«Скатологические обряды всех народов»

Замечания Нибура относительно обиды, которую бедуины принимают при таком нарушении их этикета, как метеоризм, повторяются в расплывчатой и осторожной форме Мальтебреном («Всеобщая география», том II, часть «Аравия»).

В Анголе, Африка, самое большое оскорбление — «Иди и ешь д-рьмо». (Мухонго.)

«Навозная куча» (Dunghill). Трус. Фраза из петушиных боев, где всех, кроме бойцовых петухов, называли навозными кучами. (Гроуз, «Словарь сленга», Лондон, 1811 г.)

Портных, которые принимали заработную плату, предписанную законом, «Флинты» (отказавшиеся от неё) называли «Навозом» (Dung). (Там же.)

Среди грубых игр английских моряков была одна, «Галера», в которой в лицо сухопутному человеку совали полную швабру экскрементов. (Там же.)

В Анголе, Африка, метеоризм свободно допускается среди туземцев; но любая подобная вольность, допущенная в присутствии незнакомцев, рассматривается как смертельное оскорбление. («Мухонго», перевод преподобного г-на Шателена.)

В отчете одной из ранних американских экспедиций в регион Транс-Миссури встречается история о том, что республиканские пауни из Небраски однажды (около 1780-90 гг.) нарушили законы гостеприимства, схватив носителя трубки мира из племени омаха, который вошел в их деревню, и, среди прочих унижений, заставив его «пить мочу, смешанную с желчью бизона». («Экспедиция Лонга», Филадельфия, 1823 г., том I, стр. 300.)

Сама желчь бизона, посыпанная на сырую печень, еще теплую от туши, считалась деликатесом. Выражение «поедатель экскрементов» применяется манданами и другими племенами на Верхнем Миссури как термин самого гнусного поношения, по словам хирурга Вашингтона Мэтьюза, армия США (автора «Хидаца» и других авторитетных этнологических работ), чьи замечания основаны на необычайно обширном и разумном опыте.

«Они оскорбляли меня по-пенджабски... забрасывая палками и коровьим навозом, пока я не упал и не взмолился о пощаде». («Близнецы», Редьярд Киплинг, в «Солдатах троих», Нью-Йорк, 1890 г.)

«Пусть отбросы оснований города будут твоей пищей; пусть стоки города будут твоим питьем». («Халдейское сказание о Бытии», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880 г.)

Среди выражений презрения у шайеннов можно найти одно, которое напоминает проклятия бедуинов; а именно, natsi-viz, или «д-рьмовый рот». (Личные заметки от 25 сентября 1878 г., интервью с вождями северных шайеннов, Бен Кларк, переводчик.)

Преподобный Дж. Оуэн Дорси, который проводил столь длительные и тщательные исследования нравов и мифов племен сиуанской группы, является авторитетом для утверждения, что самое худшее оскорбление, которое один понка может нанести другому, — это сказать: «Ты поедатель собачьего д-рьма»; и примечательно, что слова этого выражения редко используются в языке повседневной жизни. Он приводит другие примеры из мифов и т. д. и предоставляет вариант истории, рассказанной капитаном Лонгом; но поскольку всё это должно появиться в одной из будущих книг доктора, оно опущено с этих страниц.

Камчадалы говорят: «Пусть у тебя будет сто горящих ламп в твоем podex (заднем проходе)», «Поедатель фекалий с рыбьей икрой» и т. д. (Стеллер, перевод Буннемейера.)

«Stercus» (навоз). Как термин для оскорбления. — «Nolo stercus curiæ dici Glauciam» («Я не хочу, чтобы Главцию называли навозом курии»). (Цицерон, «Об ораторах», 3, 41, 164; «Латинский словарь» Эндрюса, Нью-Йорк, 1879 г., статья «Stercus».)

Каракалла казнил тех, кто мочился перед его статуями. «Damnati sunt eo tempore (то есть в конце его войн с германцами) qui urinam in eo loco ferrant in quo statuæ aut imagines erant principis» («В то время были осуждены те, кто справлял нужду в том месте, где находились статуи или изображения принцепса»). (Элий Лампридий, «Жизнь императора Каракаллы», издание Франкфурта, 1588 г., стр. 186, строки 43 и 44.)

Существуют некоторые весьма своеобразные законы древних бургундов в отношении оскорбительных слов. «Si quis alterum concagatum clamaverit, 120 denariis mulctetur» («Если кто-либо назовет другого обосранным, пусть будет оштрафован на 120 денариев»). (Баррингтон, «Замечания о статутах», Лондон, 1775 г., стр. 315.)

“I’ll pick thy head upon my sword,

And piss in thy very visonomy.”

(“Ram Alley,” Ludowick Barry, 1611,

edition of London, 1825.)

“The devil’s dung in thy teeth.”

(“The Honest Whore,” Thomas Dekkar,

1604, edition of London, 1825.)

«Снова самое грубое слово, khara. Намек на вульгарную поговорку: "Ты ешь д-рьмо" (то есть "Ты говоришь чепуху"). Приличные английские писатели смягчают это до "Ты ешь грязь"; а лорд Биконсфилд сделал это смешным, превратив в "поедание песка"». («Тысяча и одна ночь», издание Бертона, том II, стр. 222, 223.)

Читатели классической истории вспомнят инцидент с оскорблением, нанесенным толпой Тарента римскому послу Постумию в 282 г. до н. э. Шут на улице бросил нечистоты на его тогу. Посол отказался смягчиться и, кратко сказав своим обидчикам, что потребуется немало капель тарентской крови, чтобы смыть эти пятна, удалился. Последовала жестокая война, и тарентинцы были низведены до ранга завоеванной провинции. (См. «История Рима», Виктор Дюрюи, английский перевод, Бостон, 1887 г., том I, стр. 462.)

«Когда множество пришло в Иерусалим на праздник опресноков, и римская когорта стояла над храмом... один из солдат задрал свою одежду и, наклонившись непристойным образом, повернул свой зад к иудеям и произнес такие слова, какие можно было ожидать при такой позе». Повествование описывает последовавший за этим бунт, в результате которого было убито десять тысяч человек. (См. Иосиф Флавий, «Иудейская война», книга II, издание Нью-Йорка, 1821 г.)

Спор между Ричардом Львиное Сердце и эрцгерцогом Австрийским, который впоследствии привел к заключению английского короля в темницу, возник из-за великого оскорбления — бросания австрийского знамени в отхожее место. Матвей Парижский прямо говорит, что Ричард сам сделал это. «Теперь он, будучи слишком хорошо расположен к делу нормандца, разгневался на свиту герцога и отдал упрямый, непристойный приказ бросить знамя герцога в выгребную яму». (См. «Третий крестовый поход и Ричард Первый», Т. А. Арчер, в «Английской истории в описаниях современников», Нью-Йорк, 1889 г.)

“Bigot. Out, dunghill! Darest thou brave a nobleman?”

(“King John,” iv. 3.)

“Gloster. Shall I be flouted thus by dunghill grooms?”

(“1 King Henry VI.,” i. 3.)

“York. Base dunghill villain and mechanical.”

(“2 King Henry VI.,” i. 3.)

«"Khara", означающее навоз, является самым низким из возможных оскорблений. "Ta-kara" — самое распространенное из оскорблений, используемое также скромными женщинами. Я слышал, как мать использовала его по отношению к своему сыну». (Бертон, «Тысяча и одна ночь», том II, стр. 59, сноска.)

XXXVIII. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

Парс оскверняется прикосновением к трупу. «И когда он находится в контакте и не двигает его, его следует омыть бычьей мочой и водой». («Шапаст ла Шаяст», гл. 2; «Священные книги Востока», Макс Мюллер, редактор, Оксфорд, 1880 г., стр. 262, 269, 270, 272, 273, 279, 281, 282, 333, 349.)

При кремации индуистского трупа в Бомбее пепел костра окропляли водой, в центре помещали лепешку из коровьего навоза, а вокруг неё — небольшую струйку коровьей мочи; на это клали листья подорожника, рисовые лепешки и цветы. («Современная Индия», Монье Уильямс, стр. 65.)

«Те, кто возвращается с похорон, должны коснуться камня Приапа, огня, экскрементов коровы, зерна сезама и воды — всё это символы того плодородия, которое контакт с трупом мог разрушить». («Зоологическая мифология», Де Губернатис, стр. 49.)

Последователям Зороастра предписывалось вытаскивать мертвое тело из воды. «Никакой грех не ложится на него за любую кость, волос, траву, плоть, навоз или кровь, которые могут упасть обратно в воду». (Фаргард VI, Видевдат, Зендавеста, издание Дармстетера; издание «Священных книг Востока» Макса Мюллера, Оксфорд, 1880 г., стр. 70.)

«Умирает человек в глубине долины; птица взлетает с вершины горы вниз в глубину долины и съедает там труп мертвого человека; затем она летит вверх из глубины долины на вершину горы; она летит к какому-нибудь дереву там — твердолиственному или мягколиственному, и на это дерево она извергает, она откладывает навоз, она роняет куски трупа... Если человек нарубит этого дерева для костра, он не считается оскверненным, потому что... Ахура-Мазда ответил: "Нет греха ни на одном человеке за любую мертвую материю, которая была принесена собаками, птицами, волками, ветрами или мухами"». (Фаргард V, той же работы.)

Если собака умирала на участке земли, земля должна была пустовать год; по истечении этого времени «они должны осмотреть землю на предмет любых костей, волос, плоти, навоза или крови, которые могут там находиться». (Фаргард VI.)

Если одежда умершего «не была осквернена семенем, потом, грязью или рвотой, тогда почитатели Мазды должны вымыть её гомезом». (Фаргард VII. Гомез (бычья моча) снова упоминается как великий очиститель на стр. 78-80, 104, 117, 118, 122, 123, 128, 182, 183, 212.)

Священные сосуды, которые были осквернены прикосновением к трупу, должны были быть очищены гомезом. (Там же, стр. 91, 92.)

Самым эффективным гомезом был гомез «нехолощеного быка». (Там же, стр. 212.)

«Они должны покрыть поверхность могилы пеплом или коровьим навозом». (Фаргард VIII.)

«Пусть почитатели Мазды принесут сюда мочу, которой носильщики трупов должны вымыть свои волосы и свои тела». (Фаргард VIII. См. также стр. 201 этого тома.)

Описывая похороны эскимосов, Гилдер говорит: «Заключительная церемония была самой трогательной. После того как "Папа" вернулся с могилы, Армоу вышел на улицу и принес кусок чего-то замороженного, что не вежливо уточнять, кроме того, что собаки с этим полностью закончили, и этим он коснулся каждого снежного блока на уровне кроватей иглу. Затем предмет вынесли на улицу и подбросили в воздух, чтобы он упал к его ногам; и по тому, как он упал, он мог радостно объявить, что в ближайшее время в лагере не будет новых смертей». («Поиски Шватки», Гилдер, стр. 234.)

«У африканцев есть злой дух по имени "Абику", который вселяется в человеческое тело». Считается, что этот дух вызывает смерть детей. «Если ребенок умирает, тело бросают на кучу мусора». («Фетишизм», Боден, стр. 57.)

Существует также очищение души умирающего теми же своеобразными методами. На Короманделе умирающего человека помещают так, чтобы его лицо оказалось под хвостом коровы; хвост поднимают, и корову возбуждают, чтобы она испустила мочу. Если моча попадает на лицо больного человека, люди радостно кричат, считая его одним из благословенных; но если священное животное не в настроении удовлетворить их желания, они сильно огорчаются.

«Жители побережья Коромандела несли своих больных, которые были при смерти, в качестве последнего средства к заду жирной коровы, чей хвост они крутили, чтобы заставить её помочиться; если коровья моча растекалась по всему лицу пациента, это было очень хорошим знаком для грязных негодяев». (Пауллини, стр. 80, 81.)

С такой же заботой готтентотский знахарь следует за останками своих соплеменников к могиле, окропляя той же священной жидкостью труп умершего и людей, оплакивающих его судьбу.

На похоронах готтентотов «два старика, друзья или родственники покойного, входят в каждый круг и экономно распределяют свои струи на каждого человека, чтобы всем досталось; вся компания принимает их воду с жадностью и почтением. После этого каждый входит в хижину и, взяв горсть пепла из очага, выходит через проход, сделанный трупом, и понемногу посыпает пеплом всю компанию. Это, говорят они, делается для того, чтобы смирить их гордыню». (Кольбейн, стр. 401.)

«Жаль, что люди в диком состоянии находят удовольствие в том, чтобы делать то, что противно, но таков факт. Очень распространен обычай, когда племя или та его часть, которая связана с умершим, натирает себя влагой, исходящей от мертвого друга. Они натирают себя ею до тех пор, пока все они не будут иметь тот же запах, что и труп». («Аборигены Виктории», Смит, том I, стр. 131.) Но в сноске он добавляет, что некоторые австралийцы не будут прикасаться к мертвому телу голой рукой.

В погребальных церемониях племени Энкантер-Бэй (Южная Австралия) «старые женщины кладут человеческие экскременты на свои головы — знак глубочайшего траура». (Там же, том I, стр. 113.)

Труп австралийского вождя был окружен «плачущими женщинами, вымазанными нечистотами и пеплом». («Туземные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., стр. 75, получено благодаря любезности Королевского общества, Новый Южный Уэльс, Сидней, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

«В погребальных церемониях женщины многих племен мажут или облепляют свои головы экскрементами и белой глиной». (Личное письмо Джона Ф. Манна, эсквайра, датированное Нейтрал-Бэй, Сидней, Новый Южный Уэльс.)

«Когда ребенок умирает, женщины, которые носили его на руках, должны выбросить свои куртки, если ребенок помочился на них. Это часть обычая, согласно которому всё, что вступило в контакт с мертвым человеком, должно быть уничтожено». («Центральные эскимосы», Боас, стр. 612.)

У кутенаев Канады есть церемониальное окропление после похорон. «Когда те, кто похоронил тело, возвращаются, они берут терновый куст, окунают его в котел с водой и окропляют двери всех жилищ». («Отчет о северо-западных племенах Канады», д-р Франц Боас, Британской ассоциации содействия развитию науки, заседание в Ньюкасл-апон-Тайн, 1889 г., стр. 46.)

Описывая итальянские похороны, Блант говорит: «Когда процессия достигает церкви, гроб ставят в нефе, и священник, совершающий службу, в ходе назначенного богослужения трижды окропляет тело святой водой — обряд, по всей вероятности, вытекающий из того, что практиковалось римлянами, трижды окроплявшими присутствующих тем же элементом». («Следы», стр. 183.)

На островах Тонга есть два главных лица — Туитонга и Веачи, — которые считаются живыми представителями могущественных богов. После смерти Туитонги практикуются определенные церемонии, среди которых: «Мужчины теперь приближаются к кургану, т. е. погребальному холму, так как темно, и, если позволено так выразиться, совершают поклонение Клоакине, после чего удаляются. Как только на следующее утро рассветает, женщины первого ранга, жены и дочери величайших вождей, собираются со своими служанками, принося корзины, одна держит одну сторону, другая — другую, продвигаясь по двое, с большими раковинами, чтобы очистить отложения предыдущей ночи, и в этом церемониальном акте унижения ни одна женщина самого высокого положения не отказывается принять участие. Некоторые из плакальщиков в "fytoca" обычно выходят на помощь; так что через очень короткое время место становится совершенно чистым. Это повторяется в течение четырнадцати последующих ночей и так же пунктуально очищается к восходу солнца каждое утро. Никому, кроме исполнителей, не позволено быть свидетелями этих необычайных церемоний; по крайней мере, считалось бы крайне неприличным и нерелигиозным быть таковыми. На шестнадцатый день, рано утром, те же женщины снова собираются; но теперь они одеты в лучшие "gnatoo" и красивейшие циновки Hamao, украшенные лентами и венками из цветов на шеях; они также приносят новые корзины, украшенные цветами, и маленькие метлы, сделанные с большим вкусом. Так снаряженные, они приближаются и действуют так, как будто у них та же задача, что и раньше, притворяясь, что убирают грязь, хотя грязи там уже нет, и уносят её в своих одеялах... Сами туземцы сожалели, что грязная часть этих церемоний должна быть выполнена... и что обязанностью самых возвышенных дворян, даже самых деликатных женщин ранга, было выполнение самых низких и отвратительных обязанностей, лишь бы священные земли, в которых он был похоронен, не оставались оскверненными». (Экспедиция Диллона в поисках Лаперуза, Лондон, 1829 г., том II, стр. 57-59.) Диллон говорит, что это «должно считаться религиозным обрядом, стоящим на фундаменте очень древних обычаев». (Там же, стр. 57.)

XXXIX. МИФЫ.

«Все народы изобрели мифы, чтобы объяснить, почему они соблюдают определенные обычаи». («Золотая ветвь», том II, стр. 128.)

«Миф меняется, в то время как обычай остается неизменным; люди продолжают делать то, что делали их отцы до них, хотя причины, по которым действовали их отцы, давно забыты. История религии — это долгая попытка примирить старый обычай с новым разумом; найти здравое объяснение абсурдной практике». (Там же, стр. 62.)

У австралийцев есть миф о Сотворении Человека; он приведен на латыни: «Ningorope lætitiæ plena in latrina lutum amœne erubescens cernebat; hoc in hominis figuram formabat, quæ tactu divæ motum vitalem sumebat et donc ridebat» («Нингоропе, полная радости, видела в отхожем месте приятно краснеющую грязь; она формировала из неё фигуру человека, которая от прикосновения богини обретала жизненное движение и начинала смеяться»). («Аборигены Виктории», Смит, том I, стр. 425.)

Этот миф приведен на английском языке из другого источника на следующей странице этого тома.

Миф о Сотворении австралийцев повествует, что бог «Bund-jil oceanum creavit minctione per plures dies in terrarum orbem. Bullarto Bulgo magnam lotii copiam indicat» («Бунд-джил создал океан, мочась в течение многих дней на шар земли. Bullarto Bulgo указывает на большое количество мочи»). (Там же, том I, стр. 429.) (Бунд-джил создал океан, мочась в течение многих дней на шар земли.) Туземцы говорят, что бог, будучи разгневанным, «Bullarto Bulgo» на землю. Bullarto Bulgo указывает на большой поток мочи.

Тот же миф уже был приведен из Эндрю Лэнга в разделе «Ордалии и наказания».

В космогонических мифах островитян Кадьяка рассказывается, что первая женщина, «справляя нужду, произвела моря». (Лисянский, «Путешествие вокруг света», Лондон, 1814 г., стр. 197.)

«В четвертой истории» (т. е. историях, рассказанных калмыками и монголами) «именно под экскрементами коровы находят заколдованный драгоценный камень, потерянный дочерью короля». («Зоологическая мифология», Де Губернатис, стр. 129.)

В мифических преданиях индусов бог Утанка отправляется в путешествие под защитой Индры. «По пути он встречает гигантского быка и всадника, который велит ему, если он хочет преуспеть, съесть экскременты быка; он делает это, после чего полощет рот». (Там же, стр. 80.)

Далее мы узнаем, что Утанке сказали: «экскременты быка были амброзией, которая сделала его бессмертным в царстве змей». (Там же, стр. 81, 95.) Здесь мы имеем аналог использования экскрементов и мочи в Европе для сбивания с толку ведьм, а также питья мочи сибирской девушки, которая, по всей вероятности, предлагалась гостю как заверение в том, что никакого колдовства не замышляется, или же чтобы сбить с толку ведьм, подобно тому как в Англии брачные пары мочились через обручальное кольцо.

У китайцев есть мифическое животное, которое было отождествлено с тапиром; оно называется Ми; ему они приписывают способность есть железо и медь. «По этой причине моча этого животного прописывается, когда человек проглотил железо или медь; она за короткое время превратит их в воду». («Китайский репозиторий», Кантон, 1839 г., том VII, стр. 46, 47.)

«История Джоа ло Праубе повторяется почти слово в слово в приключениях камчатского бога "Кутки"; или, точнее, существует миф, в котором рассказывается, что над этим богом было проделано много трюков, в одном из которых он втыкает палки в свою ягодичную область». (Стеллер, перевод Буннемейера.)

Этот бог Кутка был великим содомитом и в некоторых моментах напоминал антинатурального бога сиу.

Говоря о боге "Айдоведо", змее в Радуге, как верят негры Гвинеи, отец Боден говорит: «Тот, кто находит экскременты этого змея, богат навсегда, ибо с этим талисманом он может превращать зерна кукурузы в ракушки, которые проходят как деньги». («Фетишизм», преподобный Ф. Боден, Нью-Йорк, 1885 г., стр. 47.) Он продолжает рассказывать очень забавную историю о том, что негры получили идею, что призма в его владении давала ему силу призывать Радугу в свою комнату по желанию, и что он мог получать неограниченное количество драгоценных экскрементов.

Другой миф о глупом боге "Кутке" представляет его влюбляющимся в свои собственные экскременты и ухаживающим за ними как за своей невестой; он везет их домой в своих санях, кладет в свою постель и возвращается к осознанию своего абсурдного положения только из-за гнусного запаха. (Стеллер, перевод Буннемейера.)

Возможно, всё это может быть мифом, чтобы объяснить или представить состояние ума, в которое впадали те, кто предавался "muck-a-moor", но даже эта интерпретация кажется натянутой.

Сэр Джон Мур, как утверждается, влюбился в свою собственную мочу, и мы читали у Монтеня историю о французском джентльмене, который хранил свои экскременты, чтобы показывать их своим посетителям.

Племена нариньери, Энкантер-Бэй, Южная Австралия, имеют легенду, что разница в языке была вызвана тем, что некоторые из их предков «съели содержимое кишечника богини "Вуррури"». («Туземные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., стр. 60, получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

В той же главе нам рассказывают об опущении одного или двух обрядов, «которые были слишком непристойными для широкого круга читателей» (стр. 61).

В «Бакалавре из Саламанки» Лесаж имеет героя, чьи несчастья заставили бы нас заподозрить, что Лесаж читал о некоторых деяниях камчатского бога "Кутки", который, среди многочисленных проделок, проделанных над ним его врагами, мышами, пострадал от позора, когда «мешок, сделанный из рыбьей кожи, был прикреплен к его orificium ani (анальному отверстию), пока он спал крепким сном. По пути домой Кутка пожелал справить нужду, но был очень удивлен, уходя, незначительностью отложений, несмотря на то, что освободился от столь большого бремени.

«Удивленный своей чистотой, он рассказал обстоятельства Клачи (своей жене), которая вскоре обнаружила истинное положение дел и, стянув с Кутки штаны, отсоединила тяжело нагруженный мешок под громкий смех». (Стеллер, перевод Буннемейера.)

В фарсе XIV века «Le Muynier» Мельник впитал некоторые популярные идеи своего времени, исповедуемые определенными философами того времени. Он верит, что в момент смерти душа человека выходит через анус, и предупреждает священника отпустить ему грехи, говоря: «Mon ventre trop se détermine. Helas! Je ne scay que je face; ostez-vous» («Мой живот слишком решителен. Увы! Я не знаю, что мне делать; уйдите»).

Священник отвечает: «Ha! sauf vostre grace!» («Ха! с вашего позволения!»)

Затем мельник замечает: «Ostez-vous, car je me conchye» («Уйдите, ибо я обделался»).

Жена и священник тянут больного к краю кровати и помещают его в такое положение, чтобы, если доктрина выхода души через анус верна, они могли стать свидетелями последнего выступления мельника. Теперь наблюдается феномен ректального метеоризма, когда внезапно, к ужасу жены и священника, появляется демон и, поместив мешок над анусом умирающего мельника, ловит ректальный газ и улетает в сернистом паре. («Медицина в Средние века», Минор, стр. 84, перевод из «Le Moyen Age Médical» Дюпуи.)

В Европе было общепринято верить, что яйца василиска или кокатриса могут быть высижены только жабой или теплом навозной кучи. (См. «Mélusine», Париж, январь-февраль 1890 г., стр. 20.)

Ирландию называли «Уриналом планет» из-за постоянных и обильных дождей, которые посещают её. (См. Гроуз, «Словарь сленга», Лондон, 1811 г.)

У апачей есть миф или история, аналог «Fee-fo-Fum» нашего собственного детства; но великан, вместо того чтобы учуять кровь англичанина, по словам, данным на испанском, «huele la cagada» («чует д-рьмо»).

Китайский миф о чудесных пищеварительных способностях «Ми» имеет аналог в древнем поверье о том, что такой же силой обладал страус.

«Вангвана и ваньюмбо сообщили мне..., что если слон обнаружит экскременты носорога, не разбросанные по земле, он приходит в ярость и немедленно отправляется на поиски преступника, и горе тому, если он окажется угрюмым и будет готов сражаться за гордое право оставлять свой помет там, где он упал. В этом случае слон отламывает тяжелую ветку дерева или вырывает с корнем крепкий саженец, подобный мачте судна, и колотит несчастного зверя до тех пор, пока тот не будет рад спастись поспешным бегством. По этой причине, говорят туземцы, носорог всегда оборачивается и тщательно разбрасывает то, что он оставил». — («По темному континенту», Генри М. Стэнли, Нью-Йорк, 1878, том I, стр. 477.)

«В других мифах, в Брахманах, Праджапати создает человека из своего тела, или, вернее, жидкость его тела становится черепахой, черепаха становится человеком и т. д.» — («Миф, ритуал и религия», Эндрю Лэнг, Лондон, 1887, том II, стр. 248. См. также главу об омеле, стр. 99 этого тома.)

«Моффат поражен южноафриканским представлением о том, что море было случайно создано девушкой». («Миф, ритуал и религия», Лэнг, том I, стр. 91.) Возможно, это сказание относится к нашей серии мифов.

«У народа Энкантер-Бэй есть еще один миф, который мог бы быть приписан деканом Свифтом йеху, настолько гнусное происхождение он приписывает человечеству». — (Там же, Лэнг, том I, стр. 170.)

«Поскольку мифология и традиции других языческих народов более или менее аморальны и непристойны, так обстоит дело и с этими людьми». («Коренные племена Южной Австралии», стр. 200.) «Мингаропа, уединившись по естественной надобности, была очень довольна красным цветом своих экскрементов, из которых она начала лепить фигуру человека, и, пощекотав ее, та проявила признаки жизни и начала смеяться». — (Там же, стр. 201.)

Миф о том, что различия в языках возникли после того, как некоторые племена съели экскременты богини «Вуррури», приведен на стр. 268; он уже был изложен в этом томе на предыдущей странице. Был еще один бог по имени Нурундури, о котором рассказывают, что он однажды помочился в определенном месте, «отчего это место называется Кайнджамин (мочиться)». — (Там же, стр. 205.)

Среди билгула в Британской Колумбии существует миф, который гласит, что некий пень дерева был людоедом и захватил девушку. Однажды, когда он ушел ловить палтуса, «он приказал своему сосуду для мочи звать его, если девушка попытается сбежать. Когда она это сделала, сосуд закричал: “Рота-гота, Рота-гота, гота”». — (Личное письмо от д-ра Франца Боаса, Университет Кларка, Вустер, Массачусетс.)

У камчадалов есть загадка относительно человеческих фекалий: «Отец мой имеет многочисленные формы и одежды; мать моя теплая и тонкая и рождает каждый день. До рождения я люблю холод и тепло, но после рождения — только холод. В холоде я силен, а в тепле — слаб; если холодно, меня видно издалека; если тепло, меня слышно издалека». — (Стеллер, перевод Буннемейера.)

Среди некоторых племен эскимосов Ворон представлен разговаривающим со своими собственными экскрементами и советующимся с ними; экскременты часто встречаются в их легендах. — (Личное письмо от д-ра Боаса, как указано выше.)

Из предыдущего абзаца мы видим, что эскимосы должны были ранее, даже если они не делают этого сейчас, советоваться с экскрементами при гадании; отрывок из Гилдера, приведенный в разделе «Погребальные обряды», подтверждает эту гипотезу.

Жители Камчатки верили, что дождь — это моча Биллучи, одного из их богов, и его духов; но после того, как этот бог достаточно помочится, он надевает новую одежду, сделанную в форме мешка и снабженную бахромой из красной шерсти тюленя и разноцветными полосками кожи. Они представляют собой происхождение радуги.

Камчатский бог Кутха однажды преследовался врагами, но спасся, «извергнув из своих внутренностей всевозможные ягоды, которые задержали его преследователей».

Мифы камчадалов предлагают параллель к историям о том, что подарки дьявола всегда превращались в мусор. Существует история о боге Кутхе, над которым, как мы видели, было проделано много трюков. В одном из них еда, которой он себя снабдил, «превратилась в торф, гнилое дерево и мочу». — (Стеллер, перевод Буннемейера.)

«Центральные эскимосы верят, что дождь — это моча божества». — (См. «Центральные эскимосы», Боас, стр. 600.)

«Янтарь (как некоторые думают) сделан из навоза кита». — (Джон Лео, «Наблюдения Африки», в Пёрчесе, том II, стр. 772.)

Амбра в древности считалась навозом кита или другого морского чудовища. — (Г-н У. У. Рокхилл.)

Этот взгляд на происхождение амбры не разделялся Авиценной. «Ambram non esse stercus animalis maris». — (Том I, стр. 273, b10.)

В литургии горных племен Нилгири рассказывается —

“Mada a uriné dans le feu.”

“Mada a fienté à la face du soleil.”

— (Процитировано в «Les Primitifs», стр. 245.)

Реклю в той же работе приводит фрагмент орфического гимна: «Славный Юпитер, величайший из олимпийцев, ты, который находишь удовольствие в овечьем помете, который любит погружаться в навоз лошадей и мулов». — (стр. 246, цитируется по «Fragmenta Orphei», под редакцией Германа.)

«Благословенный апостол Павел, пребывая в созерцании божественного блаженства, сравнивает все главные земные радости, считая их (пользуясь его собственными словами) как “stercora”, грязнейшим навозом по сравнению с радостями, на которые он надеялся». — (Харингтон, «Аякс», стр. 26.)

«Поистине мудр тот, кто считает все земные вещи навозом, чтобы приобрести Христа». — (Матф. XVII, 23, цитируется у Фомы Кемпийского, гл. IV, «О доктрине истины».)

«Среди школьников лет тридцать пять назад было распространено мнение, что если мужчина помочится во время полового акта с женщиной, она умрет». — (Личное письмо от проф. Фрэнка Реда Фоука, Музей Южного Кенсингтона, Лондон, Англия.)

Название города Чикаго было возведено некоторыми филологами к индейскому слову, означающему скунса; и говорят, что оно «равно bestiola fœda mingens». Моча этого маленького животного, как полагали некоторые индейские племена, способна ослепить человека, в чьи глаза она попадет; само животное было обожествлено ацтеками под именем Тескатлипока.

Об интерпретации слова «Чикаго» см. работу «Индейские названия мест вблизи Великих озер», капитан Дуайт Келтон, армия США, Чикаго, Иллинойс, 1888.

XL. УРИНОСКОПИЯ, ИЛИ ДИАГНОСТИКА ПО МОЧЕ.

Исследование мочи и фекалий больных, по-видимому, практиковалось во всех частях света и среди всех народов; но на ранних стадиях человеческого прогресса оно было осложнено идеями гадания и предсказания, что делало его религиозным обрядом.

Здоровье пациента определялось по состоянию его мочи. — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 6.)

Арабы имели обыкновение приносить своим врачам «воду своих больных в пузырьках». — (Бертон, «Тысяча и одна ночь», том IV, стр. 11.)

В указателе к трудам Авиценны содержится двести семьдесят пять ссылок на внешний вид и т. д. мочи больных. — (Перевод Авиценны, выполненный Герардом Кремонским, издание Венеции, 1595 г.)

«Аптекари имели обыкновение носить воду своих пациентов врачу». — (Фосбрук, «Энциклопедия древностей», том I, стр. 526, статья «Моча».)

Чтобы определить, есть ли у человека поражение легких или печени, часть его мочи выливали на пшеничные отруби, которые затем убирали в прохладное место; если появлялись черви, значит, он был болен и т. д. — (Бекхериус, «Med. Microcosmus», стр. 62.)

Исследование фекалий и мочи пациента для определения его текущего состояния здоровья и, по возможности, составления прогноза его будущего состояния было в сознании невежественных или полуобразованных людей лишь первым шагом в направлении определения будущего государства путем осмотра внутренностей и экскрементов жертв, чья кровь дымилась на его алтарях. Римляне были привержены этому способу гадания, который Шуриг ошибочно называет «антропомантией». Он рассказывает, что Гелиогабал был особенно склонен к этому, и, действительно, он приписывает этому сластолюбцу его введение и выражает удовлетворение тем, что тот получил по заслугам, будучи убитым в отхожем месте и оставленным умирать в нечистотах. Саксы также были склонны к этому методу предсказания будущего. — (См. «Chylologia», стр. 749, 750.)

«Uromantie. ff. (Med. et Divin.), слово, образованное от “ouron”, моча, и “manteia”, гадание, что означает искусство гадания посредством мочи о текущем состоянии болезни и предсказания будущих событий». — («Энциклопедия, или Толковый словарь наук» и т. д., фолиант Невшатель, 1745, том XVII, стр. 499, приведено в личном письме капитану Бурку от профессора Фрэнка Реда Фоука, Музей Южного Кенсингтона, Лондон, Англия.)

«Фальстаф. Послушай, ты, гигант, что говорит доктор о моей воде?

Паж. Он сказал, сэр, что сама вода — хорошая, здоровая вода; но что касается того, кому она принадлежит, то у него может быть больше болезней, чем он знает». — (Шекспир, «2-я часть Генриха IV», I, 2.)

Сэр Томас Мор обладал большим остроумием и прекрасным настроением, которое даже приближение смерти не могло развеять. Получив уведомление о том, что он был приговорен к смерти своим господином, королем Генрихом VIII, «он попросил свой мочеприемник и, помочившись в него, некоторое время рассматривал его (как это делают врачи); наконец, он серьезно поклялся, что не видит в моче этого человека ничего такого, из-за чего он не мог бы жить, если бы на то была воля короля». — («Аякс», стр. 61.)

Тибетские врачи исследуют мочу пациента; затем взбалтывают ее и прислушиваются к шуму, издаваемому пузырьками. — (Г-н У. У. Рокхилл.)

“How to vex her,

And make her cry so much that the physician,

If she fall sick upon it, shall want urine

To find the same by, and she, remediless,

Die in her heresy.”

(“Scornful Lady,” v. 1, Beaumont and Fletcher.)

Жители Европы не ограничивали свои исследования экскрементами людей; они были столь же внимательны, ежедневно изучая помет гончих, ястребов и других животных, используемых на охоте. — (См. «Аякс».)

В фарсе «Мастер Пателен» (1480 г. н. э.) герой «в своем бреду оскорбляет врачей... за то, что они не разбираются в его моче... Шарлатаны особенно процветали в этой области медицины, практикуя ее незаконно в сельской местности под названием “водяных жонглеров” и “водяных судей”. Такие люди до сих пор практикуют в Нормандии и в некоторых северных провинциях Франции». — («Медицина в Средние века», Минор, стр. 82.)

«В наши дни распространена практика, посредством мнимого выведения предполагаемой хитрости из мочи, предсказывать несчастные случаи и обычные события жизни, зачатие ребенка женщиной и точное определение мужского или женского пола в утробе». (Котта, «Краткое открытие», Лондон, 1612, стр. 104. Он продолжает, что даже как способ строгой медицинской диагностики уриноскопия не является верным тестом, так как тело при любой болезни более или менее расстроено, и это расстройство воздействует на мочу.)

Монтень рассказывает историю о джентльмене, который всегда хранил в течение семи или восьми дней свои экскременты в разных сосудах, чтобы говорить о них и показывать их. (Бакл, «Записная книжка», том II, стр. 357, цитируется по «Опытам» Монтеня, кн. III, гл. 9, стр. 600.)

Говоря о меланхоликах, Бертон говорит: «Их моча по большей части бледная и низкого цвета, “urina pauca, acris, biliosa” (Артей), и не в большом количестве... Их меланхолические экскременты, у одних в очень большом количестве, у других — в малом». — («Анатомия меланхолии», том I, стр. 268.)

О ВЛИЯНИИ ЭМОЦИЙ НА ПРОДУКТЫ ВЫДЕЛЕНИЯ.

Взаимно, влияние, оказываемое эмоциями на функциональные расстройства, стало предметом исследования ученых комментаторов.

«Аристотель в “Физических проблемах” занимается связями, которые соединяют впечатления души с кишечными функциями. Он исследует, почему внезапный и сильный испуг почти всегда и немедленно вызывает диарею». (Авл Геллий, кн. XIX, гл. 4, «Bib. Scatalog.», стр. 66.)

Шуриг приводит множество примеров власти разума над актом дефекации; эвакуация может быть вызвана душевным волнением, страхом, бессонницей, громом, гневом и т. д. См. «Chylologia», стр. 701. В предыдущей главе Шуриг приводит несколько примеров людей, главным образом женщин, которые никогда не могли побудить природу к акту эвакуации, кроме как с помощью искусственных средств, обращенных к какой-либо способности разума — воображению, смеху и т. д.

Харингтон в «Аяксе» упоминает случай с папским легатом, «который привез последний юбилей во Францию; который, опасаясь пажей, которые по обыкновению суетятся вокруг него, чтобы разделить его балдахин, и подозревая измену среди них, внезапно наложил вы знаете что в свои штаны» (стр. 16).

Д-р Флетчер из армии США уделил значительное внимание этому предмету. Он любезно предоставил результаты своего широкого круга чтения в распоряжение автора этого тома.

«Чем больше плачешь, тем меньше писаешь» — вульгарная поговорка значительной древности. Эта поговорка основана на правильном физиологическом наблюдении; избыток одной секреции приводит к пропорциональному уменьшению других.

Великий греческий ученый Порсон предавался своему остроумию, транслитерируя на эллинские символы вышеупомянутую незамысловатую поговорку, и тем самым приводил в замешательство ученых мудрецов, которых просили ее прочитать.

“If love demands weeping, oh, why should I spare

Those floods which, of course, must be lavished elsewhere?”

“And midst their bawling and their hissing,

They cried, to keep themselves from p—g.

Finding their water would come out,

They thought it best, without dispute,

Rather than wet both breeks and thighs,

To let it bubble through their eyes.”

(Homer Burlesqued, book xii.)

“I must call, from between thy thighs,

The urine back into thine eyes,

And make thee, when my tale thou hearest,

Channel thy cheeks with launt reversed.”

(Musarum Deliciæ, i. p. 110.)

«Launt» — устаревшее слово, означающее мочу. См. словарь Котгрейва.

“What if she whine, shed tears, and frown?

Laugh at her folly, she’ll have done;

Never dry up her tears with kisses,

The more she cries, the less she p—s.”

(Reflections, Moral, Critical, and Cosmical,

part iii. p. 23, A.D. 1707.)

Это выражение встречается также в старофранцузском языке — возможно, оно оттуда и происходит: «Pleurez donc, et chiez bien des yeux, vous en pissez moins». — («Moyen de Parvenir», 1610 г. н. э.)

“Juletta, how loath she was to talk, too, how she feared me!

I could now piss mine eyes out for mere anger.”

(“The Pilgrim,” iii. 4, Beaumont and Fletcher.)

Обратное значение этой пословицы проиллюстрировано в следующей эпиграмме на даму, которая обмочилась при просмотре трагедии «Катон»:

“Whilst maudlin chiefs deplore their Cato’s fate,

Still, with dry eyes, the Tory Celia sate;

But, though her pride forbade her eyes to flow,

The gushing waters found a vent below.

Tho ’n secret, yet with copious streams she mourns,

Like twenty river-gods, with all their urns.

Let others screw on hypocritic face,

She shows her grief in a sincerer place;

Here Nature reigns, and passion, void of art,

For this road leads directly to the heart.”

(Nick Rowe.)

“But Sandwich, though with vast surprise,

He saw the monarch’s weeping eyes,

Told him it would not be amiss,—

The more he cryed, the less he pissed.”

(From “The New Foundling Hospital of Wit,”

vol. lv. p. 204.)

«“Бо”, как говорят, имя датского генерала, который так напугал своего противника, Фо, что заставил его обделаться». — (Гроуз, «Словарь сленга», ст. «Бо». См. также в том же томе рассказ о пуританском проповеднике, который попал в ту же ситуацию на своей кафедре, услышав, что приближаются королевские войска, — ст. «Sh—t Sack».)

XLI. НЕЧИСТОТЫ И МОЧА В МЕДИЦИНЕ.

Применение мочи в качестве лечебного средства открывает дверь для потока мыслей. Медицина, как в теории, так и на практике, даже среди народов самого высокого развития и утонченности, до нынешнего столетия не очистилась от суеверных отпечатков темных веков. У племен с более низким уровнем культуры она все еще подчинена заклинаниям и экзорцизмам «знахаря». Возможно, не будет преувеличением утверждать, что наука терапия, в чистом виде, еще не сформировалась среди дикарей; но чтобы сократить дискуссию и избежать споров, здесь будет принято, что такая наука существует, но в крайне грубом и эмбриональном состоянии; и к этому можно отнести все примеры введения мочи или нечистот в materia medica, где помощь «знахаря», по-видимому, не была призвана, как в методе, используемом для искоренения перхоти мексиканцами, эскимосами и другими, кельтиберийская зубная паста и т. д.

Когда только начинался сбор и сопоставление данных, относящихся к этому предмету, стала очевидна чрезвычайная важность фармацевтического раздела. По мнению автора, эта часть исследования должна была быть взята на себя студентом, обладающим предварительной подготовкой в медицине, и только после того, как его побудили дружественные корреспонденты, он решил, возобновив свои труды, дополнить эти ссылки цитатами из более выдающихся писателей древних и современных времен, которые продемонстрировали важность предмета, посвятив его рассмотрению не мимолетные фразы и скудные намеки, а содержательные главы и объемные тома.

По большой удаче он смог в полной мере воспользоваться библиотекой Армейского медицинского музея, которая под руководством хирурга Джона С. Биллингса, армия США, стала лучшей специальной библиотекой в мире.

От хирурга Биллингса и его способных помощников, докторов Флетчера и Уайза, было получено, помимо любезного внимания, на которое имеет право рассчитывать каждый студент, разумное и сочувственное сотрудничество, которое невозможно не оценить с благодарностью.

В таком богатстве выбора, с которым он теперь столкнулся, он воспользовался правом опираться только на те авторитеты, которые покажутся всем критикам наиболее заслуживающими внимания; если бы он следовал любому другому курсу и попытался включить весь доступный материал, это раздуло бы эту главу до сотен, возможно, тысяч страниц.

«Спренгель думает, что Асклепиад, прозванный Фармакионом, был первым, кто посоветовал использовать человеческие экскременты; но вероятно, что он лишь возвел в письменные предписания обычай, уже освященный на Востоке, особенно в Египте». — («Bib. Scat.», стр. 29, 30.)

Самым ранним писателем, чьи работы были изучены, был Гиппократ, называемый «отцом медицины», родившийся в 460 г. до н. э. «Он был членом семьи Асклепиадов... и потомком как Эскулапа, так и Геркулеса. Он родился в семье жрецов-врачей и был первым, кто отбросил суеверия и основал практику медицины на принципах индуктивной философии». — («Британская энциклопедия».)

Гален написал серию комментариев к его трудам. Медицинские комментаторы не согласны относительно того, сколько из приписываемых ему работ являются подлинными; но издания принятых и подозреваемых в подложности почти бесчисленны и напечатаны на всех языках Европы.

В издании Фрэнсиса Адамса (Общество Сиденхема, Лондон, 1849 г.) нет упоминания об использовании человеческих или животных экскрементов в фармации. Но в другом издании можно прочитать, что ослиный навоз давали для сдерживания чрезмерных менструальных выделений. — (Издание Куна, Лейпциг, 1829 г., том I, стр. 481.)

Этмюллер говорит, что Гиппократ прописывал ястребиный помет для помощи в изгнании плода и как средство от бесплодия (том II, стр. 285). Общее использование экскрементального материала в медицинской практике времен самого Гиппократа должно быть принято на основании доказательств, полученных из внешних источников. Например, Аристофан, который был его современником (родился в 446 г. до н. э., Энцикл. Брит.), клеймил все медицинское братство как «поедателей экскрементов»; а Ксенократ, другой практик того же времени, от чьих трудов, однако, до нас не дошло ничего, кроме скудного очерка, который можно найти в комментариях Галена, постоянно использовал не только человеческие и животные экскременты, но и все секреции и выделения. Согласно энциклопедии Эпплтона, Ксенократ родился в 396 г. до н. э.

Шуриг рассказывает об Аристофане, что он называл врачей «fecivores... quod quidem adulatores fuerint quin excrementa Magnorum degustare voluerint». Он также говорит: «Quare de illo non inepte dixit quidam, eum dignum fuisse Xenocrates Medico, qui excrementis variis animalium omnes morbos curare solitus erat». — («Chylologia», стр. 82.)

«Ксенократ, который процветал за шестьдесят лет до Галена, также имел хороший список противных рецептов, для которых требуется завеса мертвого языка». («Саксонские лечебники», кн. I, стр. XVIII.) Они включали мочу женщин и их менструации.

Аристофан называл врачей своего времени σκατοφάγους, или поедателями экскрементов. «Ce qui était plus malin que vrai, car les compères en faisaient manger à leurs clients plus qu’ils n’en mangeaient eux-mêmes». — («Bibliotheca Scatalogica».)

Человеческие экскременты под названием «ботрион» использовались Эсхином из Афин для лечения ангины. (Плиний, кн. XXVIII, гл. 10.) Эсхин жил между 389–317 гг. до н. э.

«Серапион из Александрии процветал в 278 г. до н. э., через сорок лет после даты Александра Великого, и был одним из вождей эмпирической школы... Он при эпилепсии прописывал... навоз крокодилов». — («Саксонские лечебники», том I, стр. XIV.)

Следующим в хронологическом порядке был бы Плиний, из которого можно извлечь настоящую кладезь информации по этому вопросу; затем Диоскорид, который жил в последние годы первого и первые годы второго столетия христианской эры; и затем Гален, родившийся в Пергаме, в Мисии, в 130 г. н. э., «самый знаменитый из древних медицинских писателей» и «назначенный императором Марком Аврелием на должность медицинского опекуна своего сына, молодого принца, а позднее императора Коммода». — (Энцикл. Брит.)

Классические авторитеты завершатся Секстом Плацитом, из чьих работ было извлечено много важного.

Каждому автору будет позволено говорить своими собственными словами, а необходимые выводы будут сделаны впоследствии; только замечания, касающиеся любовных напитков и деторождения, были отнесены к главам, посвященным лечению этих предметов, и это лишь для того, чтобы уменьшить шансы повторения.

Следующие средства взяты из Плиния, из книг и глав, указанных напротив каждого случая:—

«Растение, выросшее на навозной куче в поле, является очень эффективным средством, принимаемым с водой, от ангины». — (Кн. XXIV, гл. 110.)

«Растение, которое полила собака, вырванное с корнем и не тронутое железом, является очень быстрым средством от растяжений». — (Там же, гл. 111.)

«Верблюжий навоз, превращенный в пепел и смешанный с маслом, завивает и кудрявит волосы на голове, а принятый внутрь, столько, сколько человек может взять тремя пальцами, излечивает дизентерию; так же он действует и при падучей болезни. Верблюжья моча, говорят, очень хороша для валяльщиков, чтобы очищать ею ткань; и она же исцеляет любые гноящиеся язвы, которые ею омывают. Хорошо известно, что варварские народы хранят эту свою мочу до пяти лет, и тогда глоток ее в количестве одного гермина является хорошим слабительным зельем». — (Кн. XXVIII, гл. 8.)

Козий навоз хорош от болей в глазах. — (Там же, гл. 11.)

От «парши на голове» римляне использовали «бычью мочу». Старая моча также считалась хорошей. «Желчь козлов, смешанная с бычьей мочой, убивает вшей». Собачий навоз и козий навоз также прописывались. — (Там же, гл. 11.)

Волчий навоз упоминается как хороший от катаракты. — (Там же, гл. 11.)

Куриный помет, белая часть, прописывался для лечения отравления грибами; также для лечения метеоризма (но у любого живого существа он вызывает метеоризм, говорит Плиний). Пепел свежего и сожженного конского навоза, моча дикого кабана, зеленый навоз осла — среди лекарств, упомянутых от боли в ушах (там же, гл. 11); также «моча быка или козла, или подогретая старая моча»; также «телячья моча, телячий навоз». Козий и конский навоз использовались для отпугивания змей. — (Там же, гл. 110.)

Человеческая моча использовалась при лечении укусов бешеных собак. — (Там же, гл. 18.)

Плиний отмечает, что греки использовали соскобы с тел атлетов в качестве эмменагогов, при маточных расстройствах, растяжениях, мышечном ревматизме и т. д. «Мы находим авторов самой высокой репутации, громко провозглашающих, что семенная жидкость является верным средством от укуса скорпиона. В случае же женщины, страдающей бесплодием, они рекомендуют применение пессария, сделанного из свежих экскрементов, испражненных младенцем в момент его рождения... Они даже зашли так далеко, что соскабливали саму грязь со стен гимнасиев и утверждали, что она обладает определенными калорическими свойствами... Моча была предметом не только многочисленных теорий у авторов, но и различных религиозных обрядов, причем ее свойства классифицировались по нескольким отличительным признакам; так, например, моча евнухов, говорят они, весьма полезна как средство, способствующее плодовитости у женщин». Он упоминает мочу детей как верное средство от ядовитого секрета аспида, который «плюет своим ядом в глаза людей». Человеческая моча использовалась при глазных болезнях, «бельмах, пленках и пятнах на глазах, белых пятнышках на зрачках и болезнях век». Она также использовалась при лечении ожогов, нагноении ушей, как эмменагог, при солнечных ожогах и для выведения чернильных пятен. «Мужская моча лечила подагру». Моча лечила «высыпания на телах младенцев, разъедающие язвы, гноящиеся язвы, трещины на теле, укусы змей, язвы головы и раковые язвы половых органов... Моча каждого человека — лучшая для его собственного случая». — (Кн. XXVIII, гл. 18.)

Пепел верблюжьего навоза принимался внутрь при эпилепсии, а также при дизентерии. — (Там же, гл. 27.)

Верблюжья моча применялась при гноящихся язвах; варварские народы хранили ее пять лет, а затем использовали как слабительное. — (Там же.)

Навоз гиппопотама использовался в окуриваниях «для лечения простудной лихорадки». — (Там же, гл. 31.)

Моча рыси «помогает при странгурии»; ее также принимали внутрь при боли в горле. — (Там же.)

Моча гиены «считается полезной при болезнях долгого стояния» (там же, гл. 27); также давалась в питье при дизентерии; также применялась в линиментах. — (Там же.)

Навоз крокодила использовался при глазных болезнях и при эпилепсии; использовался в форме пессария, как эмменагог. — (Кн. XXVIII, гл. 29.)

Моча рыси при странгурии и болях в груди. — (Там же, гл. 32.)

Козья моча — противоядие от укусов змей. — (Там же, гл. 42.)

Козий навоз — противоядие от укусов змей. — (Там же.)

Конский навоз, взятый от лошади на пастбище, — противоядие от укусов змей. — (Там же.)

Козий навоз при укусах скорпионов. — (Там же.)

Телячий навоз при укусах скорпионов. — (Там же.)

Навоз козы при укусе бешеной собаки. — (Там же.)

Навоз барсука, навоз кукушки, навоз ласточки, принимаемые внутрь, при укусе бешеной собаки. — (Там же.)

Бычий навоз при перхоти, применялся местно. — (Там же, гл. 46.)

Козий навоз при перхоти. — (Там же.)

Волчий навоз при катаракте. — (Там же, гл. 47.)

Навоз козы при офтальмии и глазных болезнях вообще; внутрь. — (Там же.)

Моча дикого кабана при ушных болезнях. — (Там же, гл. 48.)

Ослиный навоз при глухоте. — (Там же.)

Конский навоз при глухоте; также использовался в линиментах. — (Там же.)

Бычья моча при глухоте. — (Там же.)

Козья моча при глухоте. — (Там же.)

Телячий навоз при глухоте. — (Там же.)

Телячья моча при глухоте. — (Там же.)

Ослиная моча, внутрь, при элефантиазе. — (Кн. XXVIII, гл. 30.)

Кошачий навоз, втираемый в шею, чтобы удалить кости из горла. — (Там же, гл. 51.)

Теплая моча, коровий навоз и козий навоз, применяемые при золотушных язвах. — (Там же.)

Козья моча и навоз при защемлении шеи. — (Там же, гл. 52.)

Заячий навоз, внутрь, при кашле. — (Там же, гл. 53.)

Навоз кабана, свиной навоз, внутрь, при болях в пояснице. — (Там же, гл. 56.)

Коровий навоз, наружно, при ишиасе. — (Там же, гл. 56.)

Ослиный навоз, внутрь, при болезнях селезенки. — (Там же, гл. 57.)

Конский навоз, внутрь, при кишечных расстройствах. — (Там же, гл. 58.)

Навоз кабана или свиньи, внутрь, при дизентерии. — (Там же, гл. 59.)

Навоз зайца, осла, лошади или козы, внутрь, при дизентерии. — (Там же.)

Телячий навоз, внутрь, при метеоризме. — (Там же.)

Заячий навоз, внутрь, при грыже. — (Там же.)

Ослиный навоз, внутрь, при болезнях толстой кишки. — (Там же.)

Свиной навоз, внутрь, при болезнях толстой кишки. — (Там же.)

Моча дикого кабана, внутрь, при болезнях мочевого пузыря; также использовалась внутрь при лечении мочевых камней. — (Там же, гл. 60.)

Козий навоз, внутрь, при мочевых камнях. — (Там же.)

Козий навоз, наружно, при язвах на половых органах. — (Там же.)

Моча диких ослов, при болезнях гениталий, наружно. — (Там же, гл. 61.)

Козья моча, при болезнях гениталий, наружно. — (Там же.)

Козий навоз, при болезнях гениталий, наружно; также, внутрь, при подагре. — (Там же.)

Коровий навоз, внутрь, при подагре. — (Там же.)

Телячий навоз, внутрь, при подагре. — (Там же.)

Козий навоз, при ишиасе, наружно. — (Там же.)

Навоз дикого кабана, свиной навоз, при трещинах, мозолях, ороговениях. — (Там же, гл. 62.)

Ослиная моча, применялась при натертых в пути ногах. — (Там же.)

Телячий навоз, сожженный, применялся при варикозном расширении вен. — (Там же.)

Моча дикого кабана, пить, при эпилепсии. — (Там же, гл. 63.)

Конская моча, пить, при эпилепсии; также при бреде. — (Там же.)

Ослиная моча, наружно, при параличе. — (Там же.)

Навоз новорожденного осла, внутрь, при желтухе. — (Там же, гл. 64.)

Навоз жеребенка, внутрь, при желтухе. — (Там же.)

Козий навоз, наружно, при переломах костей. — (Там же, гл. 65.)

Коровий навоз, сожженный, разбавленный мальчишеской мочой, втирался в пальцы ног пациента при квартовой лихорадке. — (Там же, гл. 66.)

Телячий навоз, внутрь, при меланхолии. — (Там же, гл. 67.)

Свиной навоз, внутрь, при чахотке. — (Там же.)

Моча дикого кабана, внутрь, при водянке. — (Там же, гл. 68.)

Коровья моча, внутрь, при водянке. — (Там же.)

Телячья моча, внутрь, при водянке. — (Там же.)

Бычья моча, внутрь, при водянке. — (Там же.)

Телячий навоз, коровий навоз, свиной навоз, ослиный навоз, все применялись наружно для лечения рожистого воспаления и гнойных высыпаний. — (Там же, гл. 69.)

Навоз дикого кабана, свиной навоз, телячий навоз, козий навоз, коровий навоз, наружно, при растяжениях, уплотнениях и нарывах. — (Там же, гл. 70.)

Навоз дикого кабана, свиной навоз, заячий навоз, козий навоз, наружно, при ожогах всех видов. — (Там же, гл. 71.)

Козий навоз, навоз дикого кабана, наружно, при контузиях, ушибах и т. д. — (Там же, гл. 72.)

Император Нерон, имея золотушную предрасположенность, пил пепел навоза дикого кабана с водой, чтобы освежиться. — (Там же.)

Ослиный навоз, сожженный, наружно, при кровотечениях. — (Там же, гл. 73.)

Телячий навоз, сожженный, наружно, при кровотечениях. — (Там же.)

Свиной навоз, наружно, при язвах. — (Там же, гл. 74.)

Козий навоз, наружно, при язвах. — (Там же.)

Свиной навоз, свежий, наружно, при ранах. — (Там же.)

Конский навоз, коровий навоз, свежий, наружно, при ранах. — (Там же.)

Ослиный навоз, наружно, при чесотке. — (Там же, гл. 75.)

Коровий навоз, наружно, при чесотке. — (Там же.)

Коровий навоз, навоз козы, применялись наружно для извлечения заноз. — (Там же, гл. 76.)

Навоз дикого кабана или свиной навоз, внутрь, при воспалении матки. — (Там же, гл. 77.)

Ослиный навоз, в пластыре или порошке, или как окуривание, при всех маточных расстройствах. — (Там же.)

Бычий навоз как окуривание, при выпадении матки. — (Там же, кн. XXVIII, гл. 77.)

Кошачий навоз, как пессарий, при маточных изъязвлениях. — (Там же.)

«Козья моча, принимаемая внутрь, и навоз, применяемый местно, остановят маточные выделения, как бы чрезмерны они ни были». — (Там же.)