«Скатологические обряды всех народов»

ВЫВЕДЕНИЕ ЯИЦ.

В описании провинции Гуандун указано, что китайцы выводят яйца «в печи или в навозе». — (Дю Альд, «History of China», Лондон, 1741 г., том I, стр. 238). См. то же утверждение в Пёрчесе, том I, 270.

В Китае «их рыба в основном питается навозом быков, который сильно ее откармливает». — (Перера, в Пёрчесе, том I, стр. 205).

НАЛОГИ НА МОЧУ.

Римские императоры ввели налог и пошлины на мочу из-за ее полезности во многих вещах. — («Dreck Apotheke», Пауллини, стр. 8. См. предыдущие утверждения в этом томе и обратитесь к Светонию «Веспасиан»).

ХРИЗОКОЛЛОН.

Существовал цемент для закрепления драгоценных металлов, который был известен как «Хризоколлон» и изготавливался с большой церемонией из мочи «невинного мальчика». Существуют различные описания, но следующие, хотя и краткие, содержат все существенные моменты.

Гален описывает этот Хризоколлон, или Золотой клей, как приготовленный некоторыми врачами из мочи мальчика, который должен был испражняться ею в ступку из красной меди, пока пестик из того же материала находился в движении, каковую мочу, тщательно выставленную на солнце, пока она не приобретала густоту меда, считали способной спаивать золото и излечивать упорные болезни: «Attamen medicamentum quod ex urina pueri conficetur quod quidam vocant chrysocollon, quia eo ad auri glutinationem utuntur, ad ulcera difficilia sanatu optimum esse assero fit autem id figura phiali confecto mortario ex ære rubro habentem pistillum ejusdem materiæ in quod mejente puero pistillum circumages, identidem, ut non tantum a mortario deradedet, etc.» («Opera Omnia», издание Кюна, том XII, стр. 286, 287).

Диоскорид описывает изготовление так: «Quinetiam ex ea (i. e. ‘pueri innocentis urina’) et ære cyprio idoneum ferruminando glutea paratur». — («Materia Medica», издание Кюна, том I, стр. 227 и сл.).

Если мочу мальчика растереть в медной ступке медным пестиком, она образует своего рода слизь, которую можно использовать для скрепления золотых изделий, как говорит нам Секст Плацит: «Si pueri lotium cuprino mortario et cuprino pistello contritum fuerit, aurum solidat». — («De Medicamentis ex Animalibus», издание Лиона, 1537 г., страницы не пронумерованы, статья «De Puello et Puella Virgine»).

Определение, данное Авиценной, арабским авторитетом, таково: «Quæ fit ex urina infantium mota in mortario æro cum aceto in sole». — (Том I, стр. 336, a 34 и сл.).

Мы также читаем об «алхимической воде» под названием «Диана» для превращения металлов в золото и серебро; считалось, что этот препарат эффективен «ad mutandum Mercurium in Solem vel Lunam». («Sol» — это золото, «Luna» — это серебро; см. примечания Парацельса ниже). Эта «Диана» использовалась при приготовлении «Crocus Martis», а также «Oleum Martis», для придания металлам цвета золота, для полировки золотых пластин, для придания прекрасной закалки лучшим железным или стальным инструментам и для изготовления «Chrysocolla», только что описанного. — («Medicus Microcosmus», Бекхериус, стр. 103-108).

Парацельс, говоря о металлах, говорит: «Sol, то есть золото; Luna, то есть серебро; Venus, то есть медь; Mercury, то есть ртуть; Saturnus, то есть свинец; Jupiter, то есть олово; Mars, то есть железо». — («The Secrets of Physicke», английский перевод, Лондон, 1633 г., стр. 117).

ДЛЯ УДАЛЕНИЯ ЧЕРНИЛЬНЫХ ПЯТЕН.

Человеческая моча считалась эффективной при удалении чернильных пятен. — (См. Плиний, Bohn, кн. V и кн. XXVIII).

КАК ПРЕДМЕТ ЮВЕЛИРНОГО ИСКУССТВА.

Окаменелые экскременты используются в производстве ювелирных изделий под названием «Копролит».

Женщины-лапландки носят маленький футляр из коры березы, «который они обычно носят под поясом», в котором находится олений навоз, не как амулет, а для помощи при отлучении молодых оленей от груди путем смазывания вымени матерей. — (См. Leems, «Account of Danish Lapland», в Pinkerton, том I, стр. 405).

Но из других источников мы узнали, что лапландцы приписывали экскрементам и моче самые мощные влияния, полагая, что их олени могут быть заколдованы, что суда могут быть ускорены или замедлены в своем движении и т. д. с помощью использования таких материалов. Несколько примеров этого убеждения приведены в этом томе; см. раздел «Колдовство».

ТАТУИРОВКА.

Лангсдорф заметил, что моча входила в домашнее хозяйство туземцев Уналашки. Он говорит нам, что татуировка выполнялась «своего рода угольной пылью, смешанной с мочой, втертой» в проколы, сделанные на коже («Voyages», том II, стр. 40). То, что татуировка, которой дикари украшают свои тела, имеет значение, выходящее за рамки простого личного украшения, нельзя отрицать, хотя степень ее вырождения из примитивного религиозного символизма теперь, возможно, невозможно определить. Даже если рассматривать ее не иначе как средство классового различия, здесь есть намек на устаревший церемониал, потому что разделение на касты и роды в каждом случае описывается заинтересованными дикарями как выполненное по велению одного из их бесчисленных божеств, которые назначали каждому клану его соответствующий «тотем». Родовые знаки могут быть представлены в татуировке, условные знаки примитивных народов еще недостаточно исследованы; например, у апачей три знака, исходящие из одного стебля, представляют индейку, так как это форма птичьей лапы. На танцах индейцев пуэбло Санто-Доминго, на Рио-Гранде, Нью-Мексико, телесные украшения почти в каждом случае были связаны с клановым «тотемом»; но этот факт никогда не был бы заподозрен, если бы его не объяснил один из посвященных. В одном из танцев моки члены клана Техон, или Барсука, появились с белыми полосами на лицах; это один из знаков барсука, как они объяснили.

Автор не хочет много говорить на эту тему, так как его внимание было привлечено к ней лишь сравнительно поздно в его исследованиях; но он был удивлен, узнав, что апачи, среди которых он тогда находился, хотя и маркировали себя очень незначительно, почти неизменно использовали эмблематику сакрального характера; более того, это была очень часто работа кого-то из «знахарей».

Татуировка жителей Отаити, увиденная Куком, по его предположению, имела религиозное значение, так как она представляла во многих случаях «квадраты, круги, полумесяцы и плохо нарисованные изображения людей и собак». (В Hawkesworth, «Voyages», Лондон, 1773 г., том II, стр. 190). Каждый из этих людей был татуирован по достижении совершеннолетия. (Там же, стр. 191). Утверждается, что некоторые вожди в Новой Зеландии, не умея написать свои имена на документе, представленном им для подписи, рисовали линии, подобные тем, что были вытатуированы на их лицах и носах. — (См. «Voyage of Adventure and Beagle», Лондон, 1839 г., том II, стр. 586).

Среди даяков Борнео «все замужние женщины татуированы на руках и ногах, а иногда и на бедрах. Украшение является одной из привилегий брака и не разрешается незамужним девушкам». — («Head-Hunters of Borneo», Карл Бок, Лондон, 1881 г., стр. 67).

Недавний автор говорит по этому поводу следующее: «Татуировки позволяют обнаружить отдаленную связь между кланами; и этот знак оказывает такое мощное влияние на разум, что нет вражды между племенами, которые татуированы одинаково. Тип знаков должен быть отнесен к животному миру; однако мы не можем обнаружить никакой традиции или мифа, которые относились бы к этому обычаю. Нет причин утверждать, что существует какая-либо связь между татуировками и тотемизмом, хотя я лично склонен думать, что это иногда имеет место. Татуировка, которая обычно состоит в имитации некоторых форм животных, может привести к поклонению таким животным как религиозным объектам». («The Primitive Family», К. Н. Старке, доктор философии, Нью-Йорк, 1889 г., стр. 42). Вот пример того, как ставить телегу впереди лошади; во всех случаях исследование покажет, что животное было богом, и по этой причине оно было запечатлено на теле верующего как обет мольбы или молитвы.

В другом месте тот же автор говорит, что татуировка «должна была выполняться священником». — (Там же, стр. 241).

Религиозный элемент в тотемизме был ясно раскрыт У. Робертсоном Смитом в Encyclopædia Britannica, статья «Sacrifice», и Джеймсом Дж. Фрэзером, магистром искусств, в его «Totemism», Эдинбург, 1887 г.

Эндрю Лэнг посвящает несколько глав этой теме («Myth, Ritual, and Religion», Лондон, 1887 г., том I, гл. 3). Он говорит об австралийских племенах: «Есть некоторые доказательства того, что в определенных племенах вингонг или тотем каждого человека обозначается татуированным изображением его на его плоти» (стр. 65). На другой странице, цитируя «Voyages» Лонга, 1791 г., он говорит: «Церемония принятия была болезненной, начинаясь с пира из собачьего мяса, за которым следовала турецкая баня и длительный процесс татуировки». — (Там же, стр. 71).

Путешественник значительного интеллекта комментирует в таких выражениях телесное украшение бирманцев: —

«Бирма — страна татуированного человека... В моем посещении большой тюрьмы здесь, которая содержит более трех тысяч человек, я видел шесть тысяч татуированных ног... Происхождение обычая я не смог выяснить. Это здесь бирманский знак мужественности, и вокруг него столько же церемоний, сколько вокруг прокалывания ушей у девушек, которое знаменует их вступление в женственность. Есть профессиональные татуировщики, которые ходят с книгами дизайнов... Люди суеверны по этому поводу; и некоторые виды татуировки, как предполагается, отгоняют болезнь. Один вид отгоняет укус змеи, а другой предотвращает утопление человека». — (Фрэнк Г. Карпентер, в «Bee», Омаха, Небраска, 19 мая 1889 г.).

Хирург Корбузье, армия США, говорит об апачи-юма территории Аризона, что «замужние женщины отличаются семью узкими синими линиями, идущими от нижней губы вниз к подбородку... Татуировка практикуется женщинами, редко мужчинами... Молодая женщина, когда стремится стать матерью, татуирует фигуру ребенка на своем лбу». — (В «American Antiquarian», ноябрь 1886 г.).

«Сектантские знаки» индусов, возможно, являются пережитками прежней практики татуировки. Коулман («Mythology of the Hindus», Лондон, 1832 г., стр. 165) имеет ссылку на них.

Сквайер в своей монографии о «Манобошо» в «American Historical Review», 1848 г., говорит, что у манданов есть миф, в котором встречается имя бога «Татуированное лицо».

Элис Оатман заявила отчетливо, что «она была татуирована двумя их (мохаве) врачами» и «отмечена не так, как они отмечали своих женщин, а так, как они отмечали своих пленников». Как бы то ни было, четыре линии на ее подбородке, насколько можно разглядеть по посредственной гравюре на дереве, такие же, как можно увидеть на подбородках женщин мохаве сегодня. — (См. Stratton, «Captivity of the Oatman Girls», Сан-Франциско, 1857 г., стр. 151, 152).

Мальте-Брюн говорит о жителях острова Формоза: «Их кожа покрыта несмываемыми знаками, изображающими деревья, животных и цветы гротескных форм». — («Universal Geography», американское издание, Филадельфия, 1832 г., том II, кн. 43, стр. 79, статья «Китай»).

«Практика маркировки кожи фигурами животных, цветов или звезд, которая существовала до времен Магомета, все еще оставила следы среди бедуинских женщин». — (Там же, том I, кн. 30, стр. 395).

Говоря о персидских дамах, тот же авторитет говорит: «Они красят свои тела фигурами деревьев, птиц и зверей, солнца, луны и звезд». — (Там же, том I, кн. 33, стр. 428, статья «Персия»).

В «Transactions of the Ethnological Society of London», том VI, указано, что «мальчики ораон (Индия) маркируются в детстве на руках довольно суровым процессом пунктирования, который они считают мужественным терпеть».

«Девушки мохаве, после того как выходят замуж, татуируют подбородок вертикальными синими линиями». — (Палмер, цитируется Г. Х. Бэнкрофтом в «Native Races», том I, стр. 480).

О каннибальском пире тупи Амазонки Саути говорит: «Вождь клана скарифицировал руки матадора выше локтя, чтобы оставить там постоянный знак; и это была звезда и подвязка их амбиций, высший знак чести. Были некоторые, кто делал порезы на груди, руках и бедрах в этих случаях и втирал черный порошок, который оставлял несмываемое пятно». — (Цитируется Гербертом Спенсером в «Descriptive Sociology»).

«Дикий мужчина встречает дикую девушку. Она не говорит на его языке, а он на ее. Как им узнать, являются ли они, согласно брачным законам их расы, законными супругами друг для друга? Этот важный вопрос решается осмотром их татуировок. Если мужчина тлинкит из рода Лебедя встречает девушку ирокезов из рода Лебедя, они не могут говорить друг с другом, а “язык жестов” громоздок. Но если оба татуированы Лебедем, то мужчина знает, что эта дочь Лебедя не для него... Случай с мужчиной тлинкитом и девушкой ирокезов крайне маловероятен, но я привожу его как пример практического использования представительного искусства среди дикарей». — («Custom and Myth», Эндрю Лэнг, Нью-Йорк, 1885 г., стр. 292).

«Татуировка имеет фетишистское происхождение. Среди всех племен почти каждый индеец имеет изображение животного, вытатуированное на груди или руке, которое может отворожить злого духа или предотвратить вред им». — (Дорман, «Primitive Superstition», Нью-Йорк, 1881 г., стр. 156).

«Эскимосская жена имеет лицо, татуированное сажей от лампы, и считается матроной в обществе». — («Schwatka’s Search», Уильям Х. Гилдер, Нью-Йорк, 1881 г., стр. 250). «Я никогда не видел попыток рисования фигур или животных для личного украшения. Формы обычно геометрические в дизайне и симметричные в расположении... Никто из мужчин не татуирован». — (Там же, стр. 251).

«Мохаве с Рио-Колорадо татуируют, но объяснение знаков было чрезвычайно расплывчатым и неудовлетворительным. Женщины, по достижении половой зрелости, татуируются на подбородке, и, по-видимому, существует четыре различных узора, которым следуют, вероятно, представляющих столько же различных фратриальных или клановых систем в прежние времена». — (См. статью автора в «Journal of American Folk-Lore», Кембридж, Массачусетс, июль-сентябрь 1888 г., озаглавленную «Notes on the Cosmogony and Theogony of the Mojaves»).

Суон в своих заметках об индейцах мыса Флаттери довольствуется наблюдением, что их татуировка выполняется углем и человеческой мочой.

«Чтобы призрак мог безопасно путешествовать по дороге призраков, необходимо, чтобы каждый лакота в течение своей жизни был татуирован либо посередине лба, либо на запястьях. В этом случае его дух отправится прямо в “Многие жилища”... Старуха сидит на дороге и осматривает каждого призрака, который проходит. Если она не может найти татуировки на лбу, запястьях или подбородке, несчастный призрак сталкивается с облака или скалы и падает в этот мир». — (Доктор Дж. Оуэн Дорси, в «Journal of American Folk-Lore», апрель 1889 г.).

Об островах южной части Тихого океана Коцебу говорит: «Я полагаю, что татуировка на этих островах — религиозный обычай; по крайней мере, они отказали в ней нескольким нашим джентльменам в Отдии, уверяя их, что это можно сделать только в Эгерупе». — («Voyages», том II, стр. 113, 135, Лондон, 1821 г.).

«Татуировка отнюдь не ограничивается полинезийцами, но это “дермальное искусство”, безусловно, доведено ими до степени, не имеющей равных среди других народов... Ею занимаются все сословия... Огромным числом из них она принята просто как личное украшение, хотя есть некоторые основания полагать, что татуировка может в редких случаях и в небольшой степени рассматриваться как знак траура или память об усопшем друге. Как и все остальное в Полинезии, ее происхождение связано с легендой, которая приписывает ее изобретение богам и гласит, что впервые она была применена детьми Тароа, их главного божества. Сыновья Тароа и Апувароу были богами татуировки, их изображения хранились в храмах тех, кто практиковал это искусство как профессию, и им возносились мольбы о том, чтобы рисунки были красивыми, привлекали внимание и иным образом достигали цели, ради которой люди подвергали себя этой болезненной операции... Проявление каких-либо признаков страдания во время операции считается позорным». — («World», Нью-Йорк, 10 мая 1890 г., цитируется по «Народам мира»).

«На островах Тонга и Самоа все молодые люди подвергались татуировке по достижении зрелости; до этого они не могли и помышлять о браке... Татуировка до некоторой степени сохраняется и по сей день, являясь регулярной профессией... Существуют два бога, покровителя татуировки, — Таема и Тилфанга». — (См. «Самоа» Тернера).

«Одной из особенностей инициации в племени Порт-Линкольн была татуировка молодого человека и присвоение ему нового имени». — («Коренные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., получено благодаря любезности Королевского общества Нового Южного Уэльса, секретарь Т. Б. Кингдон).

Следует отметить, что каждое племя в данном регионе имеет не только свой собственный узор татуировки, но и свои представления о частях тела, на которые ее следует наносить. Так, среди индейцев северо-западного побережья Британской Колумбии: «Татуировки встречаются на руках, груди, спине, ногах и ступнях у хайда; на руках и ступнях у цимшианов, квакиутль и билхула; на груди и руках у нутка; на челюсти у женщин прибрежных салишей». — («Отчет о северо-западных племенах Канады», Франц Боас, в «Трудах Британской ассоциации содействия развитию науки», заседание в Ньюкасл-апон-Тайне, 1889 г., стр. 12).

Салливан утверждает, что обычай татуировки сохранялся в Англии и Ирландии вплоть до седьмого века; это была татуировка вайдой. — (См. его введение к книге О’Карри «Нравы и обычаи древних ирландцев», стр. 455).

Инуиты верят, что «les femmes bien tatouées» (хорошо татуированные женщины) обеспечены счастьем в загробном мире. — (См. «Les Primitifs», Реклю, Париж, 1885 г., стр. 120).

«Хотя практика этого искусства настолько древняя, что у нас есть свидетельства его существования в доисторические времена, и самые ранние хроники нашей расы содержат упоминания о нем, сам термин сравнительно современен... Универсальность, а также великая древность этого обычая были показаны французским автором Эрнестом Бершоном в работе “Histoire Médicale du Tatouage”, Париж, 1869 г., которая начинается с цитаты из Левита 14, которая в английской версии гласит: “Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен”. Дон Кальме, комментируя этот отрывок, говорит, что на иврите это буквально означает “письмо из пятен”. Многие итальянцы были татуированы в Лоретто. Вокруг этой знаменитой святыни можно увидеть профессиональных татуировщиков, “Marcatori”, которые берут от половины до трех четвертей лиры за создание рисунка, увековечивающего визит паломника к святыне Богоматери Лоретской. Подобный прибыльный промысел ведется и в Иерусалиме... Религия оказывает некоторое влияние (в вопросе татуировки) из-за своей склонности сохранять древние обычаи. В Лоретто и Иерусалиме татуировка является почти священным обрядом». — («Татуировка среди цивилизованных народов», д-р Роберт Флетчер, Антропологическое общество, Вашингтон, округ Колумбия, 1883 г., стр. 4, 12 и 26).

«Отец Матиас Г. говорит, что в Океании каждая королевская или княжеская семья имеет семью татуировщиков, специально преданных их службе, и что никому другому не может быть позволено создавать необходимые украшения». — (Там же, стр. 24).

«Tatowiren, Narbenzeichnen und Korperbemalen» (Татуировка, рубцевание и раскраска тела), Вильгельм Йост, Берлин, 1887 г., великолепно иллюстрированный том, был рецензирован хирургом Вашингтоном Мэтьюзом, армия США, в «Американском антропологе», Вашингтон, округ Колумбия, и заканчивается такими словами: «Однако мнение автора о том, что “татуировка не имеет ничего общего с религией дикарей, а является лишь спортом или средством украшения, которое в лучшем случае связано с достижением зрелости”, не будет разделено теми, кто изучал эту практику в том виде, в каком она существует среди наших американских дикарей».

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО.

Путешественники рассказывают, что во внутренних районах Китая медные сосуды вдоль дорог спасают от потери удобрение, ценность которого полностью признана.

Эти медные сосуды напоминают «Gastra» римлян, о которых уже упоминалось в разделе «Уборные».

«Китайцы удобряют свои земли настолько, насколько это в их силах; они используют для этой цели все виды удобрений, но главным образом человеческие экскременты, которые они собирают для этого с большой тщательностью. В городах, деревнях и на дорогах есть места, специально устроенные для удобства прохожих, а в тех местах, где нет подобных удобств, люди ходят собирать нечистоты утром и вечером и кладут их в корзины с помощью железного крюка с тремя зубцами».

«В этой стране торгуют тем, что в других местах отвергают с ужасом, и тот, кто получает деньги во Франции за очистку выгребной ямы, напротив, платит в Китае за право сделать то же самое. Экскременты сносятся в большие, хорошо заделанные ямы, сделанные в открытом поле, в которых их разводят водой и мочой и разбрасывают по полям по мере необходимости. На реке в Кантоне часто встречаются лодки особой формы, предназначенные для перевозки этих нечистот, и не без удивления видишь, что их возчики кажутся столь же мало затронутыми приятным запахом подобного товара». — («Путешествие в Пекин», Де Гинь, Париж, 1808 г., том iii, стр. 322).

«Навоз всех животных ценится выше любого другого вида удобрений. Он часто становится предметом торговли в виде небольших лепешек, которые изготавливаются путем смешивания его с порцией суглинка и земли, а затем тщательного высушивания. Эти лепешки даже привозят из Сиама, и они также составляют предмет торговли между провинциями. Их никогда не применяют в сухом виде, но разбавляют таким количеством животной мочи, какое удается достать». — («Китайский репозиторий», Кантон, 1835 г., том iii, стр. 124).

«Они даже продают то, что в Европе тайно отправляют на некоторое расстояние в полночь». (Дю Альд, «История Китая», Лондон, 1736 г., том ii, стр. 126). Это утверждение отца Дю Альда можно сравнить с тем, что Берналь Диас говорит о рынках города Мехико во времена Кортеса: «В каждой провинции есть большое количество людей, которые носят ведра для этой цели; в некоторых местах они ходят со своими лодками по каналам, которые проходят с задней стороны домов, и наполняют их почти каждый час дня». — (Дю Альд, там же, стр. 126).

Розинус Лентилиус в «Ephemeridum Physico-Medicorum», Лейпциг, 1694 г., утверждает, что жители Китая и Явы покупают человеческие нечистоты в обмен на табак и орехи. Вероятно, это было связано с их ценностью при удобрении полей, что, как он сообщает нам (стр. 170), делалось три раза в год с использованием человеческих нечистот. Это наводит его на размышление, что человек возвращается к экскрементам — «Unde stercus in alimentum et hoc rursum in stercus» (Откуда навоз в пищу, а это снова в навоз).

«Японцы удобряют свои поля человеческими нечистотами». — (См. «Историю Японии» Кемпера в «Пинкертоне», том vii, стр. 698).

«Да, навоз людей там продается, и это не худший товар, этот смрад приносит сладкое богатство некоторым, кто ходит, выбивая дробь по улицам, чтобы дать знать, что они хотят купить. Двести или триста парусников иногда бывают нагружены этим грузом в каком-нибудь морском порту; откуда удобренная почва дает три урожая в год». — (Мендес Пинто, «Отчет о Китае» в «Пёрчасе», том i, стр. 270).

«Кучи навоза на каждом поле, на надлежащем расстоянии, готовые к разбрасыванию по зерновым». — (Тернер, «Посольство в Тибет», Лондон, 1806 г., стр. 62).

Персы использовали голубиный помет, «чтобы окуривать свои дыни». — (Джон Мэтьюс Итон, «Трактат о разведении голубей», Лондон, без даты, стр. 39, 40, цитируется по первому тому «Персидских путешествий» Тавернье).

Лучший сорт дыни, «сахарная дыня», «выращивается с величайшей заботой с использованием помета голубей, которых держат для этой цели». — («Персия», Бенджамин, Лондон, 1877 г., стр. 428).

Фосбрук цитирует Тавернье, который говорит, что король Персии получает больший доход от «навоза, чем от голубей», принадлежащих ему в Исфахане. Говорят, что персы живут дынями в летние месяцы и «используют голубиный помет при их выращивании». — («Циклопедия древностей», том ii).

Человеческий навоз был лучшим для полей, согласно Плинию (Естественная история, кн. 17, гл. 9). Гомер рассказывает, что царь Лаэрт накладывал навоз на свои поля. Авгий был первым царем среди греков, который использовал его таким образом, и «Геркулес распространил практику этого среди италийцев». — (Плиний, там же, перевод Холланда).

Моча считалась одним из лучших удобрений для виноградных лоз. «Раны и надрезы деревьев также обрабатываются голубиным пометом и свиным навозом... Если гранаты кислые, корни дерева очищаются, и к ним применяется свиной навоз; результат таков, что в первый год плод будет иметь винный привкус, но в последующий он будет сладким... Гранаты следует поливать четыре раза в год смесью человеческой мочи и воды... С целью предотвращения порчи животными, объедающими листья, их следует посыпать коровьим навозом каждый раз после дождя». — (Плиний, кн. 17, гл. 47).

Шуриг обращает внимание на большую ценность, придаваемую фермерами и виноградарями человеческим нечистотам, как в чистом виде, так и в смеси с навозом животных, при кормлении свиней, удобрении полей и повышении плодородия почвы, на которой растут виноградные лозы. См. «Chylologia», стр. 795.

В Германии и Франции в прошлом столетии фермеры и садоводы, как правило, бережно относились к этому удобрению.

«В долине Куско, Перу, и, действительно, почти во всех частях Сьерры, они использовали человеческий навоз для посевов маиса, потому что говорили, что он лучший». — (Гарсиласо де ла Вега, «Comentarios Reales», перевод Клемента К. Маркхэма, в «Обществе Хаклюйта», том xlv, стр. 11).

«Conocian tambien el uso de estercolar las tierras que ellos llamaban Vunaltu» (Они также знали обычай удобрять земли, которые они называли Вунальту). — («Гражданская история королевства Чили», дон Хуан Игнасио Молина, издание Мадрида, 1788 г., стр. 15).

Амели Ривз в своем рассказе «Вирджиния из Вирджинии» повествует, что некая семья из Вирджинии слегла с брюшным тифом из-за того, что «делала удобрение в подвале». Мы можем предположить, что это «удобрение» в значительной степени состояло из навоза. Вот интервью между мистером Скоттом и мисс Вирджинией Херрик: «“Тифозная лихорадка свирепствует в Аннесвилле”, — объявил он вскоре. Вирджиния впервые повернулась. “Правда? — спросила она. — Кто слег?” “Почти все Дэвисы. Доктор говорит, что это из-за того, что они делают удобрение в своем подвале”». — (В «Harper’s Magazine», Нью-Йорк, январь 1888 г., стр. 223).

Животный навоз был известен как удобрение евреям (4 Царств 9:37; Иеремия 8:2, 9:22, 16:4 и 25:33). Человеческий навоз также. (См. Энциклопедию Макклинтока и Стронга, статья «Навоз»).

МОЧА, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ПРИ ПРОИЗВОДСТВЕ СОЛИ.

Гомара объясняет, что в смеси с пальмовой стружкой человеческая моча служила солью для индейцев Боготы — «Hacen sal de raspaduras de palma y orinas de hombre» (Они делают соль из пальмовой стружки и человеческой мочи). — («История Индий», стр. 202).

Соль производится латуками на Белом Ниле из золы козьего навоза. — (См. «Альберт-Ньянза», сэр Сэмюэл Бейкер, Филадельфия, 1869 г., стр. 224).

Паллас утверждает, что буряты Сибири, собирая соли с берегов определенных озер в своей стране, внимательны к их вкусу: «Ils n’emploient que ceux qui ont un goût d’Urine et d’alkali» (Они используют только те, которые имеют вкус мочи и щелочи). («Путешествия», Париж, 1793 г., том iv, стр. 246). Это показывает, что они, должно быть, когда-то использовали мочу вместо соли, как это делали многие другие племена.

Сибиряки давали человеческую мочу своим северным оленям: «Нет ничего более приемлемого для северного оленя, чем человеческая моча, и я даже видел, как они бежали, чтобы получить ее, когда представлялась возможность». — (Джон Дандас Кокрейн, «Пешее путешествие через Сибирскую Татарию», 1820-23 гг., Филадельфия, 1824 г., стр. 235).

Мелвилл также рассказывает, что видел, как погонщики мочились в пасти своих оленей в дельте Лены. — (Личное письмо капитану Бурку).

Здесь намерение было очевидным; животным требовалась соль, и никакой другой метод ее получения не был осуществим в зимние месяцы. Кокрейн говорит о чукчах; но он также был среди якутов и других племен. Он прошел пешком от Санкт-Петербурга до Камчатки и от пункта до пункта в Сибири на общее расстояние более шести тысяч миль. Его страницы полны осуждения грязных и отвратительных привычек диких кочевников, как, например, о якутах: «Их зловоние и грязь невообразимы... Большие палатки (чукчей) были отвратительно грязными и зловонными, демонстрируя всякого рода грубость и невоспитанность». Внутри палаток мужчины, женщины и девушки были абсолютно нагими. «Зимой они пьют только снеговую воду, для растапливания которой, когда нельзя достать дров, прибегают к очень отвратительным и грязным средствам» и т. д. Но нигде он не говорит о питье человеческой мочи, которое, как стало известно из других источников, действительно имеет место среди них.

(Чукчи Сибири.) «Было бы невозможно прилично описать их привычки или объяснить, как их самые усилия к чистоте делают их еще более отвратительными... Требуется значительная привычка или ужасный опыт на открытом воздухе, чтобы найти хоть какую-то степень комфорта в таких жилищах. Авгиевы конюшни или коровники кажутся раем по сравнению с ними». — («Ледяной пак и тундра», Гилдер, Нью-Йорк, 1883 г., стр. 105).

ПРИГОТОВЛЕНИЕ НАШАТЫРЯ, ФОСФОРА, РАСТВОРА ИНДИГО.

Дидро и Д’Аламбер говорят, что нашатырь древних готовился из мочи верблюдов; что фосфор, как его тогда производили в Англии, делался из человеческой мочи, как и селитра. — (Энциклопедия, Женева, 1789 г., статья «Моча»).

Нашатырь получил свое название от того, что впервые был изготовлен в окрестностях храма Юпитера Аммона; для нас было бы важно знать, применяли ли жрецы этого храма мочу при болезнях, прежде чем научились извлекать из нее лечебную соль, дошедшую до наших дней.

Шуриг посвящает главу лекарственным препаратам, изготовленным из человеческих нечистот. В каждом случае нечистоты должны были быть от юноши от двадцати пяти до тридцати лет. Этот способ приготовления химикатов из человеческих экскрементов, включая фосфор из мочи, был доведен до такой степени, что некоторые философы полагали, что философский камень можно найти, смешав соли, полученные из человеческой мочи, с солями, полученными из человеческих экскрементов. — (См. «Chylologia», стр. 739-742).

Способ получения нашатыря не был известен Плинию; он знал о гуммиаммониаке, который, по его словам, стекал с дерева, называемого метопия, растущего в песках близ храма Юпитера Аммона в Эфиопии. — (Естественная история, кн. 12, гл. 22).

«Существовало мнение, что нашатырь делали из песка, на который мочились верблюды, и что большое их количество, идущее к храму Юпитера Аммона, дало повод для названия аммониак, искаженного в армониак. Могло ли это быть сделано путем взятия песка и приготовления его на огне, как они делают с навозом в настоящее время, лучше всего смогут судить те, кто лучше всего знаком с природой этих вещей. Мне сообщили, что его делали из сажи, которая образуется при сжигании навоза коров и других животных. Чем он горячее, тем лучше он образуется; и по этой причине навоз голубей — лучший; навоз верблюдов также очень ценится». (Далее следует описание способа перегонки этой сажи.) — (Покок, «Путешествия по Египту» в «Пинкертоне», том xv, стр. 381).

«Очищенная моча используется в искусствах для обезжиривания шерсти, растворения индиго, приготовления нашатыря». — (Личное письмо от профессора Фрэнка Реда Фоука, Музей Южного Кенсингтона, 18 июня 1888 г.).

НАВОЗ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В КАЧЕСТВЕ ТОПЛИВА.

Использование навоза в качестве топлива для обжига керамики среди моки, зуни и других пуэбло, а также для общего отопления в Тибете было отмечено автором в предыдущей работе. («Танец змей моки», Лондон, 1884 г.). Он использовался для той же цели в Африке, согласно Мунго Парку. («Путешествия» и т. д., стр. 119). Навоз буйвола служил той же цели в домашнем хозяйстве индейцев равнин. Верблюжий навоз — топливо бедуинов; навоз людей и животных одинаково собирался и высушивался сирийцами, арабами, египтянами и жителями запада Англии для топлива. Египтяне топили им свои известковые печи. — (Макклинток и Стронг, «Навоз». См. также Библейскую энциклопедию Китто, статья «Навоз»).

Покок говорит о верблюжьем навозе: «Чтобы сделать из него топливо, они смешивают его, если не ошибаюсь, с измельченной соломой и, думаю, иногда с землей, делают из него лепешки и сушат; и его сжигают простые люди в Египте; ибо дрова, которые они сжигают в Каире, очень дороги, так как их привозят из Малой Азии». — (Покок, в «Пинкертоне», том xv, стр. 381).

Брюс не упоминает ни об одном из грязных обычаев, которые подробно описаны Швейнфуртом, сэром Сэмюэлем Бейкером и другими; он говорит, что нубийцы из деревень под названием Дахер, в верховьях Белого Нила, Абиссиния, «никогда не едят мясо сырым, как в Абиссинии; но со стеблем дурры или проса и навозом верблюдов они делают печи под землей, в которых запекают своих свиней целиком, весьма чистоплотным и не неприятным способом». — («Нил», Дублин, 1791 г., том v, стр. 172).

«Аргол, высушенный навоз верблюдов, является обычным топливом Монголии». — («Среди монголов», преп. Джеймс Гилмор, Лондон, 1883 г., стр. 84, 146, 191, 296).

Навоз верблюдов — топливо киргизов. — (См. «Восточная и Западная Сибирь», Т. У. Аткинсон, Нью-Йорк, 1865 г., стр. 218, 221).

См. также «Из Парижа в Пекин», Меньян, Лондон, 1885 г., стр. 186, 306, 310, 333; издание «Тысячи и одной ночи» Бертона, том iii, стр. 51; Отчет отца Жербийона о Татарии в Дю Альде, том iv, стр. 151.

«Ослиный навоз используется для топлива и других целей, таких как изготовление ароматических палочек». — (Издание «Тысячи и одной ночи» Бертона, том ii, стр. 149, сноска).

Топливо из коровьего и овечьего навоза упоминается Юком как используемое в Тибете. — (См. также Мэннинг, Богл и Делла Пенна в «Тибете» Маркхэма, Лондон, 1879 г., стр. 70).

Монах Вильгельм де Рубрук, минорит, посланный послом к Великому хану Татарии святым Людовиком, королем Франции, в 1253 году, говорит о поедании «пресного хлеба, испеченного на воловьем или конском навозе» (в «Пёрчасе», том i, стр. 34). Коровий навоз используется для той же цели в Тибете. — (См. «Посольство в Тибет» Тернера, Лондон, 1806 г., стр. 202).

«Топливо из коровьего навоза» на Мальте, упомянутое мастером Джорджем Сэндисом, 1610 г. н. э. (в «Пёрчасе», том ii, стр. 916). — («Stercus bouinum» (коровий навоз) в Египте, там же, том ii, стр. 898).

Навоз яка используется в качестве топлива в Восточном Тибете, согласно У. У. Рокхиллу в «Пограничной земле Китая», в журнале «Century», Нью-Йорк, 1890 г.

Коровий навоз используется для той же цели жителями Турции в Азии, в долине Тигра, близ Мосула, согласно Джорджу Смиту. — («Ассирийские открытия», Нью-Йорк, 1876 г., стр. 122).

«Все топливо» монголов — это «коровий или конский навоз, высушенный на солнце». — (Отчет отца Жербийона о Татарии в Дю Альде, том iv, стр. 234, 270).

Использование коровьего навоза в качестве топлива в некоторых частях мира, по-видимому, не полностью лишено религиозной идеи.

«Дрова в Серингапатаме — дорогой товар, и топливо, наиболее часто используемое, — это коровий навоз, сформованный в лепешки. Это, действительно, широко используется во всех частях Индии, особенно людьми высокого ранга; так как из-за почитания, воздаваемого корове, он считается самой чистой субстанцией, которую можно использовать. Каждое стадо скота на пастбище сопровождается женщинами, и часто это женщины высокой касты, которые руками собирают навоз и несут его домой в корзинах.

«Затем они формируют его в лепешки толщиной около полудюйма и девяти дюймов в диаметре и прилепляют их к стенам для просушки. Настолько индуистские представления о чистоте отличаются от наших, что стены их лучших домов часто облеплены этими лепешками; и каждое утро многочисленные женщины из всех частей округи приносят на продажу в Серингапатам корзины этого топлива. Многие женщины, которые несут на головах большие корзины коровьего навоза, — хорошо одетые и элегантно сложенные девушки». — («Путешествие через Майсур», Бьюкенен, «Пинкертон», том viii, стр. 612).

ДЫМОКУРЫ.

Высушенные нечистоты обычно используются для дымокуров, чтобы отгонять насекомых; индейцы Великих равнин за Миссури сжигали «лепешки» буйвола с этой целью.

Туземцы Белого Нила «делают курганы из навоза, которые постоянно горят, причем постоянно добавляется свежее топливо, чтобы отгонять комаров». — («Альберт-Ньянза», Бейкер, стр. 53).

«Когда они сжигают его (навоз верблюда), дым, который исходит от него, уничтожает мошек и всякого рода паразитов». — (Китайские рецепты, приведенные в «Истории Китая» Дю Альда, том iv, стр. 34).

Швейнфурт описывает шиллуков с западного берега Нила как «сжигающих кучи коровьего навоза, чтобы отгонять мух». — («Сердце Африки», том i, стр. 16. См. также «Центральная Африка», Шайе Лонг, Нью-Йорк, 1877 г., стр. 215).

Такие дымокуры использовались арабами для уничтожения постельных клопов. «Effugatione Cimicum» (изгнание клопов) достигалось «suffumigium» (окуриванием) «stercore vaccino» (коровьим навозом). — («Авиценна», том ii, стр. 214, а 47).

Преподобный Джеймс Гилмор описывает способ тушения горящей палатки, наблюдавшийся среди монголов, аналог которого можно найти в «Путешествиях Гулливера». — (См. «Среди монголов», стр. 23).

Луций Катилина, обвиненный Марком Цицероном в разжигании пламени в городе Риме: «Я верю в это, — сказал он, — и если я не смогу потушить его водой, я сделаю это мочой». — (Харингтон, «Аякс», гл. «Улисс об Аяксе», стр. 22).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ И ЖИВОТНЫЕ ЭКСКРЕМЕНТЫ ДЛЯ УСКОРЕНИЯ РОСТА ВОЛОС И УДАЛЕНИЯ ПЕРХОТИ.

Для мытья волос моча была излюбленным средством среди эскимосов.

Саагун подробно приводит формулу препарата, применяемого мексиканцами для удаления перхоти: «Остригите волосы близко к корню, хорошо промойте голову мочой, а затем возьмите амоле (мыльный корень) и листья коишочитль — амоле — это полынь этой страны [в этом Саагун ошибается] — а затем ядра агуакате, растертые и смешанные с уже упомянутой золой (древесная зола из очага), а затем натрите черной грязью с количеством упомянутой коры (мескит)».

Подобный метод ухода за волосами, но без мочи, преобладает среди индейцев вдоль реки Колорадо и в Соноре, Мексика. Сначала наносится смесь речной грязи («голубая грязь», как ее называют в Аризоне) и толченой коры мескита. Через три дня ее удаляют, а волосы тщательно промывают водой, в которой были настояны сапониновые корни амоле. Волосы окрашиваются в насыщенный сине-черный цвет и остаются мягкими, гладкими и блестящими.

Голубиный помет также применялся наружно при лечении облысения. — (Гиппократ, Кюн, кн. 2, стр. 854).

Считалось, что моча жеребенка осла делает волосы гуще. (См. Плиний, кн. xxviii, гл. 11). Верблюжий навоз, превращенный в золу и смешанный с маслом, как говорили, завивает и кудрявит волосы (там же, кн. xxviii, гл. 8). У туземцев Нила выше Хартума «волосы окрашены в красный цвет пластырем из золы и коровьей мочи». — («Альберт-Ньянза», сэр Сэмюэл Бейкер, стр. 39).

А шиллуки с западного берега делают «повторные аппликации глины, камеди или навоза» на свои волосы. — («Сердце Африки», Швейнфурт, том i, стр. 17; там же, нуэры, стр. 32).

«L’aqua ex stercore distillata fait pousser les cheveux» (Дистиллированная вода из навоза способствует росту волос) (Bib. Scat. стр. 29), в то время как Шуриг (Chylologia, стр. 760) говорит, что тот же препарат «способствует росту волос и предотвращает их выпадение».

Шуриг далее говорит, что помет ласточки был признан эффективным как краска для волос и часто применялся в качестве мази. (Там же, стр. 817). Он рекомендует использование мышиного помета при парше и перхоти, и даже для возбуждения роста бороды. (Там же, стр. 823 и след.). Аммиак, или, точнее говоря, «зола оленьего рога, сожженная и примененная с вином», была известна Плинию как средство от перхоти. (Плиний, кн. xxviii, гл. 11). Возможно, использование оленьего рога для этой цели возникло из более раннего использования мочи, из которой постепенно стали производить олений рог или аммиак.

При выпадении волос помет голубей, кошек, крыс, мышей, гусей, ласточек, кроликов или коз, или человеческая моча, применяемые наружно, были настоятельно рекомендованы Пауллини в его «Dreck Apothek», Франкфурт, 1696 г.

Кошачий навоз был настоятельно рекомендован Секстом Плацитом.

КАК СРЕДСТВО ДЛЯ МЫТЬЯ СОСУДОВ.

Среди шиллуков «зола, навоз и моча коров являются необходимыми принадлежностями туалета. Последний пункт действует на нос чужестранца довольно неприятно, когда он пользуется какими-либо из их сосудов для молока, так как, согласно обычному африканскому обычаю, они моются ею, вероятно, чтобы компенсировать нехватку соли». — («Сердце Африки», Швейнфурт, том i, стр. 16).

«Туземцы Оббо похожи на бари в некоторых своих привычках. У меня было много трудностей, чтобы отучить моего пастуха от его отвратительного обычая мыть чашу для молока коровьей мочой и даже смешивать немного с молоком. Он заявляет, что если он не помоет руки такой водой перед дойкой, корова потеряет молоко. Этот грязный обычай необъясним». — («Альберт-Ньянза», Бейкер, стр. 240).

Личное письмо от главного инженера Мелвилла, ВМС США, гласит, что туземцы Восточной Сибири используют мочу «для очистки своих кухонных принадлежностей».

Племенами на озере Альберт-Ньянза «масло неизменно упаковывалось в лист подорожника, но часто упаковка обмазывалась коровьим навозом и глиной». («Альберт-Ньянза», стр. 363. См. также отрывок из Пауллини на стр. 316 и из Шурига на стр. 121 этого тома). В первом случае, упомянутом сэром Сэмюэлем Бейкером, безусловно, кажется, есть след суеверия.

В графстве Корк, Ирландия, ржавые жестяные блюда чистят коровьим навозом; навоз освящен, и поэтому он принесет пользу блюдам и принесет удачу. Не является редким обычаем закапывать «килары» и другие блюда для хранения молока под навозную кучу в течение зимы и ранней весны (когда коровы склонны быть сухими, а молочные блюда — пустыми), чтобы защитить их (блюда) от злых людей, которые могли бы наложить заклятие на них и тем самым околдовать либо коров, либо молоко. Такой сглазливый человек не мог навредить блюду, если оно не было пустым.

«Корова считается благословенным животным, и поэтому навоз священен». (Личное письмо от миссис Фанни Д. Берген, Кембридж, Массачусетс). Это верование кельтского крестьянства, по-видимому, связывает себя с религиозным почитанием, в котором корова содержится людьми Индии.

ГРЯЗНЫЕ ПРИВЫЧКИ В ПРИГОТОВЛЕНИИ ПИЩИ.

Эскимосы рассказывают истории о народе, который предшествовал им в полярных регионах, называемом торнит. Об этих предшественниках они говорят: «Их способ приготовления мяса был отвратительным, так как они давали ему протухнуть и помещали его между бедром и животом, чтобы согреть его». — («Центральные эскимосы», д-р Франц Боас, в Шестом ежегодном отчете Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г., стр. 635).

Это напоминает аналогичный метод татар, которые имели обыкновение садиться на своих лошадей с мясом под собой.

XXVII. МОЧА В ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ОМОВЕНИЯХ.

Там, где моча применяется в телесных омовениях, целью, несомненно, является получение аммиака путем окисления, и ни в одном случае такого рода не пытаются приписать ассоциацию религиозных идей. Но там, где омовения сопровождаются церемониальными обрядами, включены в ритуал или происходят в помещениях, отведенных для священных целей, не будет несправедливым предположить, что все, что используется, включая мочу, имеет священное или полусвященное значение.

Не возникает трудностей с отнесением к их надлежащим категориям уринальных омовений эскимосов Гренландии (Ханс Эгеде Сааби, стр. 256); аляскинцев (Сабычев, в Филлипсе, том vi); индейцев северо-западного побережья Америки (Уимпер, «Аляска», Лондон, 1868 г., стр. 142; Г. Х. Бэнкрофт, «Коренные расы», том i, стр. 83); индейцев мыса Флаттери (Суон, в «Смитсоновских вкладах»); жителей Исландии (см. ниже); Сибири (см. ниже); и дикарей Нижней Калифорнии.

Перику из Нижней Калифорнии. «Матери, чтобы защитить их от непогоды, покрывают все тела своих детей лаком из угля и мочи». — (Бэнкрофт, том i, стр. 559).

Клавихеро не только рассказывает все, что делает Бэнкрофт, но и добавляет, что женщины Калифорнии мыли свои лица мочой. — («История Нижней Калифорнии», Мехико, 1852 г., стр. 28; см. также Ороско-и-Берра и Бегерт).

«Сообщается, что жители Исландии моют лица и руки в моче». (Хаклюйт, «Путешествия», том i, стр. 664). Это сообщение, однако, было с негодованием опровергнуто в отношении всех, кроме простых людей, Аругрианусом Йонасом, исландским писателем.

Жители Уналашки «моются сначала собственной мочой, а затем водой». — («Русские открытия», Уильям Кокс, Лондон, 1803 г., цитируется по «Путешествию» Соловова, 1764 г., стр. 226).

В том же томе можно найти утверждение, что на Аляске и Лисьих островах люди «мылись, согласно обычаю, сначала мочой, а затем водой». — (стр. 225, цитируется по «Путешествию капитана Креницына», 1768 г.).

Когда ребенок сильно пачкается «сажей и жиром», скво из Ванкувера использует «застоявшуюся мочу», чтобы очистить его. «Этот вид щелочи как заменитель мыла является общим дополнением утреннего туалета обоих полов, мужчин и женщин. Зимой они периодически трут себя песком и мочой». — (Дж. Г. Суон, «Индейцы мыса Флаттери», Смитсоновские вклады в знания, № 220, стр. 19).

Среди чукчей моча «является полезным предметом в их домашнем хозяйстве, сохраняясь в специальном сосуде и используя в качестве мыла или щелока для очистки тел или одежды». — («В дельте Лены», Мелвилл, стр. 318).

«Но они также моются, как и свою одежду, ею; и даже в горячей бане, к которой одинаково неравнодушны мужчины и женщины, потому что они любят потеть, именно этой жидкостью они иногда совершают свои омовения». — (Лисянский, «Путешествие вокруг света», Лондон, 1811 г., стр. 214).

Используется как «заменитель мыльного щелока, согласно Лангсдорфу». — («Путешествия», Лондон, 1814 г., том ii, стр. 47).

«Ночью хозяин дома со всей своей семьей, женой и детьми, лежит в одной комнате... Все они мочатся в один ночной горшок, которым по утрам моют лицо, рот, зубы и руки. Они приводят много причин для этого, а именно, что это делает лицо красивым, поддерживает силу, укрепляет сухожилия в руках и предохраняет зубы от гниения». — («Диттмар Бликенс», в «Пёрчасе», том i, стр. 647).

Описав двойную палатку из шкур, используемую чукчами, г-н У. Х. Гилдер, автор «Поисков Шватка», говорит, что вся еда подается в «йоронге», или внутренней палатке, в которой мужчины и женщины сидят в состоянии наготы, надев лишь небольшую набедренную повязку из тюленьей кожи.

После окончания трапезы «небольшое, неглубокое ведро или деревянная чаша передается любому, кто чувствует себя склонным, чтобы предоставить теплую мочу, которой хозяйка моет доску и нож. Безразлично, кто предоставляет жидкость, мужчины, женщины или дети; и я сам часто снабжал хозяйку водой для мытья посуды. Почти в каждой палатке с летнего сезона хранится небольшой запас сухой травы. Небольшой пучок ее окунается в теплую мочу и служит тряпкой для посуды и салфеткой. Эти люди, как правило, добры и гостеприимны, были очень внимательны к моим нуждам как чужестранца, которого они считали более беспомощным, чем туземец. Поэтому женщины часто поворачивались ко мне после мытья доски и ножа, мыли мне пальцы и вытирали жир с моего рта увлажненной травой. Любой из мужчин или женщин в палатке, кто желал этого, также просил влажную траву и использовал ее таким же образом.

«Это делалось не как церемония, а просто как само собой разумеющееся или по необходимости.

«Я не думаю, что они использовали бы мочу для таких целей, если бы могли получить всю воду, и особенно теплую воду, в которой нуждались. Но вся вода, которую они имеют зимой, получается путем растапливания снега или льда над масляной лампой — очень медленный процесс; и запас поэтому очень ограничен, едва ли больше того, что требуется для питья или для варки свежего мяса, которое у них может быть.

«Моча, будучи теплой и содержащей небольшое количество аммиака, особенно хорошо подходит для удаления жира с доски и утвари, которые в противном случае вскоре стали бы грязными и на их вкус гораздо более неприятными.

«Пол “йоронге” обычно устлан дублеными тюленьими шкурами, и их тоже часто моют той же жидкостью. Следствием этого является то, что в хорошо снабженном и зажиточном жилище чукчей всегда витает смешанный запах аммиака и гнилого мяса моржа». — (Личное письмо капитану Бурку, датированное Нью-Йорком, 15 октября 1889 г.).

«Вице-адмирал Узких морей». «Пьяный человек, который мочится под столом в ботинки своего компаньона». — (Гроуз, «Словарь бакишского сленга», Лондон, 1811 г., статья как выше).

Такое использование мочи в качестве средства для полоскания зубов получило весьма широкое распространение; оно до сих пор встречается во многих частях Европы и Америки, которые гордятся своим просвещением. Кельтиберы в Испании, «хотя и гордились чистоплотностью как в питании, так и в одежде, нередко мыли зубы и тело мочой — обычай, который они считали полезным для здоровья». (Мальт-Брюн, «Всемирная география», том V, книга 137, стр. 357, статья «Испания».)

Из Страбона мы узнаем, что иберы «не стремятся к комфорту или роскоши, если только кто-то не считает, что счастье их жизни может быть дополнено тем, что они моются и моют своих жен в застоявшейся моче, хранящейся в резервуарах, и полощут ею зубы, что, по их словам, является обычаем как у кантабров, так и у их соседей». (Страбон, «География», изд. Bohn, кн. III, гл. 4, пар. 16, Лондон, 1854. В сноске указано, что «Апулей, Катулл и Диодор Сицилийский упоминают об этом необычном обычае».) На ту же практику ссылается Перси, а также «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (Невшатель, 1745, том XVII, стр. 499); утверждается, что этот обычай сохраняется и среди современных испанцев. «Испанцы широко используют мочу для чистки зубов. Древние кельтиберы поступали так же». (Получено от профессора Фрэнка Реда Фоука, Лондон, 18 июня 1888 г.)

«Хотя кельтиберы и заботились о своей внешности и были чистоплотны в образе жизни, они мыли все тело мочой, натирая ею даже зубы, считая это хорошим средством для поддержания здоровья тела». (Диодор, V, 33.)

“Nunc Celtiber, in Celtiberia terra

Quod quisque minxit, hoc solet sibi mane

Dentem atque russam defricare ginginam.”

(Catullus, “Epigrams,” 39.)

Нравы кельтиберов, описанные Страбоном и другими авторами, передавались через многие поколения их потомкам во всех частях света; все, что он рассказывал об использовании человеческой мочи в качестве средства для полоскания рта, средства для омовения и зубного порошка, было перенесено испанскими колонистами на берега Америки; и даже в нынешнем поколении, по словам генерала С. В. Бенета из армии США, следы таких обычаев можно было обнаружить среди некоторых поселенцев во Флориде.

Тот же обычай наблюдался среди туземцев вдоль Верхнего Нила. «Туземцы оббо полощут рот собственной мочой. Эта привычка могла возникнуть из-за полного отсутствия соли в их стране». («Озеро Альберта», сэр Сэмюэл Бейкер, стр. 240.)

В Англии также существовало прежнее использование этой же жидкости в качестве зубного средства.

«Чистить зубы мочой — испанская мода», — говорит Эразм. («Первобытные люди», Эли Реклю, Париж, 1885, цитируя Эразма, «О приличии нравов».)

Моча использовалась как средство для полоскания зубов, отдельно или в смеси с порошком ириса. «Farina orobi (мука из чины горькой) пусть будет смешана с мочой». («Medicus Microcosmus», Даниэль Бекхер, стр. 62-64.)

Абзац в книге Пауллини «Аптека нечистот» (Dreck Apothek), стр. 74, показывает, что в Германии такие обычаи также были известны. В качестве зубного средства он рекомендует мочу для полоскания или порошок из измельченного гравия, смешанный с мочой.

Иван Петров утверждает, что крестьяне в Португалии до сих пор стирают одежду в моче. (Иван Петров, в «Трудах Американского антропологического общества», 1882, том I.)

На китобойных судах застоявшуюся мочу используют для стирки фланелевых рубашек, которые затем выбрасывают за борт и буксируют вслед за кораблем. (Д-р Дж. Х. Портер.)

Д-р В. Т. Макгилликадди из Рапид-Сити, Дакота, сообщает, что ирландские, немецкие и скандинавские прачки, иммигрировавшие в Соединенные Штаты, продолжают добавлять человеческую мочу в воду, используемую для стирки одеял.

«Я где-то читал, что баски и некоторые индусы чистят рот мочой, но не помню, в какой книге». (Д-р Альфред Гатчет, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.)

Д-р Карл Лумхольц из Христиании, Норвегия, утверждает, что видел, как дикари с реки Герберт в Австралии (18° южной широты), с которыми он жил несколько месяцев, использовали собственную мочу для мытья рук после сбора дикого меда.

Утверждение о кельтиберах также можно найти у Клавихеро. («История Нижней Калифорнии», стр. 28, цитируя Диодора Сицилийского.)

Дидро и Д’Аламбер недвусмысленно утверждают, что в последние годы прошлого века жители Пиренейского полуострова все еще использовали мочу в качестве зубного средства. («Испанцы» и т. д., текст приведен выше из «Толкового словаря». См. Энциклопедию, Женева, 1789, статья «Моча».)

XXVIII. МОЧА В ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ОБРЯДАХ.

Однако в примерах, приведенных Уимпером относительно жителей деревни Унлачит в заливе Нортон, говорится, что «танцоры малемутов залива Нортон омывались мочой». (Уимпер, «Аляска», Лондон, 1868, стр. 142, 152.) Хотя на другой странице Уимпер говорит, что это делалось из-за отсутствия мыла, в этом можно с полным основанием усомниться. Омовение является частым сопровождением и неотъемлемой частью религиозных церемоний у всех индейцев Америки, и, несомненно, у инуитов или эскимосов тоже; когда это выполняется танцорами, есть дополнительные основания внимательно изучить религиозную подоплеку, особенно если эти танцы проводятся в священных местах, как сообщает Петров.

«Они никогда не купаются и не моют тела, но по определенным случаям мужчины разводят огонь в кашиме, раздеваются и танцуют и прыгают, пока не покроются обильным потом. Затем они наносят мочу на свои сальные тела и трут себя, пока не появится пена, после чего ныряют в реку». (Иван Петров в «Трудах Американского антропологического общества», том I, 1882.)

«В каждой деревне кускучеваков (на Аляске) есть общественное здание под названием кашим, в котором проводятся советы и празднества и которое должно быть достаточно большим, чтобы вместить всех взрослых мужчин деревни. В нем есть приподнятые платформы вдоль стен и место в центре для огня, с отверстием в крыше для доступа света». (Ричардсон, «Арктическая поисковая экспедиция», Лондон, 1851, стр. 365.)

Эти кашимы идентичны эстуфам зуни, моки и пуэбло Рио-Гранде. Сам Уимпер описывает их так: «Эти здания можно рассматривать как ратушу туземцев; в них произносятся речи, проводятся празднества и пиры».

После прочтения более полного описания этих кашим, содержащегося у Бэнкрофта, не остается места для сомнений. Он говорит, что эскимосы танцуют в них, «часто в чем мать родила», и делают «бурлескные имитации птиц и зверей». К задней части их одежды прикреплены собачьи или волчьи хвосты. Эти танцы сопровождаются священным пиром из рыбы и ягод, во время которого участники «поочередно возносят провизию к четырем сторонам света, а затем к небесам, после чего все принимают участие в пиршестве». (Бэнкрофт, «Коренные народы», том I, стр. 78.)