«Скатологические обряды всех народов»

Существует описание одного из таких танцев, сделанное американцем, г-ном У. Х. Гилдером, очевидцем. «Кашин (так в тексте) — это своего рода ратуша для мужской части племени... Он построен почти полностью под землей, а крыша глубоко засыпана землей. Он освещается через световой люк в крыше, а вход осуществляется через проход и отверстие, через которое можно пройти, только ползая на четвереньках... В центре комнаты находится глубокая яма, где зимой разводят огонь, чтобы нагреть здание, после чего его закрывают, и тепло сохраняется в течение целого дня. В этом здании мужчины живут почти все время. Здесь они спят и едят, и редко отдыхают в кругу своих семей». Далее он говорит, что там была «полка, которая тянется по всей комнате вдоль стены... Один молодой человек приготовился к танцу, сняв всю одежду, кроме брюк, и надев пару рукавиц из оленьей кожи... Танец имел больше характера индейских представлений, чем все, что я когда-либо видел ранее среди эскимосов». («Ледяной пак и тундра», стр. 56-58.)

Следующая информация, полученная от Виктора Намова, кадьякца смешанной крови, касается церемониального танца, который он наблюдал среди эскимосов айга-лукамут на южном побережье Аляски. Информатор, как и его отец до него, в течение ряда лет нанимался русскими для посещения различных племен на материке с целью ведения торговли для сбора мехов и шкур. Помимо того, что он свободно владел английским и русским языками, он приобрел значительное знакомство с довольно большим количеством местных диалектов и, таким образом, мог общаться с различными народами, среди которых проводил много времени. Церемония проводилась в большом, частично подземном помещении продолговатой формы, имеющем сплошную платформу или полку, сконструированную так, чтобы ее можно было использовать либо как сиденья, либо для сна. Единственным источником света были местные масляные лампы. Участники, числом около десяти дюжин, были полностью обнажены, и после того, как они некоторое время посидели, несколько туземцев, назначенных музыкантами, начали петь. Затем один из туземцев встал и совершил отвратительную операцию, помочившись на спину и плечи человека, сидевшего рядом с ним, после чего спрыгнул на землю и начал танцевать, отбивая такт музыке. Тот, кто подвергся только что упомянутой операции, затем подверг своего ближайшего соседа аналогичному душу, тот, в свою очередь, следующего по порядку, и так далее, пока с последним человеком на скамье не поступили так же, а он, в свою очередь, был обязан оказать услугу инициатору движения, который ради этого прекращает танцевать. Тем временем все те, кто облегчился, спускаются и присоединяются к танцу, который является яростным и неистовым, вызывая сильное потоотделение и невыносимую вонь. Никакой дополнительной информации не было предоставлено, кроме того, что структура в данном случае могла использоваться как судаторий (парильня), а моча и бурные движения считались достаточными для обеспечения необходимого количества влаги и тепла для снабжения участников паровой баней. (Личное письмо от д-ра У. Дж. Хоффмана, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 16 июня 1890 г.)

Эллиот описывает «оргии» в «кашгах», как он их называет. «Огонь обычно разводят от горячих камней в очаге... На них выливают кантог (сосуд) с мочой, которая, поднимаясь густыми облаками пара, своим присутствием и ужасным аммиачным запахом извещает восхищенных обитателей, что баня готова. Кашга нагревается до удушья; она полна дыма; и мужчины снаружи вбегают из своих хижин с пучками сухой травы в качестве полотенец и ветками ольхи, чтобы хлестать свои обнаженные тела.

«Они сбрасывают одежду; они кричат, танцуют и хлещут себя до обильного пота, прыгая в горячем пару. Втирается больше их отвратительного заменителя мыла, что дает пену, которую они смывают холодной водой... Это самый приятный случай в жизни индейца, как он торжественно утверждает. Ничто другое не доставляет и десятой доли того бесконечного удовольствия, которое дает ему эта оргия. Нам же, однако, нет ничего более оскорбительного в нем, чем та вонь, которую вызывает такое представление». (Генри У. Эллиот, «Наша арктическая провинция», Нью-Йорк, 1887, стр. 387.)

«Хотя эти люди, как правило, нечистоплотны, они, как и другие инуиты и большинство индейцев, питают страсть к паровым баням, для которых в кашиме всегда все готово».

«С мочой, которую они бережно собирают для своих операций по дублению, они натирают тело; щелочь, смешиваясь с потом и жирами, которыми пропитано тело, очищает кожу, как это сделало бы мыло; едкий запах этой разложившейся жидкости, по-видимому, приятен им, но он перехватывает дыхание у чужеземцев, которые отступают, задыхаясь, и с большим трудом привыкают к нему. Ужас! ужас! да, для тех, у кого на туалетном столике лежит кусок мыла; но для тех, у кого нет этого моющего средства?» («Первобытные люди», Реклю, стр. 71, «Западные инуиты».)

«Никто не удивится, что ваххабиты и угаго из Восточной Африки всегда поступают так же. Но у каждого свои предпочтения. Так, арабы и бедуины ищут мочу верблюдиц. Банианы из Момбы моют лицо коровьей мочой, потому что, говорят они, корова — их мать. Это последнее вещество также используется силезцами против веснушек. Чоузеры с Кавказа находят ее отличной для поддержания здоровья и развития пышности волос. С этой целью они тщательно собирают навозную жижу из конюшен, но жидкость, еще пропитанная жизненным теплом, считается самой энергичной. Доярки ласкают животное, насвистывают ему мелодию, щекочут определенный орган и в нужный момент подставляют голову, чтобы принять изливающийся поток; трудолюбивая мать орошает голову своего младенца одновременно со своей собственной». (Там же, стр. 73.)

«Эстуфа» пуэбло, несомненно, была в ранние века племенной жизни общинным жилищем, подобным «юртам» сибиряков, подобно которым она имела лишь одно большое отверстие в крыше для входа членов семьи или клана и выхода дыма. Изучение мифов и фольклора Сибири могло бы открыть нам рождение и значение визитов нашего доброго старого рождественского друга, Санта-Клауса, который, конечно, никогда не происходил с европейской почвы. Бог, нагруженный подарками для хороших маленьких детей, мог спуститься по лестницам, установленным в дымоходах «юрт» и «эстуф», но такой подвиг был бы невозможен в самых широких дымоходах, когда-либо построенных в Германии или Англии для частных домов.

Жилища туземцев Уналашки, согласно Лангсдорфу, сделаны с входами через крыши, точно так же, как у жителей Камчатки. («Путешествия», том II, стр. 32.)

Модель «эстуфы» была увековечена в храмах Индии, точно так же, как имперские рынки Рима послужили типом «базилики» христианской церкви.

Статья в «Журнале Фрейзера», подписанная Ф. П. К., дает размеры великого Храма Змеи Накхон-Ват в Камбодже: «Шестьсот футов в квадрате у основания... поднимается в центре на высоту сто восемьдесят футов... вероятно, самый величественный храм в мире... Во внутреннем дворе этого храма есть «резервуары», в которых жили и которым поклонялись живые змеи... Разница между этими «резервуарами» и «общественными эстуфами» просто в том, что последние частично или почти полностью покрыты крышей».

Через некоторое время после того, как я пришел к только что высказанному выводу, потратив много времени на бесплодное изучение энциклопедий, в которых не было даже имени покровителя детства, была прочитана работа г-на Джорджа Кеннана, в которой те же взгляды предвосхищены на ряд лет; это отнюдь не самый маловажный факт в чрезвычайно интересном томе.

«Дома, если их можно назвать домами, были около двадцати футов в высоту, грубо построенные из плавника, выброшенного морем, и по форме их можно было сравнить только с песочными часами. У них не было дверей или окон какого-либо рода, и войти в них можно было, только взобравшись по шесту снаружи и соскользнув по другому шесту через дымоход — способ входа, практичность которого зависела исключительно от активности и интенсивности огня, горевшего внизу».

«Дым и искры, хотя и достаточно неприятные, были пустяками сравнительной незначительности. Я помню, как в раннем детстве мне говорили, что Санта-Клаус всегда входит в дом через дымоход; и, хотя я принял это утверждение с нерассуждающей верой детства, я никогда не мог понять, как этот необычный подвиг лазания по дымоходу может быть безопасно выполнен... Мой первый вход в корякскую «юрту», однако, в Каменом, решил все мои детские трудности и доказал возможность входа в дом эксцентричным способом, который, как предполагается, использует Санта-Клаус». (Джордж Кеннан, «Жизнь в палатках в Сибири», 12-е издание, Нью-Йорк, 1887, стр. 222.)

Стеллер описывает праздник камчадалов, происходящий в конце ноября, после того как зимние запасы собраны; в нем одна группа, находящаяся снаружи дома, пытается опустить березовую ветку через дымоход; группа внутри пытается ее захватить. (Стеллер, «Камчатка», перевод г-на Баннемейера.)

«Каждый раз, когда они мочатся или совершают другие нечистые отправления природы, они моют эти части, мало заботясь о том, кто стоит рядом. Перед молитвой они моют и лицо, и руки, иногда голову и половые органы». (Блаунт, «Путешествие в Левант», в Пинкертоне, том X, стр. 261.)

«Среди негров Гвинеи, когда жена беременна в первый раз, она должна выполнить определенные «церемонии», среди которых — «поход к морскому берегу, чтобы быть омытой». Ее сопровождает большое количество мальчиков и девочек, которые бросают в нее всякого рода навоз и нечистоты по пути к морю, где ее окунают и очищают». (Босман, «Гвинея», в Пинкертоне, том XVI, стр. 423.)

«В 1847 году, мне тогда было двадцать шесть лет, однажды старая женщина (в Шербуре) пришла ко мне с тазом для стирки и попросила помочиться в него, так как моча крепкого, здорового молодого человека требовалась, чтобы обмыть грудь молодой женщины, которая только что родила ребенка». (Личное письмо от капитана Анри Жуана, французский флот, капитану Бурку, датированное Шербур, Франция, 29 июля 1888 г.)

В Шотландии грудь молодой матери обмывали солью с водой, чтобы обеспечить хороший приток молока. Практика упоминается в следующем двустишии из «Удачливой пастушки» Александра Росса, 1778 г.

“Jean’s paps wi’ sa’t and water washen clean,

Reed that her milk get wrang, fen it was green.”

(Цитируется у Брэнда, «Популярные древности», том II, стр. 80, ст. «Обычаи крещения».)

Эта практика кажется тесно связанной с той, что была непосредственно перед ней. У нас будет повод показать, что соль и вода, святая вода и другие жидкости вытеснили человеческую мочу в нескольких местностях, включая Шотландию.

«Собираясь отлучить от груди одного из своих детей, отец и мать кладут его на землю, и пока они делают то, что скромность не позволяет мне назвать, отец поднимает его за руку и так держит некоторое время, подвешенным в воздухе, ложно полагая, что благодаря этим средствам он станет более сильным и крепким». (Отец Меролла, «Путешествие в Конго», в Пинкертоне, том XVI, стр. 237, 1682 г. н.э.)

В церемонии Барешнун парсийский священник «должен пройти определенные омовения, в которых он должен нанести на свое тело коровью мочу, а также песок и глину, которые, по-видимому, были обычным и самым дешевым дезинфицирующим средством, известным древним иранцам». (Д-р Дж. У. Кингсли, личное письмо капитану Бурку, по-видимому, цитирующее «Историю парсов» Досабхая Фрамджи Караки.)

Манихеи купались в моче. (Пикар, «Обычаи» и т. д.; «Диссертация о персах», стр. 18.)

«Самый брезгливый читатель занимается этим почти невольно; когда он спрашивает своего друга: Как дела? — не об этом ли — где делается то, о чем мы говорим? В соседней стране приветствуют друг друга словами: Хороша ли материя? И в Англии та же мысль выражается, когда говорят при встрече: How do you do? Как поживаете?» (Библиография скатологии, стр. 21.)

«Есть место, где всякий раз, когда Король плюет, величайшие дамы его двора протягивают руки, чтобы принять это; и другая нация, где самые выдающиеся лица вокруг него останавливаются, чтобы подобрать его испражнения в льняную ткань». (Монтень, Опыты, «Об обычаях».)

«Через несколько дней после рождения, или по прихоти родителей, «ангекок», который по родству или долгому знакомству с семьей достиг отношений большой дружбы, использует какой-нибудь сосуд и с мочой матери моет младенца, в то время как все сплетницы вокруг изливают свои добрые пожелания, чтобы малыш стал активным мужчиной, если это мальчик, или, если девочка, матерью множества детей. Церемония, я полагаю, никогда не опускается и называется Гогсинарива». («Центральные эскимосы», Боас, стр. 610, цитируя Дж. Ф. Лайона, «Личный журнал корабля Ее Величества «Гекла» во время недавнего путешествия к открытию под командованием капитана Парри», Лондон, 1824.)

Тот же обычай практикуется эскимосами Камберленд-Саунда (там же).

«Я видел, как навоз бизона был тщательно разложен в танцевальных типи (индейцев кроу), по-видимому, имея какую-то связь с церемониями». (Личное письмо от д-ра А. Б. Холдера, Мемфис, Теннесси, капитану Бурку, 6 февраля 1890 г.)

«В одном из священных танцев шайеннов можно увидеть алтарь, окруженный полукругом из бизоньего помета. Этот танец или церемония проводится с целью получения большого количества пони». (См. описание в книге Доджа «Дикие индейцы», стр. 127, 128.)

Священные трубки, используемые в Солнечном танце сиу, расположены так, что чаша покоится на «бизоньем помете». («Солнечный танец огалла-сиу», Элис Флетчер, в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки», 1882.)

Питье воды, в которой купали новорожденного, подразумевается в мифах самоанцев. Когда родился первый ребенок, «Салевао предоставил воду для мытья ребенка и сделал ее Саор, священной для Моа. Скалы и земля сказали, что хотят выпить немного этой воды. Салевао ответил, что если они достанут бамбук, он пошлет им через него ручей, и отсюда происхождение источников». («Самоа», Тернер, Лондон, 1884, стр. 10.)

Хотя в тексте об этом не сказано, но по аналогии с другими космогониями мы можем питать подозрение относительно того, как бог предоставил воду — несомненно, от самого себя.

СТЕРКОРАЛЬНОЕ КРЕСЛО ПАП.

«Стеркоральное кресло (История пап); именно так в Риме, по сообщению г-на Л’Анфана, называли кресло, которое когда-то стояло перед портиком базилики, на которое сажали Папу в день его посвящения. Хор музыкантов пел ему тогда эти слова из Псалма 113, согласно еврейскому тексту, и 112, согласно Вульгате, ст. 6 и след.: «Он из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями народа Его»; это было для того, чтобы внушить Папе, говорит кардинал Распони, добродетель смирения, которая должна быть спутницей его величия. Этот обычай был отменен Львом X, который не был рожден для такого рода мелочей». («Энциклопедия, или Толковый словарь наук» и т. д., Невшатель, 1765, пятнадцатый том, статья, как указано выше.)

Обратитесь также к Дюканжу, «Stercoraria Sedes», где указано, что использование этого кресла можно проследить до десятого века.

«Stercoraria sedes, in qua creati pontifices ad frangendos elatos spiritus considerent, unde dicta». (Бароний, «Анналы», Лукка, 1758.)

Прочтите также замечания по поводу стульев для окунания (Ducking Stools), от которых, по-видимому, это произошло, в разделе «Испытания и наказания».

Отец Ле Жён рассказывает среди церемоний, соблюдаемых индейцами Канады при поимке медведя, что женщинам не разрешалось оставаться в хижине с тушей, и что принимались особые меры предосторожности, чтобы собаки не могли лизать кровь, грызть кости или есть экскременты. (См. «Отношения», 1634, том I, Квебек, 1858.)

XXIX. ИСПРАЖНЕНИЯ ПРИ КУРЕНИИ.

Среди всех обрядов повседневной жизни американских аборигенов ни один так отчетливо не переплетен с религиозной идеей, как курение; поэтому, если в этой связи обнаруживается использование экскрементов, человеческих или животных, следует дать полную волю подозрению, что скрытый смысл привязан к церемонии. По-видимому, такого взгляда придерживался неутомимый миссионер Де Смет, который зафиксировал такой обычай среди флэтхедов и кроу в 1846 году: «Чтобы сделать запах мирного благовония приятным для их богов, необходимо, чтобы табак и трава (сквилц), обычные ингредиенты, были смешаны с небольшим количеством бизоньего навоза».

Сиу, шайенны, арапахо и другие племена равнин, для которых бизон является богом, имеют тот же или почти такой же обычай.

Готтентоты, когда у них нет табака, «курят навоз двурогого носорога или слонов». (Отчет Турнберга о Мысе Доброй Надежды, цитируется в Пинкертоне, том XVI, стр. 141.)

Последователи Далай-ламы, как уже отмечалось, используют его высушенные экскременты в качестве нюхательного табака, и аналогичное использование высушенного свиного навоза сохраняло место в медицинской практике Европы до начала нынешнего века и, возможно, до сих пор существует в народной медицине отдаленных деревень.

Жители Ахайи говорят, «что дым высушенного коровьего навоза, того, что от животного во время пастьбы, я имею в виду, удивительно хорош при чахотке, если вдыхать его через тростник». (Плиний, Естественная история, кн. XXVIII, гл. 67.)

Навоз также используется в Центральной Африке. «Огромная чаша наполняется табаком и глиной, а иногда и сомнительной смесью, пары вдыхаются, пока курильщик не впадает в оцепенение или смертельную болезнь — этот эффект только и ищется». («Центральная Африка», Шайе-Лонг, стр. 266.)

«В Алжире помет газели кладут в нюхательный и курительный табак; монгольские татары смешивают пепел навоза яка со своим нюхательным табаком». (Личное письмо от У. У. Рокхилла.)

Г-н Редьярд Киплинг показывает в своих «Простых рассказах с гор» («Сайс мисс Йогал»), что коренное население Индии привыкло использовать смесь из одной части табака на три части коровьего навоза.

XXX. УХАЖИВАНИЕ И БРАК.

«Плодитесь и размножайтесь» — это была первая заповедь, данная человеку; любить и желать быть любимым в ответ — сильнейший импульс нашей природы, и поэтому не должно удивлять ни одного исследователя, который берется за изучение оккультных свойств, приписываемых человеческим и животным экскрементам, найти их в очень широком использовании в составе любовных напитков, в качестве противоядий к таким напиткам, в качестве афродизиаков, антиафродизиаков и средств, облегчающих роды.

ИСПРАЖНЕНИЯ В ЛЮБОВНЫХ НАПИТКАХ.

Влюбленных девушек во Франции обвиняли в приготовлении в качестве любовного напитка пирога, в состав которого входили «безымянные ингредиенты», и это кондитерское изделие, будучи съеденным строптивым возлюбленным, вскоре вызывало возрождение его угасающих чувств. Это считалось настолько сильно отдающим колдовством, что было запрещено церковными соборами.

Ведьмы и колдуны племени апачей делают кондитерское изделие или любовный напиток, одним из ингредиентов которого обычно являются человеческие испражнения, как автор узнал от некоторых из них несколько лет назад. Навахо, той же крови и языка, что и апачи, используют коровий навоз (как рассказано в «Змеином танце моки», стр. 27).

Фромманн приводит пример женщины, которая делала любовные напитки из собственных экскрементов. Еще во времена Фромманна использование таких напитков каралось смертью. Средства против любовных напитков состояли из человеческого черепа, коралла, цветов вербены, последа или детского места и обильного потока мочи. Он говорит, что Парацельс учил, что когда один человек съедал или выпивал что-либо, выделенное кожей другого, он влюблялся в этого другого до безумия. «Quod illi, qui ederunt aut biberunt aliquid a scorte datum, in amorem alicujus conjiciantur et rapiantur». (Фромманн, «Трактат об очаровании», стр. 820, 826, 970, цитируя Парацельса, Трактат 1, о болезнях влюбленных, гл. v.) Он также цитирует Бекхера о том, что некоторые напитки делались из пота, менструаций или семени. (Там же, цитируя Бекхера, «Sapgyr. Microc.», стр. 89.)

Джон Лео в Пёрчасе (том II, стр. 850) говорит о «корне Сурнай, растущем также в западной части гор Атлас... Жители гор Атлас обычно рассказывают, что многие из тех девиц, которые пасут скот на упомянутых горах, теряют свою девственность не по иной причине, как от мочеиспускания на упомянутый корень... Этот корень, как говорят, является утешительным и предохранительным для половых органов человека, и, будучи выпитым в составе электуария, возбуждает венерическую похоть».

Реджинальд Скот упоминает «волчий член» среди ингредиентов любовного напитка. («Открытие колдовства», Лондон, 1651, стр. 62.)

Человеческие испражнения постоянно использовались при изготовлении этих напитков, применяясь как внутренне, так и внешне. По этому пункту уместно привести точные слова Шурига, который объясняет, что их иногда клали в кашу, а в других случаях — в обувь. В последнем примере мужчина, который так использовал экскременты своей возлюбленной, полностью излечился от своего увлечения, поносив оскверненную обувь один час. «Contra Philtræ tam interne quam externe adhiberi solet amatæ puellæ stercus, ab exsiccato enim atque in pulmento personæ philtratæ exhibito amorem in maximam antipathiam mutatam annotavit Eberhardus Gockelius... etiam Capitanei cujusdam meminit qui, postquam amasiæ stercus novis calceis imposuerat, posteaque iisdem per integram horam spatiatus fuerat ab illius amore liberabatur». («Chylologia», стр. 774.)

Навоз леопарда пользовался репутацией афродизиака. (Там же, стр. 820.)

«Моча, которая была выпущена быком сразу после покрытия... принятая в питье», как афродизиак; и «пах хорошо натерт землей, смоченной этой мочой». (Плиний, изд. Bohn, кн. XXVIII, гл. 80.)

«Колдун, ведьма, чародей, аптекарь, врач или знахарь... играли роль охристого Купидона. Вместо улыбок и ярких глаз его дела были связаны с какой-то гадостью, положенной в пиво или хитро намазанной на хлеб... В Шрофт-книге Эгберта, архиепископа Йоркского, один из их методов осуждается; и он настолько грязный, что я должен оставить его в неясности оригинального староанглийского языка». («Саксонские лечебники», том I, стр. 45.)

Мазь из желчи коз, ладана, козьего навоза и семян крапивы наносилась на половые органы перед совокуплением, чтобы усилить влюбчивость женщин. (См. «Саксонские лечебники», том I, стр. 351, цитируя Секста Плацита.)

«Любовные чары делаются из ингредиентов, слишком отвратительных, чтобы их упоминать, и даются мусульманами женщинам, чтобы убедить их полюбить их». («Индо-магометанский фольклор», № 3, Х. К., стр. 180, в «Заметках и вопросах», 3-я серия, том XI, Лондон, 1867.)

У Вамбери есть этот неясный отрывок: «У доброй женщины возникла счастливая идея прописать больному Хану пятьсот доз того лекарства, которое, как говорят, оказало такое благотворное действие на знаменитого поэта-монарха древней истории... Хан Хивы принял от пятидесяти до шестидесяти этих пилюль «от импотенции»». («Путешествия в Центральную Азию», Нью-Йорк, 1865, стр. 166.)

Помимо этих элементов использовались и другие, столь же отвратительные; например, менструальная жидкость, которая, по-видимому, пользовалась высокой репутацией для таких целей: «Quædam auditæ sunt jactantes se sua excrementa propinasse, præcipue menstrua, quibus cogant se amari». («Саксонские лечебники», том I, стр. 45, цитируя Цезальпина, «Исследование демонов», фолио 154 б. Цезальпин умер в 1603 г.)

«Он принял заколдованный напиток и испачкал им мою одежду». («Халдейская магия», Ленорман, Лондон, 1877, стр. 61, цитируя заклинание халдейских колдунов. Конечно, невозможно сказать, из чего состоял этот напиток.)

«Говорят, что если человек возьмет лягушку и проткнет ее тростником, входящим в тело в половых органах и выходящим изо рта, а затем окунет тростник в менструальные выделения своей жены, она обязательно почувствует отвращение ко всем любовникам». (Плиний, кн. XXXII, гл. 13.)

«Sanguis menstruus, qui, a Paracelso vocatur Zenith Juvencularum; hic primus virginis impollutæ multa in se habet arcana non semper revelanda. Ut autem pauca adducam, extreme linteum a primo sanguine menstruo madidum et exsiccatum, hanc denuo humectatum et applicatum pedi podagraci, mirum quantum lenit dolores podagræ. Idem linteum, si applicetur parti Erysipelate affectæ, incontinenti erysipelas curat. In affectibus ab incantationibus et veneficiis oriundis multa præstat sanguis menstruus; nam et ipse sanguis menstruus ad veneficia adhibetur, et sunt mulieres, quæ pro philtris utuntur sanguine suo menstruo». Он приводит пример такого напитка, сделанного с менструальной и заячьей кровью, который довел получателя до мании и самоубийства. Он также использовался, чтобы сделать людей «неуязвимыми» для оружия врага и для лечения жгучих язв. (См. Михаэль Этмюллер, «Opera Omnia», том II, стр. 270, ст. «Schrod. Dilucid. Zoölogia».)

Студент-медик часто подвергался ухаживаниям дочери своего соседа, но он игнорировал ее знаки внимания. Однажды, однако, он спал с братом девушки в доме ее отца, и после этого был настолько увлечен, что вставал в полночь, чтобы целовать косяки двери ее дома. Некоторое время спустя он отправил свою одежду портному, чтобы ее починили, и в его брюках был найден маленький сверток волос с непроизносимой части тела девушки, содержащий инициалы S. T. I. A. M., которые некоторые интерпретировали как означающие «Sathanas te trahat in amorem mei» (Да увлечет тебя Сатана в любовь ко мне). Как только этот пучок волос был сожжен, бедняга обрел покой. (Пауллини, стр. 258, 259.)

Человеческое семя использовалось для той же самой цели. Нет ничего, что указывало бы на то, использовали ли мужчины-любовники этот ингредиент, а девушки — менструальную жидкость, или оба без разбора; но кажется правдоподобным полагать, что каждый пол придерживался своего собственного выделения.

«Semen, f. Sperma, non modo comperimus per se a nonnullis ad veneris scilicet ligaturam maleficam dissolvendam, sed et Momiam magneticam inde fieri quæ amoris concilietur fervor. Quin et homunculum suum inde meditatur Paracelsus». (Этмюллер, «Opera Omnia», том II, стр. 266.)

Семя, сообщает нам Бекхер, использовалось для разрушения «уз», наложенных ведьмами или дьяволом, и для восстановления ослабленной мужской силы. Но иногда оно использовалось способом, настолько сильно отдающим нечестием, что Бекхер предпочел не говорить больше. («Medicus Microcosmus», стр. 122.)

Флемминг говорит нам, что мы не должны оставлять без внимания тот факт, что человеческое семя использовалось некоторыми людьми в качестве лекарства. Они верили, что его магнитная сила может быть использована в напитках, и что с его помощью любовник может подпитывать пламя чувств своей возлюбленной; поэтому из него готовили то, что было известно как «магнитная мумия», которая, будучи данной женщине, ввергала ее в неугасимое безумие любви к мужчине или животному, дающему его — намек на поклонение животным. Другие приписывали ему удивительную эффективность в облегчении застарелой эпилепсии или восстановлении мужской силы, ослабленной заклинанием или колдовством; для этой цели оно использовалось, пока было еще свежим, до воздействия воздуха, в каше, смешанной с порошком мускатного цвета. Флемминг намекает на ужасное использование реликвий, хороших и плохих, на которые было эякулировано человеческое семя; но это включало так много грубейшего нечестия, что он отказался вдаваться в полные детали. («De Remediis ex Corpore Humano desumtis», Самуэль Август Флемминг, Эрфурт, 1738, стр. 22.)

Любовный напиток, описанный в предыдущем абзаце, напоминает несколько аналогичную практику среди манихеев, чей евхаристический хлеб был смешан или посыпан человеческим семенем, возможно, с мыслью, что хлеб жизни должен быть окроплен животворящим выделением.

Утверждается, что альбигойцы, или катары, их потомки, выродились в то же самое гнусное суеверие или сохранили его.

Понимая, что эти утверждения исходят из враждебных источников, их включение в эту категорию было разрешено только на той теории, что, поскольку манихейская этика и ритуал представляют сходство как с парсийской, так и с буддийской религиями (из которых они могли в некоторой степени возникнуть), есть основания предполагать, что ритуальные омовения, окропления и другие практики, аналогичные тем, что были у великой секты дальше на восток, могли быть переданы более молодой религии в Европе.

Ниже приводится отрывок из епископского послания Бурхарда, епископа Вормсского:

«Не делали ли вы того, что имеют обыкновение делать некоторые женщины? Они снимают с себя одежды, натирают свое обнаженное тело медом, расстилают на земле простыню, на которую рассыпают зерно, и катаются по ней несколько раз; затем они тщательно собирают все зерна, прилипшие к их телу, кладут их на жернов, который вращают в обратную сторону. Когда зерна превращаются в муку, они пекут из нее хлеб, который дают съесть своим мужьям, чтобы те ослабели и умерли. Если вы это делали, то будете нести покаяние в течение сорока дней на хлебе и воде... Fecisti quod quædam mulieres facere solent? Tollunt menstruum suum sanguinem et immiscent cibo vel potui, et dant viris suis ad manducandum vel ad bibendum, ut plus diligantur ab eis... Fecisti quod quædam mulieres facere solent? Prosternunt se in faciem, et discoopertis natibus, jubent ut supra nudas nates, conficiatur panis, et eo decocto tradunt maritis suis ad comedendum. Hoc ideo faciunt ut plus exardescant in amorem illarum. Si fecisti duos annos per legitimas ferias pœnitias». — (Dulaure, “Traité des Différens Cultes,” том II, стр. 262 и след.)

Метод гадания, с помощью которого девушки стремились разжечь угасающее пламя любви в сердцах мужей и возлюбленных, изготавливая лепешку из теста, замешанного на ягодицах женщины, как описано в предыдущем абзаце, по-видимому, сохранился в Англии в виде игры среди маленьких девочек, в которой одна из них ложится на пол на спину, перекатываясь вперед и назад и повторяя следующие строки:

“Cockledy bread, mistley cake,

When you do that for our sake.”

Пока одна из участниц лежала таким образом, остальные сидели вокруг; они ложились и перекатывались подобным образом по очереди.

«Кокл-бред» (Cockle Bread). Эта необычная игра описана Обри и Кеннеттом: «У молодых девиц есть озорная забава, которую они называют “формовка хлеба из коколя” (moulding of cockle bread), а именно: они забираются на стол, подтягивают колени как можно выше, а затем раскачиваются туда-сюда, словно месят тесто, и произносят такие слова:

‘My dame is sick, and gone to bed,

And I’ll go mould my cockle bread,

Up with my heels, and down with my head!—

And this is the way to mould cockle bread.’”

— (Цитируется по Brand, “Popular Antiquities,” том II, стр. 414, статья “Cockle Bread”.)

Слова «mistley» и «cockledy» не удалось найти ни в одном из изученных лексиконов, ни в «Словаре устаревшего и провинциального английского языка» Томаса Райта (Лондон, 1869), хотя в последнем присутствует слово «mizzly», означающее «заплесневелый». Возможно, это означает омелу (mistletoe).

«Коколь — это злосчастный “lolium” (плевел) Вергилия, который, как считается, при добавлении в хлеб вызывает головокружение и головную боль; поэтому на Пасху собираются компании, чтобы выбирать его из пшеницы. Они берут с собой пирог, сидр и жареный сыр. Тот, кто первым выберет коколь из пшеницы, получает первый поцелуй девушки и первый кусок пирога». — (Fosbroke, “Encyclopædia of Antiquities,” том II, стр. 1040.)

Валланси описывает весьма любопытную церемонию у ирландцев в сентябре. «В канун полнолуния в сентябре... солому сжигают до углей, и в этих углях каждый парень по очереди прячет зерно, выкрикивая: “Я разорву тебя на куски, если ты найдешь мое зерно”. Его возлюбленная ищет его, и велико ее огорчение, если она не находит зерно. Когда она его достает, компания приветствует ее криками; возлюбленный сначала укладывает ее на спину и тащит за пятки через угли, затем, перевернув ее на живот, повторяет церемонию, пока ее обнаженные части тела не будут сильно обожжены. Это называется posadamin, или “мучная свадьба”... Когда все девушки проходят через эту церемонию, они садятся и пожирают жареную пшеницу, от которой иногда пьянеют». — (“De Rebus Hibernicis,” том II, стр. 559.)

Он, несомненно, имеет в виду спорынью; он сам говорит, что это «зерно, которое иногда встречается среди пшеницы в Ирландии». Он также называет эти «свадьбы» «друидским обычаем». — (Там же, стр. 598.)

Подобный фаллический танец упоминается в книге Джона Грэма Дэйлиелла «Суеверия Шотландии» (Эдинбург, 1834, стр. 219).

На Сардинии «деревенские парни ходят группами... поджидая девушек, которые собираются на площади, чтобы отпраздновать фестиваль. Здесь разводят большой костер, вокруг которого они танцуют и веселятся. Те, кто хочет стать “возлюбленными святого Иоанна”, поступают следующим образом: юноша встает с одной стороны костра, а девушка — с другой; они соединяют руки, держась за длинную палку, которую трижды проносят вперед и назад через огонь, быстро просовывая руки в пламя». Во время этого танца упоминается «фигура, похожая на Приапа, сделанная из теста; но этот обычай, строго запрещенный Церковью, вышел из употребления». («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 291.) «В некоторых частях Германии юноши и девушки прыгают через летние костры с единственной целью — заставить коноплю или лен расти высокими». — (Там же, стр. 293.)

«Среди кара-киргизов бесплодные женщины катаются по земле под одинокой яблоней, чтобы получить потомство». (Там же, том I, стр. 73.) Что это является проявлением поклонения деревьям, автор не оставляет нам сомнений; и обращение к его тексту будет вознаграждено несколькими примерами еще более определенного характера — такими как брак с деревьями, ношение коры в качестве одежды в надежде на потомство и т. д.

Хоффман упоминает вдову среди пенсильванских немцев, которая «была впечатлена лодочником, с которым случайно познакомилась, и, поскольку он не проявлял ответа на ее многочисленные знаки внимания, она применила следующий метод, чтобы заставить его полюбить ее, даже против его воли. Лезвием перочинного ножа она соскоблила кожу со своего колена, пока не получила небольшое количество эпидермиса, испекла его в специально приготовленном пироге и отправила ему, хотя результат неизвестен. Было известно, что женщина питала величайшую веру в это приворотное средство». — (“Folk-Medicine of Pennsylvania Germans,” Американское философское общество, 1889.)

«Я был в Мадриде в 1784 году... Нищий, который обычно стоял у дверей церкви, использовал свой досуг для изобретения и продажи своего рода порошка, которому он приписывал чудесные свойства. Он состоял из ингредиентов, упоминание которых заставило бы читателя покраснеть. Нищий составил несколько необычных формул, которые нужно было повторять во время приема порошка, и требовал, чтобы для достижения эффекта те, кто его принимал, принимали определенные позы, которые легче вообразить, чем описать. Его состав был одним из тех любовных напитков, в которые так верили наши невежественные предки; он утверждал, что его средство обладает силой возвращать охладевшего любовника и смягчать сердце жестокой красавицы». — (Bourgoanne’s “Travels in Spain,” в Pinkerton, том V, стр. 413.)

«Когда молодой человек пытается завоевать любовь упрямой девушки, он советуется с шаманом, который затем пытается найти немного мочи и слюны, выделенных девушкой, а также песок, на который они попали. Он смешивает их с несколькими веточками определенных деревьев, помещает в тыкву-горлянку и отдает молодому человеку, который приносит их домой и добавляет порцию табака. Примерно через час он вынимает табак и дает его девушке, чтобы она покурила; это вызывает полную трансформацию в ее чувствах». — (“Conversation with Muhongo,” африканский мальчик из Анголы, перевод преподобного г-на Шателена.)

Любовникам, желавшим усилить чувства своих возлюбленных, рекомендовалось попробовать переливание собственной крови в вены любимого человека. — (Flemming, “De Remediis,” и т. д., стр. 15.)

См. заметки, взятые из Флемминга, в разделах «Пот», «Послеродовое место и женское молоко» и «Менструальная жидкость».

Бомонт и Флетчер, возможно, имели в виду такие обычаи, когда писали «Ум без денег».

«Ральф. Прошу тебя, вылей содержимое моего правого башмака, который ты превратила в ночной горшок, и сожги в нем немного розмарина». — (V. i.)

Розмарин, подобно можжевельнику (см. соотв. статью), широко использовался для дезинфекции спален.

АНТИФИЛЬТРЫ.

Чтобы защитить население от пагубного воздействия любовного напитка, к счастью, существовал антифильтр, в котором, как ни странно, мы встречаем те же ингредиенты. Так, мышиный помет, применяемый «в форме линимента, действует как антиафродизиак», согласно Плинию (кн. XXVIII, гл. 80). «Ящерица, утопленная в моче, оказывает действие антиафродизиака на того мужчину, чья это моча». (Там же, кн. XXX, гл. 49.) «Такое же свойство приписывается экскрементам улиток и голубиному помету, принятым с маслом и вином». — (Там же.)

Сильный антиафродизиак изготавливался из мочи быка и золы растения под названием «brya». «Уголь из этой древесины также гасят в моче подобного рода и хранят в тенистом месте. Когда у человека возникает намерение вновь разжечь пламя желания, его снова поджигают. Маги говорят, что моча евнуха будет иметь схожий эффект». — (Там же, кн. XXIV, гл. 42.)

«Согласно Отану... женщина забудет свою прежнюю любовь, приняв внутрь мочу козла». — (Там же, кн. XXVIII, гл. 77.)

Куриный помет был противоядием против напитков, особенно тех, что были сделаны из менструальной крови. «Contra Philtra magica, in specie ex sanguine menstruo femineo». (“Chylologia,” стр. 816, 817.) Голубиный помет также применялся для той же цели, но был не столь эффективен.

Молодой женщиной подмастерью-краснодеревщику был дан любовный напиток, так что он не мог держаться от нее подальше. Тогда его мать купила ему пару новых башмаков, положила в них определенные травы, и в них он должен был бежать в определенный город. Затем в его правый башмак налили кружку мочи, из которой он выпил, после чего стал испытывать полное отвращение к объекту своей прежней привязанности.

Проститутка дала любовный напиток армейскому капитану. Часть ее экскрементов была помещена в новый башмак, и после того, как он походил в нем час и нанюхался запаха, чары были разрушены. Пауллини здесь цитирует Овидия —

“Ille tuas redolens Phineu medicamina mensas

Non semel est stomacho nausea facta meo.”

Мужчине дали с пищей немного высушенных экскрементов женщины, которую он прежде любил, и это создало у него ужасную антипатию к ней. — (Paullini, стр. 258.)

«Семена тамариска, смешанные с питьем или едой с мочой кастрированного быка, положат конец Венере». — (“Saxon Leechdoms,” том I, стр. 43, цитируя Плиния, кн. 21, гл. 92.)

«Гален говорит, что жрецы едят руту и агнус-кастус, по-видимому, как охлаждающее средство». — (Там же, стр. 43.)

Трава рута использовалась римлянами как амулет против колдовства, а также применялась при экзорцизмах в Римско-католической церкви. — (Brand, “Popular Antiquities,” том III, стр. 315, статья “Rural Charms”.)

Изучение лучших доступных авторитетов о свойствах этого растения выявило следующее: «Ее раньше называли “травой благодати” (см. “Гамлет”, акт IV, сцена 5), потому что ее использовали для окропления людей святой водой. Она была в большом почете у древних, ее вешали на шею как амулет против колдовства во времена Аристотеля... Это мощный стимулятор». (Chambers’s Encyclopædia, статья “Rue”.) «Рута — стимулирующее и антиспазматическое средство; ... иногда увеличивает секрецию... По-видимому, она имеет тенденцию воздействовать на матку; ... в умеренных дозах оказывает эмменагогическое действие, а в больших вызывает степень раздражения в органе, что иногда приводит к аборту; ... принятая беременными женщинами, ... приводила к выкидышу; ... использовалась при аменорее и маточных кровотечениях». (“United States Dispensatory,” Филадельфия, 1886, статья “Ruta”.) Здесь представлены почти те же условия, что были обнаружены у омелы — растение оказывало прямое раздражающее действие на мочеполовые органы и, по всей вероятности, применялось для вызова священного мочеиспускания и окропления прихожан жидкостью, которая впоследствии была заменена святой водой.

Рута и агнус-кастус упоминаются Авиценной как лекарства, которые «coitus desiderium sedant» (успокаивают желание совокупления). (Том I, стр. 266, b 45, 406, a 60.) Тот же автор (том I, стр. 906, a 63) упоминает руту вместе с яичками лисицы как афродизиак, и в той же связи упоминаются яички козла. — (Там же, стр. 907, b 67.)

Дюлор (“Des Différens Cultes,” том II, стр. 288) говорит о неких «fasciniers» или шарлатанах, которые тайно продавали любовные напитки бесплодным женщинам. «Ils prononçaient pour opérer leurs charmes des mots latins et avaient l’intention de fixer dans les alimens des époux une poudre provenant des parties sexuelles d’un loup» (Они произносили для совершения своих чар латинские слова и имели намерение закрепить в пище супругов порошок, происходящий из половых органов волка).

Бекхериус повторяет антидот для любовного напитка — помещение части экскрементов женщины в башмак мужчины: «Si, in amantis calceum, stercus amatæ ponatur»; он также цитирует двустишие из Овидия, уже приведенное на стр. 225.

«Secundines» (последы) также использовались для нейтрализации эффектов напитков. (См. Etmuller, “Opera Omnia,” Schroderi dilucidati Zoölogia, том II, стр. 265.) «In philtris curandis spiritus secundinæ vel pulvis secundinæ mirabilis facit». Это было очень полезно при эпилепсии, но должно было быть, по возможности, «secundinam mulieris sanæ, si potest esse primiparæ et quæ filium enixa fuit» (последом здоровой женщины, если возможно, первородящей, которая родила сына). — (Там же, том II, стр. 271.)

Против напитков, а также для противодействия усилиям ведьм, нападающих на людей, только вступающих в супружескую жизнь, с помощью таких вредоносных средств, как «лигатуры» и другие препятствия, экскременты были facile princeps (безусловно лучшим) средством. Точно так же, чтобы разорвать любовную связь, не было ничего лучше простого заклинания — положить немного экскрементов человека, стремящегося вырваться из любовного плена, в башмак того, кто все еще верен. Вполне возможно, что это средство оказалось бы действенным даже в наши времена, если бы его добросовестно применяли. «Contra philtra, item pro ligatis et maleficiatis a mulieribus sequens Johannes Jacobus Weckerus... pone de egestione seu alvi excremento ipsius mulieris mane in fotulari dextro maleficiati et statim cum ipse sentiet fœtorum solvitur maleficium... Quod si in amantis calceum stercus amatæ posueris, ubi odorem senserit, solvitur amor» и т. д. (приведено несколько примеров). — (“Chylologia,” стр. 791.)

Г-н Крисфилд из Библиотеки Конгресса в Вашингтоне сообщает факт, который очень интересно согласуется с предыдущим пунктом. Он говорит, что в юности, которую он провел на Восточном берегу Мэриленда, он узнал, что среди более невежественных классов того региона существовало правило: когда отец замечал растущую привязанность своего сына к какой-нибудь девушке, он должен был попытаться получить немного ее экскрементов и заставить юношу носить их под левой подмышкой; если он оставался верен своей преданности после того, как был подвергнут этому испытанию, отец чувствовал, что было бы бесполезно возражать против свадьбы.

В Шотландии упоминается случай, когда «отвращение было внушено со стороны женщины». Чтобы исправить это, «мужчина получил пирог» (ингредиенты не упоминаются), «который нужно было положить под левую руку, между рубашкой и кожей, соблюдая молчание, пока брачное ложе не будет окроплено водой, а мистический пирог не будет убран». — (“Superstitions of Scotland,” Dalyell, стр. 305.)

Можно смело поспорить на гинеи против шиллингов, что в приведенном выше примере мистический пирог был законным потомком того, что раньше состояло из весьма неприятных ингредиентов, и что вода, которой следовало окропить брачное ложе, заменила жидкость, тесно связанную с той, что использовали готтентоты в подобных случаях.

«Чтобы добиться растворения околдованной и вынужденной любви, околдованный должен сделать отхожее место из башмака возлюбленной. А чтобы заставить мужчину, каким бы достойным он ни был, полюбить старую ведьму, она дает ему съесть (среди прочей пищи) свой собственный помет». — (Scot’s “Discoverie,” стр. 62.)

Эта тема «Nouer l’aiguillette» (завязывание узла) упоминается Дюлором. — (“Traité des Dif. Cultes,” том II, стр. 288.)

«Если мужчина помочится на мочу собаки, он станет несклонен к совокуплению, говорят они». — (Плиний, кн. XXX, гл. 49.)

«Берегись, чтобы ты не помочился там, где помочилась гончая; некоторые люди говорят, что там тело человека меняется так, что он не может, когда приходит в постель к своей жене, лечь с ней». — (De Med. de Quad. Секста Плацита, из “Saxon Leechdoms,” том I, стр. 365.)

XXXI. СИБИРСКОЕ ГОСТЕПРИИМСТВО.

Любопытное проявление гостеприимства было замечено среди чукчей в Сибири: «Les Tschuktschi offrent leurs femmes aux voyageurs; mais ceux-ci, pour s’en rendre dignes, doivent se soumettre à une épreuve dégoûtante. La fille ou la femme qui doit passer la nuit avec son nouvel hôte lui présente une tasse pleine de son urine; il faut qu’il s’en rince la bouche. S’il a ce courage, il est regardé comme un ami sincère; sinon, il est traité comme un ennemi de la famille» (Чукчи предлагают своих жен путешественникам; но последние, чтобы стать достойными этого, должны подвергнуться отвратительному испытанию. Девушка или женщина, которая должна провести ночь со своим новым гостем, подносит ему чашку, полную своей мочи; он должен прополоскать ею рот. Если у него хватает мужества, его считают искренним другом; в противном случае с ним обращаются как с врагом семьи). — (Dulaure, “Des Divinités Génératrices,” Париж, 1825, стр. 400.)

Среди чукчей в Сибири «хорошо известен обычай использовать мочу обеих сторон в качестве возлияния во время церемонии; а также между союзниками и друзьями, чтобы поклясться друг другу в вечной дружбе». — (“In the Lena Delta,” Melville, стр. 318.)

Предложение женщин выдающимся незнакомцам — это признак дикого гостеприимства, отмеченный во всем мире, но нигде больше не сопровождающийся вышеуказанной особенностью; однако Мунго Парк уверяет своих читателей, что во время его путешествий в глубине Африки, пока он спал, среди мавров произошла свадьба. Он был разбужен от дремоты старухой, несущей деревянную чашу, содержимое которой она выплеснула ему прямо в лицо, сказав, что это подарок от невесты.

Обнаружив, что это та же самая «святая вода», которой, как говорят, готтентотский жрец окропляет новобрачных, он принял это за озорную шутку, но был проинформирован, что это свадебное благословение от самой невесты, которое в таких случаях всегда принимается молодыми неженатыми маврами как знак особого расположения. — (Цитируется по Brand, “Popular Antiquities,” Лондон, 1849, том II, стр. 152, статья “Bride-Ales.” См. также Mungo Park’s “Travels in Africa,” Нью-Йорк, 1813, стр. 109.)

На готтентотских свадьбах «жрец, живущий в краале невесты, входит в круг мужчин и, подойдя к жениху, мочится немного на него. Жених с жадностью принимает струю, растирает ее по всему телу и делает борозды своими длинными ногтями, чтобы моча проникла глубже. Затем жрец идет к внешнему кругу и испражняется немного на невесту, которая втирает это с тем же рвением, что и жених. Затем жрец возвращается к нему и, помочившись еще немного, снова идет к невесте и снова разбрызгивает свою воду на нее. Так он переходит от одного к другому, пока не исчерпает весь свой запас, время от времени произнося каждому из них следующие пожелания, пока не произнесет все над обоими: “Пусть вы живете долго и счастливо вместе. Пусть у вас будет сын до конца года. Пусть этот сын доживет до того, чтобы быть утешением вам в старости. Пусть этот сын окажется человеком мужественным и хорошим охотником”». — (Peter Kolbein, Voy. to the Cape of Good Hope, в Knox, “Voyages,” Лондон, 1777, том II, стр. 399, 400. Это утверждение Кольбейна цитируется Мальтебреном, Univ. Geog. том II, статья “Cape of Good Hope”, но он также упоминает Турнберга, Спарманна и Фостера в качестве авторитетов. Pinkerton, том XVI, стр. 89 и 141, также цитирует Турнберга по этому вопросу.)

«Разве я не пил за твое здоровье, глотал горящие спиртные напитки (flap-dragons), ел стекло, пил вино, колол руки и не выполнял все обязанности демонстративной галантности ради тебя?» — (Marston’s “Dutch Courtesan,” Лондон, 1605; см. также сноску по тому же вопросу в “Honest Whore,” Томас Деккар, 1604, издание Лондона, 1825 г. “Dutch flap-dragons”, “Healths in urine”. См. также “A New Way to Catch the Old One,” Томас Миддлтон, 1608, изд. преподобного Алекса Дайса, Лондон, 1840; сноска к вышесказанному: “Питье за здоровье в моче было еще одним и более отвратительным подвигом галантности”. Относительно flap-dragons см. также в “Ram Alley,” Людовика Бэрри, 1611, изд. Лондона, 1825 г.)

В «Histoire Secrète du Prince Croq’ Étron» (Тайная история принца Крок-Этрона), мадемуазель Лобер, Париж, 1790, принца Констипати угощает принцесса Клистерин; «elle lui donna de la limonade, de la façon d’Urinette» (она дала ему лимонад, приготовленный по рецепту Уринетты) (стр. 17).

У Брэнда есть очень интересная глава под названием «Питье вина в церкви на свадьбах», в которой говорится, что у народов высочайшей цивилизации был очень распространен обычай, когда невеста, жених и приглашенные гости делили чашу или кубок, наполненный каким-либо опьяняющим напитком; в Англии, стране, которая никогда не выращивала виноград, этот напиток — вино; в Ирландии это был виски. Брэнд прослеживает его до готского происхождения, но сам обращает внимание на разбивание винных бокалов на свадебной церемонии у евреев, из чего можно сделать вывод о еще большей древности.

«Панч сапожника» — моча с угольком в ней. — (Grose, “Dictionary of Buckish Slang,” Лондон, 1811.)

«Прекрасная дама, купавшаяся в холодной ванне; один из ее поклонников из галантности выпил немного этой воды». — (Там же, статья “Toast”.)

«Нам сказали, что жрец (готтентотов) определенно дает свадебное благословение, окропляя невесту и жениха своей мочой». — (Лейтенант Кук, R. N., в “Hawkesworth’s Voyages,” Лондон, 1773, том III, стр. 387.)

Подобные утверждения можно найти в трудах Хана и других голландских миссионеров среди коренных народов Южной Африки.

Злоба колдовства, по-видимому, находила наибольшее удовольствие в тонких нападениях на тех, кто только вступал в супружескую жизнь. К счастью, амулеты, талисманы и контрзаклинания были доступны всем, кто в них нуждался. Лучшим из всех них считалось мочеиспускание через обручальное кольцо. — (См. Brand, “Pop. Ant.,” том III, стр. 305.)

Варианты этой практики бесчисленны и упоминаются почти всеми старыми авторами.

Бекхериус говорит своим читателям, что для противодействия эффектам колдовства, и особенно «Nouer l’Aiguillette»... «Si per nuptialem annulum sponsius mingat, fascina et Veneris impotentia solvetur, qua a maleficiis ligatus fuit» (Если жених помочится через свадебное кольцо, чары и импотенция Венеры, которыми он был связан колдовством, будут сняты). — (“Med. Microcos.” стр. 66.)

«Помочись через обручальное кольцо, если хочешь узнать, кто пострадал в своих интимных частях от колдовства». — (Reg. Scot, “Discoverie,” стр. 64.)

«Si quis aliquo veneficio impotens ad usum veneris factus fuerit at quam primum mingat per annulum conjugalem» (Если кто-то стал импотентом для использования Венеры из-за какого-либо колдовства, пусть как можно скорее помочится через супружеское кольцо). — (Frommann, “Tract. de Fascinat.” стр. 997.)

Этмюллер не верил, что ведьмы могут «nouer l’aiguillette»; он приписывал этот эффект чрезмерной скромности; однако все упомянутые им средства, которыми следовало натирать яички жениха, содержали «Zibethum» (цибетин) в качестве ингредиента. — (См. его “Opera Omnia,” том I, стр. 461 b и 462 a.)

При потере мужской силы Пауллини рекомендует пить мочу быка сразу после того, как он покрыл корову, и смазывать лобок экскрементами быка; также помочиться через обручальное кольцо (стр. 152, 153).

Но когда ведьмы были причиной такой импотенции, жертва должна помочиться через обручальное кольцо сразу после обнаружения своего несчастья; он также советует помочиться на метлу; человеческие экскременты также были эффективны. Или возьмите растение клещевину, положите его в горшок, добавьте немного мочи пациента, герметично закройте, медленно варите, а затем закопайте в безлюдном месте. Этим методом ведьмы будут либо вынуждены мочиться кровью, либо испытывать другие мучительные боли, пока не освободят околдованного. — (Там же, стр. 264, 265.)

Этмюллер описывает еще одно «симпатическое» лекарство от этой немощи: оно предписывало, чтобы жених поймал рыбу (латинское слово «lucium», означающее, вероятно, нашу щуку), насильно открыл ей рот, помочился в него и выбросил рыбу обратно в воду, против течения; затем попытался совершить совокупление, позаботившись о том, чтобы помочиться через обручальное кольцо как до, так и после. «Si quis emat lucium piscem sexus masculini, huic per vim aperiatur os, et in os ejus immittatur urinam, maleficiati. Hic lucius ita vivus immittatur in fluvium, idque contra ejusdem cursum... subito namque tollitur maleficium si non sit nimis inveteratum, etc.... probatum etiam fuit si sponsus ante copulationem et etiam post eam mittat suam urinam per annulum sponsalitium quem accepit a sponsa». Он дает еще одно лекарство, почти такого же рода, которое, однако, требовало, чтобы мочеиспускание через кольцо совершалось на кладбище, пока пациент лежал на спине на надгробии. «A vetula suppeditato dum scil. in cementerio quodam missit urinam per annulum cujusdam lapidis sepulchro incumbentis». — (Etmuller, том I, стр. 462 a, 462 b.)

В это средство верят и практикуют его крестьяне в некоторых частях Германии по сей день. «Женатый мужчина, ставший импотентным из-за злых влияний, может получить облегчение, образовав кольцо большим и указательным пальцами и помочившись через него тайно». — (“Sagen-märchen, Volkaberglauben, aus Schwaben,” д-ра Бирлингер и Бак, Фрайбург, 1861, стр. 486.)

Гримм в своей «Тевтонской мифологии» (том III) ссылается на «Nouer l’aiguillette», но не добавляет ничего к тому, что было представлено выше.

Существуют определенные причудливые обычаи, связанные со свадьбами среди крестьянства России, а также среди сельского населения Англии, которые могли бы возбудить любопытство антикваров. В первом случае происходит «окропление» водой, однажды использованной невестой для мытья своего тела; в другом — «продажа» жидкости невестой, причем эта жидкость является опьяняющим напитком.

Свадебные церемонии крестьян Самогитии: «Невесту в день свадьбы трижды водили вокруг очага ее будущего мужа; затем было принято мыть ей ноги, и той же водой, которая была использована для этой цели, окропляли брачную постель, мебель и всех гостей». — (Maltebrun, “Univ. Geog.,” том II, стр. 548, ст. “Russia”.)

Обратившись к странице 60 этого тома, можно увидеть, что королева Мадагаскара благоволила своим подданным таким же образом. Это окропление водой, использованной, как указано выше, может быть пережитком прежней практики, при которой окропление производилось мочой невесты.