«Скатологические обряды всех народов»

«Использование опьяняющего гриба в Сибири и мочи, приправленной им, упоминается в «Истории Камчатки» Стеллера, которая, я полагаю, является самым ранним и лучшим авторитетом в отношении этого». — (Личное письмо от достопочтенного Джона С. Хиттелла, Сан-Франциско, 24 апреля 1888 г.)

Хотя отчет Грива в основном получен от Стеллера, были предприняты все усилия, чтобы найти последнего автора и изучить его собственный язык. Копия, принадлежащая Библиотеке Конгресса, была затеряна, и найти ее не удалось; но обширная Арктическая библиотека генерала А. У. Грили, армии США, полярного исследователя, была любезно предоставлена в распоряжение автора, и там был найден долгожданный том, переведенный г-ном Баннемейером, которому следует выразить самую теплую признательность.

Георг Вильгельм Стеллер родился 10 марта 1709 года в Виндсхайме. В 1734 году он отправился в Россию, где стал адъюнктом и членом Императорской академии наук. В 1758 году он был делегирован для исследования Камчатки, особенно ее естественной истории. Завершив задачу и совершив путешествия в различные другие регионы, он дважды пытался вернуться в Санкт-Петербург, но каждый раз получал приказы вернуться в Иркутск, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него там. Он не добрался до Иркутска во второй раз, а замерз насмерть, пока его охрана зашла в придорожный трактир, и был похоронен в Тюмени в ноябре 1746 года. Ниже приведены его замечания о ядовитых грибах: «Среди шампиньонов наибольшим почетом пользуется ядовитая поганка, называемая по-русски мухомор. В русском остроге она давно вышла из немилости, но используется тем больше в окрестностях Тиля и по направлению к корякской границе. Этот гриб сушат и проглатывают большими кусками без пережевывания, запивая большими глотками холодной воды. В течение получаса наступает яростное опьянение и странные галлюцинации. Коряки и юкагиры еще более склонны к этому пороку и покупают гриб у русских, когда только могут. Те, кто слишком беден, чтобы сделать это, собирают мочу тех, кто находится под влиянием наркотика, и пьют ее, что делает их такими же пьяными и яростными».

«Моча одинаково эффективна для четвертого и пятого человека. Северные олени часто пожирают эти грибы с большой жадностью, становясь пьяными и дикими, и наконец впадают в глубокий сон. Когда их находят в этом состоянии, их не убивают, пока эффекты наркотика не пройдут, так как в противном случае их мясо при употреблении вызовет такое же неистовое опьянение, как и сам гриб».

«О танце и обычае, которые вы описываете как существующие среди сибиряков, я ничего не знаю. Я не видел и не слышал об этом. Я не думаю, что в стране чукчей есть какие-либо виды грибов. Земля абсолютно бесплодна. Я жил в палатках этого народа семь или восемь месяцев, и они никогда не обращали на меня внимания как на чужака в плане скрытия от меня своих обычаев. Они проводили свои барабанные и лечебные представления передо мной, точно так же, как если бы я был одним из них. Обычай, на который вы намекаете, может преобладать среди якутов и чукчей, тем не менее, я думаю, что более вероятно, что он существует у северо-западных племен, таких как самоеды или остяки». — (Личное письмо от арктического исследователя У. Х. Гилдера, автора «Поисков Шватки» и др., от 15 октября 1889 г.)

«Капитан Хили с таможенного судна «Медведь» привез в это место прошлой осенью потерпевшего кораблекрушение моряка, который был спасен сибирскими чукчами, с которыми он оставался около двух лет. Он описал их способ приготовления опьяняющего напитка так: летом грибы собирались в большом количестве и поедались человеком, который, как наши индейцы, готовился к пиру постом. После поедания огромного количества грибов он извергал рвоту в сосуд и снова нагружался, раз за разом, и извергал массу в полуферментированном или полупереваренном состоянии. Ее проглатывали те, кто ждал напитка; и его моча также употреблялась, чтобы помочь вызвать кутеж, приводящий к неистовому опьянению». — (Личное письмо от хирурга Б. Дж. Д. Ирвина, армия США, от 28 апреля 1888 г.)

«Моряк Дж. Б. Винсент, которого я нашел у чукчей прошлым летом, говорит, что они собирают в своих палатках разновидность грибов, и во время их карнавального сезона, соответствующего примерно нашим рождественским праздникам, выбирается один человек, который пережевывает их количество и выпивает огромное количество воды; затем он садится в свою оленью упряжку и едет из лагеря в лагерь, повторяя пережевывание и питье в каждом лагере, где его мочу пьют люди с эффектом опьянения. Прибытие этого человека приветствуется с большой помпой и церемониями людьми. Моряк Винсент был свидетелем нескольких таких церемоний и был вынужден присоединиться к оргиям, его называли «мальчиком», когда он отказывался выполнять свою часть». — (Личное письмо от капитана М. А. Хили, пароход «Медведь» Службы таможенных судов США, от 19 мая 1888 г.)

Камчадалы.—«У этих людей раньше не было другого напитка, кроме воды, и чтобы сделать себя немного оживленнее, они обычно пили настой из грибов». — («Из Парижа в Пекин», Мейньян, Лондон, 1885 г., стр. 281.)

Д'Отерош, который совершил путешествие из Санкт-Петербурга в Тобольск в Сибири по приглашению императрицы Екатерины в середине прошлого века для наблюдения за прохождением Венеры, не упоминает о грибных оргиях туземцев. Его работа не имела большой ценности в этнологическом смысле, будучи в значительной степени ограниченной описаниями минеральных ресурсов пройденных регионов и лишь в незначительной степени уделяя внимание этнологии страны.

Странно, что Мальтебрун, хотя и был знаком со Стеллером, не упоминает о грибной оргии. Он действительно говорит о камчадалах: «Летом женщины ходят в лес собирать овощи, и во время этого занятия они предаются распутному безумию, подобному безумию древних вакханок». — («Всеобщая география», американское издание, Бостон, Массачусетс, 1847 г., том I, стр. 347, статья «Сибирь».)

«Конго» Стэнли, Нью-Йорк, 1885 г., было тщательно изучено, но в нем не было найдено никаких упоминаний об использовании мочи или нечистот.

Аналогичный опыт был получен с «Путешествиями» Джона Струйса, переведенными с голландского Джоном Моррисоном, Лондон, 1683 г., и с «Путешествиями» Норденшельда, переведенными Хоргаардом, Лондон, 1882 г.

Поскольку два последних путешественника въезжали в Сибирь, казалось вероятным, что они могли наткнуться на следы урино-оргий некоторых диких племен, таких как коряки, чукчи и другие.

Мнение Сальверта о том, что это использование гриба может быть включено в категорию священных опьяняющих средств, оказывается точным при сравнении с заявлением, сделанным потерпевшим кораблекрушение моряком Винсентом, который, несомненно, может быть принят как самый компетентный свидетель, который когда-либо представлялся.

Согласно ему, был «выбранный» человек, который «готовил себя постом»; «пир» происходил «во время их карнавального сезона», «соответствующего примерно нашим рождественским праздникам» (т. е. зимнему солнцестоянию), и было много сопутствующей «помпы и церемоний». Добавьте к этому заявление, сделанное Гривом: «они утверждают, что какие бы глупости они ни совершали, они лишь подчинялись командам гриба», и мы имеем необходимую персонификацию, чтобы доказать, что гриб почитался как божество, точно так же, как на другой странице будет показано, что некоторые африканские племена обожествляли члена того же семейства растений.

Если не для священного опьянения, то можно задать вопрос: по какой причине сибиряки и другие использовали ядовитый гриб? Единственный возможный ответ заключается в том, что в отсутствие зерновых и под давлением желания стимуляторов аборигены прибегали ко всем видам растительных веществ, как это можно показать на примере истории многих народов. Мифология изобилует примерами оккультных свойств растений, таких как мандрагора и многие другие.

Конечно, религиозное почитание, с которым они относились, было заслужено не более чем этим удивительным токсином — Amanita muscaria. Жажда стимуляторов была очень широко распространена по всему миру; нет оснований полагать, что существовало какое-либо племя без периодического использования чего-то подобного.

По словам китайцев, алкогольный напиток под названием «Цзеу» был изобретен Этой в правление То-ке, 2197 лет до христианской эры. См. «Китайский репозиторий», Кантон, 1841 г., том X, стр. 126.

Г-н Джон Макэлхоун, стенографист Палаты представителей и ученый немалых достижений, заявил автору, что помнит, как читал в старом томе, названия которого он не мог вспомнить, о пире, устроенном несколько веков назад на коронации одного из королей Венгрии, на котором знать угощали редчайшими винами, но плебеи довольствовались тем, что пили полученную мочу. В Венгрии, рассматриваем ли мы ее как населенную гуннами или, позже, турецким элементом, может существовать вливание тех же расовых черт, которые можно найти по сей день на Камчатке и в других частях Сибири.

Сальверт говорит об опьяняющих эффектах «мухомора», но не вдается в подробности. (См. «Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1882 г., том II, стр. 19.)

Жители Камчатки делают опьяняющие напитки из определенных трав. (Стеллер, «Камчатка», перевод г-на Баннемейера.) И нам далее говорят, что, пока люди собирают эти травы, преобладает много проституции, и повсюду есть готовые девушки в траве.

«Оседлые коряки» Камчатки «едят опьяняющую сибирскую поганку в чрезмерных количествах; и эта привычка одна со временем унизит и озверит любую группу людей до последней степени». — («Жизнь в палатках в Сибири», Джордж Кеннан, двенадцатое издание, Нью-Йорк, 1887 г., стр. 233.)

Никаких намеков на использование грибов в качестве опьяняющего средства нельзя найти у Зауэра, «Экспедиция в северные части России», Лондон, 1862 г. Генри Сибом («Сибирь в Азии», Лондон, 1882 г.) не упоминает об урино-оргиях жителей.

ГРИБНОЙ НАПИТОК КОЛОДЦА БОРГИ.

Следующий абзац заслуживает большего, чем мимолетное упоминание:—

«Колодец Борги в Камбусланге, недалеко от Глазго, считается сводящим с ума тех, кто пьет из него; согласно местной рифме,

‘A drink of the Borgie, a bite of the weed,

Sets a’ the Cam’slang folk wrang in the head.’

Сорняк — это сорные грибы». — («Народная медицина», Блэк, Лондон, 1883 г., стр. 104.)

Кэмден говорит, что ирландцы «наслаждаются травами, ... особенно кресс-салатом, грибами и кореньями». — («Британия», издание в Лондоне, 1753 г., том II, стр. 1422.)

Другие ссылки на сибирский гриб вставлены, чтобы предоставить студентам максимально возможную возможность понять все, что было доступно самому автору по этому вопросу.

«Agaricus muscarius — один из самых вредных, но он используется как средство опьянения камчадалами. Одного или двух из них достаточно, чтобы вызвать легкое опьянение, которое является своеобразным по своему характеру. Он стимулирует мышечные силы и сильно возбуждает нервную систему, приводя участников к самым нелепым экстравагантностям». — (Американская энциклопедия, Нью-Йорк, 1881 г., статья «Грибы».)

Agaricus muscarius. «Это «мухомор» русских, камчадалов и коряков, которые используют его для опьянения. Они иногда едят его сухим, а иногда погружают в напиток, приготовленный из кипрея, и когда они пьют этот напиток, их охватывают судороги во всех конечностях, за которыми следует тот вид бреда, который сопровождает жгучую лихорадку. Они персонифицируют этот гриб, и если они побуждаются его эффектами к самоубийству или какому-либо ужасному преступлению, они делают вид, что подчиняются его командам. Чтобы подготовить себя к преднамеренному убийству, они прибегают к использованию «мухомора». Порошок из корня или той части стебля, которая покрыта землей, рекомендуется в эпилептических случаях и применяется наружно для рассеивания твердых, шаровидных опухолей и для заживления язв». — (Энциклопедия, Филадельфия, без даты, Сэмюэл Брэдфорд, том I, статья «Агарик».)

«Один из самых ядовитых видов рода — «мухомор», названный так потому, что гриб часто настаивают, а раствор используют для уничтожения комнатной мухи.... Он так же привлекателен и ядовит, как и красив. На Камчатке он высоко ценится за свои ядовитые свойства, производя, как это бывает, у едока своеобразное опьянение. Гриб собирают и сушат; и когда туземец хочет предаться кутежу, ему остается только проглотить кусочек, и через несколько часов он будет в своей славе». — (Новая универсальная энциклопедия Джонсона, Нью-Йорк, 1878 г., статья «Гриб».)

Ядовитые грибы. «Несколько представителей этого естественного порядка ядовиты, особенно те, что принадлежат к родам Amanita и Agaricus.... Страдающим часто помогает рвота». — (Британская энциклопедия, издание 1841 г., статья «Судебная медицина», том XIV, стр. 506, 507.) Говоря о ядовитых грибах, тот же авторитет говорит: «Эффекты необычайно разнообразны, ... среди них головокружение, спутанность сознания, бред, ступор, кома и судороги». — (Idem, том XVIII, стр. 178, статья «Яд».)

«Болет, упомянутый Ювеналом в связи со смертью императора Клавдия». — (Энциклопедия, Филадельфия, без даты, том XXV, статья «Гриб».)

В Ювенале можно найти несколько намеков на обычай отравления грибами — например, в первой и пятой сатирах.

Тацит говорит, что когда Клавдия отравили, яд «был влит в блюдо с грибами». — («Анналы», оксфордский перевод, Бон, Лондон, 1871 г., кн. 12.)

После того как император Клавдий был отравлен грибами, данными его женой Мессалиной, император Нерон, его преемник, имел обыкновение называть болет «пищей богов». (См. сноску к переводу шестой сатиры Ювенала преподобного Льюиса Эванса, стр. 64, издание Нью-Йорка, 1860 г., цитирующую «Нерона» Светония, «Анналы» Тацита и «Эпиграммы» Марциала, I, послание XXI.)

Плутарх говорит, что существовало общее мнение, что «гром порождает грибы». — («Моралии», английское издание Гудвина, Бостон, 1870 г., том III, стр. 298.)

Гилдер, который пересек Сибирь от Берингова пролива до Санкт-Петербурга, останавливаясь по пути со многими дикими племенами, не делает никаких намеков на использование «мухомора» или какую-либо урино-оргию. (См. «Ледяной пак и тундра», Нью-Йорк, 1883 г.)

«Agaricus muscarius используется туземцами Камчатки и Кореи для вызова опьянения». — (Словарь искусств, мануфактур и шахт Юра, Лондон, 1878 г., том II, статья «Грибы».)

«Их репутация как афродизиаков считается необоснованной, имеющей свое происхождение в старой доктрине подобий». (Американская энциклопедия, Нью-Йорк, 1881 г., статья «Грибы».) Вероятно, из-за внешнего вида гриба «фаллюс».

По-видимому, с бузиной было связано некоторое суеверие, восходящее к очень отдаленным временам. В «Травнике» Джерарда, издание Джонсона, стр. 1428, говорится, «что arbor Judæ считается тем деревом, на котором Иуда повесился, а не на бузине, как вульгарно говорят». Ясно, что грибы или наросты бузины, называемые по-латыни auriculæ Judæ и обычно переводимые как «еврейские уши», должны быть переведены как «уши Иуды» из-за популярного суеверия, упомянутого выше. Коулз в своем «Адаме в Эдеме», говоря об «еврейских ушах», говорит: «По-латыни они называются Fungus Sambucinum и Auriculæ Judæ, некоторые предполагали, что бузина — это то дерево, на котором Иуда повесился, и что с тех пор эти грибы, похожие на уши, растут на нем, во что я не буду вас убеждать верить». В «Парадоксальных утверждениях» есть глупый вопрос — «почему говорят, что евреи воняют естественно. Не потому ли, что «еврейские уши» растут на вонючей бузине, на дереве, на котором, как предполагалось, повесился лисоголовый Иуда, так что естественная вонь была навлечена на них и их потомство, как если бы ex traduce? Бузина, по-видимому, давалась во времена королевы Елизаветы как знак позора. Ей приписывали способность лечить эпилепсию, укреплять поясницу мужчин, особенно при езде, так как она предотвращала все натертости и раздражения и т. д., и дополнительно обладала свойством заставлять лошадей мочиться». — (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872 г., том III, стр. 283, статья «Физические амулеты».)

Sambucus (бузина) упоминается Фромманном как средство от эпилепсии. — («Tractatus de Fascinatione», Нюрнберг, 1675 г., стр. 270.)

Разве мы не имеем права спросить, почему в примитивной фармации использовались определенные средства? Принцип similia similibus очень стар и глубоко укоренился. Возможно, гриб бузины когда-то использовался для вызова опьянения и безумия.

«Остяки, камчадалы и другие жители азиатской России находят в одном из представителей семейства — Amanita muscaria — бодрость и безумие, которые более цивилизованные народы требуют и получают от алкоголя, и наслаждаются наркотизмом от его экстрактов, столь же соблазнительным, как и опиум. Жители островов Фиджи обязаны грибам, нанизанным на веревку, своими поясами, которые одни не позволяют им быть классифицированными среди «бедных и нагих», и их единственное эстетическое занятие заключается в украшении своего ограниченного гардероба. Рыбаки Фиджи особенно высоко ценят их, потому что они водонепроницаемы. Сердье говорит нам, что негры на западном побережье Африки возводят определенный вид болета до святости бога и склоняются в поклонении перед ним; по этой причине Афзелиус назвал эту разновидность boletus sacer. Французский химик извлек воск из молочного вида, но не указал цену свечей, сделанных из него. Другие из копающейся братии показали, что грибы могут быть использованы в производстве прусской сини вместо крови, ибо, подобно некоторым животным веществам, они поставляют синильную кислоту. Поскольку грибы, подобно всей животной жизни, дышат кислородом и выделяют углекислый газ, их плоть скорее животной, чем растительной природы.

«В своем разложении они являются отличными удобрениями для окружающих растений, и в сезоны, когда их много, фермеру будет выгодно использовать их в качестве навоза.

«Согласно Линнею, лапландцы наслаждались ароматом некоторых видов и носили их на себе, чтобы быть более привлекательными. Линней восклицает: «О Венера! ты, которая едва ли довольствуешься в других странах драгоценностями, бриллиантами, драгоценными камнями, золотом, пурпуром, музыкой и зрелищами, здесь довольствуешься простой поганкой!»

«Разновидность болета — трубчатый вид — измельчается в порошок и используется как защитник одежды от насекомых. Agaricus muscarius представляет собой хорошо известный яд для обычной комнатной мухи. Он опьяняет их до такой степени, что их можно смести и уничтожить.

«Определенные полипоры — те большие, сухие, пробковые наросты, найденные на бревнах и деревьях — при надлежащей выдержке, нарезке и избиении занимают крупные мануфактуры в производстве из них коммерческого трута, используемого хирургом для остановки кровотечения, художником для его растушевки, а мальчишкой на Четвертое июля для его пиротехнических целей. Вид полипоруса используется в Италии как щетки для чистки. В странах, где производство огня неизвестно или трудоемко, а роскошь спичек запрещена, высушенный гриб позволяет транспортировать огонь из одного места в другое на большие расстояния.

«Жители Франконии используют отбитые ломтики вместо замши для нижнего белья.

«Другой полипорус занимает свое место среди производителей как крайне необходимый ремень для бритвы. Северные народы делают из них пробки для бутылок, так как их пробковая природа предполагает это. Полипорус березы (Polyporus betulinus) увеличивает удовольствие курильщиков своим восхитительным ароматом при смешивании с табаком». — (Lippincott’s Magazine, Филадельфия, Пенсильвания, 1888 г.)

Прежде чем идти дальше, мы сталкиваемся с утверждением, что африканские негры склоняются в поклонении перед определенным видом болета. Очень жаль, что Сердье не обнаружил, за какое токсичное или иное свойство он был таким образом обожествлен.

Точно так же ученые не могут оставаться удовлетворенными заверением, что жители островов Фиджи используют поганки только для поясов, или что лапландцы носили другие разновидности на себе, чтобы усилить свою личную привлекательность. Скорее всего, в каждом случае им приписывалась некоторая афродизиатическая сила, что объяснило бы заботу, проявленную при их сохранении, и оправдало бы подозрение, что они хранились под рукой как провокаторы похоти.

Д-р Дж. Х. Портер является авторитетом для утверждения, что в одной из саг упоминается человек, околдованный лапландской ведьмой, которая дала ему настой ядовитого гриба, который свел его с ума.

«Лишайники», — говорит Де Кандоль, — «представляют два класса свойств, которые развиваются различными агентами, и особенно путем мацерации в моче». — (Британская энциклопедия, том V, издание 1841 г.)

Существует пример использования грибов в медицине для остановки кровотечений различного рода, который можно проследить до трудов Гиппократа. — (См. «Саксонские лечебники», том III, стр. 143.)

«Некоторые виды грибов, особенно Agaricus volvaceus, содержат сахар, который может быть извлечен в кристаллах и способен подвергаться винному брожению». — (Британская энциклопедия, издание 1841 г., том VI, стр. 473, 474, статья «Химия».)

Ни одного случая чего-либо, напоминающего урино-оргию сибиряков, не было описано среди австралийцев, но неизвестно, что дальнейшее исследование может обнаружить о жизни и образе мыслей диких племен, населяющих этот великий континент, или остров, как угодно читателю.

«Австралийцы не будут есть «обычный гриб», хотя они едят почти все другие виды грибов». — («Коренные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, эсквайр, секретарь.)

«Грибы, однако, использовались в пищу. Местный трюфель — «Mylitta Australis» — подземный гриб — был очень востребован туземцами. В разрезе он по виду несколько напоминает неиспеченный коричневый хлеб. Я видел большие куски весом в несколько фунтов, а в некоторых местностях иногда встречается гриб весом пятьдесят фунтов». — («Аборигены Виктории», А. Бро Смит, Лондон, 1878 г., том I, стр. 209.)

«Грибы, называемые китайцами „каменными ушами“, собираются некоторыми для стола и составляют часть растительного рациона священников». — (Chinese Repository, Кантон, 1835, том III, стр. 462.)

Но почему именно рацион священников? Не кроется ли здесь какое-то мифическое предписание?

(Монботто Африки.) «Грибы также широко используются для приготовления их соусов». — (Г. Швейнфурт, «Сердце Африки», Лондон, 1878, том II, стр. 42.)

«Существует большое разнообразие грибов, большинство из которых съедобны. Некоторые, правда, ядовиты, и часто случаются досадные происшествия». — (Кемпер, «История Японии», в сборнике «Путешествия Пинкертона», Лондон, 1814, том VII, стр. 698.)

А. Бро Смит в книге «Аборигены Австралии» (стр. 132) упоминает об использовании австралийцами «сухого белого вида гриба для быстрого разведения огня».

Агарик. «Он растет во Франции, главным образом на деревьях, приносящих плоды, наподобие белого гриба; обладает приятным ароматом; весьма эффективен в медицине и используется во многих противоядиях и целебных составах. Он растет на верхушках деревьев, светится в ночи, и по свету, который он излучает в темноте, люди узнают, когда и как его собирать». — (Плиний, кн. XVI, гл. 8, перевод Холланда.)

«В России обычно едят все виды грибов»; но «мухомор» и два других вида являются исключением. — (См. «Путешествия», Паллас, Париж, 1793, том I, стр. 65.)

«Остяки Сибири делают „моксу“ из „un morceau d’agaric du bouleau“ (кусочка березового гриба)». — (Там же, том IV, стр. 68.)

Богл включает грибы в число продуктов питания лам. — (См. Маркхэм, «Тибет», Лондон, 1879, стр. 105.)

«Грибы всех видов употребляются в пищу бонго из региона Верхнего Нила». — (См. «Сердце Африки», Швейнфурт, Лондон, 1878, том I, стр. 117–122.)

«Ниам-ниамы из Центральной Африки используют грибы в пищу». — (Там же, стр. 281.)

В синопсисе лекции, прочитанной исследователем Стэнли перед Королевским географическим обществом в Лондоне, он упоминается как человек, ссылающийся на мастерство ниам-ниамов в лесном деле и их способность отличать съедобные грибы от ядовитых. — (См. «Трибьюн», Чикаго, Иллинойс, 28 июня 1890 г.)

Агарик. Авиценна полагал, что белый, или «женский», полезен, а черный, или «мужской», вреден; его прописывали при эпилепсии, лихорадках, ишиасе, астме, легочных заболеваниях и т. д. (Авиценна, том I, стр. 278, ошибочно пронумерована в книге как стр. 287, а 10 и далее). Он также входил в состав ряда панацей, таких как «Териак», «Теодорикон Магнум», «Митридат» и других.

Согласно Авиценне (том I, стр. 287, а 54), он был средством, вызывающим менструацию.

Тунберг упоминает растение «Bupleorum giganteum», найденное в Капской колонии, из которого изготавливали одежду и которое также использовали в качестве трута. — (См. «Путешествия Пинкертона», Лондон, 1814, том XVI, стр. 21, 22, цитируя «Отчет о мысе Доброй Надежды» Тунберга.)

«Мухомор, или тухлая рыба и ивовая кора, которые являются деликатесами среди камчадалов», — («Русские открытия между Азией и Америкой», Уильям Кокс, Лондон, 1803, стр. 60, цитируя отчет Стеллера о плавании Беринга.)

Существуют некоторые разновидности агарика, в частности оливковый гриб, которые временами излучают по ночам фосфоресцирующий свет. Эта особенность вполне могла стать причиной того, что древние относились к ним с благоговейным трепетом. О предмете этого свечения см. «Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1862, том I, стр. 63.

Папа Климент VII умер от того, что съел слишком много грибов. См. «Хилология» Шурига, Дрезден, 1725, том I, стр. 60.

(Огненная Земля.) «В этой стране есть одно растительное произведение, заслуживающее упоминания, поскольку оно служит основным продуктом питания для туземцев. Это шаровидный гриб ярко-желтого цвета, размером примерно с небольшое яблоко, который в огромных количествах прикрепляется к коре буковых деревьев... Огнеземельцы едят его в больших количествах в сыром виде, и при тщательном пережевывании он имеет слизистый и слегка сладковатый вкус, а также слабый запах, похожий на грибной. За исключением нескольких ягод карликового земляничного дерева, которые едва ли стоит принимать в расчет, эти бедные дикари никогда не едят никакой другой растительной пищи, кроме этого гриба». — (Дарвин, в «Путешествии на „Адвенчере“ и „Бигле“», Лондон, 1839, том III, стр. 298, 299.)

«Эти огнеземельцы, по-видимому, считали наросты, которые растут на березах, подобно галлам на дубе, ценным лакомством». — (Там же, том I, стр. 440; снова, том II, стр. 185.)

Агарик, или мухомор, использовался в медицине «для вызова рвоты» (см. «Превосходные и одобренные лекарства», Лондон, 1654, стр. 3 и 10); также давался «для вызова месячных» (там же, стр. 23); также «для послабления организма» (там же, стр. 36).

Чтобы обеспечить зачатие, существовало поверье, что и мужчина, и женщина должны принять зелье из заячьего сычуга в вине — «тогда она быстро забеременеет, а в пищу она должна некоторое время употреблять грибы». — («Саксонские лечебники», том I, стр. 347.)

Банноки и шошоны из Скалистых гор едят грибы — «того вида, что растет на пне тополя; они знают, что некоторые виды вредны». — (Интервью с банноками и шошонами через переводчиков Джо и Чарли Рейни, Форт-Холл, Айдахо, 1881 г.)

Упомянутые выше индейцы не знали ни о каких танцах, связанных с грибами.

XII. ГРИБЫ В СВЯЗИ С ФЕЯМИ.

По мнению жителей Великобритании и Ирландии, а возможно, и континента, гриб был тесно связан с обитателями царства духов и фей, что можно показать в один момент и с помощью простой ссылки.

Предания крестьян этих стран изобилуют рассказами о таинственности «колец фей», которые, как показали современные исследования, вызваны видом грибов.

«Среди крестьян бытовали различные теории, объясняющие их существование. Некоторые приписывали их молнии; другие — кротам или иным животным; а третьи — росту вида грибов. Это более образованный класс. Но низшие слои безоговорочно верили, что это дело рук фей и что они используют их для своих ночных танцев. Горе бедному смертному, который осмеливался приблизиться в такие моменты. Его хватали, заставляли танцевать, он быстро терял сознание, и ему очень везло, если он когда-либо снова мог воссоединиться со своими смертными родственниками». Очень исчерпывающий отчет об этих кольцах и суевериях, связанных с ними, можно найти в третьем томе «Популярных древностей» Брэнда, Лондон, 1854 г., статья «Мифология фей», стр. 476 и далее.

«Наиболее ясные и удовлетворительные замечания о происхождении колец фей, вероятно, принадлежат доктору Волластону, секретарю Королевского общества, напечатанные во второй части „Философских трудов“ за 1807 год... Причину их появления он приписывает росту определенных видов агарика, который настолько полностью поглощает все питательные вещества из почвы под собой, что трава на некоторое время погибает». — (Там же, стр. 483.)

«В Нортумберленде простой народ называет определенный грибковый нарост, иногда встречающийся у корней старых деревьев, „маслом фей“. После сильных дождей и при определенной степени гниения он приобретает консистенцию, которая вместе с цветом делает его похожим на масло, отсюда и название». — (Там же, стр. 493.)

В работе леди Уайлд, уже цитировавшейся, нет упоминания об использовании ирландскими крестьянами грибов или омелы.

Смешение в народном воображении фей и друидов, колец фей и кругов друидов отмечено на стр. 505 у Брэнда, ст. «Мифология фей».

Возможно, во всем этом есть смутное воспоминание о прежнем использовании агарика в зельях, не очень отличающихся от тех, что до сих пор можно найти у коряков и чукчей. Мы читаем, что это «ведьмино масло» ассоциировалось с колдовством. В Швеции верили, что его «изрыгнула» кошка, которая ходила с ведьмой. — (См. Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, том III, стр. 7, статья «Колдовство».)

«Никакая тема не могла бы быть более интересной, чем исследование происхождения суеверий нецивилизованных племен». («Философия магии», Сальверт, том I, стр. 138.) Сальверт отмечает, что феи «считались миниатюрными воздушными существами, красивыми, живыми и благожелательными в своем общении со смертными, населяющими область под названием Страна Фей — Альф-Хеймер, — обычно появляющимися на земле с интервалами, когда они оставляли следы своих визитов в виде красивых зеленых колец, где росистая лужайка была примята их танцами при лунном свете... Научные исследования проследили эти кольца до вида грибов — Agaricus oreades, — но воображение все еще охотно возвращает нас к традиционному появлению этих крошечных существ в свите их королевы; ... и мы также видим, как ее крошечные последователи танцуют в полночные часы под звуки самой чарующей музыки». — (Там же, том I, стр. 138, примечание.)

В «Сказках фей» Хэзлитта (Лондон, 1875, стр. 35) есть следующая заметка: «Заметка: голубиный помет и селитра, настоянные на воде, создадут кольца фей; они притягивают к себе селитру из воздуха, и это никогда не износится».

«Гриб всегда ассоциировался с преданиями о феях. Он упоминается как обеденный стол фей (стр. 502); в то время как в списке продуктов, которыми питается Оберон, мы читаем:—

“ ... with a wine,

Ne’er ravished with a clustered vine,

But gently strained from the side

Of a sweet and dainty bride;

Brought in a daizy chalice, which

He fully quaffed up to bewitch

His blood to height.”

В то время как Робин Добрый Малый представлен поющим:—

“When lads and lasses merry be,

With possets and with juncates fine,

Unseene of all the company,

I eat their cakes and sip their wine;

And to make sport,

I fart and snort,

And out the candles I do blow.”

— (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, стр. 476 и далее, статьи «Мифология фей» и «Робин Добрый Малый».)

Херрик описывает пищу фей:—

“ ... with a wine

Ne’er ravished from the flattering vine,

But gentle prest from the soft side

Of the most sweet and dainty bride.”

— (Херрик, «Геспериды»; также цитируется в «Сказках фей» Хэзлитта, Лондон, 1875, стр. 300.)

Описанное «вино», по всей справедливости, следовало бы отнести к классификации первобытных оргий.

Тщательный поиск у Шекспира показывает, что, хотя, возможно, он мало знал непосредственно для наших целей, он все же обладал знаниями, которые мы можем использовать; например, он говорит о «полуночном грибе», показывая, что он был элементом полуночных пирушек фей; он намекает на обычаи, которые определенно предполагают, что рабы и преступники в ранние времена были погребены под кучами навоза в качестве наказания; и его можно привести в доказательство того, что эпитет «навозная куча», примененный к человеку, был самым смертельным оскорблением; но пусть бард говорит сам за себя:—

“Prospero. Ye elves of hills, brooks, standing lakes and groves;

And ye that on the sands with printless feet,

Do chase the ebbing Neptune and do fly him,

When he comes back; you demi-puppets that

By moonshine do the green, sour ringlets make,

Whereof the ewe bites not; and you whose pastime

Is to make midnight mushrooms.”—(Tempest, act v. scene 1.)

“Ajax. Thou stool for a witch.”—(Troilus and Cressida, act ii. scene 1.)

Использовалась конкорданция Кларков.

Ассоциация «мухоморов» с колдовством могла быть связана с верой в то, что жабы были постоянными спутниками и слугами ведьм и фей.

Геснер говорит, что ведьмы использовали жаб в качестве амулета, «ut vim coeundi, ni fallor, in viris tollerunt». — (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, том II, стр. 170, ст. «Гадание на свадьбах».)

«Un crapaud noir de venin» (черная от яда жаба) должна была использоваться теми, кто ищет расположения ведьм «Бурбонне», «Очарование». — (Ж. Тушман, в «Мелюзине», Париж, июль, август 1890 г.)

Майская роса считалась очень полезным средством для кожи, но молодые девушки, собирая ее, старались «не ступать ногой в кольца, чтобы не оказаться во власти фей». — («Иллюстрации к Шекспиру», Фрэнсис Дус, Лондон, 1807, том I, стр. 180.)

По-видимому, саксы в Англии во времена нормандского завоевания были полностью осведомлены о смертельных эффектах, производимых грибами: «Старуха вернулась к нему, прежде чем легла спать. „Я все выяснила и даже больше. Я знаю, где достать алые мухоморы, и я добавила сок в эль его людей. Они смеются и ревут сейчас, все до одного безумно веселы“».

Эффекты зелья описаны так: «Его люди сгруппировались за воротами, болтая, как обезьяны; привратник и монахи изнутри тщетно умоляли их войти и спокойно лечь спать.

«Но они не хотели. Они клялись и божились, что по всей дороге разверзлась огромная пропасть и что еще один шаг — и они полетят туда головой вниз... Тщетно Херевард бушевал; уверял их, что мнимая бездна — это не что иное, как канава; доказал этот факт, пнув Мартина через нее. Люди решили верить собственным глазам и через некоторое время уснули кучами на обочине и лежали там до утра, когда проснулись, заявляя, как и монахи, что их околдовали. Они не знали — и, к счастью, низшие слои как в Англии, так и на континенте до сих пор не знают — мощных свойств того странного гриба, с помощью которого лапландцы и самоеды, как говорят, творили чудеса на протяжении веков». — («Херевард, последний из англичан», Чарльз Кингсли, Нью-Йорк, 1866, стр. 111.)

См. также разделы «Испытания и наказания» и «Оскорбления».

XIII. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЯДОВИТЫХ ГРИБОВ ВПОЛНЕ ВЕРОЯТНО СУЩЕСТВОВАЛО СРЕДИ МЕКСИКАНЦЕВ.

Трудно доказать в отсутствие прямых свидетельств, что другие народы использовали ядовитые грибы так же, как это делают племена Сибири, но встречается много случайных упоминаний, которые вдумчивый ум должен тщательно рассмотреть, прежде чем отвергнуть их как совершенно не относящиеся к делу. Мексиканцы, как мы узнаем из Саагуна, не были невежественны в отношении грибов, которые описываются как основа одного из их праздников. Он говорит, что они ели нанакатль, ядовитый гриб, который опьянял не меньше вина; съев его, они собирались на равнине, где танцевали и пели днем и ночью в свое полное удовольствие. Это было в первый день, потому что на следующий день они все горько плакали и говорили, что очищаются и моют глаза и лица своими слезами.

Правда, Саагун не описывает никаких особо отталкивающих черт в этой оргии, но столь же очевидно, что он описывает это по слухам и, вероятно, ему не позволяли знать слишком много. Во второй ссылке на этот гриб, который он теперь называет тео-нанакатль, он намекает на токсические свойства, которые тесно совпадают со свойствами грибов, отмеченных в Сибири и на северо-западном побережье Америки.

«В этой стране есть грибы, которые называются тео-нанакатль. Они растут под травой на полях и равнинах; ... они вредны для горла и опьяняют; ... те, кто их ест, видят видения и чувствуют трепет в сердце; те, кто ест их много, возбуждаются к похоти, и даже если едят лишь немного».

Доказательство того, что это опьянение вызывалось так же, как среди сибирских племен и племен мыса Флаттери, совсем не является окончательным; но очень странно, что ацтеки ели грибы с той же целью; что они проводили свои танцы на равнине и ночью (то есть в месте, максимально удаленном от инспекции отца Саагуна). На второй день, если верить объяснению Саагуна, они, по-видимому, оплакивали свое поведение в первый день; хотя здесь следует отметить, что церемониальный плач не был неизвестен американским аборигенам и в данном случае мог быть вызван причинами, не раскрытыми чужеземцу. Наконец, важно отметить, что этот ядовитый гриб был сильным возбудителем, нервным раздражителем и афродизиаком.

Другой ранний испанский наблюдатель, также цитируемый Кингсборо, описывает их в таких выражениях:—

«У них был другой вид опьянения, ... который был с помощью маленьких грибов, ... которые едят сырыми, и из-за того, что они горькие, они запивают их или едят с ними немного пчелиного меда, и вскоре после этого они видят тысячу видений, особенно змей.

«Они сходили с ума, бегая по улицам в диком состоянии („bestial embriaguez“). Они называли эти грибы „тео-на-м-катль“, слово, означающее „хлеб богов“».

Этот автор не упоминает о каком-либо влиянии на почки.

Этот отчет можно сравнить слово в слово с теми, что были ранее процитированы от индейца моки и из описаний первобытных оргий сибиряков.

Список цитат еще не полон. Тезозомок, также авторитетный автор, рассказывает, что на коронации Монтесумы мексиканцы давали чужеземцам есть дикие грибы; что чужеземцы пьянели и после этого начинали танцевать. Все это краткое описание пьяной оргии, вызванной ядовитыми грибами, но не представленное с отвратительными последствиями, которые послужили бы установлению связи с танцами с мочой.

Диего Дуран также приводит подробности коронации этого Монтесумы (второго этого имени, который был на троне во время прибытия Кортеса). Он говорит, что после того, как в храмах были принесены обычные человеческие жертвы, все шли есть сырые грибы, которые заставляли их терять рассудок и действовали на них сильнее, чем если бы они выпили много вина. Они были настолько вне себя, что многие из них убивали себя собственными руками, и благодаря силе этих грибов они видели видения и получали откровения о будущем, дьявол говорил с ними в их опьянении. Дуран, конечно, не описывает то, что видел. Несомненно, в таком случае его повествование было бы более оживленным и, возможно, более подходящим для наших целей.

ГРИБЫ И МУХОМОРЫ, ПОЧИТАЕМЫЕ АМЕРИКАНСКИМИ ИНДЕЙЦАМИ.

Дорман является авторитетом для утверждения, что грибы почитались индейцами Антильских островов, а мухоморы — индейцами Вирджинии, но о каких токсических или терапевтических качествах, реальных или предполагаемых, он не говорит. Токсические свойства грибов, по-видимому, были известны алгонкинам:—

“Paused to rest beneath a pine tree,

From whose branches trail the mosses,

And whose trunk was coated over

With the Dead Man’s Moccasin Leather,

With the fungus white and yellow.”

“Hiawatha,” Henry W. Longfellow, canto ix.

ПРЕЖНЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ГРИБОВ УКАЗАНО В МИФАХ ЦЕЙЛОНА И В ЗАКОНАХ БРАХМАНОВ.

На западном берегу Тихого океана, помимо оргий сибирских шаманов, в настоящее время не зафиксировано ни одного случая использования грибов в религиозных обрядах.

Их прежнее использование указано в сингальских мифах, которые учат, что «случай породил вид гриба под названием маттика или джессатон, на котором они жили шестьдесят пять тысяч лет; но, будучи полны решимости разделить его поровну, они потеряли его. К счастью для них, выросло другое ползучее растение [омела?] под названием бадрилата, которым они (брахманы) питались тридцать пять тысяч лет, но которое они потеряли по той же причине, что и предыдущие». — («Азиатские исследования», Калькутта, 1807, том VII, стр. 441.)

Среди брахманов материка такой миф не рассказывается; но английский писатель говорит:

«Древние индусы питали к грибам такое отвращение, что Яма, законодатель, ныне считающийся судьей умерших духов, провозглашает: „Те, кто ест грибы, будь то растущие из земли или на дереве, равны по вине убийцам брахманов и являются самыми презренными из всех смертных грешников“». — («Азиатские исследования», Калькутта, 1795, том IV, стр. 311.)

Дюбуа ссылается на ту же тему. «Брахманы, — говорит он, — также исключили из своей растительной пищи, которая является основным фондом их существования, все корни, образующие головку или луковицу в земле, такие как лук, а также те, которые принимают ту же форму над землей, как грибы и некоторые другие... Должны ли мы предполагать, что они обнаружили что-то нездоровое в одном виде и запретили другой из-за его зловонного запаха? Это я не могу решить; вся информация, которую я когда-либо получал от тех, с кем я консультировался о причинах их воздержания от них, заключается в том, что принято избегать таких продуктов». — (Аббат Дюбуа, «Народы Индии», Лондон, 1817, стр. 117.)

Этот запрет под такими ужасными наказаниями может иметь только одно значение. В первобытные времена народы Индии, должно быть, были настолько пристрастны к разврату, вызываемому зельями, в состав которых входили ядовитые грибы и омела (гриб, «растущий на дереве»), и последствия такого разврата, должно быть, были признаны настолько унизительными и пагубными, что правители-жрецы были вынуждены использовать те же проклятия, которые Моисей доказал эффективными в отвращении детей Израилевых от поклонения идолам.

XIV. ЛУК, ОБОЖАЕМЫЙ ЕГИПТЯНАМИ.

Существуют примеры идей, окружающих лук, порей, чеснок и луковичные овощи разных видов во многих странах.

«Египтяне уподобляли весь небосвод луковице с ее разнообразными оболочками и излучениями; и это, наряду с афродизиакальными и оплодотворяющими свойствами, которыми этот овощ почти повсеместно считается обладающим, делало его священным». — («Реки жизни», Форлонг, Лондон, 1883, том I, стр. 474.)

«Вид лука, который египтяне ненавидели, был морской лук или красный морской лук, потому что он был посвящен Тифону; другие виды они ели без разбора». — (Фосбрук, «Циклопедия древностей», Лондон, 1843, том II, стр. 109, статья «Лук».)

«В Вавилоне, рядом с Мемфисом, они сделали лук своим богом». — (Реджинальд Скот, «Открытие колдовства», Лондон, 1651, стр. 376.)

«Бобовые египтяне вообще не сеют в своей стране; они также не едят те, что случайно там растут, и не пробуют их в приготовленном виде. Священники, действительно, ненавидят вид этого бобового, считая его нечистым». — (Геродот, «Эвтерпа», стр. 36.)

Среди римлян «фламин Юпитера не мог ездить верхом или даже прикасаться к бобам или плющу». — («Золотая ветвь», Джеймс Дж. Фрэзер, Лондон, 1890, том I, стр. 117.)

Плиний упоминает медицинское использование определенных луковиц, которые трудно идентифицировать в наши дни. «Луковица Мегары действует как сильный афродизиак»; другие «помогают при родах»; другие использовались «для лечения укуса змей». Древние давали семена луковиц «людям, страдающим безумием, в питье». — (Плиний, Естественная история, кн. 20, гл. 40.)

Марциал пишет следующее: «XXXIV. Луковицы. Если ваша жена стара, а ваши члены вялы, луковицы могут сделать для вас не больше, чем наполнить ваше брюхо» (издание Лондона, 1871 г.). В примечании к вышесказанному говорится: «Неизвестно, какой именно луковице приписывались провокационные эффекты».

Акоста говорит о перуанцах, что перед любой из их великих церемоний «чтобы подготовиться, все люди постились два дня, в течение которых они не имели близости со своими женами, не ели никакой пищи с солью или чесноком и не пили чичу». — (Акоста, «История Индий», издание Лондона, 1604 г., цитируется по Лэнгу, «Миф, ритуал и религия», Лондон, 1887, том II, стр. 283.)

Согласно Авиценне, чеснок был средством, вызывающим менструацию (том I, стр. 276 а 52).

Когда священник государственной религии Китая собирается принести жертву, он должен воздерживаться от сожительства со своими женами и «от употребления лука, порея или чеснока». — («Chinese Repository», Кантон, 1835, том III, стр. 52.)

Ювенал говорит о египтянах: «Это нечестивый поступок — разломить зубами порей или луковицу». — (Сатира XV, перевод преподобного Льюиса Эванса.)

Ирландские крестьяне «сажают чеснок в соломенную крышу», чтобы отогнать фей и ведьм. — («Медицинская мифология Ирландии», Джеймс Муни, Американское философское общество, 1887 г.)

Датчане клали чеснок в колыбель новорожденного ребенка, чтобы предотвратить злонамеренность ведьм. — (См. Брэнд, «Популярные древности», том II, стр. 73, статья «Пироги и сыр для рожениц».)

В сельской Англии многие добрые люди до сих пор верят, что в дом, на котором растет порей, никогда не ударит молния. — (См. Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 317, статья «Сельские чары».)

Говоря о русских раскольниках, известных как Раскол, Херд говорит: «Они перенесли свое сопротивление во все детали повседневной жизни; как вопросы совести, они избегали употребления табака, ибо „исходящее из человека оскверняет человека“ (Марк vii. 15); картофеля, как плода, которым змей искусил Еву». — («Русская церковь и русский раскол», Альберт Ф. Херд, Нью-Йорк и Лондон, 1887, стр. 194.)

Цитата из Нового Завета кажется применимой к теме танцев с мочой, и запрет на употребление картофеля может означать больше, чем кажется на первый взгляд.

Возможно, намерение в России состояло в том, чтобы отучить сектантов от употребления луковиц или грибов, которые не нравились более вдумчивым лидерам нового движения.

«С древнейших времен чеснок был предметом питания». — (Британская энциклопедия, упоминающая израильтян, египтян, греков и римлян.)

Во времена Шекспира «пахнуть чесноком считалось признаком вульгарности». — (Там же, ссылаясь на «Кориолан», iv. 6, и «Меру за меру», iii. 2.)

«Чеснок клали древние греки на груды камней на перекрестках дорог в качестве ужина для Гекаты». — (Там же.)

«Согласно Плинию, чеснок и лук призывались в качестве божеств египтянами при принесении клятв. Жители Пелусия в Нижнем Египте, которые поклонялись луку, как говорят, питали отвращение и к нему, и к чесноку как к пище». — (Британская энциклопедия, статья «Чеснок».)

Чеснок «прикрепляют к шапкам детей, подвешивают к корме судов и к новым домам в Леванте, так же как столетия назад его вешали над дверью в более цивилизованных частях Европы». — («Суеверия Шотландии», Джон Грэм Дэйелл, Эдинбург, 1834, стр. 219.)

«Лук был одним из самых ранних культивируемых овощей, и в Египте он был своего рода божеством». — (Американская энциклопедия, Нью-Йорк, 1881, статья «Лук».)

«Фаллическое значение, по-видимому, придавалось луку. Бертон в своей „Анатомии меланхолии“ (издание 1660 г., стр. 538) говорит о „cromnysmantia“ — своего рода гадании с луком, положенным на алтарь в канун Рождества, которое практиковали девушки, чтобы узнать, когда они выйдут замуж и сколько у них будет мужей. Это также, по-видимому, был немецкий обычай». — (Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 356, 357.)

Сэр Томас Мор написал следующее (оригинал на латыни; перевод Харингтона):—

“If leeks you leek, but do their smell disleek,

Eat onions, and you shall not smell the leek;

If you of onions would the scent expel,

Eat garlic, that shall drown the onion’s smell;

But against garlic’s savour, at one word,

I know but one receipt. What’s that? Go look.”

Последняя строка оставлена без перевода; в оригинале она гласит:—

“Aut nihil, aut tantum, tollere merda potest.”

(Харингтон, «Аякс», цитируя сэра Томаса Мора.)

XV. СВЯЩЕННОЕ ОПЬЯНЕНИЕ И ФАЛЛИЗМ.

Два фундаментальных принципа лежат в основе структуры первобытной религии — опьянение и фаллизм. Любое извращение церебральных функций, будь то временное отчуждение или постоянное помешательство, классифицируется как одержимость; а выходки и бессвязная речь маньяка или идиота торжественно почитаются как вспышки вдохновения.

Там, где такое временное возвышение может быть вызвано травой, луковицей, жидкостью или пищей, знание о таком возбудителе как можно дольше скрывается от мирян; и даже после того, как общее распространение более просвещенного интеллекта расширило ментальный горизонт верующего, эти наркотики и раздражители являются «священными», а неистовства, которые они вызывают, также являются «священными».

Если рассматриваемый наркотик, чем бы он ни был, обладает дополнительной рекомендацией воздействия на мочеполовые органы и, пробуждая сексуальную энергию, апеллирует к фаллическому элементу в религиозной природе, то апофеоз наркотика следует как само собой разумеющееся, независимо от того, под каким выражением или символизмом он может быть скрыт; и поскольку человеческая природа чувствует необходимость как в сдерживании страстей, так и в их стимуле, из этого следует, что можно отметить много случаев, в которых почитание воздается растениям и наркотикам, которые имеют прямо противоположный эффект, — то есть, когда афродизиак содержится среди священных эссенций или агентов, его противовес или антагонист почитается почти в равной степени.

Гриб, омела, рута, плющ, мандрагора, конопля, опиум, дурман знахаря индейцев хуалпай из Аризоны — все это вполне может быть исследовано в свете этого положения. Фрэзер говорит: «Согласно первобытным представлениям, все аномальные состояния — такие как опьянение или безумие — вызваны вхождением духа в человека; такие психические состояния, другими словами, рассматриваются как формы одержимости или вдохновения». — («Золотая ветвь», том I, стр. 184.)

«Женщины, которые были пристрастны к вакханалиям, тотчас бежали к плющу и срывали его, разрывая на части руками и грызу его ртом... Сообщалось... он имеет дух, который возбуждает и движет к безумию, перенося и лишая чувств, и что сам по себе он вводит в опьянение без вина тех, кто имеет легкую склонность к энтузиазму». — (Плутарх, «Моралии», английский перевод Гудвина, Бостон, 1870, том II, стр. 264.)

Вечное опьянение было наградой, обещанной воину-дикарю во многих регионах мира; скандинавы, как и индейцы Пампы, имели это убеждение. — (См. «Первобытные люди», Эли Реклю, Париж, 1885, стр. 123.)

Говоря о первобытной оргии сибиряков, доктор Дж. У. Кингсли комментирует в следующих выражениях: «Я помню, как мне показывал этот гриб англичанин, который возвращался через Центральную тихоокеанскую железную дорогу из Сибири. Он полностью подтвердил все, что я слышал по этому вопросу, увидев оргию сам... Ничего религиозного в этом, можете сказать вы; но посмотрите на вопрос немного ближе, и вы увидите, что эти „опьяняющие средства“, которые в наши дни используются для создания простого возбуждения или грубого опьянения, поначалу рассматривались как средства, способные поднять простого человека до уровня его богов и позволить ему общаться с ними, как это, безусловно, было в случае с „сомой“ индуистских экстатиков и гашишем, который я видел используемым некоторыми племенами арабов. Было бы очень полезно попытаться выяснить, ели ли участники первобытной оргии какой-либо определенный вид травы перед ее началом или была ли у них какая-либо традиция о том, что их предки делали это». — (Личное письмо капитану Бурку, датированное Кембриджем, Англия, май 1888 г.)

О священном опьянении среди финнов см. также «Халдейскую магию» Ленормана, стр. 255, где есть ссылка на «опьяняющие наркотики».

XVI. ИССЛЕДОВАНИЕ ДРУИДИЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОМЕЛЫ.

Но вопрос сразу же возникает: по какой причине кельтские друиды использовали столь почитаемую омелу? Этот вопрос приобретает глубокое значение в свете знаний, пролитых Годфри Хиггинсом и генералом Валленси на происхождение друидов от буддийского или брахманического корня.

«Аджансон перечисляет следующие суеверия древней Британии как имеющие вероятные признаки восточного происхождения: ... церемониалы, используемые при срезании растений». — («Омела», Плиний, Бон, кн. 30, гл. 6, примечание.)

То, что омела рассматривалась как лекарство, и очень мощное, показать довольно легко. Все энциклопедии признают это; но отчеты, которые сохранились об идеях, связанных с этим поклонением, не являются полными или удовлетворительными.

«Омела, которую они (друиды) называли „всеисцеляющей“, использовалась для лечения болезней». — (Энциклопедия Макклинтока и Стронга, цитирующая Стьюкли.)

«Британские барды и друиды питали необычайное почтение к числу три. „Омела, — говорит Валленси в своей „Грамматике ирландского языка“, — была священной для друидов, потому что не только ее ягоды, но и ее листья растут гроздьями по три, соединенными с одним стеблем. Христианские ирландцы почитали трилистник священным подобным образом из-за трех листьев, соединенных с одним стеблем“». — (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, том I, стр. 109, статья „День Святого Патрика“.)

«В последнее время омела рассматривалась как ценное средство при эпилепсии (вопрос: на принципе similia similibus?) и других заболеваниях, но в настоящее время не используется... Листья скармливали овцам во время нехватки другого корма (что показывает, по крайней мере, что она съедобна)». — (Американская энциклопедия Эпплтона.)

«По-видимому, не обладает выраженными медицинскими свойствами». — (Международная энциклопедия.)

«Сейчас, возможно, невозможно объяснить почтение, в котором она держалась, и чудесные качества, которыми, как предполагалось, она обладала». — («Друиды», преподобный Ричард Смидди, Дублин, 1871, стр. 90.)

Плиний упоминает три разновидности. Из них «гифар полезен для откорма скота, если он достаточно вынослив, чтобы противостоять слабительному эффекту, который он производит вначале; вискум ценен в медицинском отношении как смягчающее средство, а также в случаях опухолей, язв и тому подобного».

Плиний также цитируется как говорящий, что она считалась полезной для женщин при родах — «in conceptum feminarum adjuvare si omnino secum habeant». Плиний также является авторитетом для почтения, в котором друиды держали омелу, растущую на дубе (испанский roble, или вечнозеленый дуб). Дуб, говорит он, — их священное дерево, и все, что растет на нем, они считают посланным с небес и знаком дерева, избранного Богом. — (Британская энциклопедия.)

Брэнд («Популярные древности», Лондон, 1849, том I, статья «Омела») цитирует мнение различных старых авторов, что омела рассматривалась «как лекарство, очень вероятно способное подавить не только эпилепсию, но и все другие судорожные расстройства... Высокое почтение, в котором друиды держались людьми всех рангов, происходило в значительной степени от чудесных исцелений, которые они совершали с помощью омелы дуба... Омела дуба, которая очень редка, вульгарно считается лекарством от ветряных грыж у детей; вид, который встречается на яблоне, считается хорошим от припадков».