«Скатологические обряды всех народов»

«Bride-Ale», «Bride-Bush» и «Bride-Stake» — почти синонимичные термины, и все они происходят от обстоятельства продажи невестой эля в день свадьбы, за который она получала в качестве вклада любую приличную цену, которую друзья, собравшиеся по этому случаю, решали ей заплатить». (Brand, “Pop. Ant.,” том II, стр. 143, ст. “Bride-Ales.”) В этой статье он приводит историю Мунго Парка, уже изложенную на этих страницах, и, по-видимому, подозревает, что описанный выше обычай можно проследить до довольно неприятного происхождения.

Происхождение английского слова «bridal» (свадебный) очень неясно; Фосбрук говорит, что слово «bride-ale» происходит от продажи невестой эля в день ее свадьбы, а друзья вносили столько, сколько хотели, в оплату за него. — (“Cyclop. of Antiq.,” том II, стр. 818, под заголовками “Marriage” и “Bride-Ales”.)

Латинское название пива или эля было «cerevisia», что, по-видимому, является производным от имени богини. Возможно, в более ранние века это был напиток, посвященный этой богине, использовавшийся в ее возлияниях и считавшийся священным как средство достижения состояния опьянения, которое у всех народов рассматривалось как священное. Реклю говорит, что до сих пор существуют народы, которые считают своих пивоваров жрецами, а есть и другие, которые возводят своих молочников в этот сан: «Les Chewsoures du Caucase ont leurs prêtres brasseurs; les Todas des Neilgherries leurs divins fromagiers» (Хевсуры Кавказа имеют своих жрецов-пивоваров; тоды Нилгири — своих божественных сыроделов). — (“Les Primitifs,” стр. 116, статья “Les Inoits Occidentaux”.)

Хэзлитт упоминает случай, когда феи, устраивая шуточное крещение и не имея под рукой воды, использовали крепкое пиво. — (“Fairy Tales,” Лондон, 1875, стр. 385.)

Пиво, по-видимому, имеет право претендовать на такое же древнее происхождение, как и алкоголь; оно упоминается в священных книгах буддистов Тибета: «La Bière d’hiver (dguntchang)». — (“Pratimoksha Sutra,” перевод У. У. Рокхилла, Париж, 1885, Азиатское общество.)

XXXII. ДЕТОРОЖДЕНИЕ.

Для лечения бесплодия Плиний говорит, что «авторы самого высокого авторитета... рекомендуют применение пессария, сделанного из свежих экскрементов, выделенных младенцем в момент его рождения». Моча евнухов считалась «весьма полезной как средство, способствующее плодовитости у женщин». — (Кн. XXVIII, гл. 18.)

«Помет ястреба, принятый в медовом вине, по-видимому, делает женщин плодовитыми». — (Там же, кн. XXX, гл. 44.)

«Ut mulier concipiat, infantis masculi stercus quod primum enatus emittet, suppositum locis mulieris conceptionem facit et præstat» (Чтобы женщина зачала, экскременты младенца мужского пола, которые он выделит при первом рождении, будучи помещенными в места женщины, способствуют зачатию). — (Секст Плацит, “De Medicamentis ex Animalibus,” Лион, 1537, страницы не пронумерованы, статья “De Puello et Puella Virgine”.)

Шуриг рекомендует применение бычьего помета на гениталии женщин для облегчения беременности. (“Chylologia,” том II, стр. 602.) Женщина пила свою собственную мочу, чтобы облегчить боли при беременности. (Там же, стр. 535.) Существует метод вызова зачатия, описанный в том II, стр. 712, с помощью ванны из мочи, вылитой на ржавое старое железо. Мышиный помет применялся как пессарий при беременности. (Там же, стр. 728, 729.) Помет ястреба, выпитый женщиной перед совокуплением, гарантировал зачатие. (Там же, стр. 748.) Гусиный или лисий помет, втираемый в половые органы женщины, помогал вызвать зачатие. (Там же, стр. 748.) Помет леопарда также считался способствующим зачатию; из него делали пастилки и окуривали ими половые органы; или вставляли пессарий и оставляли на месте на три дня и три ночи: «Ea quamvis antea sterilis fuit, deinceps tamen concipiet» (Та, которая была бесплодна прежде, после этого зачнет). — (Там же, стр. 820.)

Но Шуриг предупреждает своих читателей, что при использовании таких средств следует соблюдать осторожность. Он приводит пример женщины, которая применила помет волка к своим интимным частям и вскоре после рождения ребенка обнаружила, что он одержим волчьим аппетитом. — (Там же, кн. I, гл. 1, статья “De Bulimo Brutorum,” стр. 24.)

«Когда дамы желают знать, беременны они или нет, Пауллини рекомендует им помочиться в глиняный сосуд, в который брошена игла. Пусть постоит ночь; если игла покроется маленькими красными пятнами, женщина беременна; но если она станет черной или ржавой, то нет. Чтобы определить, будет ли у нее сын или дочь, выкопайте две маленькие ямки; положите ячмень в одну, а пшеницу в другую; пусть беременная дама помочится в обе; затем засыпьте сосуды землей; если пшеница прорастет первой, будет сын; если ячмень прорастет раньше пшеницы, будет дочь». — (Paullini, стр. 163.)

Или бросьте горошину в каждую порцию мочи; тогда та горошина, которая прорастет первой, и т. д., и т. д. «Aut injiciatur lens in unius cujusque urina et cujus efflorescit, ille culpa caret» — метод, предложенный Даниэлем Бекхериусом. — (“Med. Microcos. aut Spagyria Microcosmi,” стр. 60, 61, цитируя еще более старых авторов.)

Он дает еще один план: «Если вы хотите определить, будет ли женщина рожать детей, вылейте немного ее мочи на мальву; если на третий день они окажутся сухими, она не зачнет». «Si explorare volueris, utrum mulier ad concipiendam sit idonea, tunc super malvam sylvestram urinam ejus funde; si ille tertio die arida fuerit, omnino minus idoneam illam habeto». — (Там же, стр. 61.)

Пауллини настоятельно рекомендует экскременты коз, ястребов, лошадей, гусей и мочу верблюдов для лечения бесплодия (стр. 161).

И те же самые средства приводятся Бекхериусом и еще более старыми авторами.

Английские женщины в некоторых местностях пили мочу своих мужей, чтобы помочь себе в час родов.

«В сборнике под названием “Sylon, or the Wood” (стр. 130) мы читаем, что “несколько лет назад в этой же деревне роженицы пили мочу своих мужей, которые все это время стояли, как я видел коров в Сент-Джеймсском парке, напрягаясь, чтобы дать как можно больше”». — (Brand, “Popular Antiquities,” Лондон, 1849, том III, статья “Lady in the Straw”.)

«Mariti urina hausta partum difficilem facilitare dicitur» (Говорят, что выпитая моча мужа облегчает трудные роды). — (Etmuller, том II, стр. 265, Schroderi, “Dilucidati Zoölogia”.)

Пример питья собственной мочи беременной женщиной можно прочитать у Шурига (стр. 45), ст. “De Pica”.

Теплая моча мужа пилась для той же цели: «Scil. Hartmannus commendat ut difficiliter pariens libat haustum urinæ mariti sui et ita si hic fuerit genuinus fœtus parientam illam ex parti solvi putat; ast si urinæ aliquid subest erit illud sali volatili ad morem aliorum omnium volatilium, attribuendum». (Etmuller, том II, стр. 171, 172.) Здесь мы видим мочу мужа, используемую не только как лекарство, но и как проверка верности жены.

Джон Монкриф указывает, что для облегчения зачатия во влагалище следует вводить пессарий, компонентом которого должен быть заячий помет. Конский помет, выпитый с водой, помогал женщине при родах. — (“The Poor Man’s Physician,” Эдинбург, 1716, стр. 149.)

«Ut mulier post partum in secundis non laboret, de lotio hominis subtiliter gustet et secundæ statim sequentur» (Чтобы женщина после родов не мучилась с последом, пусть слегка попробует человеческой мочи, и послед немедленно выйдет). — (Секст Плацит.)

Диоскорид прописывал как человеческие экскременты, так и помет стервятника для вызова изгнания плода. — (Materia Medica, издание Куна, том I, стр. 232 и след.)

Гусиный помет во внутренних дозах прописывался Плинием для той же цели. — (Кн. 30, гл. 4.)

Но помет слона или менструальная кровь предотвращали зачатие, согласно Авиценне: «Impregnationem prohibent... stercus elephantis», том I, стр. 390, b 11; «Impregnationem prohibent... sanguis menstruus, si supponatus». — (Том I, стр. 330, a 35, 388, b 50.)

При несчастных случаях у беременных женщин применяйте кроличий помет наружно; при выкидышах — человеческую мочу внутрь; экскременты львиц, ястребов и цыплят — внутрь; лошадей и гусей — наружно, а также внутрь; голубей и коров — наружно. При послеродовых болях — собственную мочу пациента наружно; или экскременты цыплят внутрь. — (Paullini.)

Шуриг рекомендовал использование львиного помета внутрь в случаях трудных родов. — (“Chylologia,” стр. 819.)

Этмюллер говорит о последах: «In partu difficili nil est præstantius» (При трудных родах нет ничего лучше) (стр. 270).

И Плиний, и Гиппократ рекомендуют помет ястреба при лечении бесплодия и для помощи при изгнании плода во время родов; его следовало пить с вином; их рецепт скопирован Этмюллером: «Hippocrates et Plinius ad sterilitatem emendandam propinant». — (Том II, стр. 285.)

Для изгнания мертвого плода Плиний рекомендовал окуривание конским навозом. (Lib. xxviii. c. 77.)

Секст Плацит пишет: «Similiter, mortuum etiam partum ejicit. Idem facit ut mulier facile pariat si totum corpus suffumigaveris claudit et ventrem». (Cap. «De Equo».)

Этмюллер советует использовать эти окуривания для облегчения изгнания плода и последа; в подобных случаях также следует давать питье из навоза, которое, по его мнению, ничем не уступает навозу собак или ласточек. (Vol. ii. p. 263.)

Одна роженица в Нью-Гэмпшире сорок или пятьдесят лет назад пила мочу своего мужа в качестве мочегонного средства. (Миссис Фанни Д. Берген, Кембридж, Массачусетс.)

Флемминг — еще один автор, рекомендующий питье мочи мужа для облегчения родов: «Porro, in partu difficili, urinam mariti calidam calido haustam esse» (p. 23).

«Над головой роженицы держали ночной горшок, чтобы отогнать всякого рода дурные влияния». (Генри Ринк, «Сказки и предания эскимосов», Эдинбург, 1875, с. 55.)

«Гомез» (что означает «ниранг», или мочу быка) предписывалось пить в качестве очищающего возлияния женщине, у которой случился выкидыш. (См. Фаргард V Авесты, Вендидад (перевод Дармстетера), издание Макса Мюллера. «Священные книги Востока», Оксфорд, 1880, с. 62.) «Она должна выпить три чашки гомеза, смешанного с пеплом, или шесть, или девять, чтобы омыть могилу внутри своего чрева... Когда пройдут три ночи, она должна омыть свое тело, она должна вымыть свою одежду гомезом и водой у девяти отверстий, и тогда она станет чистой». (Там же, с. 63, 90.)

«С нежной заботой добрые подруги выливают на голову роженицы содержимое ночного горшка, чтобы, как они говорят, укрепить ее». («Первобытные народы», Эли Реклю, с. 43; «Восточные инуиты».)

«Комментарии Бернарда Провинциального сообщают нам, — пишет Даремберг, — что некоторые практики, не только суеверные, но и отвратительные, были распространены в доктринах Салерно; одна из них, например, состояла в том, чтобы самим употреблять в пищу, а также заставлять своих мужей употреблять экскременты осла, поджаренные в печи, дабы предотвратить бесплодие». («Врачи Средневековья», Майнор, Цинциннати, Огайо, с. 6, перевод из книги Дюпуи «Средневековая медицина».)

Мистер Хэвлок Эллис обращает внимание на использование коровьей мочи после родов женщинами хевсуров на Кавказе. См. также разделы «Колдовство», «Терапия», «Гадание», «Амулеты и талисманы», «Лечение путем пересадки», «Обрядовые предписания».

ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ГРУДИ.

Пример окропления мочой в связи с отлучением от груди см. на странице 211.

XXXIII. ИНИЦИАЦИЯ ВОИНОВ. — КОНФИРМАЦИЯ.

Достижение молодыми людьми зрелого возраста — это событие, которое у всех первобытных народов сопровождалось особыми церемониями; в ряде случаев использовались нечистоты и моча, как, например: обряды, связанные с этим событием в жизни австралийских воинов, хранятся в строжайшем секрете, но среди немногих посвященных известен факт, что неофита «обмазывают козьим навозом». (См. «Аборигены Австралии», А. Бро Смит, Лондон, 1878, том I, с. 59, подстрочное примечание.)

В некоторых частях Австралии, как говорит Смит, юноша четырнадцати или пятнадцати лет должен был пройти обряд «Тид-бат», во время которого ему брили голову и обмазывали ее грязью («затем голову мажут глиной»), «а тело его мажут глиной, грязью, порошком древесного угля и всякого рода нечистотами». (Смит ранее упоминал козий навоз.) «Он несет под мышкой корзину, содержащую влажную глину, древесный уголь и нечистоты... Он собирает нечистоты по пути и кладет их в корзину». (Там же, том I, с. 60.)

Юный инициат бросает эти нечистоты во всех мужчин, которых встречает, но не в женщин или детей, так как их предупредили, чтобы они держались от него подальше. Таков отчет, предоставленный Смитом, но Фезерман, у которого Смит почерпнул информацию, не делает таких ограничений в своем тексте, просто заявляя, что молодой человек считался «отлученным де-факто». (См. А. Фезерман, «Социальная история рас человечества», 2-й отдел, Лондон, 1887, с. 152.) Но в любом случае, безусловно, удивительно наткнуться на аналог одного из действий «Праздника дураков» в таком отдаленном уголке земного шара.

«Среди многих племен церемония введения туземца в мужское сословие, как говорят, сопровождается некоторыми ужасными и отвратительными практиками». («Туземные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879, Введение, xxviii, получено благодаря любезности Королевского общества Сиднея, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

«Чтобы вселить мужество в мальчиков, воин Керкетегеркай брал глаз и язык мертвого человека (вероятно, убитого врага) и, измельчив их и смешав со своей мочой, давал смесь следующим образом. Он говорил мальчику закрыть глаза и не смотреть, добавляя: “Я даю тебе правильный кайкай” (“кайкай” — это заимствованное слово, жаргонное английское обозначение еды). Затем воин вставал позади сидящего юноши и, просунув руку последнего между своих (мужских) ног, кормил его. После этой дозы: “сердце на месте, мальчик не боится”». (А. К. Хэддон, «Этнография западных племен пролива Торреса», в Журнале Антропологического института Великобритании и Ирландии, xix, № 3, 1890, с. 420. Получено благодаря любезности профессора Г. К. Хеншоу, Геологическая служба США, Вашингтон, округ Колумбия.)

«Некоторые другие обычаи настолько непристойны и отвратительны, что я должен, даже рискуя оставить свою тему неполной, обойти их молчанием, лишь кратко упомянув о них». («Туземные племена Южной Австралии», с. 280.)

Монье-Вильямс повторяет почти то же, что говорит Мюллер о парсах. Молодой парс проходит своего рода конфирмацию, во время которой «его заставляют выпить небольшое количество мочи быка». («Современная Индия», Лондон, 1878, с. 178.)

СТРАШНЫЙ ОБРЯД ГОТТЕНТОТОВ.

Религиозный обряд еще более страшного значения встречается у того же народа при инициации их юношей в ранг воинов — церемония, которая должна быть отложена до тех пор, пока претендент не достигнет восьми- или девятилетнего возраста. Она состоит, главным образом, в лишении его левого яичка, после чего знахарь испражняется мочой на него.

«В возрасте восьми или девяти лет юного готтентота с большой церемонией лишают левого яичка». (Кольбейн, с. 402.) Он ничего не говорит об окроплении мочой в этом случае, но на следующей странице он рассказывает, что сначала произносится проповедь одним из стариков, который затем «выпускает дымящуюся струю мочи на него, предварительно приберегая свою воду для этой цели. Юноша принимает струю с жадностью и радостью; и, делая длинными ногтями борозды в жире на своем теле, втирает соленую жидкость с величайшей поспешностью. Старик, отдав ему последнюю каплю, громко произносит следующее благословение: “Удача да сопутствует тебе; живи до глубокой старости. Плодись и размножайся. Да вырастет твоя борода скоро”». (Там же, с. 403.)

«Юный готтентот, заслуживший репутацию героя убийством льва, тигра, леопарда, слона и т. д., имеет право носить мочевой пузырь в своих волосах; его официально поздравляют все члены его крааля. Один из знахарей подходит к герою и выливает на него обильную струю с головы до пят, произнося над ним определенные слова, которые я так и не смог добиться, чтобы мне объяснили. Герой, как и в других случаях, втирает дымящуюся струю в свое лицо и каждую другую часть тела с величайшей жадностью». (Там же, с. 404.)

Преподобный Теофил Хан цитирует Кольбейна в «Beiträge für Kunde der Hottentoten» в «Jahrbuch für Erdkunde» фон Дрездена, 1870, с. 9, как сообщается доктором Гатчеттом из Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия. Для получения дополнительных ссылок на готтентотскую церемонию инициации путем окропления юного воина мочой обратитесь к «Путешествиям» Пинкертона, том xvi, с. 89 и 141, где приводится цитата из «Отчета о мысе Доброй Надежды» Тунберга. См. также Мальтебрун, «Всеобщая география», том ii, статья «Мыс Доброй Надежды».

Индейцы Калифорнии давали мочу новорожденным детям. «Во время родов соблюдались многие своеобразные обычаи; например, старухи мыли ребенка, как только он рождался, и пили эту воду; несчастного младенца заставляли выпить порцию мочи в лечебных целях». (Бэнкрофт, Г. Х. «Туземные расы», том I, с. 413.)

Форлонг утверждает, что во время возложения на индийского мальчика священного шнура «огонь разжигается пометом священной коровы». («Реки жизни», Лондон, 1883, том I, с. 323.)

Ценная информация была также получена от мистера Эдварда Палмера из Брисбена, Квинсленд, Австралия, особенно в отношении племени калкадун близ Клонкерри, которые входят в число тех, кто рассекает уретру.

Чтобы воспитать эскимосского ребенка «Ангерд-лартуг-сик» — то есть «человека, воспитанного особым образом, с целью приобретения определенной способности, с помощью которой он мог бы быть возвращен к жизни и возвращен на землю в случае, если он утонет», — «для этой цели мать должна была соблюдать строгий пост, а ребенка приучать к запаху мочи». (Ринк, «Сказки и предания эскимосов», с. 45.)

Реклю говорит об инуитском ребенке, выбранном для обучения на ангекока: «Sitôt née, la petite créature sera aspergée d’urine de manière à l’imprégner de son odeur caractéristique; c’est décidément leur eau bénite. Ailleurs, la barbe, la chevelure, l’entière personne des rois et sacrificateurs sont ointes d’huile prise dans de saintes ampoules; ailleurs, elles sont beurrées et barbouillées de bouse soigneusement étendue». («Первобытные народы», с. 84, «Западные инуиты».)

Для инициации в колдовство: «Dans la Hesse, le postulant se place sur du fumier en prononçant des formules magiques, et pique un crapaud avec un bâton blanc qu’il jette ensuite à l’eau». («Очарование», Ж. Тухманн, в «Mélusine», Париж, июль-август 1890, с. 93.)

«Я склонен верить, что все эти обряды являются пережитками или деградировавшими остатками практики кровавого завета, посредством которой приобщение к самим себе (через то, что является частью самого себя) есть форма заключения завета, при которой два человека становятся как один. Знаете ли вы тот факт, что привычка давать мочу здорового ребенка новорожденному младенцу сохранялась до наших дней среди сельских кормилиц в Новой Англии, если не в других местах Америки? Я могу засвидетельствовать этот факт на основе личного знания. Примечательно, что еврейское слово chaneek, которое переводится как «обученный» или «инициированный» и которое используется в пословице «Наставь ребенка» и т. д., имеет в качестве корневой идеи (как показано в соответствующем арабском слове) «открытие глотки» у новорожденного ребенка, начало новой жизни ребенка. Среди некоторых первобытных народов свежая кровь, как добавленная жизнь, таким образом дается младенцу; а в других случаях это моча». (Личное письмо от преподобного Г. К. Трамбулла, редактора «Sunday-School Times», Филадельфия, 19 апреля 1888 г.)

«Священство ложных богов является наследственным в семье... Другие могут быть введены в корпус фетишистских жрецов, но они должны дорого заплатить за эту честь... Каждое утро перед восходом солнца и каждый вечер на закате можно было слышать, как претенденты поют в хоре под руководством старой фетишистской жрицы». Эти церемонии посвящения «длятся несколько дней... Курчавые волосы, которые полностью сбриваются у одних и только с макушки головы у других, окропление люстральной водой, наложение нового имени». («Фетишизм», преподобный П. Боден, Нью-Йорк, 1885, с. 74, 75.)

«Один наблюдатель обычаев чернокожих заявил в журнале Антропологического общества Лондона, что в округе Хантер-Ривер в Новом Южном Уэльсе от оглашенных в некоторых частях церемоний Бора требуется есть нечистоты; но я наводил тщательные справки в той же местности и в других местах, но не нашел ничего, что подтверждало бы его заявление. Точно так же в одном районе Квинсленда говорят, что чернокожие, находятся ли они на Бора или нет, я не могу сказать, делают чашеобразные углубления в глинистой почве, собирают в них свою мочу и пьют ее впоследствии. Это последнее утверждение может быть правдой, но я никогда не мог подтвердить его информацией от тех, кто знает. Различные соображения, однако, заставляют меня думать, что это возможно, что наши чернокожие, по крайней мере в некоторых местах (ибо их обряды не везде одинаковы), могут использовать нечистоты и мочу таким образом, полагая, что злой дух будет умилостивлен тем, что они едят в его честь то, что он сам любит есть; точно так же, как в Северо-Западной Индии можно увидеть преданного, ходящего с телом, обмазанным человеческим навозом в честь своего бога. И у наших чернокожих есть веская причина пытаться умилостивить этого нечистого духа (Гунундухья) всеми возможными способами, ибо они верят, что он может войти в их тела и, обосновавшись в их животе, питаться там самым грязным содержимым и тем самым вызывать судороги, припадки, безумие и другие серьезные расстройства. Неарийское население Индии имеет схожие верования; ибо среди поклоняющихся дьяволу в Западной Индии есть определенные злобные духи, называемые Бхутами; и они по своим привычкам похожи на Гунундухья. Они тоже причиняют вред, овладевая телом, и они любят пожирать людей; они тоже живут в пустынных местах, особенно среди высоких деревьев. Они принимают формы людей и животных, рыщут по кладбищам и едят трупы». (Личное письмо от Джона Фрейзера, доктора права, датированное Сиднеем, Новый Южный Уэльс, 24 декабря 1889 г.)

Этот корреспондент уловил суть странного поведения пророка Иезекииля и других. Веря, как верили в их дни, что божества едят экскременты, почему бы и им, представителям богов, не есть их тоже? И если бог входит в тело человека, чтобы есть экскременты, почему бы жертве не кормить его тем, что так приемлемо, и, насытив его, освободиться от боли?

См. в разделе «Военные обычаи» использование напитка wysoccan индейцами Вирджинии в их церемониях инициации.

См. в разделе «Испытания и наказания», страница 254, относительно верований австралийцев.

ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ. — ОРУЖИЕ И ДОСПЕХИ.

Примечательно, что мы можем привести пример использования экскрементальных веществ в военных обычаях; не то чтобы мы не должны подозревать их существование, но потому, что по случаям такой важности знахари, которые присваивают себе так много значения во всех военных делах, естественно, были бы более осторожны, чтобы скрыть свои действия от глаз непосвященных. Есть очень мало оснований сомневаться в том, что более полное исследование было бы вознаграждено новыми фактами, представляющими дополнительный интерес и ценность.

Когда голландцы осаждали Батавию на острове Ява в 1623 году, туземцы мазались человеческими нечистотами, по всей вероятности, для какой-то смутной религиозной цели — «a 1629, in obsidione Batavos obsessos, in defectu aliorum ad defensionem necessariorum requisitorum hostes suos Indos stercore humano ex cloacis collecto, ollisque in ipsorum nuda corpora conjecto, fugasse». («Chylologia», с. 795.)

«Малайцы используют мочу для закалки своих знаменитых крисов. Они втыкают эти кинжалы в землю и в течение некоторого времени приходят мочиться так, чтобы эта земля была всегда пропитана мочой». (Личное письмо от доктора Бернарда, Канны, Франция, датированное 7 июля 1888 г.)

Против того, что в Средние века было известно как «магическая неуязвимость», человеческие нечистоты были в большой чести. Меч или «мачете» человека, подвергающегося нападению со стороны такого врага, следовало натереть свиным навозом. Но пусть Шуриг расскажет свою историю: «Scilicet, priusquam cum adversario hujus rei suspecto congrediaris, cuspis machæræ vel gladii, stercori suillo infigatur; vel si eminus agendum, globuli bomberdis infarciendi per sphincterem ani ducantur; quod certissimum dicitur antidotum contra hanc non minus quam Diaboli Incantationes». («Chylologia», с. 791, пар. 64.)

Фромманн утверждает, что оружие может быть заколдовано так, чтобы оно могло причинить вред; но он не упоминает человеческие или животные экскременты в такой связи. («Tract. de Fascinat.», с. 654.)

«Dum gladio quo vulnus fuit inflictum sive cruento sive non cruento applicatur unguentum quod vocant magneticum armarium quo curatur vulnus». (Этмюллер, том I, с. 68.) Эта магнитная мазь была сделана из человеческих нечистот и человеческой мочи.

См. также страницу 298 этого тома.

«Скифы предпочитают кобыл для военных целей, потому что они могут испускать мочу, не останавливаясь в своем беге». (Плиний, lib. viii. cap. 66.)

«Черный напиток» криков и семинолов был рвотным и слабительным средством довольно сильного действия. Он использовался воинами этих племен, когда они собирались отправиться на тропу войны или участвовать в каких-либо важных совещаниях. (См. диссертацию Корнуоллиса Клея о семинолах Флориды в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г.)

«Черный напиток» криков изготавливался из Iris Versicolor (естественный порядок, Iridacae), «активного рвотно-слабительного средства, обильного в болотистых местах по всем южным штатам». (См. Бринтон, «Мифы Нового Света», Нью-Йорк, 1868, с. 274.)

Беверли упоминает «безумное зелье», «Wysoccan», используемое индейцами Вирджинии во время «инициационной церемонии под названием Хаскансо, которая происходила каждые шестнадцать или двадцать лет», которую он называет «водой Леты» и при использовании которой они «совершенно теряют память обо всех прежних вещах, даже о своих родителях, своих сокровищах и своем языке». («Золотая ветвь», том ii, с. 349, цитируя «Историю Вирджинии» Беверли, Лондон, 1722, с. 177.)

См. в разделе «Оскорбления», с. 256, военные обычаи самоанцев. См. также «Менструация», «Колдовство».

XXXIV. ОХОТА И РЫБАЛКА.

Африканский охотник в погоне за дичью, такой как слоны, натирает себя «весь их навозом». (Отец Меролла, в Пинкертоне, том xvi, с. 251, «Путешествие в Конго».) Это, говорит он, делается лишь для того, чтобы обмануть животное запахом.

Плиний рассказывает, что в Гераклее сельские жители травили пантер аконитом. Но у пантер хватало ума знать, что человеческие экскременты являются противоядием. (Lib. xxviii. c. 2.) Снова в lib. viii. c. 41 он рассказывает о том, как отравленная аконитом пантера лечит себя, поедая человеческие экскременты. Зная этот факт, крестьяне подвешивают человеческие экскременты в горшке так высоко в воздухе, что пантера изнуряет себя, прыгая, чтобы достать их, и умирает еще быстрее.

Шуриг («Chylologia», с. 774) приводит вышеупомянутую историю, но взял ее у Клавдия Эмилиана, а также у Плиния.

Чукотские оленеводы притворяются, что мочатся, чтобы поймать своих животных, которых они хотят использовать со своими санями. Северные олени, лошади и крупный рогатый скот сибирских племен очень любят мочу, вероятно, из-за соли, которую она содержит, и когда они видят человека, выходящего из хижины, как будто для того, чтобы облегчить свой мочевой пузырь, они следуют за ним, и так близко, что он находит эту операцию совсем не приятной.

«Эскимосы Земли Короля Вильгельма и прилегающего полуострова часто ловят диких северных оленей, выкапывая яму в глубоком снегу и покрывая ее тонкими блоками снега, которые ломались бы под весом животного. Затем они делают линию мочи с нескольких направлений, ведущую к центру покрытия ямы, где в качестве приманки помещается скопление снега, пропитанного мочой собаки. Одно или несколько животных таким образом направляются к своей гибели». (Личное письмо от арктического исследователя У. Х. Гилдера, датированное Нью-Йорком, 15 октября 1889 г.)

«Собаки эскимосов одинаково любят экскременты, особенно в холодную погоду, и когда житель Арктики желает облегчиться, он считает необходимым взять хлыст или палку, чтобы защитить себя от энергии голодных собак. Часто, когда человек хочет побудить свою собачью упряжку к большему усилию, он посылает свою жену или одного из мальчиков бежать впереди, и, когда на расстоянии, наклониться и сделать вид, что он облегчается. Собак таким образом подстегивают к яростному усилию, и мальчик бежит дальше, чтобы повторить обман. Это никогда не дает осечки, как бы часто это ни повторялось». (Там же.)

«Я знаю только одно суеверное использование экскрементов — то, при котором крючки помещались вокруг некоторых перед началом рыболовных заклинаний». («Маори Новой Зеландии», Э. Тригир, в «Журнале Антропологического института», Лондон, 1889.) Это имеет очень близкое сходство с некоторыми видами использования коровьего навоза в Индии.

Жители Анголы, западное побережье Африки, собираясь отправиться на охоту, стараются собрать навоз слона, антилопы и других видов диких животных и передают их знахарю, который делает из них магическую смесь и помещает ее в рог. Затем он служит амулетом и обеспечит успех на охоте. («Мухонго», африканский мальчик из Анголы; перевод сделан преподобным мистером Шателеном.)

XXXV. ГАДАНИЕ. — ПРИМЕТЫ. — СНЫ.

Среди древних существовал метод гадания по экскрементальным материалам. (См. «Scatomancie» в Bib. Scat. с. 28.)

«Гол в своей книге «Mag-Astromancers Posed and Puzzled» (с. 165) перечисляет следующие виды гадания». (Далее следует список из пятидесяти трех видов.) Один из перечисленных видов — «Спаталомантия, по коже, костям, экскрементам». (Брэнд, «Pop. Ant.», с. 329, 330.)

В «Rhudhiradhyaya, или Кровавой главе», переведенной из Calica Puran в 4-м томе «Азиатских исследований», 4-е изд., Лондон, 1807, говорится следующее относительно человеческих жертв: «Если во время принесения крови жертва испражняется или мочится, или поворачивается, это указывает на верную смерть для приносящего жертву».

У перуанцев был один класс колдунов (т. е. знахарей), которые «предсказывали судьбу по кукурузе и навозу овец». («Басни и обряды инков», падре Кристоваль де Молина, перевод Клемента К. Маркхэма, Труды Общества Хаклюйта, Лондон, 1873, том xlviii, с. 14. Молина жил в Куско в качестве миссионера с 1570 по 1584 год.)

«Les Hachus (подразделение перуанского священства) consultaient l’avenir au moyen de grains de maïs ou des excréments des animaux». (Бальбоа, «История Перу», с. 29, в Терно, том xv.)

См. также Д. Г. Бринтон, «Мифы Нового Света», Нью-Йорк, 1868, с. 278, 279.

Дюканж, перечисляя языческие суеверия, которые все еще сохранялись в Европе в 743 году н. э., упоминает гадание или ауспиции по навозу лошадей, крупного рогатого скота или птиц: «De auguriis vel avium, vel equorum, vel boum stercoracibus». (Дюканж, Глоссарий, статья «Stercoraces».)

«Какой мудрец подумал бы, что Бог доверит свой совет собаке, сове, свинье или жабе; или что он спрячет свои тайные цели в навозе или внутренностях зверей?» Рег. Скот («Discoverie», с. 150), говоря о приметах, к которым обращались испанцы, англичане и другие, говорит: «Среди крестьян Франции видеть во сне нечистоты считалось признаком удачи; точно так же, если мяч или что-либо, что человек нес в руке, падало в нечистоты, это также было признаком удачи».

«Видеть во сне нечистоты означает, что кто-то собирается попытаться околдовать вас». («Мухонго», мальчик из Анголы, Восточная Африка, в разговоре с капитаном Бурком; перевод преподобного мистера Шателена.)

Эта вера в хорошие или плохие предзнаменования, которые можно извлечь из снов о нечистотах, была очень широко распространена. «Удача, или Хорошая удача. Наступить в нечистоты; быть испачканным; намек на пословицу: «Дерьмовая удача — хорошая удача». («Гроуз, Словарь сленга», Лондон, 1811.)

«Поскольку солнце утра, или весны, выходит из темно-синей птицы ночи, мы можем понять популярное итальянское и немецкое суеверие, что когда экскременты птицы падают на человека, это предзнаменование удачи. Экскременты мифической птицы ночи, или зимы, — это солнце». («Зоологическая мифология», Анджело де Губернатис, том ii, с. 176, Лондон, 1872.)

«Когда гороскоп индуистского ребенка предвещает несчастье или преступление, он рождается заново от коровы, таким образом: будучи одетым в алое и привязанным к новому ситу, его пропускают между задними ногами коровы, вперед через передние ноги к пасти, и снова в обратном направлении, чтобы имитировать рождение; затем проводятся обычные церемонии рождения (окропление и т. д.), и отец нюхает своего сына, как корова нюхает своего теленка». (Фрейзер, «Тотемизм», Эдинбург, 1887, с. 33.)

Наступить ногой в навоз, как полагают французские крестьяне, означает обретение богатства. (Мистер У. У. Рокхилл.)

Среди камчадалов, если ребенок родился в штормовую погоду, они верят, что это плохая примета и что ребенок будет вызывать шторм и дождь, куда бы он ни пошел. Как только он вырастет и сможет говорить, они очищают его и умилостивляют небо следующим методом: во время самого сильного шторма с ветром и дождем ребенка заставляют идти голым, держа чашку или раковину Mytues высоко над головой, вокруг острога и всех балаганов и собачьих хижин, и произносить следующую молитву Билликаю и его Камули: «Гсаулга, садитесь и перестаньте мочиться или штормить; эта раковина привыкла к соленой, но не к сладкой воде; вы делаете меня очень мокрым, и я почти замерзаю до смерти; к тому же у меня нет одежды; посмотрите, как я дрожу». (Стеллер, перевод Баннемейера.)

Гадание по моче, по-видимому, было вытеснено святой водой в «кристалле». Скот, говоря о последнем способе, говорит: «Они берут стеклянный флакон, полный святой воды, ... на горлышко флакона или мочеприемника» и т. д. («Discoverie», с. 188.)

Среди детей в Соединенных Штатах и Англии, и, возможно, на континенте Европы также, существует суеверие, согласно которому тот, кто срывает одуванчик, станет зависимым от привычки мочиться в постели во время сна. Автор не смог проследить происхождение этого любопытного понятия или получить какое-либо объяснение его.

«Leontodon. Одуванчик. Дети, которые едят его вечером, испытывают его мочегонный эффект ночью, что является причиной того, что другие европейские нации, а также британцы вульгарно называют его piss-a-bed». (Энциклопедия, Филадельфия, Пенсильвания, 1797, статья «Leontodon».)

«Следующий краткий новый способ магического гадания, который мы находим так юмористически описанным в «Гудибрасе» Батлера, подтверждается М. Ле Бланом в его «Путешествиях» как используемый в Ост-Индии: —

“‘Your modern Indian magician

Makes but a hole in th’ earth to pisse in,

And straight resolves all questions by it,

And seldom fails to be in th’ right.’”

(Брэнд, «Популярные древности», том iii, с. 331, статья «Гадание».)

Цицерон не упоминает метод гадания по экскрементам, хотя, как показывают ссылки из «Bib. Scat.» и из Дюканжа, такие методы должны были быть в моде.

Камчадалы верят, что «если они облегчаются во время сна, это означает гостей их нации». (Стеллер, перевод Баннемейера.)

Монфокон говорит, что римские гаруспики «наблюдали у приносимых в жертву животных не только внутренности в целом, но также желчь и мочевой пузырь в частности». («L’Antiquité expliquée», lib. i. part 1, cap. 6.)

См. отрывок из «Поисков Шватки» Гилдера в разделе «Погребальные церемонии», с. 262. См. «Колдовство», «Амулеты и талисманы», «Уриноскопия», «Девственность», «Бесплодие», «Ухаживание и брак», «Деторождение».

XXXVI. ИСПЫТАНИЯ И НАКАЗАНИЯ, ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ.

Начиная эту главу, справедливо сказать, что клятвы будут здесь рассматриваться как модифицированная форма древнего испытания, в котором присягающий призывает на себя, если будет доказано, что он солгал, пытки испытания, земные или небесные, которым в более старой форме цивилизации он был бы обязан подвергнуться в качестве предварительного суда.

Автор узнал во время кампании против сиу и шайеннов в 1876-1877 годах, что у сиу и ассинибойнов была форма клятвы, произносимой в то время, когда присягающий держал в каждой руке по куску бизоньего помета.

Среди индусов «иногда испытание ограничивалось проглатыванием воды, в которой жрец омывал изображение одного из божеств... Негры Иссини не осмеливаются пить воду, в которую были погружены фетиши, когда они утверждают то, что не является правдой». («Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1862, том ii, с. 123.)

В прошлом они, возможно, пили мочу бога или жреца.

В «Domesday Survey», в отчете о городе Честер, том i, с. 262, мы читаем: «Vir sive mulier falsam mensuram in civitate faciens deprehensus, IIII solid. emendab. Similiter malam cervisiam faciens, aut in Cathedra ponebatur stercoris, aut IIII solid. de prepotis». (Брэнд, «Популярные древности», том iii, с. 103, статья «Стул для окунания».)

«Стул для окунания был законным наказанием. Мошенники-пивовары и пекари также подлежали ему, и их должны были окунать в stercore в городском рву». (Саути, «Записная книжка», 1-я серия, с. 401, Лондон, 1849.)

В Лоанго, Африка, «когда человека подозревают в преступлении, его доставляют к королю» и «заставляют выпить настой из корня под названием «имбандо»... Сила этого корня в том, что если они положат слишком много в воду, человек, который пьет его, не может испустить мочу... Испытание состоит в питье, а затем в мочеиспускании как доказательстве невиновности». (См. «Приключения Эндрю Баттелла» в «Путешествиях» Пинкертона, том xvi, с. 334.)

В Сьерра-Леоне у туземцев есть любопытный обычай, которому они подвергают всех членов своего племени, подозреваемых в отравлении. Они заставляют преступника выпить определенную «красную воду; после чего в течение двадцати четырех часов ему не разрешается облегчаться никаким отправлением; и если он не сможет удержать их, это будет считаться таким же сильным доказательством его вины, как если бы он пал жертвой первого глотка». (Лейтенант Джон Мэтьюз, Королевский флот, «Путешествие в Сьерра-Леоне», 1785, Лондон, 1788, с. 126.)

В индуистской мифологии «клеветники и злословы, растянутые на кроватях из раскаленного железа, будут обязаны есть экскременты». (Саути, «Записная книжка», 1-я серия, Лондон, 1849, с. 249. Он также ссылается на 4-ю книгу Царств xviii. 27 и на Исаию xxxvi. 12.)

«D’après le système religieux de Brahme, la punition des calomniateurs dans l’enfer, consiste à être nourris d’excréments». (Мажер. Dict. Mythol. en Allemagne, t. 2, с. 46; Bib. Scat., с. 12.)

Геродот рассказывает, что Ферон, сын Сесостриса, завоевателя Египта, ослеп и оставался таким в течение десяти лет.

«Но на одиннадцатый год до него дошел оракул из города Буто, гласящий, что время его наказания истекло и он должен восстановить зрение, омыв глаза мочой женщины, которая имела связь только со своим собственным мужем и не знала другого мужчины». Геродот продолжает рассказывать, что Ферон пробовал мочу своей собственной жены и многих других женщин безрезультатно; наконец он был исцелен мочой женщины, которую он взял в жены; всех остальных он сжег заживо. («Эвтерпа», часть ii, гл. 3.)

В «Histoire Secrète du Prince Croq’ Étron», par M’lle Laubert, Париж, 1790, король Пето приказывает принцу Гадуру быть похороненным заживо в нечистотах — наказание, которое подсказало бы знакомство автора с брахманической литературой, даже если бы она не призналась в этом в таких словах: «Genre de supplice qui n’était pas nouveau puisque d’après le système religieux de Brahme, la punition des calomniateurs dans l’enfer, consiste à être nourri d’excréments».

У африканцев есть испытание — «суеверное испытание путем питья ядовитого Муаве», которое вызывает только рвоту, согласно Ливингстону («Замбези», Лондон, 1865, с. 120). Это может быть или не быть «красным напитком» лейтенанта Мэтьюза, упомянутым выше.

Под заголовком «Латрины» было сделано упоминание о запрете в законах тибетских буддистов бросать нечистоты на растущие растения и т. д. Есть еще один случай, упомянутый Рокхиллом, который можно вставить здесь: «Si une bhikshuni jette des excréments de l’autre côté d’un mur sans y avoir regardé, c’est un pacittiya». («Pratimoksha Sutra», перевод У. У. Рокхилла, Soc. Asiatique, Париж, 1885.)

В только что процитированных словах мы находим определение преступления как «пачиттия», или греха. Наказание за каждый грех или класс грехов было тщательно регламентировано и хорошо известно в тибетских женских монастырях.

«Cock-stool». «Место позора... в котором бранящихся или аморальных женщин раньше сажали в качестве наказания; ... то же самое, что «sedes Stercoraria». («Народная этимология», преподобный А. Смит-Палмер, Лондон, 1882. См. также «Книгу дней» Чемберса, том i, с. 211.)

У китайцев есть очень любопытный и очень ужасный способ наказания; преступники определенных классов заключаются в бочки или ящики, наполненные строительной известью, и выставляются на общественной улице под лучи полуденного солнца; еда в изобилии находится в пределах досягаемости несчастных бедолаг, но это соленая рыба или другая соленая провизия, со всей водой, необходимой для утоления жажды, которую эта еда наверняка вызовет, но в самом облегчении которой бедные преступники только добавляют к мучениям, которые настигнут их, когда при более обильном выделении из почек известь «оживится» и сожжет их до смерти.

В знаменитой булле Эрнульфа, епископа Рочестерского, цитируемой в «Тристраме Шенди», преступника следовало проклясть, «mingendo, cacando». (См. «Тристрам Шенди», Лоренс Стерн, изд. Лондона, 1873, том i, с. 188.)

«Пост на хлебе и питье воды, оскверненной экскрементами птицы» — среди дисциплинарных наказаний, упомянутых в «Монашестве» Фосброка, Лондон, 1817, с. 308, примечание.

Этот образец монашеской дисциплины может быть лучше понят, если читать между строк. Почитание, окружающее куриный помет в религиозной системе кельтов до введения христианской религии, не могло быть искоренено более полным образом, чем путем превращения его использования в предмет насмешки и презрения; история полна примеров, в которых нас учат, что вещи, которые считаются наиболее священными в одном культе, являются именно теми, на которые обрушивается ярость и презрение сменяющего культа. По этому вопросу прочитайте заметки, взятые из брошюры мистера Джеймса Муни относительно суеверий, связанных с использованием куриного помета среди ирландского крестьянства.

«Я упоминал о жертвоприношении петухов кельтами; это было и остается по всей Азии дешевой, обычной и очень простительной заменой человека». («Реки жизни», Форлонг, Лондон, 1883, том ii, с. 274.)

Мы можем разумно предположить, что помет цыплят, как его используют ирландцы, является представителем и заменой человеческих нечистот.

Сезон Пасхи, который сохранил и передал нашим временам так много языческих обычаев, имеет среди своих суеверий одно, согласно которому «каждый человек должен иметь какую-то часть своей одежды новой в день Пасхи, иначе у него не будет удачи в этом году. Другое изречение гласит, что если это условие не будет выполнено, птицы, скорее всего, испортят вашу одежду». (Брэнд, «Pop. Antiq.» том i, с. 165, ст. «День Пасхи».)

Калмыки верят в существование многих мест будущего наказания, одно из которых «un de ces séjours est couvert d’une nuée d’ordures et de vidanges» («одно из этих мест покрыто тучей нечистот и отбросов»). (Паллас, Париж, 1793, том I, стр. 552.) Такое верование внушается им их ламами.

На литовском празднике под названием «Сабариос» забивали птицу и съедали её. «Затем кости отдавали собаке; если она не съедала их все, остатки закапывали под навоз в хлеву». («Золотая ветвь», том II, стр. 70.)

В случае болезни «жителям деревни запрещается мыться в течение нескольких дней... и чистить свои ночные горшки до восхода солнца». («Центральные эскимосы», д-р Франц Боас, в Шестом ежегодном отчете Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г., стр. 593.)

«Мы видели, что в современной Европе человека, который срезает, связывает или молотит последний сноп, часто подвергают грубому обращению со стороны его товарищей-работников. Например, его связывают в последний сноп и в таком виде носят или возят на тележке, бьют, обливают водой, бросают на навозную кучу и т. д.». («Золотая ветвь», I, 367.)

В нескольких частях Германии шута Карнавала хоронили под навозной кучей. (Там же, том I, стр. 256.) Далее приводится следующее объяснение: «Погребение представителя Карнавала под навозной кучей естественно, если предполагается, что он обладает оживляющим и оплодотворяющим влиянием, подобным тому, которое приписывается чучелу Смерти». (Там же, том I, стр. 270.)

«В Сиаме прежде существовал обычай в один из дней года выбирать женщину, сломленную развратом, и носить её на носилках по всем улицам под звуки барабанов и гобоев. Толпа оскорбляла её и забрасывала грязью; а пронеся её через весь город, бросали на навозную кучу... Считалось, что женщина таким образом притягивает к себе все пагубные влияния воздуха и злых духов». (Там же, том II, стр. 196.)

В Швабии существует грубая игра во время сбора урожая, в которой один из работников берет на себя роль свиньи; его преследуют товарищи, и если они его ловят, то «обращаются с ним грубо, избивая, черня или пачкая ему лицо, бросая в нечистоты... В другое время его сажают в тачку... Провезя вокруг деревни, его бросают на навозную кучу». (Там же, том II, стр. 27, 28.)

Негры Гвинеи твердо верят в теорию одержимости и имеют бога «Абику», который «вселяется в человеческое тело». Обычно он беспокоит маленьких детей, которые иногда умирают. «Если ребенок умирает, тело бросают на кучу мусора, чтобы его растерзали дикие звери». («Фетишизм», Боден, стр. 57.)

«Ирокезы открывали новый год в январе» «фестивалем сновидений... Это было время всеобщей распущенности... Многие пользовались возможностью свести старые счеты, избивая неприятных им людей... покрывая их нечистотами и горячей золой». («Золотая ветвь», том II, стр. 165, со ссылкой на Шарлевуа, «Новая Франция».)

«Во время сбора марены в голландской провинции Зеландия незнакомец, проходящий мимо поля, где люди копают корни марены, «иногда выкрикивает им: "Koortspillers" (оскорбительный термин). После этого двое самых быстрых бегунов пускаются за ним в погоню, и если ловят его, то приносят обратно на поле марены и закапывают в землю по меньшей мере по пояс, всё это время насмехаясь над ним; затем они справляют нужду прямо у него на глазах». (Там же, том I, стр. 379.)

«Теперь существует старое суеверие, что, справляя нужду на месте совершения грабежа, грабители на некоторое время обеспечивают себе защиту от прерывания... Тот факт, что копатели марены прибегают к этой процедуре в присутствии незнакомца, доказывает, что они считают себя грабителями, а его — ограбленным». (Там же, стр. 380.)

В связи с вышесказанным заслуживает внимания следующее: «Почтение (Reverence). Древний обычай, который обязывает любого человека, справляющего нужду у шоссе или тропинки, по слову "reverence", произнесенному прохожим, снять шляпу зубами и, не сходя с места, бросить её через голову, из-за чего она часто падает в экскременты. Это считалось наказанием за нарушение деликатности. Человека, отказывающегося подчиниться этому закону, могли толкнуть в спину. Отсюда, возможно, и термин "sir-reverence"». (Гроуз, «Словарь сленга».)

Более вероятно, что эта практика была как-то связана со страхом перед колдовством или дурным глазом незнакомца; мы вряд ли можем поверить, что крестьянство, жившее в эпоху, когда высшие классы принимали гостей в спальнях, «ruelles» или в своих «cabinets d’aisance» (туалетах), было бы брезгливым в упомянутом пустяковом вопросе.

В Японии «когда кто-либо из этих сутенеров умирает... их тела выбрасывают на навозную кучу». (Джон Сэрис, в Пёрчесе, I, 368, 1611 г. н. э.)

«Трюки феи по имени Пак». «Я пачкаю ей лицо, если оно чистое, но если оно грязное, я мою его в ближайшем ночном горшке, который смогу найти». («Жизнь Робина Доброго Малого», готический шрифт, Лондон, 1628 г., в «Сказочных историях» Хэзлитта, Лондон, 1875 г., стр. 205.)

Но «женщины-феи» при схожих обстоятельствах «моют свои лица и руки позолоченной детской пеленкой». (Там же, стр. 206.)

«И их собственные духи не будут иметь ничего, кроме экскрементов, если при жизни не были должным образом исполнены обряды Бора (посвящения). Сравните с этим заявление индийских Манов (XII, 71) о том, что Кахатья, не исполнивший своего долга, после смерти будет вынужден питаться нечистотами и падалью. А в меланезийском Аиде призраки грешников не имеют ничего, кроме гнусных отбросов и экскрементов». (Личное письмо Джона Фрейзера, доктора права, капитану Бурку, датированное Сиднеем, Новый Южный Уэльс, 24 декабря 1889 г.)

Австралийцы верили, что если человек не позволит проколоть носовую перегородку, он будет страдать в ином мире. «Как только дух Эгоук покидал тело, в качестве наказания от него требовалось съесть Toorta-gwannang» (нечистоты, не подлежащие переводу). («Аборигены Виктории», Смит, том I, стр. 274.)

Среди некоторых австралийских племен встречается могущественное божество по имени «Пунд-джел», которого мистер Эндрю Лэнг считает, возможно, Орлом-Ястребом. «Как каратель злых людей, Пунд-джел однажды был побужден затопить мир, и он сделал это с помощью потопа, который вызвал (как говорит д-р Браун о другом случае) знакомым гулливеровским применением гидравлики». («Миф, ритуал и религия», Лэнг, Лондон, 1887 г., II, 5.)

Морис приводит пять достойных видов самоубийства, во втором из которых индуистский подвижник описывается как «покрывающий себя коровьим навозом, поджигающий его и сгорающий в нем». (Морис, «Индийские древности», Лондон, 1800 г., том II, стр. 49.)

“Throw this slave upon the dunghill.”—(King Lear, act iii. sc. 6.)

Когда сквайр Иден убил Джека Кейда, он воскликнул:—

“Hence will I drag thee, headlong by the heels,

Unto a dunghill which shall be thy grave.”—(2 K. Henry, vi. 10.)

“Steward. Out, dunghill.”—(King Lear, act iv. sc. 6.)

«Воздержание от пищи и работы также предписывается незамужней женщине в случае, если солнце или луна (хотя нам следовало бы назвать это пролетающей птицей) уронят на неё какую-либо нечистоту; в противном случае она может стать несчастной или даже лишиться жизни». (Кранц, «История Гренландии», Лондон, 1767 г., том I, стр. 216.)

«Горькая вода» еврейских ордалий, с помощью которой обвиняемая в неверности женщина либо доказывала свою невиновность, либо у неё при питье разрывался живот, возникает в этой связи. (См. Числа, гл. 5.)

Данте в гл. XIII говорит о тех, кто осужден за лесть: «толпа, погруженная в нечистоты». (Перевод Кэри.)

Дюканж упоминает то, что могло быть ордалией или наказанием: «Aquam sordidam et stercoratem super sponsam jactare» («Бросать грязную и навозную воду на невесту»). («В законах лангобардов», кн. I, тит. 16, гл. 8.)

Еврейские пророки сидели на навозных кучах, в то время как непокорный народ Израиля получал предупреждение: «Вот, Я помету на лицо ваше помет, помет праздничных жертв ваших, и вынесут вас вместе с ним». (Малахия, 2:3.)

Из другой части этого тома будет видно, что стеркоральные вещества считались мощным средством против колдовства. Так, матери было приказано бросить «подменыша» на навозную кучу (стр. 403). Проститутки Амстердама держали в своих домах конский навоз на удачу и т. д. Следовательно, когда мы читаем о трупах преступников или ведьм, брошенных на навозные кучи, мы можем позволить воображению предположить, что это делалось для того, чтобы свести на нет любые планы, которые призрак мог вынашивать для мести.

Историк Светоний сообщает, что несчастного римского императора Вителлия перед казнью забросали экскрементами.

Среди незаконных действий для брахманов или кшатриев, которые вынуждены содержать себя, занимаясь профессиями вайшьев, — продажа сезама, если только «они сами не произвели его путем обработки земли... Если он применяет сезам для иных целей, кроме пищи, помазания и благотворительных даров, он снова родится червем и вместе со своими предками будет погружен в собственные нечистоты». («Васиштха», гл. II, 27-30. «Священные книги Востока», Оксфорд, 1882 г., том XIV, издание Макса Мюллера. Это одна из старейших Священных книг. Тот же запрет встречается в «Прашна» 11, «Адхьяя» 1, «Кандика» 2.)

XXXVII. ОСКОРБЛЕНИЯ.

Несколько странно обнаружить в мифах зуни — того самого народа, у которого мы обнаружили существование этого грязного обряда питья мочи, — намек на то, что бросание мочи на людей или рядом с их жилищами рассматривалось как оскорбление самого тяжкого характера. В начале зимы 1881 года автор находился в пуэбло зуни, Нью-Мексико, в то время как мистер Фрэнк Х. Кушинг проводил исследования, которые с тех пор поставили его во главе американских антропологов, и тогда услышал от стариков длинный миф о маленьком мальчике, который отправился в Страну Духов искать своего отца. Одним из инцидентов, на котором рассказчики останавливались с большим упорством, было унижение и позор, в которых мальчик и его бедная мать жили в своей родной деревне, что было показано тем фактом, что их соседи имели обыкновение выливать свои сосуды с мочой на их крышу и перед их дверью.

Угроза, сделанная против иудеев Сеннахиримом (в Исаии 36:12), заслуживает рассмотрения в этой связи; а также угроза в Ветхом Завете: «Не останется ни одного мочащегося к стене».

«В связи с самоанскими войнами можно отметить несколько других вещей, таких как совещание с богами... перебранка друг с другом перед боем, точная копия Авии, царя Иудейского, и даже слово в слово с грязным на язык Рабсаком». («Самоа», Тернер, стр. 194.)

У народа Самоа есть миф, рассказывающий о разделении, которое произошло между жителями нескольких островов из-за того, что мужчины и женщины, живущие на Тутуиле, «начали превращать свой плавучий остров в навозную кучу». (Олосенга, там же, стр. 225.)

«Навуходоносор также дал Седекии (после того, как заставил его долго танцевать и играть перед собой) слабительный напиток, так что, как скотский старик (а таких много между Йорком и Лондоном), totus deturpatus fuit (весь испачкался), он пах так же плохо, как ваш Аякс». В маргинальной сноске он добавляет: «Согласно старой балладе,—

‘And all to b—n was he, was he.’”

—(Харингтон, «Аякс», стр. 35.)

Это поведение, каким бы отвратительным оно нам ни казалось во всех своих проявлениях, имело параллель в поведении видного члена европейской аристократии, который имел обыкновение давать волю своему гневу способом, поразительно похожим на вышеописанный, в те моменты, которые казались ему подходящими для наказания своих слуг. Его имя скрыто по просьбе корреспондента, предоставившего этот факт.

Нибур говорит, что самое грубое оскорбление, которое можно нанести человеку, особенно магометанину, в Аравии — это плюнуть ему в бороду или сказать «De l’ordure sur ta barbe» («Нечистоты на твою бороду»). («Описание Аравии», Амстердам, 1774 г., стр. 26.)