«Скатологические обряды всех народов»

В предыдущих строках Торквемада ссылается только на египтян, но, как будет видно при изучении испанских примечаний ниже, его язык почти такой же, когда он говорит о римлянах. [44] Римская богиня называлась Клоацина. Она была одним из первых римских божеств, и считается, что она была названа самим Ромулом. Под ее началом находились различные клоаки, сточные канавы, отхожие места и т. д. Вечного города. [45]

«Les anciens avaient fait plusieurs divinités du Stercus; 1. Stercus ou Sterces, père de Picus, inventeur de la méthode de fumer les terres (S. August. De Civ. Dei, lib. xviii. cap. 15). 2. Sterculius (Macrob., Saturn., lib. i. cap. 7); 3. Stercutius (Lactant. de fal. reb.), Stercutus, Sterquilinus, Sterquiline, divinités qui présidaient aux engrais. Quelques personnes croient que c’était un surnom de Saturne comme inventeur de l’agriculture; d’autres y reconnaissent la terre elle-même. Pline dit que ce dieu était fils du dieu Faune et petit-fils de Picus, roi des Latins». — (Плиний, кн. XVII, гл. 9, № 40; Персий, сат. I, ст. 3.)

«On honore aussi Faunus avec les deux derniers surnoms». — (Плиний, там же. Bib. Scat.)

«Consultez sur cette déesse en l’honneur de laquelle on a frappé des médailles, Lactant. Instit. lib. i. cap. 20, p. 11; St. Cyp. Van. d. id. cap. 2, par. 6; Minutius Felix, Oct. cap. 25; Pline, Hist. Nat. lib. xiv. cap. 29; Tite Live, 3, 48; Banier, Myth. tome i. 348; iv. 329, 338». — (Bib. Scat. стр. 43, подстрочное примечание.)

Насколько это было возможно, вышеуказанные цитаты были проверены; издание св. Августина, которое использовалось, было изданием преподобного Мориса Додса, Эдинбург, 1871 г.

«Таций и открыл, и стал поклоняться Клоацине». — (Минуций Феликс, «Октавий», гл. XXV, издание Эдинбурга, 1869 г.)

«Колатина, она же Клоцина, была богиней стула, отхожих мест и туалета, которой, как и каждому из остальных, был воздвигнут особый храм». — (Реджинальд Скот, «Открытие колдовства», кн. 16, гл. 22, с перечнем римских богов.)

Следующая эпиграмма взята из «Аякса» Харингтона, стр. XVIII.:

“The Romans, ever counted superstitious,

Adored with high titles of divinity,

Dame Cloacina and the Lord Stercutius,—

Two persons, in their state, of great affinity.”

Дополнительные ссылки на Клоацину см. на стр. 264.

«Stercus, Dieu particulier qui présidait à la garde-robe. Ce dernier nous rappelle qu’à l’art. Scopetarius, num. 111, nous avons dit quelques mots de Cloacine, déesse des égouts.

«On trouve encore dans Arnobe un dieu Latrinus duquel il dit: ‘Quis Latrinus præsidem latrinis?’» — (Adv. Gent. кн. 4.)

«Horace et tous les poëtes du temps d’Auguste, parlent de Stercus et ses circonstances et dépendances en cent endroits de leurs ouvrages. Martial, Catulle, Pétrone, Macrobe, Lucrèce, en saupoudrent leurs poésies; Homère, Pline, Lampride en parlent à ciel et à cœurs couverts; Saint Jérome et Saint Augustin ne dédaignent pas d’en entretenir leurs lecteurs». — («Bibliotheca Scatalogica», стр. 1, 2.)

«Dans Plautus, Aristophane fait dire par Carion que le dieu Esculape aime et mange la merde: il est merdivore, comme écrit le traducteur latin; Prave dieu, comme Sganarelle, qui a dit ce mot sacramentel et profond,—‘La matière est-elle louable?’ Il trouve dans les excréments le secret des souffrances humaines. Son trépied prophétique et médical, c’est une chaise percée». — (Там же, стр. 66.)

«Sterculius. (Myth.) surnom donné à Saturne, parcequ’il fut le premier qui apprit aux hommes à fumer les terres pour les rendre fertiles». — («Encyc. Raisonnée des Sciences», и т. д., Невшатель, 1765 г., том пятнадцатый, ст. «Sterculius».)

Римляне «имели бога нечистот по имени Стеркуций; одного для других удобств, Крепитуса; богиню для общих сточных канав, Клоацину». — (Банье, «Мифология», том I, стр. 199.)

«Стеркуций был одним из прозвищ, данных Сатурну, потому что он был первым, кто начал класть навоз на земли, чтобы сделать их плодородными». — (Там же, том II, стр. 540.)

АССИРИЙСКОЙ ВЕНЕРЕ ПРИНОСИЛИ ПОДНОШЕНИЯ ИЗ НАВОЗА НА ЕЕ АЛТАРИ.

Другой авторитет утверждает, что «ревнивые почитатели Шивы натирают лоб, грудь и плечи пеплом коровьего навоза», и, далее, он добавляет: «Очень примечательно, что ассирийской Венере, согласно Лукиану, также приносили подношения из навоза на ее алтари». — (Морис, «Индийские древности», Лондон, 1800 г., том I, стр. 172, 173.) [46]

МЕКСИКАНСКАЯ БОГИНЯ СУЧИКЕКАЛЬ ЕСТ НЕЧИСТОТЫ.

У мексиканцев была богиня, о которой мы читаем следующее: отец Фабрея говорит в своем комментарии к Кодексу Борджиа, что мать человеческого рода изображена там в состоянии унижения, поедающей cuitlatl (kopros, греч.). Сосуд в левой руке Сучикекаль содержит «mierda», согласно интерпретатору этих рисунков. — (См. примечание к стр. 120, «Мексиканские древности» Кингсборо, том IV.)

Испанское mierda, как и греческое kopros, означает нечистоты.

Помимо Сучикекаль, матери богов, которая была изображена поедающей экскременты в знак унижения, у мексиканцев были другие божества, чьи функции были более или менее ясно связаны с кишечными выделениями. Самым выдающимся из них была Ишкуина, называемая также Тласолтеотль, о которой Брассер де Бурбур говорит в таких выражениях: богиня нечистот, или Тласолкуани, пожирательница нечистот, потому что она председательствовала над любовью и плотскими удовольствиями. [47]

Мендьета упоминает ее как мужчину, и в таких выражениях: бог пороков и грязи, которого они называли Тлазультеотль. [48]

Бэнкрофт говорит о «мексиканской богине плотской любви, называемой Тласолтекотль, Ишкуина, Тлаклокуани» и т. д., и говорит, что у нее «была на службе толпа карликов, шутов и горбунов, которые развлекали ее своими песнями и танцами и действовали как посланники к тем богам, к которым она проявляла интерес. Последнее имя этой богини означает "пожирательница грязных вещей", что, как говорят, относится к ее функции выслушивания и прощения исповедей мужчин и женщин, виновных в нечистых и плотских преступлениях». — (Бэнкрофт, Г. Х. «Коренные народы Тихоокеанского склона», том III, стр. 380.)

В рукописи, объясняющей Кодекс Теллериано, приведенной в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том V, стр. 131, встречается имя богини Очпаництли, чей праздник приходился на 12 сентября нашего календаря. Она была описана как «та, которая согрешила, съев плод дерева». Испанские монахи называли ее, как и другую богиню, Тласолтеотль, — «La diosa de basura ó pecado». Но «basura» не является альтернативой греха (pecado); это означает «навоз, удобрение, нечистоты, экскременты». [49] Возможно, что в своем рвении обнаружить аналогии между ацтекской и христианской религиями ранние миссионеры упустили ряд моментов, которые теперь оставлены на догадки.

В том же томе Кингсборо, стр. 136, есть намек на подношения или жертвоприношения, сделанные Тепеололтеку, «que, en romance, quiere decir sacrificios de mierda», что «простым языком означает жертвоприношения экскрементов». Ничего больше нельзя привести по этому предмету, хотя примечание внизу этой страницы в Кингсборо гласит, что здесь несколько страниц Кодекса Теллериано были стерты или изуродованы, вероятно, каким-то чрезмерно ревностным цензором.

Божества, созданные в невежестве или суеверных страхах преданных, по сути своей человекоподобны в своих атрибутах; там, где они изображаются жестокими и кровожадными по отношению к своим врагам, народ, поклоняющийся им, каким бы мирным он ни был сегодня, когда-то был столь же жестоким и кровожадным. Антропофагическим богам поклоняются только потомки каннибалов, а пожирателям экскрементов — только потомство тех, кто был не понаслышке знаком с человеческими нечистотами как продуктом питания.

ИЗРАИЛЬСКИЕ БОГИ НАВОЗА.

Дюлор цитирует ряд авторитетов, чтобы показать, что израильтяне и моавитяне имели одну и ту же нелепую и отвратительную церемонию в своем поклонении Ваал-Фегору. Преданный представлял свой обнаженный зад перед алтарем и освобождал свои внутренности, делая подношение идолу из гнусных испарений. [50] Боги навоза также упоминаются как известные избранному народу во время их идолопоклонства. [51]

Г-н Джон Фрейзер, доктор права, описывая церемонию инициации, известную австралийцам как «Бора», которую он определяет как «определенные церемонии инициации, через которые проходит юноша, когда достигает возраста половой зрелости, чтобы получить право на место среди мужчин племени и на привилегии мужественности. С помощью этих церемоний он знакомится с богами своего отца, мифическими преданиями племени и обязанностями, требуемыми от него как от мужчины... Все это находится под опекой высшего духа по имени "Дхарамулун"... Но на этих церемониях присутствует, хотя и не принимает в них участия, злой дух по имени "Гунунгукхья", "пожиратель экскрементов", которого черные очень боятся». Сравните это слово «Гунунгукхья» с санскритским корневым словом «Гу», «экскременты»; «Дхук» — это австралийское «есть». — (Личное письмо от Джона Фрейзера, эсквайра, доктора права, датированное Сиднеем, Новый Южный Уэльс, 24 декабря 1889 г. Продолжая свои замечания по поводу злого духа «Гунунгукхья», он говорит: «Это существо, безусловно, должно есть нечистоты; и таков смысл его имени».)

Король Иаков серьезно информирует нас, что «ведьмы часто признаются, что в своем поклонении Дьяволу... их форма поклонения заключается в целованиях его задних частей». — («Демонология», Лондон, 1616 г., стр. 113.) Эта книга появилась с рекомендательным предисловием Хинтона, одного из епископов Английской церкви.

«Ведьмы воздавали почести дьяволу, который присутствовал, обычно в образе козла, собаки или обезьяны. Ему они предлагали себя, телом и душой, и целовали его под хвостом, держа зажженную свечу». — («История инквизиции», Генри Ч. Ли, Нью-Йорк, 1888 г., том III, стр. 500.)

Зная о существовании «богов навоза» у римлян, египтян, евреев и моавитян, не будет неразумным настаивать в данном случае на строгом соблюдении текста и утверждать, что, когда он говорит о жертвоприношении как о жертвоприношении экскрементов и обозначает божество как пожирателя экскрементов, он означает то, что говорит, и не должен искажаться под предлогом символизма в извращение фактов и идей.

Некоторые писатели пытались доказать, что имя бога «Вельзевул» идентично «Вельзевулу» и означает «Повелитель навоза», но эта интерпретация оспаривается Шафф-Герцогом. — («Энциклопедия религиозных знаний», Нью-Йорк, статья «Вельзевул».)

XX. ТУАЛЕТЫ.

Упоминание римской богини Клоацины наводит на мысль об исследовании общей истории туалетов и писсуаров. Их введение нельзя приписать чисто гигиеническим соображениям, поскольку многие народы с относительно высоким уровнем развития обходились без них; в то время как, с другой стороны, племена на низких ступенях культуры прибегали к ним.

В главе, посвященной колдовству и заклинаниям, было накоплено достаточно свидетельств, чтобы убедить самых скептичных в том, что когда-то широко была распространена вера в силу, которой обладали колдуны, et id omne genus, над несчастными бедолагами, чьи экскременты, твердые или жидкие, попадали им в руки; поэтому страх мог быть побудительным мотивом для разбрасывания, сокрытия или хранения в подходящих сосудах кишечных выделений общины. Впоследствии, когда опыт научил людей, что в этих экскрементах содержатся ценные удобрения для полей и виноградников или жидкости для отбеливания и дубления, политические власти сделали их сохранение делом юридического обязательства.

Троянцы испражнялись при полном дневном свете, если мы можем верить заявлению, сделанному по этому поводу в «Bibliotheca Scatalogica», стр. 8, в которой показано, что французский автор (имя не указано) написал шутливый, но эрудированный трактат на эту тему.

Капитан Кук говорит нам, что у новозеландцев были туалеты на каждые три или четыре дома; он также пользуется случаем, чтобы сказать, что в Мадриде не было туалетов до 1760 года; что решение короля ввести их и сточные канавы, а также запретить выбрасывание человеческих нечистот из окон после наступления темноты, как это было принято, едва не спровоцировало революцию. — (См. в «Путешествиях» Хоксворта, Лондон, 1773 г., том II, стр. 314.)

«Они были более чистоплотны, чем большинство дикарей, в отношении экскрементов. У каждого дома был скрытый (по возможности) туалет поблизости, а в больших "Па" шест выставлялся над обрывом, чтобы сидеть на нем по-матросски». — («Маори Новой Зеландии», Э. Трегир, в «Журнале Антропологического института», Лондон, ноябрь 1889 г.)

Маркизские острова. «Они особенно чистоплотны в отношении экскрементов. На островах Общества глаза и нос странника каждое утро оскорбляются посреди пути естественными последствиями хорошего пищеварения; но туземцы Маркизских островов привыкли, на манер наших кошек, закапывать оскорбительные объекты в землю. На Таити, действительно, они полагаются на дружескую помощь крыс, которые жадно пожирают эти ароматные лакомства; более того, они, кажется, убеждены, что их обычай — самый правильный в мире; ибо их остроумный соотечественник Тупайя нашел недостатки в нашем отсутствии деликатности, когда увидел небольшое здание, предназначенное для обрядов Клоацины, в каждом доме в Батавии». — (Форстер, «Путешествие вокруг света», Лондон, 1777 г., том II, стр. 28.)

Форстер говорит о торговле между английскими матросами и женщинами Таити, в которой последние расставались со своими личными услугами в обмен на красные перья и свежую свинину; вследствие слишком свободного употребления этой тяжелой пищи дамы страдали от несварения желудка. «Хороший аппетит и пищеварение, однако, подвергали их неудобствам беспокойства и часто беспокоили тех, кто хотел поспать после дневных трудов. По определенным неотложным случаям они всегда требовали присутствия своих любовников; но, поскольку им часто отказывали, палубы становились похожими на тропинки на островах». — (Там же, том II, стр. 83.)

В Древнем Риме были общественные туалеты, но не было туалетов, пристроенных к домам. Были тазы и кадки, которые ежедневно опорожнялись слугами, назначенными для этой цели. Туалетная бумага не использовалась, как можно себе представить, поскольку она еще не была изобретена или введена в Европе, но в каждом общественном туалете было ведро, наполненное соленой водой, и палка с привязанной к одному концу губкой, которой прохожий очищал свое тело, а затем возвращал палку в кадку. [52] Сенека в своем 70-м письме описывает самоубийство немецкого раба, который засунул одну из этих палок себе в горло.

Предупреждение «Не сорить» или на французском «Il est défendu de faire ici des ordures» восходит ко времени римлян, которые предавали гневу двенадцати великих богов, «а также Юпитера и Дианы, всех, кто совершал какую-либо непристойность в окрестностях храмов или памятников». «On nous saura gré de rapporter ici une inscription qui se lisait autrefois sur les thermes de Titus; ‘Duodecim Dios et Dianam et Jovem Optimum Maximum habeat iratos quisquis hic minxerit aut cacarit’». В Генуе отлучением от церкви угрожали всем, кто нарушал этот же запрет.

Туалеты были предписаны для каждого дома в Париже в 1513 году, откуда мы можем сделать вывод, что некоторые строители домов ранее по собственной инициативе добавляли такие удобства; еще в 1372 году, а затем в 1395 году существовали королевские указы, запрещающие выбрасывание нечистот из окон в Париже, что дает нам право сделать вывод, что этот обычай должен был быть общим и оскорбительным; такие же распоряжения были приняты для города Бордо в 1585 году.

Непристойная поэзия была известна в туалетах в Риме, как и в наши дни, и некоторые из этих сочинений дошли до нас. — (См. «Bibliotheca Scatalogica», стр. 13-17.)

Римляне защищали свои стены «от тех, кто совершает непристойности... освящая стены, подверженные такому воздействию, изображением божества или какой-либо другой священной эмблемой, и провозглашая гнев небес против тех, кто был бы настолько нечестив, чтобы осквернить то, что они были обязаны почитать. Фигура змеи, по-видимому, иногда использовалась для этой цели... Змея, как известно, причислялась к богам язычников». — («Следы древних нравов и обычаев», преподобный Джон Джеймс Блант, Лондон, 1823 г., стр. 43.)

Геродот информирует своих читателей, что египтяне «испражняются в своих домах, но едят вне дома, утверждая, что все, что непристойно, хотя и необходимо, должно делаться в частном порядке, а то, что не непристойно — открыто». — («Эвтерпа», стр. 35.)

Геродот также говорит о египетском царе Амасисе, который сделал идола из золотого ночного горшка, «в который египтяне ранее рвали, мочились и мыли ноги» («Эвтерпа»). Минуций Феликс в своем «Октавии» ссылается на это и выражает недовольство тем, что языческим идолам, сделанным из таких грязных материалов, поклоняются (см. его главу XXV).

Турнефор упоминает туалеты в Марселе. «Они извлекают выгоду из самих экскрементов галерных рабов, размещая на одном конце галер соответствующие сосуды для сбора удобрения, столь необходимого для страны». — («Путешествие в Левант», издание Лондона, 1718 г., том I, стр. 13-14.)

В Шотландии должны были быть туалеты, потому что Иаков I этого королевства был убит в одном из них в монастыре Черных монахов в Перте в 1437 году от Р.Х.; однако много лет спустя пешеходы на улицах Эдинбурга после наступления темноты рисковали попасть под грязный поток, который горничные имели обыкновение выливать из окон высоких домов.

«Как в современном Эдинбурге, так и в Древнем Риме ночь была временем, которое соблюдала осторожная хозяйка для выбрасывания своих помоев из верхних окон в открытую сточную канаву, которая проходила через улицу внизу». — (Подстрочное примечание к стр. 146 издания Ювенала Эдварда Уолфорда (магистра искусств Баллиол-колледжа, Оксфорд) в «Древней классике для английских читателей», Филадельфия, 1872 г., цитирующее строку Ювенала: «Грохоча, шторм спускается с неизвестных высот», Сатира III, строка 274.)

“’Tis want of sense to sup abroad too late

Unless thou first hast settled thy estate;

As many fates attend thy steps to meet

As there are waking windows in the street:

Bless the good gods and think thy chance is rare

To have a piss-pot only for thy share.”

(Dryden’s translation of the Third Satire of Juvenal.)

«И вот, во всем королевстве (Шотландия) нет ни одного туалета, ни чего-либо для бедных слуг, кроме бочки с парой щипцов, брошенных поперек, и все стулья семьи опорожняются в эту бочку один раз в день; и в десять часов вечера весь груз выбрасывается из заднего окна, которое выходит на какую-нибудь улицу или переулок, и горничная кричит: "Gardy loo!" прохожим, что означает: "Господи, помилуй вас!" и это делается каждую ночь в каждом доме в Эдинбурге». — («Гамфри Клинкер», Тобиас Смоллетт, издание Лондона, 1872 г., стр. 542.)

Вышеприведенное, по-видимому, было французским выражением: «Gare de l’eau».

«На всем Юге кричали, что государственные должности, армия, флот заполнены скуластыми Драммондами, Эрскинами и Макгиллвреями... Все старые шутки о холмах без деревьев, девушках без чулок, людях, питающихся лошадиным кормом, ведрах, опорожняемых с четырнадцатого этажа, были направлены против этих удачливых авантюристов». — (Т. Б. Маколей, «Граф Чатем», американское издание, Appleton and Co., Нью-Йорк, 1874 г., стр. 720.)

Появление уборных в домах дворянства, по-видимому, было новшеством времен королевы Елизаветы, иначе не было бы столько комментариев по поводу действий сэра Джона Харингтона, ее дальнего родственника, который построил одну из них как подходящее удобство в своем новом доме близ Бата и опубликовал в 1596 году в Лондоне весьма раблезианский том на эту тему. Название книги, довольно длинное — «Дискурс о заезженной теме, называемый Метаморфозой Аякса», — в последующих цитатах будет приводиться просто как «Аякс» Харингтона. Судя по описанию упомянутой уборной, нет сомнений, что Харингтон предвосхитил почти все механизмы современных дней.

Ричард III изображен сидящим в уборной, «сидящим на отхожем месте», когда он «замышлял с Террилом, как тайно убить своих племянников». — (Харингтон, «Аякс», стр. 46.)

Мало оснований сомневаться в том, что все дома в Англии, как и во всей континентальной Европе, были снабжены сосудами для мочи в спальнях, даже если за пределами монастырей и других общинных домов не существовало обычных уборных. Доктор Роберт Флетчер из армии США, предоставивший следующие сведения, придерживается мнения, что эти удобства предназначались только для дам, и приводит следующие отрывки в поддержку своих выводов:

«Хамджо в "Страннике", часть 2, сэра Томаса Киллигрю, описывая Сенилии вероятные манеры грубого мужа, говорит, что, ложась в постель, "великан потягивается, зевает и испускает отрыжку или две, мочится в ваш горшок, пукает так громко, как мушкет, ради шутки"» и т. д.

В «Иллюстрациях к Шекспиру» Дауса есть любопытная гравюра, изображающая епископа, благословляющего новобрачных в супружеской постели; со стороны дамы демонстративно выставлен ночной горшок.

Даус цитирует следующее из редкой «Моралите» под названием «Le Condemnation des Banquets»: «Pause pour pisser le fol. Il prengt un coffinet en lieu de orinal et pisse dedans et tout coule par bas».

Хоббс, дубильщик из Тэмворта, введенный Хейвудом в его пьесе «Король Эдуард Четвертый», герой старой баллады, снабдил свои комнаты писсуарами, подходящими для его ремесла. Он говорит своим гостям, королю и Селлинджеру: «Ну, убирайте, и давайте спать. У вас будут чистые простыни, Нед; но они грубые, из хорошей крепкой пеньки, которую пряла моя дочь. И скажу тебе, твой ночной горшок должен быть из красивого рога, как знак нашего занятия; ибо мы не покупаем ни гнущееся олово, ни бьющуюся глину». — («1 Король Эдуард Четвертый», iii. 2, Хейвуд, 1600 г.)

Дополнительные ссылки того же толка можно найти в «Пилигримах» Бомонта и Флетчера, ii. 1: «Бич злодейства» Марстона, 1599 г., сатира 2; и в следующем отрывке, который не согласуется с мнением доктора Флетчера о том, что такие сосуды предназначались исключительно для женщин в доме.

«Хозяин. Конюхи, вы, плуты и командиры, заберите лошадей рыцарей и соперников; ваши почтенные туши вошли в гавань; они примут здесь свежей воды, а я приготовил чистые ночные горшки». — («Веселый дьявол из Эдмонтона», 1608 г.)

Такие сосуды использовались в Ирландии, где их называли «omar-fuail», от omar — сосуд и fuail — моча. Должно быть, их использовали с самых ранних веков. «И они (сибариты) были первыми людьми, которые ввели обычай приносить ночные горшки на пиры» (Афиней, книга xii, гл. 17).

Нелегко обнаружить какую-либо существенную разницу между манерами жителей Исландии, описанными Бликмансом на другой странице, и манерами более утонченных римлян.

Судна использовались во Франции в самые ранние дни пятнадцатого века. Они упоминаются в «Фарсе о мастере Патлене» (1480 г. н. э.). — (См. «Le Moyen Age Médical», Дюпуи, Париж, 1888 г., стр. 280 и сл., и перевод того же автора, Цинциннати, Огайо, 1890 г., стр. 82.)

“Maids need no more their silver pisse-pots scour,

...

Presumptuous pisse-pot, how did’st thou offend?

Compelling females on their hams to bend?

To kings and queens we humbly bend the knee,

But queens themselves are forced to stoop to thee.”

(“On Melting down the Plate, or the Piss-Pot’s

Farewell,” State Poems, vol. i. part 2, p. 215,

A.D. 1697.)

“What need hath Nature of silver dishes or gold chamber-pots?”

(“The Staple of News,” Ben Jonson, iii. 2; London, 1628.)

«В "Хронике Лондона", написанной в пятнадцатом веке, рассказывается любопытный анекдот о том, что в 1258–1260 гг. н. э. еврей в субботу упал в "отхожее место" в Тьюксбери, но из почтения к своей субботе не позволил вытащить себя. На следующий день, будучи воскресеньем, граф Глостер не позволил никому вытащить его;» и так, говорит Хроника, «еврей умер в отхожем месте». — («Хроника Лондона с 1089 по 1483 год», Лондон, 1827 г., стр. 20, цитируется Баклом в "Общей тетради", стр. 507, в т. ii его Сочинений, Лондон, 1872 г.)

«Тело Гелиогабала было брошено в отхожее место, как пишет Светоний». — (Харингтон, «Аякс», стр. 46.)

Гелиогабал был убит в одном из них (уборных); Арий, великий ересиарх, и папа Лев, его антагонист, постигла та же участь. Карл V, император Германии и Испании, родился в одном из них во дворце в Генте от Жанны Арагонской в 1500 году; следовательно, они должны были быть введены в названных местностях. — (См. Biblioth. Scatal. стр. 17.)

«Мочевые резервуары были установлены на улицах Рима либо для целей общественной чистоты, либо для использования валяльщиками, которые имели обыкновение покупать их содержимое у римского правительства во время правления Веспасиана, а возможно, и других императоров, за определенный ежегодный налог, и которое до изобретения или общего использования мыла было веществом, используемым главным образом на их мельницах для очистки тканей и материалов перед их окрашиванием». — (Джон Мейсон Гуд, перевод «О природе вещей» Лукреция, Лондон, 1805 г., т. ii, стр. 154, примечание.)

«Вазы, называемые Gastra, для облегчения прохожих, были расставлены римлянами по краям дорог и улиц». — (Фосбрук, «Энциклопедия древностей», Лондон, т. i, стр. 526, статья «Моча».)

«Китайцам, по-видимому, не хватает удобрений, так как повсюду можно найти отхожие места для нужд путешественников». — («Путешествие в Пекин», Де Гинь, Париж, 1808 г., т. i, стр. 284; и снова, т. iii, стр. 322.)

«Большие каменные вазы вкопаны в землю в удобных местах для использования проезжающими путешественниками». — («Китайское хранилище», Кантон, 1835 г., т. iii, стр. 134.)

«Путешественник, недавно вернувшийся из Пекина, утверждает, что в этом городе есть чем пахнуть, но мало что можно увидеть... Дома все очень низкие и убогие, улицы совершенно немощеные, всегда очень грязные и пыльные, а поскольку нет канализации или выгребных ям, нечистоплотность города неописуема». — («Чикаго Ньюс», перепечатано в "Пресс", Филадельфия, Пенсильвания, 14 мая 1889 г.)

«Согласно магометанскому закону, тело становится нечистым после каждого отправления... как большого, так и малого... требует омовения, в зависимости от обстоятельств... Если капля мочи попадет на одежду, ее необходимо выстирать». Из страха, что их одежда была осквернена таким образом, «бухарцы часто повторяют свои молитвы совершенно нагими»... Вопрос очищения тела после отправления любого рода определяется религиозным ритуалом. «Закон предписывает "Истинджа" (удаление), "истинка" (омовение) и "истибра" (высушивание)» — т. е. сначала используется небольшой комок земли для местного очищения, затем вода не менее двух раз, и, наконец, кусок льна длиной в ярд... В Турции, Аравии и Персии все это необходимо, и благочестивые люди носят с собой для этой цели несколько комков земли в своих тюрбанах. «Эти акты очищения также совершаются совершенно публично на базарах из желания продемонстрировать свое последовательное благочестие». Вамбери видел, «как учитель дает своим ученикам, мальчикам и девочкам, инструкции по обращению с комком земли и так далее, в качестве эксперимента». — («Очерки Центральной Азии», Арминий Вамбери, Лондон, 1868 г., стр. 190, 191.)

Мусульмане мочатся сидя на корточках; «ибо брызги мочи сделали бы волосы и одежду церемониально нечистыми... После мочеиспускания мусульманин вытирает os penis одним-тремя кусочками камня, глины или горстью земли, и он должен совершить вуду, прежде чем сможет молиться». Турнефор («Путешествие в Левант», т. iii, стр. 355) рассказывает приятную историю о неких христианах в Константинополе, которые посыпали poivre d’Inde камни в стене, где мусульмане имели обыкновение тереть os penis, чтобы вытереться. — (Бертон, «Арабские ночи», т. ii, стр. 326. Снова в примечании на стр. 229, т. iii, он говорит: «Скрупулезные мусульмане царапают землю перед своими ногами палкой, чтобы предотвратить разбрызгивание и последующее осквернение».)

Марко Поло, говоря о браминах, говорит: «Они справляют нужду в песках, а затем разбрасывают ее туда и сюда, чтобы она не порождала червей, которые могли бы умереть от недостатка пищи». — («Путешествия», в Пинкертоне, т. vii, стр. 164, 165.)

Говоря о магометанах, Турнефор говорит: «Когда они мочатся, они приседают, как женщины, из страха, что капли мочи попадут им в штаны. Чтобы предотвратить это зло, они очень тщательно сжимают эту часть и трут ее головку о стену; и можно увидеть камни, стертые во многих местах этим обычаем. Чтобы позабавиться, христиане иногда мажут камни индийским перцем и корнем, называемым "Телячья нога", или другими жгучими растениями, что часто вызывает воспаление у тех, кому случается воспользоваться этим камнем. Поскольку боль очень острая, бедные турки обычно бегут за лечением к тем самым христианским хирургам, которые были виновниками всего этого вреда. Они никогда не упускают случая сказать им, что это очень опасный случай и что, возможно, придется сделать ампутацию. Турки, напротив, протестуют и клянутся, что не имели никаких сношений с женщинами, которых можно было бы заподозрить. Короче говоря, они заворачивают страдающую часть в полотно, смоченное в оксикрате, настоянном на небольшом количестве болюса армянского; и это они продают им как великое специфическое средство от этого рода вреда». — (Турнефор, «Путешествие в Левант», Лондон, 1718 г., т. ii, стр. 49.)

«Некоторые из их врачей полагают, что обрезание было заимствовано не у евреев, а только для лучшего соблюдения предписания о чистоте, согласно которому им запрещено допускать падение мочи на свою плоть. И несомненно, что некоторые капли всегда склонны задерживаться на крайней плоти, особенно у арабов, у которых эта кожа от природы гораздо длиннее, чем у других мужчин». — (Там же, т. ii, стр. 46.)

У магометан есть «Два омовения, великое и малое... Первое — всего тела, но оно предписано только тем», «кто допустил попадание мочи на свою плоть, когда они мочились». Это он перечисляет среди «Трех великих осквернений мусульман». — (Там же, т. ii, стр. 48.)

Джон Лео говорит об этих «арабах, которые живут в Барбории или на побережье Средиземного моря... Они очень усердно посещают свои церкви, чтобы повторять определенные предписанные и формальные молитвы, суеверно убеждая себя, что в тот же день, когда они совершают свои молитвы, им не дозволено мыть определенные части своего тела, тогда как в другое время они моют свои тела целиком». — («Наблюдения Африки», в «Пилигримах» Пёрчаса, т. ii, стр. 766.)

«Места, предназначенные для отправления естественных нужд... всегда чисты... Турки не сидят, как мы, когда находятся в этих местах, но они приседают над отверстием, которое приподнято над землей лишь на полфута или чуть больше... Турки и все магометане в целом не пользуются бумагой для низких целей, и когда они идут в такие места, они несут горшок с водой, чтобы помыться». — (Ж. Б. Тавернье, «Отношение о внутреннем устройстве Сераля Великого Сеньора», Париж, 1675 г., стр. 194.)

«Nunquam Turcas seu papyro pro anistergio uti, sed pro magno ipsis delicti habere, et quidem ideo, quia fortasse Nomen Dei ipsi inscriptum sit vel inscribi possit, refert Thevenot, Itinerar. Orient. lib. 1, cap. 33, p. m. 60. Et juxta A. Bubeqv., Ep. 3, p. m. 184, Turcæ alvum excrementis non exonerant quin aquam secum portant, qua partes obscenas lavent». — (Шуриг, «Хилология», Дрезден, 1725 г., стр. 796.)

Рабле написал характерную главу об уловках, к которым прибегали люди до повсеместного введения бумаги для использования в уборных; см. его главу xiii, «Анистерги».

«Ничто не могло быть грязнее состояния дворца и всех переулков, ведущих к нему. Возможно, хорошо, что от нас никогда не ожидали, что мы пойдем туда; ибо без ходуль и респираторов это было бы невыполнимо, такова грязная природа этих людей. Даже королевские коровы содержатся в ограде его дворца, телята фактически входят в хижину, где, как фермер, Камрези ходит среди них, по щиколотку в грязи, и, осматривая их, отдает свои приказы относительно них». — (Спик, «Нил», Лондон, 1863 г., т. ii, стр. 526, описание дворца короля Камрези у истоков Нила.)

«Вскоре после этого возник конфликт между некоторыми из моих людей и туземцами из-за того, что один из моих людей, удалившийся на участок возделанной земли, был обнаружен там владельцем. Он потребовал компенсации за то, что его земля была осквернена, и его пришлось умиротворить подарком в виде ткани. Если бы они были хотя бы наполовину так же разборчивы в отношении своих жилищ, как своих полей, это было бы хорошо, ибо их деревни чрезвычайно грязны и были бы еще хуже, если бы не присутствие большого количества свиней, которые действуют как мусорщики». — («Через Африку», Кэмерон, Лондон, 1877 г., т. ii, стр. 200.)

«Я был отвращен обычаем, который преобладал в домах, подобных тому, в котором я был поселен, использовать террасу как своего рода уборную; и мне стоило большого труда удержать моего проводника, Амера эль-Валати, который все еще оставался со мной и сделал террасу своим обычным местом жительства, от потакания этой грязной практике». — (Доктор Генри Барт, «Путешествия в Северную и Центральную Африку», Филадельфия, 1859 г., стр. 429, описание Тимбукту.)

«Они (татары) считают нехорошим долго оставаться на одном месте, ибо они говорят, когда хотят проклясть кого-либо из своих детей: "Желаю, чтобы ты мог оставаться на одном месте так долго, чтобы ты мог нюхать свой собственный навоз, как это делают христиане"; и это величайшее проклятие, которое у них есть». — («Заметки Ричарда Джонсона, слуги мастера Ричарда Ченселлора», в Пинкертоне, т. i, стр. 62. "Путешествия сэра Хью Уиллоуби и других в северные части Сибири и России".)

Тунгусы Сибири сказали Зауэру, что «они не знают большего проклятия, чем жить на одном месте, как русский или якут, где скапливается грязь и наполняет жителей зловонием и болезнями». — (Зауэр, «Экспедиция в северные части России», Лондон, 1802 г., стр. 49.)

«Это общее поношение, что турки (которые до сих пор соблюдают порядок Второзакония относительно своих нечистот) возражают христианам, что они отравлены собственным навозом». — (Харингтон, «Аякс», стр. 115.)

«Вид самой деревни очень опрятный, земля часто подметена перед главными домами; но изобилуют очень дурные запахи из-за того, что под каждым домом находится вонючая яма с грязью, образованная всеми отработанными жидкостями и отходами, выливаемыми через пол сверху. В большинстве других вещей малайцы довольно чистоплотны — в некоторых скрупулезно — и этот своеобразный и противный обычай, который почти универсален, возникает, я почти не сомневаюсь, из-за того, что они изначально были водолюбивым и морским народом, который строил свои дома на сваях в воде и лишь постепенно мигрировал вглубь страны, сначала вверх по рекам и ручьям, а затем в сухие внутренние районы.

Привычки, которые когда-то были такими удобными и чистыми и которые практиковались так долго, что стали частью домашней жизни нации, конечно, продолжались, когда первые поселенцы строили свои дома в глубине страны; и без регулярной системы дренажа планировка деревень такова, что любая другая система была бы очень неудобной». — («Малайский архипелаг», Альфред Рассел Уоллес, Лондон, 1869 г., т. i, стр. 126.)

Форстер говорит о «невыносимом зловонии, которое исходит от множества резервуаров, разбросанных в разных кварталах города, чьи воды и берега отведены для общего пользования жителей» («Очерк мифологии индусов», Джордж Форстер, Лондон, 1785 г., стр. 7); но, добавляет он, «грязь только, которую без разбора бросают на улицу».

«Есть некоторые гуай, которые... мажут свои дома воловьим навозом... Они не касаются своей пищи левой рукой, а используют эту руку только для вытирания и других нечистых дел». — (Марко Поло, в Пёрчасе, т. i, стр. 105.)

«Имея желание в любое время справить нужду, грязные негодяи не имели манер удалиться от нас дальше, чем можно бросить боб. Да, как мерзкие неряхи, они клали свои зады в нашем присутствии, пока еще разговаривали с нами». — (Монах-францисканец Вильгельм де Рубрук, посланный святым Людовиком Французским (королем Людовиком IX) в качестве посла к Великому хану татар в 1235 г. н. э. — в Пёрчасе, т. i, стр. 11.)

«Один великий венецианский магнат, будучи послом во Франции и услышав, что знатная особа пришла поговорить с ним, заставил его ждать, пока он не развязал свои шнурки; и когда он снова сел на свой стул, послал за дворянином, чтобы тот пришел к нему в это время, как за особую милость». — (Харингтон, «Аякс», стр. 30.)

«Французская вежливость, о которой я говорил ранее, пришла от римлян; поскольку во времена Марциала они не избегали компании друг друга у господина Аякса». («Аякс», как его использует Харингтон, — это игра слов с «a Jakes» (отхожее место)). — (См. Харингтон, «Аякс», стр. 38.)

Карл Лумхольц заявил автору, что австралийцы мочатся в присутствии незнакомцев и во время разговора с ними.

«Нет такой физиологической функции или естественной потребности, которую они стеснялись бы удовлетворять публично. "Обычай не является непристойным, когда он универсален", — философски замечает один из наших путешественников». — («Примитивы», Эли Реклю, Париж, 1885 г., стр. 71, — «Западные инуиты», цитируя Далла.)

Падре Гумилья говорит, что индейцы на Ориноко имеют тот же обычай, что и евреи и турки, — копать ямы мотыгой и закапывать свои экскременты. (См. «Ориноко», Мадрид, 1741 г., стр. 109.) Никакой подобной чистоплотности нельзя приписать индейцам равнин Северной Америки или кочевым племенам Юго-Запада.

«И лопатка должна быть у тебя при оружии твоем; и будет, когда захочешь справить нужду вне стана, ты выкопаешь ею, и повернешься, и покроешь то, что вышло из тебя.

Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои; поэтому стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего-либо нечистого и не отвратился от тебя». — (Второзаконие xxiii.)

Говоря об ессеях, Иосиф Флавий сообщает нам: «На седьмой день... они не удаляют даже сосуд со своего места и не справляют самых неотложных естественных нужд. Более того, в другие дни они выкапывают небольшую яму глубиной в фут лопаткой (такой топорик дается им, когда их впервые принимают в свои ряды), и, обернувшись вокруг своей одеждой, чтобы не оскорбить божественные лучи света, они справляют нужду в эту яму. После чего они кладут выкопанную землю обратно в эту яму.

И даже это они делают только в самых уединенных местах, которые выбирают для этой цели. И у них есть правило мыться после этого, как если бы это было осквернением». — («Иудейская война», издание Нью-Йорка, 1821 г., стр. 241.)

«Раввинистические евреи верили, что каждое отхожее место было обителью нечистого духа такого рода» (т. е. бога, питающегося экскрементами), «который можно было вдохнуть с дыханием, и, спускаясь в нижние части тела, поселиться там и, таким образом, подобно бхутам Индии, приносить страдания и болезни». — (Личное письмо от Джона Фрейзера, эсквайра, LL.D., Сидней, Новый Южный Уэльс, 24 декабря 1889 г.)

В описаниях Иерусалима мы читаем о «Мусорных воротах», через которые или мимо которых должны были выноситься все фекальные массы города. — (См. Харингтон, «Аякс», стр. 87.)

«Когда абориген справляет естественную нужду, он всегда носит с собой заостренный инструмент, чтобы взрыхлить землю, чтобы его фекальные экскременты могли быть скрыты от острого зрения бродячих бангалов». («Бангалы» — это местные ведьмы или их аналоги). — («Аборигены Виктории и Риверины», А. Бро-Смит, т. i, стр. 165.)

Тот же обычай приписывался даякам Борнео. Отнюдь не уверен, что этот обычай возник из какого-либо представления о чистоте; напротив, столь же вероятно, что идея заключалась в том, чтобы предотвратить вредоносность колдовства, скрыв с глаз материал, обладание которым дало бы ведьмам такую большую власть над бывшим владельцем.

Мистер Джон Ф. Манн подтверждает на основе личных наблюдений, что туземцы Австралии соблюдали предписание, данное евреям во Второзаконии. «Из личных наблюдений могу заявить, что туземцы по всей стране, как правило, разборчивы в этом вопросе, но прошло много лет, прежде чем я выяснил причины такой осторожности. Колдовство и чародейство существуют в каждом племени; каждое племя имеет своего "Кураджи" или знахаря; туземцы воображают, что любая смерть, несчастный случай или боль вызваны злым влиянием какого-то врага. Эти "Кураджи" имеют силу не только причинять боль, но и вызывать всевозможные неприятности. Они стараются всегда носить с собой в сетчатой сумке "амулет", который чаще всего делается из горного хрусталя, человеческих экскрементов и почечного жира. Если один из этих знахарей может завладеть частью экскрементов своей предполагаемой жертвы или частью его волос, фактически чем-либо, принадлежащим его персоне, то околдовать его проще простого». — (Личное письмо от Джона Ф. Манна, эсквайра, Нейтрал-Бэй, Новый Южный Уэльс.)

«Утилизация экскрементов происходит не столько ради чистоты, сколько для того, чтобы предотвратить попадание любого человеческого вещества в руки врага». — (Там же.)

Шуриг посвящает длинный абзац изложению взглядов, которых придерживались ученые врачи относительно эффектов, ожидаемых от отложения фекальных масс на растениях, которые были либо вредными, либо полезными для человеческого организма; в первом случае следовало опасаться худших результатов из-за симпатии; во втором — только самых благотворных. Сельские жители, по его мнению, наслаждались лучшим здоровьем, чем жители городов, по той самой своеобразной причине, что последние испражнялись в уборных и в процессе были вынуждены вдыхать вредные газы, исходящие от уже скопившихся гнилых отложений; тогда как сельский житель мог выйти в удобное место в полях и испражняться без опасности и неудобств, которым подвергалось городское население.

Но он пользуется случаем, чтобы предупредить своих читателей, что они должны быть осторожны, чтобы не испражняться на определенные злокачественные травы, которые могут стать причиной вирусной дизентерии. «Præterea cavendum est ne feces supra herbas malignas exulcerantes sive violenter purgantes deponamus hinc enim causa latente dysenteria periculosa inducitur quæ vix nisi herbis prorsus putrefactis ullis medicamentis cedit». — («Хилология», стр. 792, абзац 66.)

Полковник Гаррик Мэллори, армия Соединенных Штатов, сообщает о встрече с уважаемыми и интеллигентными людьми в горных частях Вирджинии, которые придерживаются тех же взглядов на предмет уборных.

“Ye great ones, why will ye disdain

To pay your tribute on the plain?

Why will you place in lazy pride?

When from the homeliest earthenware

Are sent up offerings more sincere

Than where the haughty Duchess locks

Her silver vase in cedar box.”

(Dean Swift.)

«Si une bhikshuni jette des excréments sur l’herbe croissante, c’est un pacittiya, etc.» — («Пратимокша-сутра», перевод У. У. Рокхилла, Париж, 1884 г. Азиатское общество.) Эти бхикшуни — монахини Тибета, и слово «пачиттия» означает грех.

О капуцинах рассказываются следующие скотские практики: «Tunica replicata, absque impedimento cacat et mingit, anum fune abstergit». — (Фосбрук, «Британское монашество», цитируя «Specimen Monchologiæ».)

В Анголе, Западная Африка, нет никаких уборных; негры считают, что очень подло посещать одно и то же место для таких целей. Они не закапывают свои экскременты, а оставляют их в кустах. Иногда случается, что человек испражняется внутри дома, и в этом случае над ним будут смеяться всю оставшуюся жизнь и называть «Д’Комбе», что является своего рода леопардом. — («Мухонго», африканский мальчик, перевод преподобного мистера Шателена.)

Ниже приводится эпиграмма Марциала «ad Furium»:

“A te sudor abest, abest saliva,

Mucusque et pituita mala nasi,

Hunc ad munditiem adde mundiorem,

Quod culus tibi purior salillo est,

Nec toto decies cacas in anno;

Atque id durius est faba et lapillis,

Quod tu si manibus teras fricesque,

Non unquam digitum inquinare possis.”

Достопочтенный Джон Ф. Финерти привлек внимание общественности к тому факту, что в городе Мехико десять лет назад нищие самого низкого сословия неизменно имели обыкновение испражняться на мраморные ступени главного входа в великий собор.

Доктор Дж. Х. Портер заявляет, что в некоторых частях мексиканской республики женщины выходят перед своими дверями, чтобы помочиться; автор видел, как они делали это, а также испражнялись на улицах Тусона, в то время столицы Аризоны; он видел ту же практику в нескольких небольших деревушках этой территории, а также в Соноре и Нью-Мексико, но всегда ночью.

Мексиканцы, живущие на нашей стороне границы, никогда не строили уборных для своих жилищ, обычай, возможно, заимствованный из Испании, где, как мы видели, даже в Мадриде строительство таких удобств было неизвестно до середины прошлого века.

ПОЗА ПРИ МОЧЕИСПУСКАНИИ.

Мужчины-апачи при мочеиспускании всегда приседают, в то время как женщины, напротив, всегда стоят. Гиральд Камбренский говорит об ирландцах: «Præterea, viri in hac gente sedendo, mulieres stando, urinas emittunt». — («Opera», под редакцией Джеймса Димока, опубликованная под руководством Мастера свитков, Лондон, 1867 г., т. v, стр. 172.)

Автор видел итальянскую женщину низшего класса, мочащуюся таким образом на улице возле Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме, средь бела дня, в 1883 году.

Французских женщин можно было видеть на улицах Парижа мочащимися стоя над водосточными желобами. — (Мистер У. У. Рокхилл.)

«Среди турок ересь — мочиться стоя». — (Харингтон, «Аякс», в главе «Улисс об Аяксе», стр. 43.)

Египетские «женщины стоят, когда мочатся, но мужчины сидят». — (Геродот, «Эвтерпа», стр. 35.)

Мистер Карл Лумхольц (автор «Среди каннибалов», Нью-Йорк, 1889 г.) также заявил, что австралийские мужчины приседают во время мочеиспускания; женщины обычно стояли прямо, но в этом вопросе он не был вполне уверен.

«Мантегацца в своем "Gli amori degli uomini", описывая операцию расщепления мужского мочеиспускательного канала, практикуемую среди австралийских племен, отмечает: "Чтобы помочиться, они приседают, как наши женщины, слегка приподнимая пенис. По-видимому, напротив, австралийские женщины мочатся стоя". (Он, по-видимому, цитирует Миклухо-Маклая.) Среди кафров и т. д. на Мысе обычная практика, как я понимаю, не отличается от нашей». — (Личное письмо от Хэвлока Эллиса, эсквайра, редактора серии "Современная наука", датированное Ред-Хилл, Суррей, 8 октября 1889 г. От этого джентльмена также было получено много материала самого ценного характера от ранних английских драматургов, путешественников и других, который уже цитировался из этих источников напрямую.)

“Behold the strutting Amazonian whore!

She stands in guard, with her right foot before:

Her coat tucked up, and all her motions just,

She stamps, and then cries, ‘Hah!’ at every thrust.

But laugh to see her, tired from many a bout,

Call for the pot, and like a man piss out.”

(Juvenal, Satire VI., Dryden’s translation.)

Тибетским монахиням запрещено принимать определенные позы, как и монахам.

«110, 111. Не справлять нужду стоя, не будучи больным, — это правило, которое нужно усвоить». — («Пратимокша-сутра», перевод У. У. Рокхилла, Париж, 1884 г. Азиатское общество.)

«Эзоп, этот великий человек, видел, как его хозяин мочился на ходу. "Что!" — сказал он. — "Неужели мы должны испражняться на ходу?"» — (Плануд, цитируется Монтенем, «Опыты», перевод Хэзлитта, Нью-Йорк, 1859 г., т. iii, стр. 467.)

Лаццарони Неаполя более грязны во всех этих отношениях, чем самые дикие маори, бедуины или индейцы-апачи, как автор может утверждать на основе неприятных личных наблюдений.

«Можно справедливо сказать, что жители Кадьяка, если исключить женщин во время их месячных и родов, не имеют ни малейшего чувства чистоты. Они не сделают ни шагу в сторону для самых необходимых естественных нужд; и сосуды расставлены прямо у их дверей для приема мочи, которыми пользуются оба пола одинаково». — (Лисянский, «Путешествия», стр. 214, цитируется также в «Коренных расах Тихоокеанского склона» Бэнкрофта, т. i, стр. 81.)

«Вследствие нечистот и недостатка воздуха внутри хижин распространяется почти невыносимое зловоние». — («Примитивы», Эли Реклю, Париж, 1885 г., «Восточные инуиты».)

Пожилые женщины в Швейцарии мочатся стоя, особенно в холодную погоду. — (Преподобный мистер Шателен, сам уроженец Швейцарии, а ныне протестантский миссионер в Анголе, Западная Африка.)

Мужчины в Анголе, Африка, мочатся стоя; женщины тех же племен, как правило, мочатся стоя, хотя есть некоторые исключения. Следует помнить, что иезуиты имели миссии в этом регионе в течение двухсот лет, и некоторое влияние на идеи людей, обусловленное этим служением, а также оккупацией страны португальцами, должно быть заметно.

Гомара говорит об индейцах Никарагуа: «Mean todos do les toma la gana — ellos en cuclillas y ellas en pie». — («История Индий», стр. 283.)

Мохаве с реки Колорадо следуют тому же правилу, что и апачи.

В Уналашке дома разделены перегородками. «Каждая перегородка имеет отдельный деревянный резервуар для мочи, который используется как для окрашивания травы, так и для мытья рук, но после очистки последних таким образом они ополаскивают их в чистой воде». — (Сарычев, в «Путешествиях Филиппа», Лондон, 1807 г., т. vi, стр. 72.)

Доктор Портер сообщает информацию, что он часто слышал, как арктический исследователь доктор Хейс говорил о склонности эскимосов восточного побережья Гренландии использовать траншею к хижине в качестве уборной. Он тщетно пытался предотвратить эту практику среди своих эскимосских слуг, но полагал, что они испытывают гордость среди себя, оставляя заметные следы своего присутствия.

О писсуарах среди эскимосов см. также заметки Эгеде, Эгеде Сааби и Ричардсона в разделе «Промыслы» в этом томе.

«Также никому не дозволено вставать из-за стола, чтобы помочиться; но для этой цели дочь дома или другая служанка или женщина всегда дежурит у стола, наблюдая, не поманит ли их кто-нибудь; тому, кто поманит, она дает ночной горшок под стол своими собственными руками; остальные тем временем хрюкают, как свиньи, чтобы не было слышно никакого шума. Вода вылита, он моет таз и предлагает свои услуги тому, кто желает; и считается невоспитанным тот, кто испытывает отвращение к этой моде». — (Диттмар Бликен, «Путешествие в Исландию и Гренландию», 1565 г. н. э., в Пёрчасе, т. i, стр. 636–647.)

Отчет Стеллера показывает, что в его время у жителей Камчатки не было обычных туалетов.

«Собаки крадут еду, когда могут, и даже едят свои ремни. В их присутствии никто не может справить естественную нужду без защиты дубинки для того, чтобы держать их на расстоянии. Как только он уходит, собаки бросаются к этому месту, и под рычание и щелканье каждый стремится схватить отложение». — (Стеллер, перевод Баннемейера.)

В эскимосских мифах есть история об эскимосском мальчике, сироте, которого обижали, заставляя выносить из хижины большой сосуд для мочи. Это указывало бы на определенную древность использования этих сосудов. — (См. «Центральные эскимосы», Франц Боас, в «Шестом ежегодном отчете», Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г., стр. 631.)

В городе Богота, Колумбия, Южная Америка, низшие классы открыто мочатся на улицах; в городе Мехико та же практика преобладала до недавнего времени.

В «Змеином танце моки Аризоны» автор сказал кое-что о практике моки, зуни и других племен пуэбло собирать мочу в глиняные сосуды; это делалось для того, чтобы сохранить жидкость для использования при окрашивании шерсти, из которой должны были быть сделаны их одеяла и другие предметы одежды. Однако было замечено, что для таких чрезвычайных ситуаций, которые могут возникнуть, когда обычные сосуды могут быть недоступны, отводилось особое место. Так, в городе Хуалпи (на восточной мезе в северо-восточном углу территории Аризоны) один из углов использовался так постоянно и так долго, что поток, просачивающийся вниз со стены, размыл канал для себя в рыхлом песчаниковом полу, что послужило бы доказательством того, что это место было так посвящено в течение очень большого количества лет.

Уборные какого-то рода, по-видимому, были в употреблении среди туземцев Австралии, если интерпретировать буквально выражение, использованное А. Бро Смитом, которое см. в разделе «Мифы» в этом томе. У тонганцев, в погребальных церемониях их великих вождей, как утверждается, они были (см. в разделе «Погребальные церемонии» в этом томе).

Карл Лумхольц не наблюдал уборных какого-либо рода среди тех австралийцев, которых он посетил.

Среди китайцев «обычно для принцев и даже для народа мочиться стоя. Особы достоинства, а также вице-короли и главные офицеры имеют позолоченные трости длиной в локоть, которые просверлены насквозь, и они используют их всякий раз, когда мочатся, стоя все время прямо; и таким образом трубка уносит воду на хорошее расстояние от них. Они придерживаются мнения, что все боли в почках, странгурия и даже камни вызваны мочеиспусканием в сидячем положении; и что почки не могут полностью освободиться от этих гуморов, кроме как стоя для отправления нужды; и что, таким образом, эта поза чрезвычайно способствует сохранению здоровья». — («Путешествия двух магометан через Индию и Китай», в Пинкертоне, т. vii, стр. 215.)

Перс «не должен молиться перед нависающей стеной или в комнате, где есть ночной горшок». — (Бенджамин, «Персия», Лондон, 1887 г., стр. 444, цитируя Шахр.)

На Гавайских островах, если тень человека падает на вождя, человека предают смерти. — (См. «Золотая ветвь», Фрейзер, т. i, стр. 190.)

«Эти туземцы (Восточная Сибирь) всегда сохраняют для использования в своем быту мочу всей семьи; она сохраняется в большой кадушке или полубочке, полученной с китобойных судов или найденной в дрейфе, который приходит на их берега. Они используют теплую воду из своих тел для очищения своих тел; ободок, который собирается вокруг отметки высокого уровня их выгребной ямы, используется для смазывания их тел, чтобы убить паразитов... Привычки этих людей чрезвычайно скотские... Казалось, у них нет никакого отвращения к тесному контакту с фекалиями людей или животных». — (Личное письмо главного инженера Мелвилла, ВМС США, капитану Бурку.)

Ван Страленберг говорит о «Корейки» (коряках): «Для своих необходимых нужд они используют кадушку, которая у них с собой в хижине, а когда она наполнится, они выносят ее и используют ту же кадушку, чтобы принести воду для других нужд». — («Историко-географическое описание северных и восточных частей Европы и Азии», стр. 397.)

Обратившись к странице 390 этого тома, можно увидеть, что лапландцы при снятии лагеря считали своим долгом сжигать навоз своих оленей в тех случаях, когда кто-либо из этих животных умирал от болезни; в то время как также рассказывается, что иммигранты в Калифорнию из штатов Миссури и Арканзас по какой-то непонятной причине имели странный обычай сжигать свои собственные экскременты в лагерном костре.

«Когда они справляют нужду, они обычно идут утром к концу города, где есть место, специально сделанное для них, чтобы их не видели, а также чтобы проходящие мимо люди не беспокоились запахом этого. Они также считают плохим делом, чтобы люди справляли нужду на землю, и поэтому они делают дома, которые подняты над землей, в которых они справляют нужду на землю, и каждый раз, когда они это делают, они вытираются; или же они идут к берегу воды, чтобы справить нужду в песок; и когда отхожие места полны, они поджигают их и дают им сгореть дотла; они мочатся порциями, как собаки, а не все сразу». — (Мастер Ричард Джобсон, 1620 г. н. э., «Золотой берег Африки», в Пёрчасе, т. ii, стр. 932.)