мази, для выведения камней в почках и мочевом пузыре, при всех припухлостях в заднем проходе, геморрое, бородавках, опухолях в анусе, кровотечениях из легких, при задержке менструации и даже для стимулирования роста бороды. При приеме внутрь его назначали в бульоне, молоке или панаде; наружно его делали в виде пластыря со сливочным маслом и подобными ингредиентами. Его временами смешивали с навозом воробьев (стр. 823 и сл.).

Овечий навоз фигурирует в лекарственных препаратах, которые следует использовать как внутрь, так и наружно. Внутрь, в виде отвара, при желтухе, закупорках и запорах кишечника, а также при оспе. Также как специфическое средство при лечении гонореи, когда дается в форме пилюль. При болях в кишечнике, при припухлостях, ожогах и вросших ногтях на ногах его применяли в виде пластыря (стр. 826 и сл.).

Павлиний навоз, великое специфическое средство во всех случаях эпилепсии и головокружения, назначался в дозах по одной драхме, и во Франции высоко ценился для таких целей. Его следует использовать с новолуния до полнолуния и принимать с белым вином (стр. 828).

Этот абзац о лечебной ценности помета павлина заслуживает большего, чем беглый взгляд; в нем мы имеем сильный намек на прежнюю связь этой птицы с поклонением луне. Павлин, как мы знаем, был птицей, которая везла колесницу Юноны, и эта богиня была в такой же степени лунным божеством, как и Диана.

Свиной навоз появляется как одно из средств, как для внутреннего, так и для наружного применения, при носовом кровотечении и маточном кровотечении. При носовых кровотечениях его высушивали и превращали в порошок, и втягивали в ноздри как своего рода нюхательный табак. Применяемый наружно, теплым, к вульве, он рассматривался как вспомогательное средство при кровотечении из матки; его также давали внутрь для той же цели. Его использовали не исключительно при таких кровотечениях, но он имел большую репутацию как кровоостанавливающее средство в целом и применялся при ранах всех описаний. Поэтому его использовали как наружно, так и внутрь для подавления чрезмерных менструальных выделений, и принимали внутрь, чтобы сдержать кровохарканье. Он был в общем употреблении при лечении панарициев, а также считался бесценным жаропонижающим средством.

При носовом кровотечении его иногда привязывали вокруг висков. Как ни странно, считалось, что это средство от зловония изо рта. «Alii miscent stercus porcinum exsiccatum, cum pulvere rosarum pro corrigendo fœtore» (стр. 830 и сл.).

В качестве наружного средства при опухолях всех видов коровий навоз имел множество сторонников, которые также распространяли его использование на лечение золотушных язв. Для золотушных опухолей существовал пластырь, сделанный из состава различных видов навоза — среди прочих, коровьего, козьего и голубиного. Его также следовало принимать внутрь, с белым вином.

Пластырь из коровьего навоза использовался при подагре ног. Навоз коров, питающихся травой, считался превосходным при опухолях и т. д.; но его эффективность возрастала при смешивании с коровьей мочой или мочой самого пациента; это также было востребовано для лечения отеков. При укусах пчел и ос часто использовали пластырь из коровьего навоза: «Contra apum et vesparum ictus, stercus vaccinum cum aceto utiliter adhibetur» (стр. 837). Навоз черной коровы, сожженный и даваемый в дозах по скрупулу новорожденному ребенку, предохранял его от эпилепсии и чахотки; его также использовали для облегчения болей при прорезывании зубов. Навоз быков и коров, собранный в мае, дистиллированный с водой, становился панацеей от болезней почек; он также выводил камни и вызывал мочеиспускание.

«Hæc aqua vocatur aqua omnium florum», применялась как внутрь, так и наружно при гангрене, воспалениях, ревматизме, спазмах, водянке, задержке мочи и т. д., и использовалась наружно для удаления веснушек и как общее косметическое средство. — («Chylologia», стр. 835 и сл.)

В «Полном английском враче», Лондон, 1730 г., есть рецепты, которые включают навоз гусей, собак, голубей, лошадей, павлинов, свиней и коров.

В «Полном английском диспансатории» Джона Куинси, Лондон, 1730 г., стр. 307, под заголовком «Дистилляция мочи» утверждается, что соли, полученные из мочи «здорового молодого человека, свежесобранной», были полезны при ревматизме и артрите. «Urina hominis — моча человека. Некоторые имеют представление о том, что это хорошо от цинги, и пьют свою собственную воду для этой цели, но я не вижу, с какой стати. Некоторые рекомендуют ее, вываренную до консистенции меда, при ревматических болях, втирая ее в пораженную часть; в этом случае она может принести пользу, потому что не может не быть очень проникающей.... Urina vaccæ — коровья моча. Некоторые пьют ее как слабительное. Она будет действовать сильно, но это практикуется только среди простых людей, и в ее достоинствах нет ничего, что могло бы предпочесть ее более удобным и чистым лекарствам, не больше, чем предыдущее» (стр. 248, 249).

Отец Дю Альд говорит о верблюжьем навозе: «Когда он высушен и превращен в порошок, он остановит кровотечение из носа, если его вдуть в него». — (Китайские рецепты, приведенные в «Истории Китая» Дю Альда, Лондон, 1736 г., том iv, стр. 34.)

«Навоз (овец) является распространенным лекарством от желтухи, водянки, колик, плеврита, болезней селезенки, камней, песка, цинги и т. д., принимаемым либо в виде порошка, настойки, либо отвара. Навоз, сделанный в виде пластыря с камфорой, нашатырем и небольшим количеством вина, открывает, переваривает, разжижает и облегчает боль. Он превосходен при абсцессах вокруг ушей и других выделительных органах, припухлостях в женской груди, болях в селезенке и подагре». — (Поме, «История лекарств», английский перевод, Лондон, 1738 г., стр. 256.)

Редкая и эрудированная брошюра Сэмюэля Августа Флемминга «De Remediis ex Corpore Humano desumtis», Эрфурт, 1738 г., хотя и содержит не более тридцати двух страниц, наполнена массой любопытной информации по предметам, которые обычно игнорируются. Флемминг замечает, что те, кто мог использовать мочу, камни и тому подобные вещи в медицинской практике, не должны уклоняться и от использования нечистот. «И поистине удивительно, — говорит он, — что вещество, один вид и запах которого достаточны, чтобы вызвать неизбежную тошноту, должно рассматриваться не просто как предмет любопытства и изучения, но считаться в высшей степени уникальным и драгоценнейшим сокровищем для сохранения здоровья».

Тем не менее Парацельс и другие представители его школы, зная естественное отвращение к принятию таких лекарств, готовили его под названием «Zibethum Occidentalis» и назначали в дозах от одной до двух драхм, давая в меде или вине, чтобы предотвратить приступы лихорадки; другими оно применялось как пластырь в случаях воспаления горла, называясь тогда «Aureum». Третьи, опять же, были того мнения, исходя из изучения его химической природы, что оно вполне заслуживает места в Materia Medica. Из него дистиллировали масло и воду, которые использовали при глазных язвах, разъедающих язвах и всякого рода свищах; при поражениях кожи головы, при язвах рожи, при стригущем лишае и парше, и особенно при болях от подагры. Наконец, многие считали, что оно обладает исключительной эффективностью при лечении чумы, если принимать его внутрь.

«Qui urina, calculi et aliis delectantur, non a stercore ipso abhorrebunt» и т. д. Полную цитату на латыни нет необходимости повторять, так как она выражена почти так же, как взгляды Шурига, Пауллини, Этмюллера, Бекхериуса и других по тому же предмету. Он цитирует Закутуса Лузитануса Потеруса и Иоганнеса Англикануса, чьих трудов нет в Америке.

Говоря о человеческой моче, Флемминг говорит, что врачи хвастались не только своей способностью диагностировать болезнь по моче, но и использовать саму жидкость при лечении болезней. Она применялась двумя способами: либо в сыром виде, как она выделяется человеком в ходе естественного процесса, либо в химических препаратах, извлеченных из нее. Ее часто назначали с благотворными результатами при водянке в виде клизмы. При трудных родах глоток мочи мужа, принятый теплым, приносил легкие и безопасные роды.

Напиток из собственной мочи пациента высоко ценился при истерии. Как наружное средство для искоренения перхоти, парши и других проблем с кожей головы, она пользовалась большим уважением среди простых людей.

Соль и спирт готовили из мочи путем дистилляции и высоко отзывались о них при лечении бешенства, мании и родственных психических недугов тяжелого типа.

Флемминг цитирует Бекхериуса, чьи труды уже были представлены, и Кверцетануса в «Pharmac. dogmat.», стр. 119.

(«De Remediis ex Corpore Humano desumtis», Сэмюэль Август Флемминг, Эрфурт, стр. 24 и сл.)

В «Физиологических мемуарах главного хирурга Хаммонда, армия США», Нью-Йорк, 1863 г., глава посвящена уремической интоксикации или возбуждению, вызванному попаданием в кровь мочи, либо введенной, либо аномально всосавшейся. Эта часть предмета должна быть тщательно изучена медицинскими экспертами, чьи выводы могут прояснить, можно ли приписать пьяное безумие танцоров зуни исключительно неестественному напитку или в сочетании с другими интоксикантами.

Данглисон говорит: «Человеческая моча одно время считалась слабительным; и давалась при желтухе в дозе одной или двух унций. Коровья моча, urina vaccæ, вода всех цветов, когда-то использовалась, теплой от коровы, как слабительное». — («Медицинский словарь Данглисона», Филадельфия, Пенсильвания, 1860 г., статья «Моча».)

В «Ланцете», октябрь 1880 г., стр. 56, г-н Г. Ф. Мастерман обращает внимание на химический анализ говяжьего бульона и показывает, что он аналогичен моче, за исключением того, что содержит меньше мочевины и мочевой кислоты. «Многие авторы пытались внушить публике и профессии истинную ценность говяжьего бульона, а именно, что это не питательное вещество, а стимулятор, и что он в основном содержит экскрементальные материалы». — («Говяжий бульон, экстракт Либиха, Extractum Carnis и моча», Ричард Нил, доктор медицины, в «Практике», Лондон, ноябрь 1881 г., стр. 343 и сл.)

«В Южной Америке моча является обычным средством для приема лекарств, и о моче маленьких мальчиков высоко отзываются как о стимуляторе при злокачественной оспе. Среди китайцев и малайцев Батавии моча используется очень свободно. Один из худших случаев носового кровотечения прекратился после того, как была выпита пинта свежей мочи, хотя в течение тридцати шести часов или более он сопротивлялся любой форме европейской медицины. Это был отнюдь не необычный результат использования мочи, как мне сообщили многие туземцы.... В качестве стимулятора и общего восстанавливающего средства я часто видел, как стакан мочи ребенка или молодой девушки выпивался с большим удовольствием и очевидной пользой. Использование урата аммония и гуано было замечено Бауэром в 1852 году, который обнаружил их наружное использование ценным при чахотке, проказе, морфее и других упорных кожных заболеваниях. Отчет доктора Гастингса о ценности экскрементов рептилий в 1862 году при лечении чахотки также будет свеж в памяти старших членов профессии». — (Там же.)

Некоторые племена Центральной Африки используют человеческую мочу как укрепляющее средство во время сезона лихорадок, подобно тому как европейцы используют хинин. — (Преподобный г-н Шателен, миссионер в Анголе, Африка.)

«Жители Анголы прикладывают свежую мочу ко всем порезам и ушибам». — («Мухонго», африканский мальчик из Анголы, Западная Африка, в личном интервью с капитаном Бурком, переведено преподобным г-ном Шателеном, миссионером.)

НЕЧИСТОТЫ И МОЧА В НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ.

Экскрементальные средства все еще встречаются в народной медицине различных стран; действительно, проблема заключалась бы в том, чтобы определить, в какой стране мира в настоящее время более невежественные классы все еще не используют их. Приводимые сейчас выдержки покажут, что народная медицина все еще сохраняет приверженность медикаментам, использование которых, как принято считать, ушло в прошлое вместе с веками.

«У меня никогда не было возможности увидеть следующее действие, но мне много раз утверждали это серьезные люди: в нашей провинции, Бретани, когда у кого-то из крестьян щека опухла от последствий зубной боли, очень хорошее средство — приложить к опухшей щеке в качестве припарки свежевыделенный коровий навоз, и даже человеческий навоз, только что выделенный и все еще дымящийся, который считается гораздо более эффективным». — (Личное письмо от капитана Анри Жуана, французский флот, Шербур, Франция, 29 июля 1888 г.)

«Dans nos pays, on ne connaît pas, contre les piqûres, de guêpes et autres insectes, venimeux, et contre les brûlures caustiques, de l’Urtica Ureus, de meilleur remède que l’application de l’urine». — (Личное письмо от доктора Бернара, Канны, Франция, август 1888 г.)

Описывая медицину самоанцев, Тернер говорит: «В некоторых случаях грязь и даже самые непроизносимые нечистоты смешивались и принимались как рвотное зелье». — (Лондон, 1884 г., стр. 139, «Самоа».)

«Maw-wallop. Грязный состав, достаточный, чтобы вызвать рвоту». — (Гроуз, «Словарь бакишского сленга», Лондон, 1811 г.)

«В округе Фейет рвотное при крупе делается путем смешивания мочи и гусиного жира, и введения внутрь, а также втирания части смеси в горло и грудь». — («Фольклор пенсильванских немцев», Хоффман, в «Журнале американского фольклора», Кембридж, Массачусетс, январь-март 1889 г., стр. 28.)

Для резаных ран используйте человеческую мочу в качестве лосьона; для рваных ран прикладывайте человеческие экскременты. — (Sagen-Märchen, Volksaberglauben, aus Schwaben, Фрайбург, 1861 г., стр. 487.)

«Конский навоз и пиво» упоминаются как средство, используемое в Англии и Франции для лечения «чрезмерной слабости». — (См. Блэк, «Народная медицина», Лондон, 1883 г., стр. 152, 153, цитируя Флоера и Де Ла Прайна.)

Среди многих причудливых рецептов, сохранившихся в Materia Medica английских врачей почти до наших дней, мы находим, что голубиный помет использовался «для приготовления припарки против золотушных и других подобных твердых опухолей; ... для мази против облысения; ... для припарки, чтобы созрел чумной нарыв; ... для приготовления порошка против камней». — (Джон Мэтьюз Итон, «Трактат о разведении голубей», Лондон, стр. 39, 40, цитируя доктора Салмона.)

Волчий навоз рекомендуется при лечении колик. — (Блэк, «Народная медицина», стр. 54.)

«Отвар овечьего навоза и воды использовался в недавние времена в Шотландии при коклюше и в случаях желтухи». — (Там же, стр. 167.)

На той же странице Блэк показывает, что то же самое средство широко применялось в Ирландии при лечении кори.

«На юге Гэмпшира пластырь из теплого коровьего навоза прикладывается к открытым ранам». — (Там же, стр. 161.)

«Вода из коровьего навоза», собранная в мае и июне, использовалась как слабительное людьми в Англии. — (Саути, «Записная книжка», стр. 554.)

На той же странице он говорит, что «человеческие экскременты, которые были выделены несколько дней назад, разбавленные таким же количеством эля», давались лошадям при вертячке — «обычный эксперимент». — (Там же.)

Припарка из голубиного помета и толченых лепестков роз использовалась при колющей боли в боку. — (Саути, «Доктор», Лондон, 1848 г., стр. 59.)

Свиной навоз как средство от дизентерии в Ирландии, упомянутый в выражениях высокого одобрения Борласом, цитируемым Саути в «Записной книжке», стр. 149.

Достопочтенный Э. У. П. Смит, секретарь миссии Соединенных Штатов в Республике Колумбия, Южная Америка, заявляет, что среди индейцев Сан-Блас этой страны и низших классов в целом собственная моча пациента прикладывается теплой при болях в глазах.

Миссис Фанни Д. Берген из Кембриджа, Массачусетс, посвятила несколько лет времени и разумному изучению сбору данных, касающихся суеверий, связанных с человеческой слюной. Делая эту ценную и любопытную коллекцию, она также имела счастье столкнуться со многим, относящимся к родственным суевериям, и очень великодушно предоставила в распоряжение автора этого тома все, что касалось использования человеческих и животных экскрементов.

Моча — средство от трещин на руках, на острове Дир.

Мочитесь в свой ботинок, чтобы он не скрипел, на острове Дир.

Чай из овечьего навоза, средство от кори, широко используется на острове Дир.

Мальчики мочатся на свои ноги, чтобы предотвратить судороги. Эта практика была распространена в восточном Мэне двадцать-тридцать лет назад.

Вода, стоящая в углублениях коровьего навоза, ранее рекомендовалась как верное средство от легочной чахотки в Нью-Йорке.

Масло, вытопленное из пениса свиньи и приложенное к пояснице ребенка, страдающего слабостью почек или мочевого пузыря, излечивало такие болезни в северных частях Соединенных Штатов и в частях Новой Шотландии.

Собственная моча назначалась при камнях в Стаффордшире, Англия, в течение последних десяти лет.

Женщине в Англии давали пить ее собственную мочу после тяжелой болезни, чтобы предотвратить «припадки», в нынешнем поколении. Припарка из свежего теплого коровьего навоза излечила мужчину от ревматизма в Нью-Йорке. Корь лечили, давая пациенту отвар из овечьих экскрементов (местно называемых «nanny-beads»), в Брансуике, Нью-Йорк, около 1825 года. Новорожденному ребенку давали ложку женской мочи в качестве слабительного в 1814 году в Сент-Олбансе, Вермонт. Белая известковая часть куриного помета использовалась при язвах во рту в Абингдоне, Иллинойс. Коровьи экскременты использовались при опухшей груди в графстве Корк, Ирландия. Чай из овечьих экскрементов использовался при кори в графстве Корк, Ирландия, и неграми Честертауна, Мэриленд. Чай из овечьего навоза от кори по всей Новой Англии, Огайо и Кейп-Бретону. Коровьи экскременты, как можно более свежие, накладывались на воспаленную грудь, обычно называемую «bealed» грудью, в течение последних двадцати пяти лет на Кейп-Бретоне.

Подобные экскрементальные средства используются среди пенсильванских немцев. Припарки из коровьего навоза применяются при лечении дифтерии или как смягчающие средства в случаях больной или нагноившейся груди. «Чай, сделанный из овечьих шариков (Gen. et spec.?), дается при кори». — («Народная медицина пенсильванских немцев», в «Трудах Американского философского общества», 1889 г.)

По причинам, которые не были установлены, использование этих отвратительных медикаментов почти всегда было скрыто под языком эвфемизмов. Овечий навоз редко называют своим именем, но всегда, как было показано в предыдущих замечаниях, «чай из овечьих шариков» и т. д. Таким же образом использование человеческих экскрементов было скрыто под высокопарными обозначениями «zibethum», «восточная сера» и т. д.

Это использование овечьего навоза при лечении кори должно быть очень древним и широко распространенным. Хирург Вашингтон Мэтьюз отмечает его существование среди навахо, которые узнали его от испанцев.

«Небольшие раны излечиваются» путем прикладывания грязи к пораженной части. — («Природные племена Южной Австралии», стр. 284, получено благодаря любезности Королевского общества Сиднея, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

Г-н Крисфилд из Библиотеки Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, заявляет, что моча была средством от боли в ушах среди людей на восточном берегу Мэриленда и Вирджинии; в то время как для лечения желтухи в Новой Англии «паук и даже более неприятное средство назначаются в ложке патоки». — («Народная медицина», Блэк, Лондон, 1883 г., стр. 61, цитируя Нейпира, «Фольклор», стр. 95, и «Фольклорный отчет», том i, стр. 45.)

«Я впечатлен тем, чтобы рассказать вам об обычае, который в некоторой степени преобладал среди людей этого штата (Айова); это было использование овечьего навоза при кори. Навоз делали в то, что старухи называли «чаем», и он был широко известен как «чай из овечьих шариков». Считалось, что он необычайно эффективен для выведения сыпи. Смесь подслащивали сахаром и, таким образом замаскированную, давали детям. Эта практика поддерживалась среди определенных классов до двадцати лет назад; я не слышал о ней, по крайней мере в последние годы. Я могу проследить этот обычай через происхождение семей, в которых он практиковался здесь, до Индианы и Северной Каролины». — (Личное письмо от профессора С. Б. Эванса, Оттумва, Айова, капитану Бурку, 16 апреля 1888 г.)

«Мне сказал один старый человек, ныне покойный, что около пятидесяти лет назад моча коровы давалась внутрь как средство от хлороза в графствах Норфолк и Саффолк». — (Личное письмо от профессора Фрэнка Реда Фоука капитану Бурку, датированное Лондоном, Англия, 18 июня 1888 г.)

«В стране, где я родился, я видел несколько раз, когда у коровы или вола один из рогов был сбит ударом или по другой причине, люди мочились в рог, прежде чем снова надеть его на корень. Это считалось необходимым, чтобы рог прочно держался на корне». — (Личное письмо от капитана Анри Жуана, французский флот, Шербур, 29 июля 1888 г.)

«Присутствие аммиака в выделениях (чья способность нейтрализовать кислоты могла быть случайно обнаружена) могло иметь какое-то отношение к репутации выделений почек. Я помню, как мне в детстве рассказывали о достоинствах мочи как средства для облегчения трещин на руках, а также как противораздражающего средства для воспаленных глаз. В первом случае аммиак смягчал бы как щелочь; во втором случае присутствующие соли действовали бы на уменьшение застоя, подобно поваренной соли, путем эндосмоса». — (Личное письмо от профессора Э. Н. Хорсфорда, Гарвардский университет, капитану Бурку, 19 апреля 1888 г.)

«Меня недавно проинформировал человек, знакомый с особенностями парижской жизни, что есть люди, которые имеют привычку глотать пену, которую они получают из уличных писсуаров, и что они известны как «Les mangeurs du blanc». (Профессор Фрэнк Ред Фоук.) Согласно Паран-Дюшателе, «mangeur du blanc» означало в Париже до 1810 года «человека, который жил на заработки блудницы». Название с тех пор было изменено на «paillasson». (См. «La Prostitution», Париж, 1857 г., том i, стр. 138.)

«Когда я был мальчиком, у нас в доме моего отца была банда кошек, и я помню, что часто люди из Шербура приходили и просили разрешения поискать на наших чердаках кошачий навоз, который, по их словам, смешанный и настоянный на белом вине, производил очень эффективный напиток против периодических приступов лихорадки». — (Капитан Анри Жуан, французский флот.)

«Щелочной чай, сделанный из человеческой мочи и известковой воды, использовался от простуды «старыми людьми» в сельских частях Центрального Нью-Йорка». — (Разговор с полковником Пирсом, доктором Пэнгборном и лейтенантом У. Г. Эллиоттом, армия США, в агентстве Сан-Карлос, Аризона.)

Дикари Австралии прикладывают к ранам смолу эвкалипта, а также кору того же дерева, предварительно вымоченную в человеческой моче. (Личное письмо от Джона Мэтью, эсквайра, магистра искусств, капитану Бурку, датированное «The Manse», Кобург, Виктория, ноябрь 1889 г.) То же самое упоминается в «Австралийской расе», Э. М. Карр, Мельбурн, 1886 г., том i, стр. 256. Что касается использования корок отхожих мест в связи с «mangeurs du blanc», см. другие страницы этого тома.

«Philos.; hermet.; urine du vin, le vinaigre. Urine des jeunes colériques Le Mercure Philosophe». Dict. National, par M. Bescherelle, aîné, Париж, 1857 г., sub voc. Urine (стр. 1573).

Мы уже были проинформированы Марко Поло, что заключенные, взятые татарами, часто отравляли себя; «по каковой причине великие лорды держат наготове собачий навоз, который они заставляют их проглотить, и это заставляет их извергнуть яд» (в Purchas, том i, стр. 92); и мы также узнали из многих источников — Этмюллера, Шурига, Левинуса Лемниуса, Флемминга, Пауллини, Бекхериуса, Лентилиуса — об антидотных силах экскрементов. Существование того же самого убеждения было обнаружено среди туземцев Америки.

Падре Инамма, чьи интересные исследования укусов гремучей змеи и их средств (проведенные в Нижней Калифорнии, некоторое время до изгнания иезуитов в 1767 году) опубликованы у Клавигеро, [74] говорит, что самым обычным и самым эффективным противоядием были человеческие нечистоты, свежие и растворенные в воде, выпитые укушенным человеком.

Вдоль Дарьенского перешейка среди аборигенов было распространено убеждение, что самым эффективным средством от отравленных стрел было то, которое требовало от раненого человека проглотить пилюли из его собственных экскрементов. [75]

Так и в Перу, «когда грудные младенцы заболевали, особенно если их недуг был лихорадочного характера, их мыли в моче по утрам, и когда могли достать немного мочи ребенка, давали ему пить». [76]

ОККУЛЬТНЫЕ ВЛИЯНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ НЕЧИСТОТАМ И МОЧЕ.

В Канаде человеческую мочу пили как лекарство. Отец Сагар был свидетелем танца гуронов, в котором молодые люди, женщины и девушки танцевали голыми вокруг больной женщины, в рот которой один из молодых людей мочился, а она проглатывала отвратительный напиток в надежде исцелиться. [77]

На аналогичные медикаменты можно намекнуть в описании Смитом арауканов Чили: «Их средства — это в основном, если не полностью, растительное вещество, хотя они вводят много отвратительных соединений животного вещества, которые, как они притворяются, наделены чудесными силами». — (Смит, «Арауканы», Нью-Йорк, 1855 г., стр. 234.)

Брэнд перечисляет устаревшие рецепты, один из которых (болезнь не упоминается) предписывал пациенту принять «пять ложек мочи невинного ребенка мужского пола». — (Брэнд, «Pop. Ant.», Лондон, 1849 г., том iii, стр. 282.)

Кри применяют навоз недавно убитых животных при растяжениях. — (См. «Путешествия Маккензи» и т. д. к Полярному кругу, Лондон, 1800 г., введение, стр. 106.)

Генри М. Стэнли говорит, что для лечения определенных язв, вызванных мушиными личинками, от которых страдали его люди, «Сафени, мой рулевой на Виктория-Ньянза, ... принял очень необычное лечение, которое, должен признаться, было также удивительно успешным.... Это лекарство состояло из порошка меди и мочи ребенка, наносимого на рану пером дважды в день». — («Через темный континент», Нью-Йорк, 1878 г., том ii, стр. 369.)

«Оказалось, что навоз осла, втираемый в кожу, считался средством от ревматизма, и что это редкое специфическое средство привозили из далекой страны на Востоке, где существуют такие животные». — («Альберт-Ньянза», сэр Сэмюэль Бейкер, Филадельфия, 1869 г., стр. 372.)

«Мандинго Африки обрабатывают абсцессы коровьим навозом». — (См. «Путешествия по Африке» Мунго Парка, в Пинкертоне, том xvii, стр. 877. См. также издание его работ, «Путешествия по Африке», Нью-Йорк и т. д.)

Автор видел, как коровьи экскременты прикладывали с успокаивающим эффектом при укусах пчел в Нью-Джерси.

«Pro remedio, in pluribus morbis urina fœminæ externe applicata, in eximia estimatione habetur». — («Природные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., введение, xvi. См. также Эйр, «Экспедиция в Центральную Австралию», Лондон, 1845 г., ii, 300.)

«Pilgrim’s Salve. A Sir-Reverence; человеческие экскременты». — (Гроуз, «Словарь бакишского сленга», Лондон, 1811 г.)

«Знахари Ове-гереро, которые живут к югу от Анголы (которая находится на западном побережье Африки), мочатся на больных, чтобы вылечить их». — («Мухонго», интерпретация преподобного г-на Шателена.)

Знахарь инуитов окропляет больных человеческой мочой, «le goupillonne avec de vieilles urines, à l’instar des docteurs à poison bochimans ... les Cambodgiens aspergent également le démon de la petite-vérole avec de l’urine, mais cette urine est celle d’un cheval blanc». — (Реклю, «Les Primitifs», стр. 98.)

«Мало недугов, которые туземцы не пытаются вылечить либо чарами, либо специфическими аппликациями. Из последних очень необычной является личное применение мочи женщины — очень общее средство, считающееся верным от большинства расстройств». — (Эйр, «Экспедиция в Центральную Австралию», Лондон, 1845 г., том ii, стр. 300; предоставлено профессором Г. К. Хеншоу, Бюро этнологии, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия.)

(См. предыдущие ссылки на терапию коренных австралийцев в этом томе.)

«Пластыри из смеси травы, масла и коровьего навоза накладывались на раны» животных с больной спиной в Абиссинии. — («Визит в Абиссинию», У. Уинстэнли, Лондон, 1881 г., том ii, стр. 3.)

Кэмерон нанял местного знахаря возле озера Танганьика, чтобы лечить одного из своих людей, который повредил глаз. «Его лечение состояло из пластыря из грязи и нечистот, а его плата составляла сорок ниток бус». — («Через Африку», Лондон, 1877 г., том i, стр. 322. Слово «dirt», как оно использовано Кэмероном в вышеприведенном предложении, несомненно, означает нечистоты.)

Г-н Стюарт Кулин из Филадельфии, Пенсильвания, который проводил тщательные исследования китайской Materia Medica, заявляет, что «частые указания на использование мочи» можно увидеть «среди официальных средств в травнике». Всего несколько страниц назад упоминалось использование китайцами в Батавии всех видов экскрементальных средств. [78]

Преподобный Морис Дж. Байуотер пишет из Нассау, Багамы, что в течение семи лет, когда он был на миссионерской службе на острове Борнео, он был свидетелем нескольких очень любопытных и замечательных случаев восстановительного и стимулирующего действия человеческой мочи, как она использовалась китайскими иммигрантами в случаях несчастных случаев.

Корейцы используют ту же систему медицины, что и китайцы. И те, и другие применяют пластыри из человеческих экскрементов при укусах, роже, воспалениях и т. д. В качестве тонизирующего средства они используют мочу здорового мальчика. (Д-р Г. Т. Аллен, секретарь миссии, Корейское посольство, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г.) [79]

Наши знания о тибетцах до сих пор настолько ограничены, что мы не должны придавать слишком большое значение тому немногому, что нам удалось узнать к настоящему времени; об этом своеобразном, изолированном народе еще многое предстоит узнать.

Странное почитание, оказываемое экскрементам Далай-ламы, было подробно рассмотрено, однако их священные книги не свидетельствуют о том, что применение стеркоральных медикаментов заходит дальше.

Согласно переводу «Пратимокша-сутры», выполненному г-ном У. У. Рокхиллом, больным буддийским монахам предписывалось использовать следующие средства: «Топленое масло, растительное масло, патока, мед, пена патоки». («Азиатское общество», Париж, 1885 г., стр. 22.)

Д-р Фрэнсис Паркман в своем введении к книге «Иезуиты в Северной Америке» (Бостон, 1867 г., стр. xl) упоминает «отвратительные средства», применявшиеся племенами гуронов, ирокезов и алгонкинов.

Ниже приведены некоторые из множества любопытных рецептов, содержащихся в «Трагедии подагры», написанной Бламбозоном в 1600 году:

«Ароматный овечий помет, который всегда дают тайком».

«Немного голубой мази, смешанной с человеческими испражнениями».

«Моча девственницы как лекарство для всех мужчин в городе».

(«Медицина в Средние века», Майнор, стр. 88.)

Дальнейшие ссылки можно найти в следующем списке, взятом из «Bibliotheca Scatalogica», которая также содержит несколько источников, из которых уже были сделаны цитаты.

«Это использование стеркоральных веществ, и в частности человеческих, в фармацевтических целях вполне реально. Врачей, которые их прописывали, называли стеркоральными, а происхождение вещества скрывали под различными причудливыми или нелепыми названиями (carbon humanum, oletum, sulphur occidentale). Согласно Парацельсу, человеческие экскременты могли при определенной подготовке приобрести запах мускуса и цибетина; отсюда и название, которое им давали — западный цибетин или мускус». («Bib. Scat.», стр. 29.)

Гален, De Simplic. Medicament. facultat. lib. x. fol. m. 75, seq. «An stercoris usus licitur? Conceditur». (№ 200 из «Bib. Scat.», стр. 77.)

«202. Гуфер, И. Medicin. domest. табл. 3, стр. 11, и И. Фил. Гисвейн, De Mater. Medic. стр. 292, особенно восхваляют помет человека, который ест люпин». (Там же, стр. 78.)

«203. Гельвеций, И. Фредерик, Diribitor. med. стр. 112, seq., рекомендует stercus humanum recens et adhuc calidum» (свежие и еще теплые человеческие экскременты). (Там же.)

Геродот, lib. ii.; Гесиод, «Труды и дни».

Овечий помет, отваренный в молоке, рекомендован для лечения коклюша шведским врачом Хьюртом, а также французским доктором Боме. («Bib. Scat.», стр. 78.)

Гофман, Фред. annot. in Petr. poter, Pharmacop. Spagyric (lib. i. стр. 445), говорит, что excrementa alvina (кишечные экскременты) обладают великой силой.

Гомер, Одиссея, lib. vi. («Bib. Scat.», стр. 78.)

Кирхер, Podronus Ægypticus, последняя глава.

Лаэрций (Диоген) в «Пифагоре».

Лангий (Христ.), Oper. Medic., «рассматривает стеркоральные лекарства как вещь недостойную и отвратительную, однако допускает их использование против desperatissimos morbos (безнадежных болезней)» (стр. 79).

Лотихус, Йохан. De casei nequitiæ, Франкфурт, 1640 г., «sordidi medicastri et σκατοφάγοι (грязные знахари и поедатели экскрементов) привыкли пользоваться экскрементами; но человек поистине разумный и здравомыслящий воздерживается от этого» (стр. 81).

«М. Гюстав Брюне включил в свой перевод застольных бесед Мартина Лютера» (Париж, 1844 г., стр. 377) «несколько мыслей знаменитого реформатора, которые относятся к нашей теме. Одна касается превращения экскрементов в новые продукты питания; другая — свойств помета» и т. д. (стр. 81).

Макробий, Сатурналии, lib. iii.; Марциал, Эпиграммы, iv. 88; vii. 18; xii. 40, 77 и в других местах (стр. 81).

Майерн, Теодор. de Prax. Medic. syntagm. alter смешивает stercus с порошком гвоздики.

Menangiana. Париж, 1715 г., 4 тома в 12-ю долю листа. В этой книге можно найти различные отрывки, относящиеся к нашей теме. См. т. 1, стр. 9, 180, 222; т. 2, стр. 198; т. 3, стр. 239.

Климент Александрийский, Recogn. lib. v. стр. 71.

Денне, Людовик. Pharmac. dissert. l. p. m. 411, seq. «Он осуждает медицинское использование человеческих экскрементов» (стр. 73).

Диодор Сицилийский, lib. i. гл. 8, стр. 73.

Дамиан, П. Opuscula, гл. 2, стр. 73.

«Пратериус, Praxis, lib. iii. стр. 330, особенно рекомендует масло и воду, извлеченные из stercore humano (человеческих экскрементов). Согласно Белльсту, больничному хирургу, часть 3, стр. 248, гл. 4, соль, извлеченная из экскрементов больного дизентерией, исцеляет его».

Плутарх, Apoph. Laconic., стр. 232. Petrus Pharmacop. Spagiric. стр. 445, рассматривает stercus как способный обеспечить rara et perfecta remedia (редкие и совершенные лекарства). Ссылка сделана на тринадцатую главу Рабле «об анистержах». Ривинус (Август Квирин) Censur. Medicament. officinal. гл. 2, стр. 10, et seq. и 15 et seq., «strenue contra stercorum usum pugnat» (энергично борется против использования экскрементов). Существуют и другие старые медицинские авторитеты, цитируемые полностью или частично в пользу медицинского использования экскрементов; и один или два, выступающие против этого. («Bib. Scat.», стр. 38 et seq.).

«Album nigrum (черным альбомом) называли помет мышей и крыс, некогда использовавшийся в качестве слабительного стеркоральными врачами. Merde du diable (чертово дерьмо), stercus diaboli — это асафетида, разновидность камеди». («Bib. Scat.», стр. 128. См. также Grose, Dict. of Buckish Slang, Лондон, 1811 г., Assafœt.) На принципе «lucus a non lucendo» (свет от отсутствия света) работы Свитена, «Commentariorum» и т. д. (Лион, 1776 г.), заслуживают особого упоминания; тщательное изучение не обнаруживает никаких упоминаний об использовании экскрементов, человеческих или животных, в фармации или терапии, и нет упоминаний о колдовстве. Таким образом, работы этого автора знаменуют собой новый этап в развитии научной и религиозной мысли.

В книге Уорнера «Топографические замечания, касающиеся юго-западных частей Гэмпшира» (1793 г., том ii, стр. 131), говоря о старом реестре Крайстчерча, автор сообщает нам: «Тот же реестр содержит также несколько очень любопытных рецептов или способов лечения в некоторых исключительных случаях недомогания; они, по-видимому, относятся к началу XVII века и изложены на грубом языке того времени». Однако я воздерживаюсь от их включения из соображений деликатности. (Брэнд, «Pop. Ant.», том iii, стр. 306, статья «Физические амулеты».)

«Новорожденный младенец не считался полностью готовым к жизненному пути, пока его желудок не был наполнен и опорожнен порцией патоки, разбавленной выделениями мочевого пузыря первого попавшегося для этой цели ребенка». («Профессиональные воспоминания», Бенджамин Эдди Каттинг, доктор медицины, куратор Института Лоуэлла, Бостон, Массачусетс, 1888 г., стр. 40.)

ДРУГИЕ ЭКСКРЕМЕНТАЛЬНЫЕ СРЕДСТВА.

Было недостаточно того, что моча и испражнения людей и животных использовались в фармации; все, что можно было взять с тел людей или животных, диких или домашних, живых или мертвых, привлекалось для пополнения этого страшного списка грязных средств.

Этмюллер приводит следующий список средств: «sumuntur ex corpore vivente» (берутся из живого тела): волосы, ногти, слюна, ушная сера, пот, молоко, менструальные выделения, послед, моча, испражнения, семя, кровь, камни, черви, вши, младенческая оболочка... и эти «ex partibus corporis demortui» (из частей мертвого тела)... Весь труп, плоть, кожа, жир, кости, череп, мох, растущий на черепе, мозг, желчь, сердце. Желчь животных использовалась индейцами Северной Америки в качестве стимулятора. (См. Этмюллер, Михаэль, «Opera Omnia», том ii, стр. 265, Шрод. «Dil. Zoöl.»)

Он также перечисляет, что в медицинской практике использовались следующие части домашнего скота: рога, желчь, печень, селезенка, кровь, костный мозг, сало, жир, копыта, моча, испражнения, яички, молоко, масло, сыр, фаллос и кости. (Там же, том ii, стр. 248 et seq.)

ВОЛОСЫ.

«Первые волосы, состриженные с головы младенца, облегчат приступы подагры... Волосы человека, снятого с креста, хороши от квартальной лихорадки». (Плиний, lib. xxviii. гл. 7.)

«Запах сожженных женских волос, как говорят, отгоняет змей, а истерическое удушье может быть рассеяно этим средством. Пепел женских волос, сожженных в глиняном сосуде, вылечит высыпания и паршу глаз... бородавки и язвы у младенцев... раны на голове... разъедающие язвы... воспалительные опухоли и подагру... рожу и кровотечения, а также зудящие прыщи». (Плиний, lib. xxviii. гл. 20.)

Шуриг рекомендует использовать человеческие волосы при облысении, применяя их наружно в виде мази, мелко нарезанными или в виде пепла; для лечения желтухи их растирали в порошок и пили с подходящим растворителем; их использовали при вывихах суставов, при кровотечениях из ран: «Ad canis morsuum, infantis capilli cum aceto impositu morsum sine tumore sanant et capitis ulcera emendant» (При укусах собак волосы младенца, приложенные с уксусом, исцеляют укус без опухоли и лечат язвы на голове). (Секст Плацит, ст. «De Puello et Puella Virgine».)

Флемминг советовал растирать их в порошок и пить с вином как средство от желтухи; женские волосы, растертые в порошок и смешанные со свиным салом в мазь, обладали общей эффективностью; мужские волосы сжигали под ноздрями страдающих летаргией; их также пили при «удушье матки». («De Remediis» и т. д., стр. 8.)

Из волос густой бороды дистиллировали лечебное масло и делали из них мазь. Порошок из человеческих волос пили как зелье для лечения желтухи; пепел сожженных волос смешивали с бараньим салом в мазь и прикладывали к ноздрям людей, находящихся в состоянии летаргии; при «удушье матки» эту мазь наносили на половые органы. Волосы пациента часто использовали для «симпатического лечения» или того, что называлось «лечением путем трансплантации», но названия болезней Флеммингом не приводятся (стр. 21). (Но см. раздел «Лечение путем трансплантации» в этом томе.)

В Китае состриженные волосы, количество которых должно быть значительным, поскольку сотни миллионов людей ежедневно бреют голову наголо, сохраняются для удобрения земли. (См. «Bingham’s Exped. to China», Лондон, 1842 г., том ii, стр. 7.)

В Китае все, что связано с обработкой полей, до сих пор является религиозным обрядом. Вероятно, ни одна страна в мире с таким же уровнем развития не придерживалась с таким упорством старых обычаев во всем, что касается обработки почвы; существуют церемонии, в которых сам император должен идти с плугом. Какое отношение все это может иметь к использованию отходов, которые так широко считались обладающими «магическими» или «лечебными» свойствами, по всей вероятности, никогда не будет установлено; но на этот факт следует обратить внимание, точно так же, как было признано целесообразным провести исследование истории отхожих мест.

«Среди нас в Девоншире существует поверье, что можно наслать на соседа лихорадку, закопав волосы покойника под его порогом». («Folk-Medicine», Блэк, стр. 27.)

«И в Девоншире, и в Шотландии, когда ребенок болен коклюшем, берут волос с его головы, кладут между ломтиками хлеба с маслом и дают собаке, и если при поедании собака закашляется, как это естественно для нее, коклюш перейдет к животному, а ребенок освободится от болезни». Тот же метод лечения практикуется в Ирландии, но в качестве животного выбирают осла. (Там же, стр. 35.)

«Определенные дубы в Беркхэмстеде, в Хартфордшире, долгое время славились лечением лихорадки. Перенос был прост, но болезнен. Прядь волос вбивали в дуб, а затем резким рывком переносили с головы пациента на дерево». (Там же, стр. 39.)

Стриженые волосы и лоскуты ткани приносят в дар святым источникам в Ирландии, на Борнео, в Малабаре и т. д. не просто как подношения божествам, а для того, чтобы осуществить «перенос» болезней на людей, которые могут их коснуться. (Там же, стр. 39, 40; цитируется по Тайлору, «Первобытная культура», том ii, и другим.)

«В Новой Англии, чтобы вылечить ребенка от рахита, прядь его волос закапывают на перекрестке дорог, и если в полнолуние, то тем лучше». (Там же, стр. 56.)

В некоторых частях Англии верят, что волосы со спины осла, завернутые в хлеб и данные больному ребенку, вылечат коклюш; другое средство того же рода — взять состриженные волосы с головы самого ребенка, смешать их с маслом и дать собаке, которая заберет болезнь у ребенка; еще одно состояло в том, чтобы посадить страдальца на спину осла и провести его девять раз вокруг дуба. (См. Брэнд, «Pop. Ant.», том iii, стр. 288, ст. «Физические амулеты».)

Римляне придавали определенные приметы способу, времени и месту стрижки ногтей и волос. (См. Плиний, lib. xxviii. гл. 5.)

Древние верили, что «никто на корабле не должен стричь ногти или волосы, кроме как во время шторма». (Брэнд, «Pop. Ant.», том iii, стр. 239, ст. «Приметы среди моряков», цитируется по Петронию Арбитру.)

«Когда человеку стригут волосы, он старается сжечь их или тайно закопать, чтобы, попав в руки того, у кого есть дурной глаз или кто является ведьмой, они не были использованы как амулет, чтобы наслать на него головную боль». (Ливингстон, «Замбези», Лондон, 1865 г., стр. 47.)

Этмюллер рассказывает, что в его время женщины, страдающие от задержки менструации, имели обыкновение выщипывать волосы, растущие на лобке, что быстро вызывало их возобновление, но неясно, путем ли раздражения или путем приема волос внутрь: «Mulieres suffocatæ ex utero soleant vellicare in pilis pubis, ut citius et felicius ad se redeant» (Женщины, страдающие от удушья матки, имеют обыкновение выщипывать волосы на лобке, чтобы они быстрее и благополучнее вернулись). Обрезки ногтей пили как рвотное средство, особенно солдаты во время кампании: «Ungues infusi in vinum vel potum cum vehementia cient vomitum et purgant per fecessum... propinavit pro vomitorio et purgante militibus ungues proprios infusos per noctem in vinum calidum» (Ногти, настоянные на вине или напитке, с силой вызывают рвоту и очищают через кишечник... давал солдатам в качестве рвотного и слабительного их собственные ногти, настоянные в течение ночи в теплом вине). (Этмюллер, том ii, стр. 269.)

«Волосы и ногти стригут в полнолуние». (Гримм, «Тевтонская мифология», Стэллибрасс, Лондон, 1882 г., том ii, стр. 712 et seq.)

Патагонцы «все верят, что ведьмы и колдуны могут причинить вред кому пожелают, вплоть до лишения жизни, если смогут завладеть какой-либо частью тела своей предполагаемой жертвы или тем, что от него отделилось, например, волосами, кусочками ногтей и т. д.... И это суеверие тем более любопытно, что оно в точности соответствует тому, которое так распространено в Полинезии». («Путешествие Adventure и Beagle», Лондон, 1839 г., том ii, стр. 163, цитируется по иезуиту Фолкнеру.)

«Какое самое смертоносное деяние, посредством которого человек наиболее усиливает зловредную силу дэвов, как если бы он приносил им жертву?»

«Ахура-Мазда ответил: — Это когда человек здесь, внизу, расчесывая волосы или сбривая их, или состригая ногти, роняет их в яму или в трещину». (Фаргард XVII, Вендидад, Зенд-Авеста, Оксфорд, 1880 г., стр. 186.)

Бекхериус утверждает, что обрезки ногтей на пальцах рук являются отличным рвотным средством. «Vomitorium non inelegans ex iis paratur» (Из них готовится недурное рвотное). («Med. Mic.»)

Флемминг вдается в подробности; он говорит, что мелко измельченные обрезки копыт лося, оленя, козы, быка и т. д. использовались в качестве рвотного, но в их отсутствие заменялись человеческими ногтями; «istam ungulorum speciem quæ ab homine desumitur, substitui» (этот вид копыт, который берется от человека, заменяется). Обрезки человеческих ногтей также рекомендовались при «симпатическом» лечении. (Флемминг, «De Remediis», стр. 21.)

«Тот, кто стрижет ногти и закапывает обрезки, — благочестивый человек; тот, кто сжигает их, — праведный человек; но тот, кто выбрасывает их, — нечестивый человек, ибо может последовать несчастье, если женщина перешагнет через них». (Пол Исаак Хершон, «Талмудическая смесь», Бостон, 1880 г., стр. 49; сноска к вышесказанному: «Ортодоксальные евреи в Польше по сей день стараются закапывать или сжигать свои обрезки ногтей».)

На фрагменте халдейской таблички встречается этот любопытный отрывок:

“A son to his mother,

(if) he has said to her, Thou art not my mother

His hair and nails shall be cut off,

In the town he shall be banished from land and water.”

(“Chaldean Magic,” François Lenormant, London, 1873, p. 382.)

В провинции Морей, Шотландия: «При гектических лихорадках и чахоточных заболеваниях они состригают ногти на пальцах рук и ног пациента, кладут их в мешочек, сделанный из лоскута его одежды... затем трижды проводят рукой с лоскутом вокруг его головы, выкрикивая «Deas Soil» (по солнцу), после чего закапывают лоскут в каком-нибудь неизвестном месте». Плиний в своей «Естественной истории» упоминает, что это практиковалось магами или друидами его времени. (Брэнд, «Pop. Ant.», том iii, стр. 286, ст. «Физические амулеты».)

СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СЛЮНОЙ.

Самой недавней работой на эту тему является обширная монография г-жи Фанни Д. Берген из Кембриджа, штат Массачусетс, которая сейчас находится в печати и на страницы которой автор этого тома внес свою собственную коллекцию данных.

Также можно с пользой обратиться к «Популярным древностям» Брэнда, «Открытию колдовства» Реджинальда Скота, «Народной медицине» Блэка, «De Remediis ex Corpore Humano desumtis» Сэмюэля Августа Флемминга, «Магии у халдеев» Ленормана, а также к работам Плиния, Галена, «Саксонским лечебникам», Левину Лемниусу, Бекхериусу, Этмюллеру и многим другим.

Джон Грэм Дэйлиэлл в «Суевериях Шотландии» (Эдинбург, 1834 г.) имеет главу об оккультных влияниях, приписываемых человеческой слюне. Когда кхонды Ориссы собирались принести в жертву человека, они имели обыкновение просить его плюнуть им в лицо; «sollicitent un crachat qu’ils s’étendront soigneusement» (они просят плевок, который они тщательно размажут). («Les Primitifs», Реклю, стр. 368.)

В ритуале горных племен Нилгири рассказывается:

“Mada a craché dans les fontaines.”

(Цитируется в «Les Primitifs», стр. 244.)

Фромманн в своем «Tractatus de Fascinatione» (Нюрнберг, 1675 г.) говорит о помазании глаз слюной для исцеления слепоты; он сравнивает это с использованием того же средства нашим Спасителем (стр. 196).

«Племена киргизов обращаются к своим колдунам, или баксы, чтобы изгнать демонов и тем самым вылечить болезни, которые они, как предполагается, вызывают. Для этого они хлещут больного до крови, а затем плюют ему в лицо». («Халдейская магия», Франсуа Ленорман, Лондон, 1873 г., стр. 212.)

Многие интересные практики, связанные с человеческой слюной, приведены в книге леди Уайлд «Древние легенды и суеверия Ирландии» (Бостон, 1888 г.). См. также «Золотая ветвь», Джеймс Дж. Фрэзер, магистр искусств, Лондон, 1890 г., том i, стр. 385, 386.

ЦЕРУМЕН ИЛИ УШНАЯ СЕРА.

Плиний говорит о ее использовании в медицине (lib. xxviii. гл. 7); Гален также. Флемминг рекомендовал ее внутреннее применение при коликах и судорогах, а наружно — как средство для ран. («De Remediis» и т. д., стр. 22.)

Пауллини придерживался мнения, что из церумена можно приготовить хорошую мазь для больных глаз (стр. 42, 43).

«Экскременты ушей, подобные желтой мази, являются большим утешением при покалывании в сухожилиях». (Ван Гельмонт, «Oritrika», английский перевод, Лондон, 1662 г., стр. 247.)

Гален считал, что ушная сера эффективна при лечении панариция; другие «sordes» (грязь) также использовались, но он не стал бы писать о них из-за трудности их получения — например, пот, стекающий в бане, или соскобленный с тела после тяжелых упражнений; и, наконец, жировое вещество шерсти имело лекарственную ценность и, казалось, обладало теми же свойствами, что и масло. (Гален, «Opera Omnia», lib. xii. стр. 309, издание Кюна, Лейпциг, 1829 г.)

ЖЕНСКОЕ МОЛОКО.

Женское молоко смягчало покраснение глаз и воспаление слезных желез; его следует использовать с купоросом. При «gutta serena» (белой катаракте) его применяли в виде мази; в случаях атрофии оно многими считалось весьма полезным, особенно если было сцежено из груди женщины; такое же лечение было специфическим средством при упорной икоте.

Масло, приготовленное из женского молока, использовалось при детских болезнях, особенно коликах, и при глазных заболеваниях. (См. Флемминг, «De Remediis» и т. д., стр. 18.) Его лечебная эффективность составляет основу гл. 21, lib. xxviii. Плиния; по возможности, это должно быть молоко женщины, которая только что родила близнецов мужского пола. «Если человека одновременно натереть молоком матери и дочери, он на всю оставшуюся жизнь будет защищен от всех глазных болезней... Смешанное с мочой юноши, который еще не достиг половой зрелости, оно устраняет звон в ушах». (Там же.)

«Matricis vulneribus confert... lac mulieris» (Женское молоко помогает при ранах матки). (Авиценна, том i, стр. 337, a 36.)

Императрица Китая принимала молоко шестидесяти кормилиц, чтобы поддерживать свою жизнь, согласно г-ну Фрэнку Г. Карпентеру.

Женское молоко до сих пор используется при грубой трепанации у африканских кабилов в качестве повязки. (См. «Доисторическая трепанация», д-р Роберт Флетчер, в том v, «Материалы по этнологии Северной Америки», Вашингтон, округ Колумбия, 1882 г.)

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПОТ.

Считалось, что человеческий пот ценен не только как средство прогнозирования некоторых болезней, но его появление в других случаях вызывало опасения. Если пот больного лихорадкой смешивали с тестом, выпекали в хлеб и давали собаке, собака заболевала лихорадкой, а человек выздоравливал. Он был эффективен при изгнании золотушных опухолей и при нейтрализации приворотных зелий. Рассказывали, что если человек, который под влиянием приворотного зелья был вынужден любить девушку против своей воли, наденет пару новой обуви, сносит ее, ходя в ней, а затем выпьет вина из правого ботинка, где оно могло смешаться с потом, который уже был там, он быстро излечится от своей любви, и на смену ей придет ненависть.

Это тесно соответствует случаю с мочой, уже отмеченному; и уместно повторить собственные слова Флемминга по этому вопросу: «Narrant quod, si quis philtro fascinatus era fuerit, ad amandam præter voluntatem virginem, ut is noves induat calces, miliareque unum obambulando conficiat, quo sudor animadvertatur postque vinum e calceo dextri pedis sudore madido, hauriat, sic ab illicito amore liberari amoremque in odium converti dicunt» (Рассказывают, что если кто-то был очарован приворотным зельем, чтобы любить девушку против своей воли, то пусть он наденет новую обувь, пройдет в ней одну милю, чтобы пот впитался, а затем выпьет вина из правого ботинка, пропитанного потом, так, говорят, он освободится от запретной любви, и любовь превратится в ненависть). («De Remediis», стр. 19.)

См. Этмюллера, который использовал его при золотухе, lib. ii. стр. 265; Плиния, lib. 28; Галена и Авиценну (пот гладиаторов), том i, стр. 398, a 17, и в других местах.

СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МЕНСТРУАЛЬНОЙ ЖИДКОСТЬЮ.

О мнениях, которых придерживались древние относительно ее оккультных сил, читайте у Плиния (издание Bohn), lib. xxviii. гл. 23, и снова lib. viii. гл. 13. «При приближении женщины в этом состоянии вино скисает, семена, к которым она прикасается, становятся бесплодными, прививки увядают, садовые растения засыхают, и плоды падают с дерева, под которым она сидит; ... рой пчел, если она посмотрит на него, немедленно погибнет, медь и железо немедленно покроются ржавчиной... Собаки, попробовавшие менструальную жидкость, сойдут с ума... В дополнение к этому, битум, который в определенные периоды года плавает на озере Иудеи, известном как Асфальтит — вещество, которое является исключительно цепким и прилипает ко всему, к чему прикасается, — может быть разделено на отдельные куски только нитью, которая была окунута в это ядовитое вещество». (Lib. vii. гл. 13, и снова lib. xxviii. гл. 23.) В сноске указано, что и Иосиф Флавий («Bell. Jud.», lib. iv. гл. 9), и Тацит (lib. v. гл. 6) дают описание этого предполагаемого действия данной жидкости на битум озера Асфальтит. «Град, говорят, вихри и даже молнии будут отпугнуты женщиной, просто обнажившей свое тело, даже если она в это время менструирует». (Lib. xxviii. гл. 23.) Менструирующие женщины в Каппадокии обходили поля зерновых, чтобы сохранить их от червей и гусениц. (Там же.) «Молодые лозы, также, как говорят, непоправимо повреждаются прикосновением женщины в этом состоянии; и как рута, так и плющ, обладающие высокими лекарственными свойствами, мгновенно погибнут при прикосновении к ней... Лезвие бритвы затупится при контакте с ней». (Там же.)

«Все растения побледнеют при приближении женщины, у которой менструальные выделения». (Плиний, lib. xix. гл. 57.) То же мнение преобладало во Франции вплоть до наших времен. (Там же, сноска.)

«Искупления совершались менструальными выделениями... не только акушерками, но даже блудницами» (lib. xxviii. гл. 20).

Фромманн цитирует Аристотеля и Плиния в отношении пагубного воздействия менструаций и сверхъестественности менструирующей женщины. Аристотель говорил, что ее взгляд лишает зеркало блеска, и следующий человек, посмотревший в него, будет околдован. Фромманн цитирует человека, который сказал, что видел дерево в Гоа, которое засохло, потому что на него повесили менструальную салфетку. («Tractatus de Fascinatione», Нюрнберг, 1675 г., стр. 17, 18.)