«Скатологические обряды всех народов»

XXI. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ОБРЯДОВ, СВЯЗАННЫХ С ПОКЛОНЕНИЕМ ВААЛ-ФЕГОРУ.

Вряд ли когда-нибудь станет доподлинно известно, какие именно церемониальные предписания требовал ритуал Ваал-Фегора от просителя у его святилища. Было бы более чем бесполезно пытаться в трактате подобного рода подтверждать или опровергать существование непристойных обычаев, которые, как утверждается, составляли часть его культа; в данный момент достаточно представить вниманию вдумчивых читателей свидетельства обеих сторон этого вопроса, а также доводы в пользу того, что метеоризм мог преподноситься в качестве жертвоприношения, наряду с примерами своеобразных обычаев, которые могут носить характер «пережитков» религиозных церемоний, по своей природе не слишком отличающихся от тех, что, как предполагается, были связаны с обрядами Ваал-Фегора.

Старый автор верно заметил: «Люди теряют рассудок ни в чем так сильно, как в своей религии, где камни и лохмотья создают мучеников; и поскольку религия одного кажется безумием другому, то для того, чтобы дать отчет или обоснование старым обрядам, не требуется строгий читатель». — (Сэр Томас Браун, «Religio Medici», бостонское издание, 1868 г., стр. 329, статья «Погребение в урнах».)

«Le Pet (Пук) был божеством древних египтян; он был олицетворением естественной функции. Его изображали в виде присевшего ребенка, который, по-видимому, тужится, и его изображение можно увидеть в трудах по древности. Поэма Калотена под названием «Совет Мома» (см. в «Полиграфах») на странице 19 дает два изображения этого бога. Одно было из сердолика трех цветов; другое, из терракоты, находилось в кабинете маркиза де Коспи, и его фигура была приведена в Museum Cospianum. Автор «Диссертации о древнем обычае» (см. номер 18) оспаривает, что эти фигурки относятся к Crepitus (Крепиту), и полагает, что они были изобретены с более солидной целью».

«Именно от Минуция Феликса к нам приходит признание Crepitus, который, даже если бы он действительно почитался в Египте, возможно, был лишь карикатурой, придуманной шутниками того времени. Менаж, однако, утверждает, что пелузийцы поклонялись Pet; он говорит, что Бодело привел доказательство этого в изданиях своего первого тома и что у него была фигурка этого божества. (См. Menagiana, 1693, № 397. Св. Иероним говорит то же самое об Исаии, xiii. 46. См. также Клотц, act. littér. т. v., первая часть, 1, Эльменхорст об «Октавии» Минуция Феликса; Мифология Банье, т. 1; Монфокон, «L’Antiquité expliquée», т. iii. часть 2, стр. 336.)»

«Некоторые антиквары полагали, что могут отождествить римского бога Крепита с Ваал-Фегором, Ваал-Фегором или Ваал-Пеором, сирийским богом, — поскольку, как уверяют, Фегор имеет такое значение на иврите. (Ориген против Цельса; Минуций Феликс.) Но ученые весьма расходятся во мнениях относительно этого последнего божества».

«Ориген, св. Иероним, Соломон бен Исаак (Раши) придают ему значение, которое сделало бы его совершенно недостойным фигурировать в нашем каталоге; но Маймонид (Moge Nevoch, гл. 46) и Соломон бен Исаак (Коммент. 3, на Числ. гл. 25) утверждают, что его культ был скорее грязным, чем непристойным, и переводчики этих раввинов, чтобы выразить главную деталь церемоний, совершаемых в честь бога Сирии, говорят: «Distendere coram eo foramen podicis et stercus offere».

«Добавьте к этому, что пуканье было добрым предзнаменованием у греков и дурным у римлян». — (См. Скалигер, Авзоний.)

«Никто сейчас не предполагает, что раввины опирались на что-либо, кроме своего воображения, в том, что они говорят о Ваал-Пеоре; они выдумали эту историю как причудливую этимологию имени». — (Личное письмо профессора У. Робертсона Смита капитану Бурку.)

Ранее уже приводились цитаты из Bibliotheca Scatalogica, любопытного собрания знаний, автора и место издания которого установить не удалось, но которое, по-видимому, было напечатано Жироде и Жуо, 315 Рю Сент-Оноре, Париж, если допустить, что это название не является вымышленным. В этой работе можно увидеть названия не менее ста тридцати трех трактатов о метеоризме, некоторые гротескные, некоторые грубые, один или два — с причудливой эрудицией.

№ 88, озаглавленный «Éloge du Pet, dissertation historique, anatomique et philosophique sur son origine, son antiquité, ses vertus, sa figure, les honneurs qu’on lui a rendus chez les peuples anciens, etc.; avec une figure représentant le dieu Pet, et cette inscription: Crepitui ventris conservatori deo propitio (стр. 38)», грандиозный труд Склопетариуса, № 111 из Bibliotheca (Франкфурт, 1628), по-видимому, был монументальным трудом на тему, которую обычно не препарируют. То же замечание можно применить к «Physiologia crepitus ventris» Род. Гокленуса, Франкфурт и Лейпциг, 1607, № 123 из Bibliotheca.

Самая ранняя известная работа на эту любопытную тему — «Le plaisant deuis du Pet», Париж, 1540 г.

«Ориген говорит, что имя Ваал-Пеор означает скверну, но какую именно скверну, он не знал; Соломон бен Исаак пишет, что ему приносили в жертву нечистоты, помещая перед его ртом подобие того места, которое природа создала для отправления естественных нужд». — (Пёрчас, том v, стр. 85.)

Ссылка на работу о Ваал-Фегоре содержится в следующем двустишии из книги под названием «Совет Мома»:—

«Вторая половина первой песни посвящена

‘A certains vents coulis

Jadis adorés à Memphis.’”—(Bib. Scat., p. 7.)

«Древние пелузийцы, народ Нижнего Египта, (среди прочих причудливых, химерических объектов почитания и поклонения) почитали Пук, которому они поклонялись под символом раздутого живота». — («Обзор Леванта», Чарльз Перри, доктор медицины, мал. фолио, Лондон, 1743 г., стр. 419.)

«Время сохранило для нас фигуру этого нелепого божества, которая изображает очень маленького ребенка в позе того непристойного действия, от которого этот бог получил свое имя». — (Аббат Банье, «Мифология», английский перевод, 1740 г., том ii, стр. 52 и след.)

«Их боги-жуки из их отхожих мест; да, их отхожие места и пуки имели свою зловонную канонизацию и сходили за египетских божеств... Так Иероним высмеивает их ужасное божество, Лук, и вонючий Пук, Crepitus ventris inflati que Pelusiaco religio est, которому они поклонялись в Пелузии». — (Пёрчас, том v, стр. 641.)

Полезно помнить, что языческое представление о силе бога полностью отличалось от нашего. Божества язычников были ограничены в своих силах и функциях; они были назначены для попечения над определенными странами, районами, долинами, реками, источниками и т. д. Более того, они могли помогать только в определенных ремеслах, профессиях и т. д. Они не могли лечить все болезни, а только определенные виды, причем каждый бог был специалистом; следовательно, предполагалось, что каждый из них берет на себя ответственность за часть человеческого тела. Так было у греков, римлян, египтян и других. В средневековье действовало то же правило, только вместо богов мы находим святых, назначенных на эти функции. Брэнд, «Pop. Antiq.», том i, стр. 356 и след., дает список святых и функций, приписываемых каждому. На стр. 366 только что процитированной работы видно, что святой Эразм отвечал за «живот с внутренностями». Имея это в виду, мы можем лучше понять своеобразные церемонии, связанные с поклонением Ваал-Фегору; он, несомненно, был божеством, к которому прибегал верующий для облегчения недугов, связанных с прямой кишкой и животом, подобно тому как он, в более поздний период истории религии, взывал бы к святому Фиакру, чтобы тот избавил его «от фи или геморроя, особенно тех, что растут в заднем проходе». (См. у Брэнда, loc. cit. стр. 362.) По тому же принципу, по которому верующий имел обыкновение развешивать в храмах Эскулапа восковые и глиняные изображения больных рук, ног и других членов, причинявших ему боль, почитатель Ваал-Фегора приносил ему в жертву метеоризм и экскременты — свидетельства хорошего здоровья, за которое следовало благодарить древнее божество.

«Египтяне делили человеческое тело на тридцать шесть частей, каждая из которых, как они верили, находилась под особым управлением одного из деканов или воздушных демонов, которые председательствовали над тройными делениями двенадцати знаков; и мы имеем авторитетное свидетельство Оригена о том, что когда какая-либо часть тела была больна, исцеление достигалось путем призывания демона, к чьей области она принадлежала». — («Медицинские суеверия», Петтигрю, Филадельфия, 1844 г., стр. 47.)

Приписывание определенных знаков Зодиака попечению различных членов человеческой анатомии соответствует той же религиозной идее; потому что знаки Зодиака, особенно животные знаки, когда-то были животными богами.

Хоун в своей «Every-Day Book» приводит терапевтическую агиологию, слишком длинную, чтобы повторять ее здесь.

«Мелтон говорит: «Святые католиков узурпировали место зодиакальных созвездий в их управлении частями человеческого тела», и что «для каждого члена у них есть святой». Таким образом, святой «Эразм управляет животом с внутренностями вместо Весов и Скорпиона». — («Медицинские суеверия», Петтигрю, Филадельфия, 1844 г., стр. 54.) Далее следует длинный список святых с конкретными функциями, приписанными каждому, начиная со списка, который можно найти у Хоуна, который Петтигрю расширяет. — («Святой Эгидий и святой Гиацинт против бесплодия», idem, стр. 55, 56.)

«В более поздние времена, согласно Геродоту, египтян характеризовало особое и детальное разделение труда; наука медицины была распределена по разным частям; каждый врач был от одной болезни, не более; так что каждое место было полно врачей, ибо одни были врачами для глаз, другие для головы; некоторые для зубов, другие для живота; и некоторые для скрытых расстройств. Были также врачи для женских болезней. Сыновья следовали профессиям своих отцов, так что их число должно было быть очень велико». — (Idem, стр. 44.)

Поскольку египетские жрецы были врачами этой страны, вполне согласуется с вечной целесообразностью вещей то, что мы должны обнаружить их, даже после того, как они дифференцировались на разные профессии, ограниченными лечением особых болезней, подобно тому как боги, которых когда-то представляли жрецы, были ограничены.

«Искусство медицины таким образом разделено между ними (египтянами). Каждый врач занимается только одной болезнью и не более. Все места изобилуют врачами; одни врачи для глаз, другие для зубов, третьи для частей вокруг живота, а другие для внутренних расстройств». — (Геродот, «Эвтерпа», стр. 82.)

Хоун показывает, что каждый сустав пальцев был посвящен какому-то святому. — (См. его «Every-Day Book», том ii, стр. 48.)

«Но под почитаемым именем Гермеса издавались книги астрономических прогнозов болезней, излагающие злое влияние злотворных звезд на нерожденных; рассказывающие, как правый глаз находится под солнцем, левый под луной, слух под Сатурном, мозг под Юпитером, язык и горло под Меркурием, обоняние и вкус под Венерой, части, имеющие кровь, под Марсом... Первые века после христианской эры породили густой урожай литературных подделок». — (См. «Saxon Leechdoms», том iii, стр. 11, 12.)

«Новозеландцы давали отдельное божество каждой части тела». — («Народная медицина», Блэк, стр. 11.)

Встреча Моисея с Иеговой, где последний отказался позволить пророку увидеть славу своего лица, но заставил его довольствоваться видом своей задней части, указывает на то, что священные писатели более ранних периодов жили в атмосфере мысли, которая принимала все такие идеи, как те, что окружали ваал-фегорианские церемонии.

Евреи верили, что Иегову следует умилостивлять приятными ароматами: «Принеси приятный аромат Господу». Ваал-Фегор и другие божества язычников, которые были богами определенных частей человеческого тела, по всей вероятности, были бы довольны подношениями, исходящими именно от этой конкретной части; так, богу охоты приносили в жертву дичь; богам морей — рыбу; младенцев приносили в жертву божествам деторождения; поэтому богов заднего прохода, естественно, следовало угощать экскрементами и метеоризмом.

Харингтон обращает внимание на пророчество Давида в 77-м псалме: «Percussit inimicos suos in posteriores, opprobrium sempiternum dedit illis». «Он поразил врагов Своих в задние части и предал их вечному поношению». — («Аякс», стр. 25.)

Отсутствие единства — характерная черта всех примитивных форм религиозной мысли; следовательно, различные дифференциации, упомянутые выше, возникают как религиозная необходимость.

Среди практик, запрещенных даосской религией: «Человек не должен петь и танцевать в последний день луны... Не должен плакать, плевать или быть виновным в другой непристойности по отношению к Северу». — (Легг, «Религии Китая», стр. 187.)

У парсов есть любопытная идея, напоминающая еврейский антагонизм к поклонению Ваал-Фегору: «14. Правило гласит, что когда кто-то удерживает молитву внутри себя и ветер выйдет снизу или ветер выйдет изо рта, это одно и то же». (Shayast la Shayast, издание Макса Мюллера, Оксфорд, 1880 г., гл. x, стих 14, стр. 221. В сноске поясняется: «Буквально: «оба суть одно», то есть в любом случае заклинание ваг или молитва нарушены».)

«Бедуин, который отрыгивает в знак вежливости, питает смертельную ненависть к crepitus ventris; и если бы прохожий рассмеялся при его случайном возникновении, он был бы немедленно зарублен как «pundonor». Тот же обычай существует среди горцев Афганистана. И его искусственный характер предполагает прямое заимствование; ибо два региона разделены множеством племен, персов и белуджей, которые совершенно игнорируют pundonor и ведут себя как европейцы. Набеги доизмаилитских арабов на земли, лежащие к северо-востоку от них, почти забыты; все же есть следы, и это может быть один из них». — (Бертон, «Тысяча и одна ночь», том v, стр. 137.)

Согласно Нибуру, испускание газов считается величайшей непристойностью среди арабов; некоторые племена делают вечным посмешищем правонарушителя, однажды виновного в таком нарушении приличий; белуджи на границах Персии изгоняют виновного из племени. Тем не менее сам Нибур рассказывает, что шейх племени «Монтесид» однажды устроил состязание такого рода среди своих приспешников, «avoit autorisé un défi dans ce genre entre ses domestiques et couronné le vainqueur». (Нибур, «Описание Аравии», Амстердам, 1774 г., стр. 27.) Храп и метеоризм, по-видимому, считались одинаково оскорбительными у татар. См. упоминание Марко Поло о способе выбора жен для Великого хана (в Пёрчасе, том i, стр. 82). Он говорит, что Великий хан отдает тех, кто считается подходящими, под присмотр «жен своих баронов», «чтобы увидеть, не храпят ли они во сне, не оскорбительны ли они по запаху или поведению».

«И все же у них считается позором пукнуть, чему они удивлялись у голландцев, считая это презрением». — («Негры Гвинеи», Пёрчас, том v, стр. 718.)

На Золотом Берегу Африки негры «очень осторожны, чтобы не пукнуть, если кто-то находится рядом с ними; они удивляются нашим нидерландцам, которые используют это так часто, ибо они не могут терпеть, чтобы человек пукал перед ними, считая это большим позором и презрением, оказанным им». — (Мастер Ричард Джобсон, 1620 г. н. э., в Пёрчасе, том ii, стр. 936.) В русской секте раскольников, называемых «беспоповцами», «во время службы Великого четверга некоторые из них, известные как «разини» или «зеваки», сидят часами с широко открытыми ртами, ожидая, когда служащие ангелы утолят их духовную жажду из невидимых чаш». — (Херд, «Русская церковь и русское инакомыслие», стр. 200, 201.)

Бастиан в «Allerlei aus Volks- und Menschenkunde» (том i, стр. 9) цитирует Кубари, «Религия Пелауских островов», о том, что в случаях смерти влагалище, уретра, прямая кишка, ноздри и все другие отверстия тела плотно закрываются волокнами определенных корней или губкой, чтобы предотвратить выход любой из жидкостей тела, которые, по-видимому, приносят некоторую пользу духу умершего. — (Прислано в личном письме доктором Гатчеттом из Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.)

В Валахии «Ни один способ казни не является более позорным, чем виселица. Причина, как утверждается, заключается в том, что душа человека с веревкой на шее не может выйти через его рот». — (Мальтебрюн, «Всеобщая география», Бостон, 1847 г., том ii, стр. 458, статья «Венгрия».)

«Обычно считается, что душа выходит через естественные отверстия тела, особенно через рот и ноздри». — (Фрэзер, «Золотая ветвь», том i, стр. 125.)

«Caton appliquait à l’objet d’un de nos chapitres; «Nullum mihi vitium facit.» ... C’est ce que disait Caton lorsqu’un de ses esclaves pétoit en sa presence». — (Bib. Scat., «Oratio pro Guano Humano», стр. 21.)

В Анголе, на западном побережье Африки, метеоризм свободно допускается среди туземцев, но любая подобная вольность, допущенная в присутствии чужеземцев, рассматривается как самое смертельное оскорбление. — («Мухонго», африканский мальчик из Анголы; перевод преподобного г-на Шателена.)

Поэт Гораций «посвятил несколько стихов предмету, который нас занимает. Можно увидеть, в частности, Сатиру VIII, которая содержит следующий отрывок:—

“‘Mentior, at si quid merdis caput inquiner albis

Corvorum, atque in me veniat mictum atque cacatum

Julius, et fragilis pedacia, furque Voranus.’”—(Bib. Scat. p. 76.)

Знаменитому английскому оратору Чарльзу Джеймсу Фоксу приписывают авторство «Эссе о ветре», опубликованного анонимно в Лондоне и имеющего номер 91 в Bib. Scat. (стр. 39).

Мартин Лютер имел много борьбы и споров с Его Сатанинским Величеством, во всех из которых последний оставался в проигрыше. Меланхтон цитируется как описывающий один из них, в котором были результаты, достойные включения в эту работу: «Hoc dicto victus Dæmon, indignabundus secumque murmurans abiit, eliso crepitu, non exiguo, cujus fussimen tetri odoris dies aliquot redolebat hypocaustum». См. Иох. Вир, de Præstig. Dæmon. гл. 7, стр. m. 54, в Шуриг, «Chylologia», стр. 795, статья «De Crepitu Diaboli».

«Лютер рассказывает историю о даме, которая «Sathanum crepitu ventris fugavit». — («Застольные беседы Лютера», Г. Брюне, Париж, 1846 г., стр. 22, цитируется в «Commonplace Book» Бакла, стр. 472, том ii его «Сочинений». Все английские издания «Застольных бесед» Лютера, насколько известно автору, являются «цензурированными».)

«Ciceron, considérant le Peditus comme une victime innocente, opprimée par la civilisation de son temps, poussait en sa faveur le cri de liberté et formulait ses droits». В качестве сноски к вышесказанному мы читаем следующий отрывок из Цицерона: «Crepitus æque liberos ac ructus esse opportere». — (Кн. 9, Письмо 22.)

«Memento quia ventus est vita mea». — (Иов. vii. 9.)

«Pedere te mallem, namque hoc nec inutile, dicit Symmachus, et risum res movet ista simul». — (Марциал, vii. 17, 9.)

««Le Tonnerre, ce n’est qu’un Pet;» c’est Aristophane qui le dit». Βροντὴ καὶ πορδή, ὁμοίω — («Облака».)

Все вышеперечисленное из Bib. Scat., статья «Oratio pro Guano Humano».

См. Аристофан, «Облака», акт v, сцена 2.

«Dissertation sur le dieu Pet», автор М. Клод Террен. — Утверждается, что этот автор цитировал Климента Римского и святого Цезаря. — (См. Bib. Scat., стр. 37.)

Светоний делает следующие замечания о римском императоре Клавдии: «Говорят также, что он намеревался издать эдикт... позволяющий всем людям свободу выпускать за столом любое вздутие, вызванное метеоризмом». Это было после того, как он «услышал о человеке, чья скромность при таких обстоятельствах едва не стоила ему жизни». — («Клавдий», xxxii.)

Плутарх задает вопрос: «Вопрос 95. Почему было предписано, чтобы те, кто должен жить целомудренно, воздерживались от бобовых?... Или, скорее, это было потому, что они должны были приносить пустые и стройные тела к своим очищениям и искуплениям? Ибо бобовые ветрены и вызывают много экскрементов, требующих очищения. Или это потому, что они возбуждают похоть из-за своей метеорической и ветреной природы?» («Моралии», английский перевод Гудвина, Бостон, 1870 г., том ii, стр. 254.)

«Тот факт, что в честь прибытия друзей дом подметают и посыпают песком, и что люди купаются по таким случаям, показывает, что чистота ценится. Текущее выражение гласит, что дом так вычищен, что не остается плохого запаха, чтобы оскорбить гостя. По той же причине индеец принимает неоднократные ванны перед молитвой, «чтобы он мог быть приятен Божеству». — («Отчет о северо-западных племенах Канады», д-р Франц Боас, Британская ассоциация содействия развитию науки, собрание в Ньюкасл-апон-Тайн, 1889 г., стр. 19.)

«Саул вошел в пещеру «ut purgaret ventrem». — (Харингтон, «Аякс», стр. 25.)

XXII. НЕПРИСТОЙНЫЕ ВЛАДЕНИЯ.

В тесной связи с этим поклонением Ваал-Фегору, если такое поклонение когда-либо существовало, можно рассмотреть непристойные владения, на основании которых некоторые поместья в Англии удерживались на правах «сержантии». Не кто иной, как историк Бакл, счел исследование этого не ниже достоинства своего интеллекта, что можно установить, взглянув на его статью «Вклад в историю Пука» в его «Commonplace Book», стр. 472. Он ссылается на «Miscellanea Antica Anglicana», «Древние владения» Блаунта, «Застольные беседы» Лютера (как выше), «О порождающих божествах» Дюлора, «Описание Аравии» Нибура, издание Бена Джонсона Гиффордом, «Биржа новостей» Бена Джонсона, «Политические баллады» Райта в томах iii и vii публикаций Общества Перси. За исключением первого названного, все вышеперечисленное было изучено, и сделана транскрипция заметок, которые будут вставлены на свое место.

«Лорд поместья Эссингтон держит владение от лорда поместья Хилтон таким образом. Он, первый названный, должен приносить гуся каждый Новый год в зал поместья Хилтон и прогонять его по крайней мере три раза вокруг огня, «пока Джек из Хилтона раздувает огонь». Этот Джек из Хилтона — медное изображение высотой около двенадцати дюймов, стоящее на левом колене и держащее правую руку на голове, а левую на pego, или своем эрегированном viretrum, имеющее маленькое отверстие во рту, через которое, будучи наполненным водой и поставленным на сильный огонь, что заставляет ее испаряться как эолипил, оно извергает себя постоянным порывом, настолько сильно, что это очень слышно, и яростно раздувает огонь». — (Блаунт, «Владения землей и обычаи поместий», издание Хэзлитта, Лондон, 1874 г., стр. 118.)

Это напоминает «маннекен» из Брюсселя, который, возможно, вытеснил какое-то давно забытое местное божество; он до сих пор иногда служит политическим целям.

Работа Блаунта была впервые выпущена под названием «Шутливые владения».

Следует упомянуть о распространенности фаллического культа по всей Фландрии при упоминании «маннекена» из Брюсселя.

Дюлор («Des différens Cultes», Париж, 1825 г., том ii, стр. 272 и след.) описывает фаллические святилища святых Футена, Герлишона и др. «Анна Австрийская, супруга Людовика XIII, ходила туда в паломничество», — то есть к святилищу святого Футена.

Он также показывает, что использование «raclure» этих фаллических святых преобладало во Франции до первых лет нынешнего столетия.

«Роуленд, le Sarcere, держит сто десять акров земли в Хемингтоне, графство Саффолк, на правах сержантии, за что в день Рождества, каждый год, перед нашим суверенным лордом королем Англии, он должен выполнить вместе и сразу прыжок, пыхтение и пук». — (Idem, стр. 154.)

«Один Болдуин также ранее держал эти земли на той же службе и был известен под прозвищем Болдуин le Peteur, или Болдуин Пукальщик». — (Idem, стр. 154.)

Д-р Флетчер, президент Антропологического общества Вашингтона, округ Колумбия, обратил внимание на тот факт, что ссылка на вышеупомянутое владение Болдуина, «per saltum, sufflatum, et pettum», приведена в «Легендах Инголдсби», «Призрак из Таппингтона», основанных на Блаунте. Дюканж в своем «Glossarium» доказывает древность этих владений, которые восходят, насколько известно, к самым ранним годам четырнадцатого века. — (См. Дюканж, статья «Bombus».)

Дюканж также описывает своеобразный обычай, регулирующий допуск «filia communis» в «villa Montis Lucii», о чем подробнее позже.

«Баррингтон в своих «Наблюдениях над статутами», говоря о народе, пишет: «Они также, согласно обычаям, преобладающим в определенных районах, подлежали службам не только самого рабского, но и самого нелепого характера». «Utpote Die Nativitatis Domini coram eo saltare, buccas cum sonitu inflare, et ventrum crepitum edere». (Struvii Jurispr. Feud. стр. 541.) Сэр Ричард Кокс в своей «Истории Ирландии» также упоминает некоторые весьма нелепые обычаи, которые сохранялись в 1565 году». — (Брэнд, «Народные древности», том i, стр. 515, статья «Плуг дурака и танец с мечами».)

«Монстреле, описывая праздник, который дал в 1453 году герцог Бургундский, говорит, что там видели: девушку, которая из своей груди щедро лила гиппокрас; рядом с девушкой был маленький ребенок, который из своей broquette пускал розовую воду». — (Chroniq. том iii, фолио 55 v.; Дюлор, «Traité des Différens Cultes», том i, стр. 324, сноска.)

То, что эти обычаи, абсурдные, непристойные, иррациональные, какими они кажутся в свете сегодняшнего дня, имели свое происхождение в туманах древности, вовсе не невероятно; также не является смелым предположением приписать им религиозное происхождение. Признано, что они имели всю силу узаконенных обычаев; а закон в древности был неотъемлемой частью религиозного приданого.

Замечания Дюканжа вставлены потому, что они могут быть нелегко доступны каждому читателю. Он цитирует Кэмдена и Спеллмана.

Болдуин «Qui tenuit terras in Comitatu Suffolciensi, per serjenciam pro qua debuit facere, singulis annis (die Natali Domini), coram Domino Rege, unum saltum, unum sufflatum, et unum bombulum».

«Хемингстон, где Болдуин le Petteur (заметьте имя) держал землю на правах сержантии (так выражается древняя книга), за что он был обязан каждый день Рождества исполнить перед нашим лордом королем Англии один saltus, один sufflatus и один bumbulus; или, как читается в другом месте, он держал ее через saltus, sufflus и pettus, — то есть (если я правильно понимаю), он должен был танцевать, шуметь щеками и пукнуть. Таково было простое, веселое веселье тех дней». — (Кэмден, «Британия», издание Лондона, 1753 г., том i, стр. 444.)

Гримм был впечатлен неоспоримым смешением старой религиозной доктрины с системой права; ибо последняя, «даже после принятия новой веры, не хотела расставаться с некоторыми старыми формами и обычаями». («Тевтонская мифология», введение, стр. 12.) В другом параграфе он говорит: «Я попытаюсь в другом месте подробно показать, как многое в жестах и позах, предписанных для определенных юридических сделок, отдает жреческой церемонией при жертвоприношении и молитве». — (Idem, том i, стр. 92.)

XXIII. ПОШЛИНЫ ЗА МЕТЕОРИЗМ, ВЗИМАЕМЫЕ С ПРОСТИТУТОК ВО ФРАНЦИИ.

Другой странный обычай, объяснение которому не было передано, описывается Дюканжем, Дюлором и другими:—

«En outre, chaque fille publique qui se livre à quelque homme que ce soit, lorsqu’elle entre pour la première fois dans la ville de Montlucon, doit payer sur le pont de cette ville quatre deniers, ou y faire un pet». — (Дюлор, «des Divin. Générat.» стр. 279, цитируя Дюканжа, «Glossarium», статья «Bombus».)

В работе аббата Рубо под названием «La Pétérade, poême en quatre chants» мы информированы: «Il renvoie à Ducange pour prouver qu’en France on admettait les pets comme monnaie de cours en paiement des péages.... Bombi pro scudis valebant». — («Bib. Scatalogica», стр. 48.)

Если мы можем верить Виктору Гюго, обычай «péage» на мосту Монлюк был широко известен народу Франции в пятнадцатом веке. Так, в первой главе «Нотр-Дам» парижская толпа на Празднике дураков представлена как предающаяся большому бадинажу,—

«Д-р Клод Шоар, вы ищете Мари ла Жиффар?»

«Она на улице Глатиньи».

«Она платит свои четыре денье — quatuor denarios».

«Aut unum bumbum».

Дюлор снова цитирует Дюканжа в отношении пошлин, взимаемых с публичных женщин, впервые пересекающих мост в Монлюке. Он находит описание этой своеобразной пошлины в регистрах, датируемых 1398 годом; он также видит сходство между этой пошлиной и владением поместьем Эссингтон. — (См. «Traité des Dif. Cultes», том ii, стр. 315, сноска.)

Хирург Роберт М. О'Рейли, армия США, заявляет, что среди ирландских поселенцев, прибывших в Соединенные Штаты в последние часы прошлого века, было обычным выражением при упоминании метеоризма называть его «Sir-Reverence».

«Sir-Reverence. У старых авторов — обычное искажение «save reverence» или «saving your reverence» — извинительная фраза, используемая при упоминании чего-либо, считающегося неуместным или неприличным, и особенно эвфемизм для stercus humanum». «Cagada», surreverence. — (Стивенс, «Sp. Dict.», 1706 г.)

«Siege, stool, sir-reverence, excrement». — (Эссе епископа Уилкинса «К философскому языку», 1688 г., стр. 241.)

«Thoo grins like a dog eating sir-reverence». (Холдернесс, «Глоссарий, Общество английского диалекта».) Сравните испанское salvanor, анус. (Стивенс.) — («Народная этимология», преподобный А. Смит Палмер, Лондон, 1882 г.)

СВЯЩЕННЫЙ ХАРАКТЕР СТРОИТЕЛЬСТВА МОСТОВ.

Вполне в рамках аргументации и доказательств можно показать, что римляне рассматривали строительство моста как священную работу. Ни на какой другой гипотезе мы не можем прояснить, почему их главный жрец был обозначен как «Величайший строитель мостов» (Pontifex Maximus). То, что эта идея была передана варварам, населявшим континентальную и островную Европу, было бы наиболее правдоподобным предположением, даже если бы отсутствовали исторические свидетельства.

Что касается пошлин, взимаемых с проституток, пересекавших определенные мосты во Франции, и владений, на основании которых удерживались определенные поместья в Англии, мы должны помнить, что в Средние века мосты возводились органами или ассоциациями строителей мостов, которые, по-видимому, были тайными обществами. «Кажется не невероятным, что общества или ложи строителей мостов существовали в ранний период и что они были пережитками политики римских времен; но история таких обществ окутана неизвестностью. Церковь, по-видимому, подхватила их и поощряла в двенадцатом веке, и тогда они были наделены определенным религиозным характером... Орден строителей мостов в Авиньоне, с присущей Средневековью любовью к каламбурам, назывался «fratres pontificales», а иногда «fratres pontis» и «factores pontium»... Согласно Дюканжу (Gloss. v. fratres pontis), их одеждой был белый жилет со знаком моста и креста из ткани на груди». («Очерки по археологическим предметам», Томас Райт, Лондон, 1861 г., том ii, стр. 137 и след., статья «Средневековые строители мостов».) В этой связи, возможно, стоит помнить, что Папа Римский до сих пор является Pontifex Maximus.

Зная, что мосты строились тайными обществами, мы выиграли половину нашей битвы; ибо эти тайные общества, несомненно, находились под покровительством и защитой какого-либо бога в языческие времена или какого-либо святого в более поздние дни, сохраняя для чести последнего тот же ритуал, который был освящен преданностью языческого предшественника.

Следующее из Фоусбрука уместно: «Плутарх выводит слово «Pontifex» из жертвоприношений, совершаемых на мостах, — церемонии высочайшей древности. Говорят, что эти жрецы были уполномочены содержать мосты в исправности как неотъемлемую часть своей должности. Этот обычай, несомненно, породил часовню на Лондонском мосту, и подношения, конечно, предназначались для ремонта». В другом месте он упоминает «присоединение часовен почти ко всем нашим значимым мостам». — («Циклопедия древностей», Лондон, 1843 г., том i, стр. 62, 146, статья «Мосты».)

«Готтлинг (Gesch. d. Rom. Staatsv. стр. 173) думает, что «Pontifex» — это лишь другая форма для «pompifex», что характеризовало бы понтификов только как устроителей и руководителей публичных процессий и торжеств. Но кажется гораздо более вероятным, что слово образовано от pons и facere... и что, следовательно, оно означает жреца, который приносил жертвы на мосту». — («Словарь греческих и римских древностей», Уильям Смит, доктор права, Бостон, 1849 г., статья «Понтифик».)

«Les Romains avaient réuni en collége sacerdotal leurs constructeurs de ponts». — («Les Primitifs», Эли Реклю, Париж, 1885 г., стр. 116.)

Среди римлян — которые были великими архитекторами европейского мира и чьи акведуки, бани, дороги и мосты никогда не были превзойдены по прочности или красоте никем из других народов вокруг них — следовало ожидать, что титул великого жреца будет Pontifex Maximus, по тому же принципу, что и среди тода в Нилгири, которые являются преимущественно пастушеским народом, главный знахарь или жрец называется Палал, «означающим Великий Дояр». — (См. для этих утверждений «Les Primitifs», Реклю, стр. 260, статья «Les Monticules des Nilgherris».)

Легенды Средневековья по всей Европе, от Южной Германии до Скандинавии, наполнены ссылками на мосты, мельницы и церкви, но особенно мосты, построенные дьяволом исключительно или с его помощью; и в каждом случае есть намек на человеческие жертвоприношения, которые были принесены.

«Как правило, жертвами были пленные враги, купленные рабы или великие преступники... Следовательно, в наших собственных народных сказках первый, кто переходит мост, первый, кто входит в новое здание или страну, платит своей жизнью, что означает — становится жертвой... В народных сказках мы находим следы сожжения детей; их убивают как лекарство от прокапы, их замуровывают в подвалах... Чрезвычайные события могут потребовать смерти королевских сыновей и дочерей, даже самих королей». — («Тевтонская мифология», Гримм, том i, стр. 46.)

«Когда дьявол строит мост, он либо находится под принуждением людей, либо охотится за душой; но он должен довольствоваться петухом или серной, которых намеренно заставляют первыми перебежать через новый мост», или «они заставляют волка проскочить через дверь» новой церкви, или козу. — (Idem, том iii, стр. 102.)

«Когда строился новый мост в Галле, законченный в 1843 году, простой народ воображал, что ребенка нужно замуровать в фундамент». — (Idem, том iii, стр. 1142.)

«В современной Греции, когда закладывается фундамент нового здания, существует обычай убивать петуха, барана или ягненка и давать его крови течь на фундаментный камень, под которым животное впоследствии хоронится. Цель жертвоприношения — придать зданию прочность и устойчивость. Но иногда, вместо того чтобы убивать животное, строитель заманивает человека к фундаментному камню, тайно измеряет его тело или часть его, или его тень, и хоронит их под фундаментным камнем, или он кладет фундаментный камень на тень человека. Считается, что человек умрет в течение года». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том i, стр. 144.)

В наши намерения не входит продолжать эту часть дискуссии. Любопытствующие могут обратиться к Гримму, который показывает, как часто человеческих жертв замуровывали живьем в новые замки, крепостные валы, мосты и другие сооружения. С течением времени, по мере того как человек становился мудрее, гроб стал заменой символа человеческой жертвы; в конюшнях под порогом главной двери заживо хоронили теленка или ягненка, иногда петуха или козла; под алтарями — живого ягненка; на вновь открытых кладбищах — живую лошадь. Все эти свидетельства убедительно указывают на тот факт, что каждое подобное сооружение закладывалось, по крайней мере, под покровительством сил, от которых еще не были устранены все следы и намеки на язычество; следовательно, мы не сильно ошибемся, решив, что в своеобразной церемонии, на которой настаивали при переходе через мост Монлюк, сохранился некий религиозный обряд, или же что он, как и все остальные, был построен архитекторами, которые все еще придерживались старого культа и имели достаточно влияния на сельское население, чтобы обеспечить включение определенных черт сакрального характера, принадлежащих вытесненному ритуалу, и которые дошли до нас, или почти до нас, в более или менее искаженном и изуродованном виде.

Очень интересная статья содержится в «Mélusine» (Париж, 5 мая 1888 г.), которую в данный момент можно прочесть с большой пользой; она озаглавлена «Les Rites de la Construction» («Строительные обряды») и рассказывает народное предание о неудачных попытках сохранить мост в местечке под названием Респорден в Корнуолле, поскольку каждый раз его смывало наводнением почти сразу после завершения строительства. Добрые люди из окрестностей заподозрили колдовство и ведовство и обратились к ведьме, чьи указания были изложены в следующих выражениях: «Если жители Респордена хотят иметь мост, который больше не будет кувыркаться, они должны заживо похоронить в фундаменте маленького мальчика четырех лет... Ребенка поместят в бочку без дна, совершенно голого, и в одной руке он будет держать освященную свечу, а в другой — кусок хлеба».

Нашлась неестественная мать, которая отдала своего маленького сына на заклание, получив некоторую компенсацию, и несчастную жертву замуровали живьем, как было указано; мост был достроен и с тех пор выдерживал все разрушительные последствия штормов и паводков; но в сказке до сих пор повторяются последние слова несчастного младенца —

“Ma chandelle est morte, ma mère,

Et de pain, il ne me reste miette.”

Неестественная мать вполне закономерно сошла с ума через несколько дней после жертвоприношения; а плач брошенного младенца до сих пор можно услышать в завываниях ветра и рыданиях дождей, проливающихся над Респорденом.

XXIV. ОБСЦЕННЫЕ ПЕРЕЖИТКИ В ИГРАХ АНГЛИЙСКИХ КРЕСТЬЯН.

Грубые игры английских крестьян не совсем свободны от пережитков того же характера, что были зафиксированы у арабского шейха на предыдущих страницах. Например, в Нортумберленде, Англия, существовала любопытная забава под названием «F—g for the pig» («Пускание ветров для свиньи»). Брэнд не дает объяснения этому обычаю, который может быть связан с шутливыми держаниями земель, упомянутыми Блаунтом, а вместе с ними — с поклонением Ваал-Фегору. Брэнд говорит: «Древняя грубость наших нравов почти не поддается описанию. В ремарках к старым моралите мы часто встречаем: “Здесь Сатана пускает ветры”». — («Popular Antiquities», том II, стр. 9, статья «Country Wakes»).

В самом Лондоне подобные «пережитки» сохранялись вплоть до недавнего времени. «В прежние времена носильщики, работавшие у Биллингсгейта, имели обыкновение вежливо просить и умолять каждого человека, проходившего мимо, поприветствовать столб, стоявший там на пустом месте. Если он отказывался это сделать, они немедленно хватали его и силой прижимали его — к столбу; но если он покорно соглашался поцеловать его и платил шесть пенсов, то они давали ему имя и выбирали кого-нибудь из своей банды в крестные отцы. Я полагаю, это делалось в память о каком-то старом изображении, которое когда-то там стояло, возможно, Белиуса или Белина». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том II, стр. 433, статья «Kissing the Post»).

Все эти обычаи, какими бы абсурдными они нам ни казались, возможно, были частью ритуала божеств того же класса, что и Ваал-Фегор, которые, вероятно, присматривали за экскрементами и связанными с ними органами; требовалась некая дань, и ничто не могло быть более уместным, чем приношение этих частей тела или подчинение некоторой боли, причиняемой им теми, кто отвечал за святилище.

Пересекая Атлантику, обычай, подозрительно похожий на предыдущий, все еще можно было встретить в Филадельфии, штат Пенсильвания, тридцать или более лет назад в качестве грубой мальчишеской шутки. Всякий раз, когда кто-то из мальчиков был виновен в метеоризме, вся группа школьников кричала: «Держись за дерево!» и бежала касаться ближайшего ограждения дерева; те, кто медлил, получали тумаки от более расторопных.

“Then, lads and lasses, merry be,

...

And, to make sport,

I f—t and snort.”

(“The Pranks of Robin Goodfellow,”

supposed to be by Ben Jonson,

quoted in Hazlitt’s “Fairy Tales,”

London, 1875, p. 420.)

Следующие заметки из «Commonplace Book» Бокля, по-видимому, не имеют никакой ценности, кроме как быть просто грязными историями: —

“Ludlow’s f— was a prophetique trump;

There never was anything so jump;

’Twas a very type of a vote of this rump,

Which nobody can deny.”

Ладлоу — убежденный республиканец. Упомянутый инцидент был предметом большого веселья и упражнял перья некоторых из лучших поэтов второй половины XVII века. — («Ballad: A New Year’s Gift for the Rump», 5 января 1659 г., и сноска в издании Percy Society «Early English Poetry», Лондон, 1841 г., том III, стр. 176).

“And then my poets,

The same that writ so subtly of the fart.”

(“The Alchemist,” Ben Jonson, act ii. scene 1.)

«Кто этот автор, на которого ссылаются, я сказать не могу. В сборнике стихов под названием “Musarum Deliciæ; or, The Muse’s Recreation”, составленном сэром Джоном Эннисом и доктором Смитом, есть стихотворение под названием “Пук, осужденный в здании парламента”. Оно было вызвано подобным происшествием в Палате общин. Я видел часть этого стихотворения, приписываемую автору времен Елизаветы, и, возможно, это именно то, на что ссылается Джонсон». (Уолли). Но Гиффорд, из чьих поздних изданий я черпал материал, комментирует это в том смысле, что «это происшествие, как называет его Уолли, имело место в 1607 году, задолго после времен Елизаветы. Баллада находится среди рукописей Харли, а также напечатана в “State Poems”; она содержит около сорока строф самого жалкого собачьего стиха». — (Издание Джонсона под редакцией Гиффорда, Лондон, 1816 г.).

«Шут из Корнуолла». «Мне рассказывали об одном шутливом рыцаре, жившем в той же стране (то есть в Корнуолле), который однажды, собрав на одной открытой рыночной площади большое собрание рыцарей, сквайров, джентльменов и йоменов, и пока они стояли в ожидании услышать от него какую-либо речь или рассуждение, он в шутливой манере (не без смеха) начал делать тысячу жестов, вращая глазами то в одну, то в другую сторону, постоянно делая вид, будто сейчас начнет говорить, и, наконец, издав глубокий вздох с хрюканьем, как у свиньи, он пустил зверски громкий пук и сказал им, что повод для этого собрания был не в чем ином, как в том, чтобы столь благородный пук был почтен столь благородной компанией, как эта». — («Jack of Dover’s Quest of Inquiry», в издании Percy Society, том VII, стр. 30, Лондон, 1852 г. «Jack of Dover», 1604 г. н. э.).

«Шут из Линкольна». «Жил недавно в Линкольне некий бедный рабочий, который однажды, после того как его жена так обругала его своим ядовитым языком, что вся улица звенела от усталости, наконец вышел из дома и тихо сел на чурбан перед своей дверью; его жена, еще больше потеряв терпение от его спокойствия и кроткого терпения, поднялась в комнату и вылила из окна ночной горшок ему на голову; увидев это, бедняк в веселом настроении произнес такие слова: “Ну, конечно, — сказал он, — я думал, что после такого грома у нас будет дождь”». — (Там же, том VII, стр. 15).

Предыдущая грязная шутка восходит к весьма выдающемуся источнику. Харингтон вспоминает приключение «доброго Сократа, который, когда Ксантиппа увенчала его ночным горшком, снес это в одиночку, держа голову и плечи прямо, и сказал тем, кто смеялся над этим, —

“It never yet was deemed a wonder

To see that rain should follow thunder.”

(“Ajax,” p. 94.)

“Nathaniel. They write from Libtzig (reverence to your ears)

The art of drawing farts from out of dead bodies

Is by the brotherhood of the Rosie Cross

Produced unto perfection, in so sweet

And rich a tincture.”

(“The Staple of News,” Ben Jonson, Gifford’s edition,

London, 1816, act iii. scene 1, p. 240.)

XXV. МОЧА И ЭКСКРЕМЕНТЫ КАК ЗНАКИ ТРАУРА.

Следует проявлять осторожность, чтобы различать религиозное использование экскрементов и мочи и то, в котором они фигурируют как внешние знаки траура, вызванные безумием горя, или где они использовались в ремеслах.

Лорд Кингсборо («Mexican Antiquities», том VIII, стр. 237) кратко описывает подобное ритуальное осквернение в погребальных обрядах евреев и ацтеков, ссылаясь в отношении последних на Диего Дурана, а в отношении первых — на пророка Захарию, гл. III: «Иисус же был одет в запятнанные одежды и стоял пред Ангелом» и т. д.

«Ближайшие родственники стригут волосы и чернят лица, а старухи мажут головы человеческими экскрементами — знак глубочайшего траура». — («The Native Tribes of South Australia», Аделаида, 1879 г., стр. 200, получено благодаря любезности Королевского общества Нового Южного Уэльса, Т. Б. Кингдон, секретарь).

XXVI. МОЧА И ЭКСКРЕМЕНТЫ В ПРОМЫШЛЕННОСТИ.

Экономическая ценность экскрементов человека и животных, по-видимому, получила признание у всех народов с древнейших времен. Не будет преувеличением утверждать, что можно было бы написать книгу только об этой стороне вопроса. Нет необходимости включать сюда все, что можно было бы собрать, но представленного достаточно, чтобы подтвердить только что сделанное утверждение и охватить все направления исследования.

Возможно, было бы неплохо рассмотреть, не имеет ли постоянное использование и знакомство с человеческой мочой и экскрементами в быту, искусствах и различных отраслях промышленности тенденции притуплять чувствительность грубых народов, так что в их обрядах мы могли бы ожидать появления этих отвратительных материалов; точно так же, как мы обнаруживаем, что все те народы, чьим женщинам позволено ходить обнаженными, придают очень малое значение целомудрию.

«Конечно, невозможно отделить религиозное использование мочи от ее промышленного и медицинского использования... Вероятно, почти везде это было первое известное мыло. Не нужно ли настаивать на этом аспекте дела, даже с религиозной точки зрения?... В Англии и Франции, и, вероятно, в других местах, обычай мыть руки мочой с представлением о ее смягчающем и облагораживающем влиянии все еще сохраняется среди дам, и я знал тех, кто постоянно мочился на руки с этой мыслью». — (Хэвлок Эллис, «Contemporary Science Series», Лондон, личное письмо).

ДУБЛЕНИЕ.

Жители Кадьяка используют мочу при обработке шкур птиц, согласно Лисянскому. — («Voyage round the World», Лондон, 1814 г., стр. 214).

«Перчатки, предметы великой роскоши и высокой элегантности, сделанные для того, чтобы покрывать белые руки и пухлые руки, пропитываются яичным желтком с большим добавлением упомянутой янтарной жидкости». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 72).

Эскимосы сохраняют мочу для использования при дублении шкур, в то время как ее использование при подготовке кожи, как в Европе, так и в Америке, слишком хорошо известно, чтобы требовать каких-либо ссылок на авторитеты.

Кайова с Великих равнин вымачивали свои шкуры бизонов в моче, чтобы сделать их мягкими и гибкими.

Моча используется чукчами Сибири «при выделке или дублении шкур». — («In the Lena Delta», Мелвилл, Бостон, Массачусетс, 1885 г., стр. 318).

Зауэр говорит, что якуты дубят шкуры оленей и лосей коровьим навозом. — («Expedition to the North parts of Russia», Лондон, 1802 г., стр. 131).

Навоз используется при дублении народом бонго в верховьях Нила. — (См. Швейнфурт, «Heart of Africa», Лондон, 1878 г., том I, стр. 134).

Берналь Диас в своем перечислении товаров для продажи на «тиангес», или рыночных площадях Теночтитлана, использует такое выражение: «Я должен также упомянуть человеческие экскременты, которые выставлялись на продажу в каноэ, лежащих в каналах возле этой площади, которые используются для дубления кожи; ибо, согласно заверениям мексиканцев, невозможно хорошо дубить без них». — (Берналь Диас, «Conquest of Mexico», Лондон, 1844 г., том I, стр. 236).

Такое же использование экскрементов при дублении медвежьих шкур можно встретить у кочевых апачей Аризоны, хотя предпочтительно они используют экскременты самого животного.

Гомара, который также составил таблицу товаров, продаваемых на мексиканских рынках, не упоминает экскременты в прямых терминах; его слова более расплывчаты: «Все эти вещи, о которых я говорю, со многими, которых я не знаю, и другими, о которых я умалчиваю, продаются на этом рынке мексиканцев».

Моча фигурирует как протрава для закрепления цветов одеял и других шерстяных тканей, сотканных навахо из Нью-Мексико, моки из Аризоны, зуни и другими пуэбло Юго-Запада, арауканами Чили, мексиканцами, перуанцами, некоторыми племенами Афганистана и другими народами, всеми из которых она тщательно сохраняется.

ОТБЕЛИВАНИЕ.

«Римские валяльщики использовали человеческую мочу в своем деле, и Плиний говорит, что было замечено, что они никогда не страдали от подагры». — (Плиний, «Natural History», кн. XXVIII, гл. 3: Bohn).

Моча также использовалась как моющее средство при чистке шерсти. — (Encyclopædia Britannica, статья «Bleaching»).

КРАШЕНИЕ.

Моча используется при крашении жителями Уналашки, согласно Лангсдорфу, «Voyages» (том II, стр. 47); также, согласно Сарычеву, в «Philip’s Voyages» (том VI, стр. 72).

Такое же ее использование приписывалось ирландцам Кемденом в «Brittania», издание в Лондоне, 1753 г., том II, стр. 1419. Его утверждение цитируется Боклем: «В 1562 году О’Нил с некоторыми из своих спутников прибыл в Лондон и поразил горожан своими волосами, ниспадавшими локонами на плечи, на которых были желтые стихари, окрашенные шафраном или испачканные мочой». — («Commonplace Book», том II, стр. 236).

«В качестве заменителя квасцов использовалась моча». — («Folk-Lore of the Pennsylvania Germans», У. Дж. Хоффман, доктор медицины, в «Journal of American Folk-Lore», 1889 г.).

«Приготовление синих, фиолетовых и синевато-красных красящих веществ из лишайников под действием аммиака застарелой мочи, по-видимому, было известно в очень ранний период народам Средиземноморья, и существование вплоть до почти сегодняшнего дня такого знания в более отдаленных частях Ирландии, Шотландии и Скандинавии делает не невероятным, что искусство изготовления таких красителей было не чуждо и северным народам Европы». — («The Manners and Customs of the Ancient Irish», Юджин О’Карри, введение У. К. Салливана, Лондон, Дублин, Эдинбург и Нью-Йорк, 1873 г., стр. 450).

ШТУКАТУРКА.

В качестве штукатурки для внутренних помещений жилищ часто использовался коровий навоз; сказать, что использование экскрементов животного, почитаемого столь многими народами, имеет религиозную основу, возможно, слишком смело, но далее будет показано, что различные экскременты держали в домах, чтобы обеспечить удачу или предотвратить вредоносность колдовства.

Марко Поло сообщает следующее: (В Малабаре) «есть некоторые, называемые гауи, которые едят таких быков, которые умирают сами по себе, но не могут убивать их, и обмазывают свои дома коровьим навозом». — (Марко Поло, в Pinkerton, том VII, стр. 162).

Хижины в Сенегале штукатурили «коровьим навозом, который отвратительно вонял». — (Адамсон, «Voyage to Senegal», в Pinkerton, том XVI, стр. 611).

«Основания из коровьего навоза вокруг палаток» монголов упоминаются преподобным Джеймсом Гилмором. — («Among the Mongols», Лондон, 1883 г., стр. 176).

«Пол затем делается из мягкого туфа и коровьего навоза». — (Ливингстон, «Zambesi», Лондон, 1865 г., стр. 293).

Животный навоз используется в качестве раствора жителями Турции в Азии, живущими в долине Тигра. — (См. «Assyrian Discoveries», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1876 г., стр. 82).

Туземцы Белого Нила, племена бари, делают «цемент из золы, коровьего навоза и песка», которым «они штукатурят полы и ограждения вокруг своих домов». — («The Albert Nyanza», сэр Сэмюэл Бейкер, Филадельфия, 1869 г., стр. 58. См. того же автора о латуках, там же, стр. 135; и утверждение, что оббо штукатурят ограждения, стены и полы одинаково, см. стр. 203, 262).

Плиний говорит нам, что токи римских фермеров были вымощены коровьим навозом; в сноске указано, что то же правило соблюдается во Франции по сей день. — (Плиний, кн. LXXVIII, гл. 71: Bohn).

Конский навоз считался очень ценным в качестве замазки для химических перегонных кубов и печей. — (См. Шуриг, «Chylologia», стр. 815; также как «пищеварительная среда», там же).

О якутах Сибири рассказывается: «В грязи они никому не уступают; ибо серьезный автор уверяет нас, что ступки, которые они используют для измельчения сушеной рыбы, сделаны из коровьего навоза, затвердевшего на морозе». — (Мальте-Брюн, «Universal Geography», том I, стр. 347).

«Жители Джунгиона... собирали навоз коров и овец... сушили его, жарили на огне, а затем использовали в качестве кровати». — (Мунго Парк, «Travels in Africa», в Pinkerton, том XVI, стр. 834).

«Сосуды, в которых они (якуты) толкут сушеную рыбу, коренья и ягоды, сделаны из сушеного навоза быков и коров». — (Ван Страленберг, стр. 382).

В указателе к первому тому Пёрчеса есть «Навоз, покупаемый под звук бубна, стр. 270, 1. 40;» и «Навоз птиц, странное сообщение о нем;» но ни то, ни другое не удалось найти в основной части тома.

КАК СРЕДСТВО ДЛЯ ОБРАБОТКИ ТАБАКА.

Лучшие сорта табака, поступающие из Америки, собирали в пучки, привязывали к кольям и подвешивали в отхожих местах, чтобы испарения, исходящие от человеческих экскрементов и мочи, могли исправить испорченные и вредные принципы в растении в сыром состоянии. — (См. Шуриг, «Chylologia», стр. 776. «Ex paxillo aliquandiu suspendere in Cloacis Tabacum» и т. д.).

«Недавно я слышал из надежного источника, что в Гаване женская моча используется в производстве сигар как хорошее средство для мацерации». — (Личное письмо от доктора Густава Йегера, Штутгарт, 29 августа 1888 г.).

ДЛЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЗАПАХА МУСКУСА И ЦВЕТА КОРАЛЛА.

Запах мускуса и цвет коралла можно было восстановить, подвесив их на некоторое время в отхожем месте. — (См. Даниэлюс Бекхериус, «Medicus Microcosmus», Лондон, 1600 г., стр. 113).

«Paracelsus scil. mediante digestione stercus humanum ad odorem Moschi redigere voluit». — (Этмюллер, «Opera Omnia», Comment. Ludovic. Лион, 1690 г., том II, стр. 171, 172).

«Moschi odorem deperditum restitui posse, si in loco aliquo, ubi urina et excrementa alvina putrescunt, detineatur, apud autores legimus». — (Шуриг, «Chylologia», стр. 768).

«Fit, ut Moschus longo tempore æmittat odorem, quem tamen recuperat si irroretur cum pueri urina, vel si suspendatur in latrina humana». — (Этмюллер, том II, стр. 276).

ПРОИЗВОДСТВО СЫРА.

«Лавочник в Берлине был наказан несколько лет назад за то, что использовал мочу молодых девушек с целью сделать свой сыр более богатым и пикантным. Несмотря на это, люди шли, покупали и ели его сыр с восторгом. В чем может быть причина всех этих глупых и таинственных вещей? В человеческой моче есть антропин». — (Личное письмо от доктора Густава Йегера, Штутгарт, 29 августа 1888 г.).

«En certaines fermes de Suisse on se sert, m-a-t’on-dit, de l’urine pour activer la férmentation de certaines fromages qu’on y plonge». — (Личное письмо от доктора Бернара капитану Бурку, датированное Каннами, Франция, 7 июля 1888 г.).

Произошло ли использование человеческой мочи для созревания сыра из древней практики использования экскрементов для защиты молочных продуктов от вредоносности ведьм; или, с другой стороны, можно ли проследить такое использование в качестве агента для борьбы с усилиями ведьм до того факта, что застарелая моча была изначально активным ферментом для ускорения свертывания молока, вряд ли стоит обсуждать.

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ ОПИУМА.

Курильщик опиума мало подозревает, что, используя свой смертоносный наркотик, он часто курит фальсифицированный продукт, где фальсификатором является куриный помет; таким образом, он ставится в один ряд с американским индейцем, курящим сушеный навоз бизона, и африканцем, курящим навоз антилопы или носорога.