«Скатологические обряды всех народов»

(Буряты Сибири.) «Я не мог заметить никаких изображений среди них, кроме некоторых реликвий, данных им их священниками, которые они получили от Далай-ламы; они обычно подвешиваются в углу их палаток, а иногда на шее, в качестве амулета, чтобы уберечь их от несчастий». (Белл, «Travels in Asia», с российским посольством в Китай, в 1714 г., в Пинкертоне, том vii, стр. 347). Несомненно, это были амулеты из человеческих нечистот и т. д., полученные от Далай-ламы.

(Калмыки Сибири.) «Des pilules bénites qui viennent du Tibet méritent attention; on les appelle Schalir. Les prêtres ne les donnent qu’aux Kalmouks riches ou de distinction; ils les portent toujours sur eux, et ils n’en font usage que dans les maladies graves où la mort leur paraît presqu’inévitable. Ils prétendent que ces pilules servent à distraire l’ame des choses temporelles, et à la sanctifier: elles sont noires et de la grosseur d’un pois. Je presumai qu’elles renfermaient de l’opium ou autre narcotique; mais on m’assure au contraire que leur vertu était purgatif». (Voyages de Pallas, Париж, 1793 г., том i, стр. 567, 568.)

(Монголия.) «Когда умирают знаменитые ламы и их тела сжигаются, сообщается, что среди пепла находят маленькие белые пилюли, которые продаются за большие суммы верующим как концентрированная добродетель человека, обладающая силой обеспечить счастливое будущее тому, кто проглотит одну перед смертью. Это довольно распространено. Я слышал об одном человеке, который усовершенствовал это, распространяя слух, что эти маленькие пилюли имеют обыкновение выходить через кожу различных частей тела. Эти пилюли, называемые Шарил, пользовались готовым спросом, и тогда сам человек пожинал плоды своей добродетели и не позволял всей прибыли уходить своему наследнику». («Among the Mongols», преподобный Джеймс Гилмур, Лондон, 1883 г., стр. 231.)

Этот писатель говорит, что эти священные пилюли белые; другой, уже отмеченный, описывает их как черные, в то время как те, что были получены автором от мистера У. У. Рокхилла, красные.

Вамбери приводит пример одного из святых людей туркмен, который после прочтения ряда священных стихов «обычно ставил перед собой чашу с водой, в которую плевал в конце каждого стихотворения, и эта композиция... продавалась тому, кто предложит самую высокую цену, как чудодейственное лекарство». («Travels in Central Asia», Нью-Йорк, 1865 г., стр. 272.)

Такое использование экскрементов церковных сановников было указано в восточной литературе. В «Тысяче и одной ночи» король Африда говорит эмирам, среди прочего: «И я намерен этой ночью освятить вас всех Святым Благовонием». Когда эмиры услышали эти слова, они поцеловали землю перед ним. Благовоние же, которое он обозначил, было экскрементами Главного Патриарха, отрицателя, осквернителя истины, и они искали его с таким усердием, и они так высоко ценили его, что первосвященники греков посылали его во все страны христиан в шелковых обертках, смешав его с мускусом и амброй; услышав о нем, короли платили тысячу золотых монет за каждый драм, и они посылали за ним и искали его, чтобы окуривать невест; и Главные Священники и Великие Короли имели обыкновение использовать немного его как Коллирий для глаз и как средство от болезней и колик; и Патриархи имели обыкновение смешивать с ним свой собственный скит (экскременты), ибо скита Главного Патриарха не хватило бы на десять стран». (Издание Бертона, том ii, стр. 222, 223). В указателе Бертона это называется «Святое Дерьмо». Бертон также говорит: «Идея Святого Дерьма могла быть подсказана индусами; см. Мандевиля об архипротопапатоне (прелате), несущем коровий помет и коровью мочу королю, который ими помазывает свое лицо и грудь и т. д. И, невероятно, но это до сих пор практикуется парсами, одной из самых прогрессивных и остроумных азиатских рас». (Там же.)

Ларошфуко говорит нам, что мы приписываем другим те пороки, в которых сами были бы виновны, будь у нас такая возможность. Арабы, несомненно, были прекрасно знакомы с подобными обычаями; возможно, и греки тоже.

Калмыки верят в духов или гениев, называемых «бурханами», и в злого духа, известного как «Эрлик-хан». Они рассказывают историю о трех таких «бурханах», одним из которых был Шакья-Муни: «Однажды, сидя вместе и совершая свои молитвы с величайшим рвением, с закрытыми глазами, как это принято у калмыков, адский дух приблизился к ним и испражнился в священную чашу, которая стоит перед жрецами во время молитвы. Как только боги заметили это, они собрались на совет. Они пришли к выводу, что если они рассеют эту ядовитую материю в воздухе, то погубят всех обитателей этой стихии; а если бросят ее на землю, то умертвят всех живых существ, населяющих ее. Поэтому, ради блага человечества, они решили проглотить ее. Шакья-Муни досталось дно чаши; закваска была столь сильна, что лицо его стало совсем синим. Вот причина, по которой на изображениях его лицо рисуют синим; у его идолов синим покрыта только шапка». — (Voyages de Pallas, Париж, 1793, том I, стр. 548).

Это неубедительное объяснение, придуманное ламами после того, как люди стали несколько более утонченными и начали проявлять отвращение к этим дьявольским обычаям. Сравните с заметками, представленными г-ном У. У. Рокхиллом, востоковедом и исследователем Тибета, на стр. 37.

Ниже приводится отрывок из рукописи г-на У. У. Рокхилла под названием «Ламаистская церемония, называемая изготовлением пилюль мани»:

«Определенные неразрушимые частицы тел Будд и святых, а также некоторые другие телесные останки всегда считались буддистами обладающими особыми свойствами, такими как способность излучать свет и обладать великой целительной силой. Путешествия Сюаньцзана и Фасяня полны описаний обнаружения таких сокровищ и сверхъестественных свойств, которыми они обладали. Среди тибетцев первый класс этих реликвий известен как "педунг" (upel-gedung), второй — как "дунг-рус" (gdung-rus). Они говорят, что педунг — это крошечные шарики, найденные в костях Будд и святых, что они обладают чудесным блеском и что иногда их можно увидеть на поверхности тела святого человека, когда они выглядят как блестящие капли пота. В то время как эти педунг обладают мощнейшими целительными свойствами, они также становятся палладиумом той местности, которой посчастливилось ими обладать. Благодаря естественному расширению идеи о силе педунг, тибетцы пришли к мысли, что если хранить и носить при себе хотя бы немного экскрементов, волос или обрезков ногтей святого, о котором известно, что он обладает педунг, такого, например, как Далай-лама или Панчен-лама, то они защитят его от ран, нанесенных пулей или мечом, болезней и т. д.; отсюда и необычные предметы, которые так часто находят в тибетских коробочках для амулетов (Ка-Во)».

«Свойства педунг также породили другое поверье, к которому данная работа имеет более прямое отношение, — изготовление пилюль, которым бог Шоуризог, по мольбам совершающих обряд лам, придает свойства своего собственного божественного тела, а затем наделяет их целительными и защитными свойствами настоящих педунг. Эти пилюли известны как мани-рилбу, или "драгоценные пилюли", и постоянно используются в качестве лекарства среди народов Тибета и Монголии. Большое их количество также отправляется каждым приносящим дань вассалом императору Китая. По-китайски они называются "Цу-му-яо" или "ти-ма-яо", и их не следует путать с лилейным растением с тем же названием (Anemarhena asphodeloides Хэнбери), корневище которого используется в медицине и которое также является продуктом Тибета».

«Возможно, лучшее название для "мани-рилбу" — "цзы-шэн-вань", "расширяющиеся пилюли", которое я слышал в Пекине, что станет понятнее после прочтения следующего описания способа их изготовления».

«Большая часть приведенного здесь описания процесса изготовления пилюль взята из тибетского труда, содержащего подробный отчет о церемонии, вместе с молитвами, которые следует читать, и т. д., название которого — "Церемония изготовления пилюль мани" (Mani Rilbu grub gi choga), на семи листах».

«Устные пояснения лам, разъяснивших мне текст, включены там, где это необходимо».

«За семь дней до начала церемонии лама, который будет ее проводить, и священники, которые будут в ней участвовать, начинают воздерживаться от употребления мяса, спиртных напитков, чеснока, табака и других продуктов питания, считающихся нечистыми или имеющих дурной запах, и во время проведения церемонии, которая длится двадцать один, сорок девять или сто дней, ни один из вышеперечисленных продуктов не допускается в храм, равно как и нечистые люди или те, кто употребляет вышеуказанные запрещенные вещества».

«Церемония начинается с изготовления пилюль, и процесс описан в упомянутом выше труде следующим образом: "Лама с чисто выбритой головой и в подобающем облачении перетирает в мелкую муку обжаренное зерно, затем, смешивая его с чистой и ароматной водой, делает необходимое количество теста; затем изготавливаются пилюли и покрываются красным цветом. Когда все это сделано, берется сухая ваза без каких-либо трещин или дефектов, которая также должна быть идеально чистой, и в нее насыпаются пилюли, пока она не заполнится на две трети. Затем ваза оборачивается шелковым покрывалом, которое перевязывается шелковой нитью и запечатывается. После этого ваза ставится на подставку в строго вертикальном положении, а вокруг нее расставляются чаши с водой и другие подношения, по две штуки. Затем самое почитаемое изображение Туг-дже-чон-по (т. е. Шоуризога), которое есть в ламасарии, облачается в свои одежды и помещается поверх вазы; затем, не встряхивая вазу, дордже (в примечании на полях поясняется, что это удар молнии или ваджра Индры: он постоянно используется во всех ламаистских церемониях и обычно держится в правой руке, между большим и указательным пальцами, во время чтения молитв. В левой руке лама обычно держит колокольчик), завернутый в чистый кусок хлопчатобумажной или шерстяной ткани, привязывается к нити вокруг горлышка вазы. После периода медитации и молитвы совершаются подношения из "воды, цветов, благовоний, светильников, духов, пищи и т. д. ... пока играет музыка". Затем призывается помощь бога, "чтобы наделить пилюли необходимыми добродетелями... ибо этот мир погряз в грехе и беззаконии, и только Шоуризог может помочь ему и вытащить его из тины". В качестве средства для этого его теперь умоляют, в его великом милосердии, благословить эти пилюли, чтобы они могли освободить от круга перерождений тех, кто достиг зрелости ума, наделить их путем поглощения особым ароматом его сияющей личности, чтобы они стали неотличимы от нее, как вода, влитая в воду, и т. д., и т. д."»

«Эта церемония, которая является весьма дорогостоящей и очень утомительной для лам, совсем не распространена в ламасариях Китая или Монголии и ограничена более крупными в Тибете; единственная в Пекине, где она иногда проводится, — это Ши-фан-тан, к западу от Си-хуан-цзы, за северной стороной города».

Вышеописанная церемония описывает символическое испражнение, и наиболее правдоподобное объяснение заключается в том, что ламы, обнаружив, что торговля идет хорошо, а буддийские миряне готовы принимать больше «амулетов», чем Далай-лама мог предоставить без посторонней помощи, придумали этот поистине чудесный способ пополнения своих запасов.

Г-н Рокхилл объясняет, что слово «педунг», используемое в вышеприведенном описании, означает «останки». Принимая во внимание тот факт, что эти люди, хотя и отдаленно, родственны арийскому племени, которое является предком англичан, немцев, ирландцев, латинян и других, от которых мы произошли, значение, приведенное здесь, безусловно, не лишено смысла. «Dung» (навоз) на нашем собственном языке означает не что иное, как останки, реликвии определенного рода.

Вебстер прослеживает слово «dung» до англосаксонских dung, dyncg, dincg — экскременты; Dyngan — удобрять; нововерхненемецкого dung, dunger; древневерхненемецкого Tunga; шведского Dynga; датского Dynge и Dyngd; исландского Dyngia и Dy. Это показывает, что оно по своему типу является по существу индогерманским и вполне может быть сопоставлено со словами «педунг» и «дунг-рус» из рукописи г-на Рокхилла.

В стране Ур Халдейский, которая была родиной Авраама (Быт. xi. 2), правил царь, «отец Дунги». Точное значение имени «Дунги» не было установлено. Имя самого царя, как ни странно, было «Уреа» или «Ури» — его читают по-разному. Его время правления датируется 3000 годом до н. э.

Информация в предыдущем абзаце была предоставлена профессором Отисом Т. Мейсоном из Национального музея, Вашингтон, округ Колумбия.

Ленорман считает его очень древним — «самым древним из вавилонских царей», «царями, которые могут соперничать в древности со строителями египетских пирамид — Дунги, например». — («Халдейская магия», стр. 333.)

Smith ascribes him to the date of at least 2,000 B.C.—(“Assyrian Discoveries,” New York, 1876, p. 232.)

Г-н У. У. Рокхилл, в течение шести лет секретарь миссии Соединенных Штатов в Пекине, является членом Восточного общества и ученым высочайшего уровня, особенно во всем, что касается языков, обычаев и религий Китая и Тибета, в которых он много путешествовал.

Священные пилюли, подаренные им автору, были заключены в серебряный реликварий, искусно чеканный и украшенный; по размеру они были примерно с перепелиную дробь; их цвет был почти оранжевым или между ним и охристо-красным.

Благодаря любезности генерального хирурга Джона Мура, армия США, они были проанализированы доктором Мью, армия США, со следующими результатами:

«18 апреля 1889 г.

Наконец-то я нашел время исследовать экскременты Далай-ламы и пишу, чтобы сообщить, что не нахожу в них ничего примечательного. Он питался мучной пищей, так как под микроскопом я обнаружил в поле зрения большое количество непереваренного крахмала, наличие которого я подтвердил обычным йодным тестом, давшим обильную реакцию.

Также присутствовало много целлюлозы, или того, что казалось целлюлозой, из чего я делаю вывод, что использованная мука (пшеничная) была грубого помола и, вероятно, произведена не в Миннесоте.

Слабая реакция на желчные вещества, по-видимому, показала, что непроходимости желчных протоков нет. Эти тесты практически израсходовали четыре очень маленькие пилюли экскрементов ламы.

С глубоким уважением и искренне Ваш,

(Подпись) "У. М. Мью".

IX. СТЕРКОРАНИСТЫ.

То, что христианская полемика не была полностью свободна от подобных идей, может быть удовлетворительно показано любому, у кого есть досуг изучить различные фазы дискуссии о доктрине Евхаристии.

Слово «stercoranistes» или «stercorarians» (стеркораристы) не встречается в последнем издании Британской энциклопедии; но в издании 1841 года определение этого слова следующее: «Стеркораристы, или стеркоранисты, образовано от stercus, "навоз", — название, которое представители Римской церкви первоначально давали тем, кто утверждал, что гостия подвержена пищеварению и всем его последствиям, как и другая пища». Это определение было дословно скопировано в «Циклопедии искусств, наук и литературы» Риса, Филадельфия.

Спор о «стеркоранизме» начался в 831 году, после появления богословского трактата монаха по имени Пасхазий Радберт. — (См. «Институты церковной истории», Джон Лоуренс фон Мосхайм, перевод Джона Мердока, д.б., Нью-Хейвен, 1832, том II, стр. 104 и сл.)

Грубо чувственная концепция присутствия тела Господня в таинстве, согласно которой это тело поедается, переваривается и выводится как обычная пища, имеет древнее происхождение, хотя и не встречается у Оригена или, возможно, у Рабана Мавра. Она, безусловно, возникла в среде лжеучителей, современников или предшественников Рабана Мавра, которых осуждает Пасхазий Радберт: «Frivolum est ergo in hoc mysterio cogitare in stercore ne commisceatur in digestione alterius cibi» (De Corp. et Sanguin. Domin. гл. 20). Однако он не применяет термин «стеркоранисты» к своим оппонентам. Кардинал Гумберт первым использовал это слово. Это использование было в полемике против Никиты Пектората, написанной в поддержку азимитизма и т. д. Из этого источника слово вошло в общее употребление. — (Schrockli Kirchengesch. XXIII. § 429, 499; Herzog, Real Encyclop., s. v.; McClintock and Strong, Cyclop. of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Нью-Йорк, 1880; см. также Schaff-Herzog, «Cyclopædia of Religious Knowledge», Нью-Йорк, 1881, статья «Stercoranistes».)

(Stercoranistes.) (Hist. Eccles.) «Название, которое некоторые писатели дали тем, кто полагал, что евхаристические символы подвержены пищеварению и всем его последствиям, так же как и другие телесные питательные вещества... Это слово происходит от латинского "stercus", экскременты. Существование этой ошибки не является общепризнанным. Президент Манген приписывает ее Амаларию, автору девятого века... И кардинал Гумберт в своем ответе Никите Пекторату прямо называет его стеркоранистом, потому что последний утверждал, что принятие гостии нарушает пост. Наконец, Алджер приписывает ту же ошибку грекам. Но эти обвинения не кажутся обоснованными, ибо; ... Амаларий, правда, ставит вопрос, потребляются ли евхаристические виды как обычная пища; но он не решает его. Никита также утверждает, что Евхаристия нарушает пост, либо потому, что в видах остается некоторая питательная добродетель, либо потому, что после принятия Евхаристии можно принимать другую пищу; но он, по-видимому, не допускал следствия, которое ему приписывает кардинал Гумберт. Также не кажется, что другие греки впали в эту ошибку. Св. Иоанн Дамаскин оправдывает их. Но, существовал стеркоранизм или нет, протестанты не могут извлечь из этого никакой выгоды против реального присутствия, которое эта ошибка скорее предполагает, чем опровергает». — (См. М. Вютасс, трактат об Евхаристии, первая часть, вопр. 2, ст. 1; стр. 416 и сл. Encyclop. ou Diction. Raisson. des Sciences, des Arts, et des Metiers, том пятнадцатый, Невшатель, 1765, ст. «Stercoranistes».)

«Si qui fuerunt, fuere nonnulli nono sæculo, qui Corpus Christi quod in Eucharistia continetur secessui, ac defectioni obnoxium esse putabat ita ut corruptis speciebus et ipsum Corpus Christi corrumperatur». — («Dict. of Sects and Heresies» и др., Т. Х. Блант, Оксфорд, 1874, где приводится ряд ссылок.)

«Stercorantistarum, nomen non sectæ, sed convitii fuit». — (Бароний, «Annales», Лукка, 1758.)

Стеркоранизм. Стеркоранисты. Stercus. «Член секты, которая утверждала, что виды Евхаристии перевариваются и превращаются в экскременты, как и другая пища» (Encyclop.).

«В XIX веке под названием стеркоранистов обозначали богословов, которые отрицали, что субстанция хлеба и вина превращается в Евхаристии в тело и кровь Иисуса Христа».

«Все, что входит в рот, спускается в живот и идет в отхожее место».

«Утверждали, что если бы тело и кровь Иисуса Христа заняли место субстанции хлеба и вина, они должны были бы претерпеть те же случайности, которые произошли бы с этой субстанцией, если бы она была принята причастником». — (П. Ларусс, «Grand Dictionnaire Universel», Париж, 1875.)

Брэнд в своей «Энциклопедии науки, литературы и искусства», статья «Стеркоранизм», говорит: «Прозвище, которое, по-видимому, применялось в западных церквях в пятом и шестом веках к тем, кто придерживался мнения, что в освященных элементах происходит изменение, делающее божественное тело подверженным акту пищеварения». Он отсылает к «Церковной истории» Мосхайма для более полного отчета.

Те же идеи, как само собой разумеющееся, бытовали среди неграмотных.

Первое Евангелие детства Иисуса Христа, по-видимому, было принято гностиками второго века как каноническое и принято в том же смысле Евсевием, Афанасием, Златоустом и другими отцами и церковными писателями. Созомену путешественники в Египте рассказывали, что слышали в этой стране о чудесах, совершенных водой, в которой купали младенца Иисуса. Согласно Ахмеду бен Идрису, это евангелие использовалось в некоторых частях Востока наравне с другими евангелиями; в то время как Окобий де Кастро утверждает, что во многих церквях Азии и Африки оно читалось исключительно. (См. Введение к «Апокрифическому Новому Завету», Уильям Хоун, Лондон, 1820.) Но, с другой стороны, все апокрифы были осуждены папой Геласием в пятом веке; и этот запрет не был отменен до времен Павла IV в шестнадцатом веке. — (См. Бунзен, «Analecta», Гамбург, 1703.)

В следующих отрывках будет отмечено, что описанные чудеса совершались либо самими пеленами, либо водой, в которой они были очищены; и вывод заключается в том, что экскреты Христа, как и во многих других случаях, считались обладающими характером панацеи, а также общечудотворными свойствами.

Мадонна дала одну из пеленок Христа мудрецам с Востока, которые посетили его; они забрали ее домой, «и, согласно обычаю своей страны, развели огонь, поклонились ей... И бросив пеленку в огонь, огонь принял ее и сохранил» (1 Инф. iii. 6, 7).

Мы читаем о финском божестве Вяйнямёйнене, что «пот, который капал с его тела, был бальзамом от всех болезней». Теми же свойствами обладал пот египетского бога Ра («Халдейская магия», Ленорман, стр. 247, цитируя Калевалу, часть 2, руна 14).

По прибытии в Египет после бегства — «Когда Леди Святая Мария постирала пеленки Господа Христа и повесила их сушиться на столбе... некий мальчик... одержимый дьяволом, снял одну из них и надел себе на голову. И тотчас дьяволы начали выходить из его рта и улетать в виде ворон и змей. И с этого времени мальчик был исцелен силой Господа Христа». — (1 Инф. iv. 15, 16, 17.)

«На обратном пути из Египта Христос исцелил поцелуем даму, на которую проклятый сатана... прыгнул... в виде змея. На следующее утро та же женщина принесла ароматную воду, чтобы омыть Господа Иисуса; когда она омыла его, она сохранила воду. И была девушка, чье тело было белым от проказы, которая, будучи окропленной этой водой, мгновенно очистилась от своей проказы». — (1 Инф. vi. 16, 17).

Есть еще один пример точно такого же рода в 1 Инф. vi. 34. См. также 1 Инф. ix. 1, 4, 5, 9; x. 2, 3; xii. 4, 5, 6. «И в Матарее Господь Иисус заставил забить источник, в котором Святая Мария стирала его одежду. И бальзам производится или растет в той стране из пота, который стекал там с Господа Иисуса». — (Евангелие детства, viii.: «Апокрифический Новый Завет», Уильям Хоун, Лондон, 1820, стр. 47.)

«В Ирландии слабых детей водят пить омовение, то есть воду и вино, которыми ополаскивают потир после того, как священник причастился, — эффективность возникает из-за того, что чаша только что содержала тело Господа нашего». (См. «Народная медицина», Блэк, Лондон, 1883, стр. 88.) То же самое лечение было в моде и в Англии, и в каждом случае от коклюша.

Все это имеет вид смешения двух отдельных потоков мысли; сравните с этим заметки о выражении из Ювенала «Priapo ille bibit vitreo», стр. 428, а также те, что касаются каноников Бове на стр. 429.

«Ответвление хлыстов, известное как "шакуны", или прыгуны, открыто исповедовало разврат и распущенность до крайности... Другие их обряды низки и отвратительны; их глава — живой Христос, и их причастие состоит в объятии его тела — обычные ученики могут поцеловать его руку или ногу; тем, кто более пылок в благочестии, он предлагает свой язык». — («Русская церковь и русское диссидентство», Альберт Ф. Херд, Нью-Йорк и Лондон, 1887, стр. 261-262.)

Нижеприведенный отрывок взят из «Mélusine» (Гайдоз), Париж, 5 мая 1888 г.

ИРЛАНДСКИЙ ДАЛАЙ-ЛАМА.

«По поводу ежедневных реликвий Далай-ламы, из которых делают пилюли для преданных, истории, которую печатники этого журнала не захотели "проглотить" (см. выше, кол. 24), г-н У. Стоукс указал нам на любопытный отрывок из ирландских анналов. Мы считаем интересным перевести его здесь. Этот "акт веры" происходил в 605 году, и его герой — король Аэд, по прозвищу Уайриднах. [14]

«Однажды он проезжал, будучи еще королевским принцем, через территорию Отан-Муйра; он вымыл руки в реке, которая пересекала территорию города. Отан — это название реки, и отсюда город получил свое имя. Он взял воды, чтобы умыть лицо. Один из его людей остановил его. "Король, — сказал он, — не наноси эту воду на свое лицо". "Почему же?" — сказал король. "Мне стыдно это говорить", — сказал он. "Какой стыд говорить правду?" — сказал король. "Вот в чем дело, — сказал он, — именно в этой воде находится ватерклозет клириков". "Сюда ли приходит сам клирик" (то есть глава клириков), "чтобы облегчиться?"

«"Именно сюда", — сказал паж. "Не только, — сказал король, — я нанесу эту воду на свое лицо, но я нанесу ее в свой рот и буду пить ее" (и он выпил три глотка); "ибо вода, в которой он облегчается, для меня стоит Евхаристии".

«Это было рассказано Муйре (главе клириков), и он возблагодарил Бога за то, что Аэд имел такую веру; и он призвал к себе Аэда и сказал ему: "Дорогой сын, в награду за то уважение, которое ты проявил к Церкви, я обещаю тебе, в присутствии Бога, что ты скоро получишь королевство Ирландии, что ты будешь иметь победу и триумф над своими врагами, что ты не умрешь внезапной смертью, [15] что ты примешь тело Христа из моей руки, и я буду молиться Господу за тебя, чтобы старость забрала тебя из этой жизни".

«Вскоре после этого Аэд получил королевство Ирландии, и он подарил плодородные земли Муйре из Отана. [16]

«Как читатель не преминет заметить, именно ради назидания анналист, сам будучи клириком, рассказывает эту историю. Действительно, она делает честь благочестию короля и доказывает, что "уважение, проявленное к Церкви... получило свою награду". То, что исходит от людей Божьих, действительно участвует в священном характере Бога, которого они представляют.

«Если бы кто-то попытался расширить это исследование иератической скатологии, он, несомненно, нашел бы много верований и практик, отталкивающих для нашего вкуса цивилизованных людей, но разумных в некотором смысле, когда принимаешь отправную точку, когда не осуждаешь логику, и особенно когда помнишь, что отвращение к остаткам пищеварения стало инстинктивным только для цивилизованной жизни и социальных привычек. Народы, которые не моются, должны, безусловно, чувствовать иначе, чем мы, и даже не чувствовать вовсе; и наши предки эпохи пещер, безусловно, имели не такое привередливое обоняние. Уверяют, что у нама, готтентотского племени, шаман, празднующий свадьбу, окропляет супругов своей мочой. Это заменяет нашу святую воду. Шаман действительно является "человеком Божьим" по преимуществу; ибо, когда он предается этим беспорядочным танцам, которые являются частью культа, верят, что бог сходит в него, не в духе, а в действительности.

«Также стоит вспомнить лингвистическое использование жителей Самоа в Полинезии. Когда женщина вот-вот родит, возносятся молитвы богу или гению семьи отца и семьи матери. Когда ребенок родился, мать спрашивает, какому богу молились в этот момент. Это тщательно записывается, и этот бог будет в некотором роде "покровителем" ребенка в течение всей оставшейся жизни.

«Из уважения к этому богу ребенка называют его экскрементом, и в детстве его действительно называют, как "прозвище", "д— Тонго", или Сатиа, или любого другого бога, в зависимости от случая. Формула груба, но намерение, под чисто материальной внешностью, исходит из чувства уважения и благочестия по отношению к божеству».

Последние два абзаца выше взяты из работы миссионера Тернера, который прожил семнадцать лет на островах Полинезии; они появляются в его «Самоа», Лондон, 1884, стр. 79. Но в той же книге, выпущенной под названием «Полинезия», Лондон, 1861, они были вычеркнуты.

Мать короля Уганды пригласила Спика посетить ее и выпить помбе, местного вина из подорожника; когда она случайно пролила немного, слуги «мгновенно подрались из-за этого, тыкаясь носами в землю или хватая ее руками, чтобы ни один атом королевской милости не был потерян; ибо все должно быть обожаемо, что исходит от королевской власти, будь то по замыслу или случайно». (Спик, «Нил», Лондон, 1863, том II, стр. 313.) Это то же самое дело Далай-ламы, и ничего больше.

У народа Мадагаскара есть ежегодный праздник величайшей торжественности, во время которого запрещено забивать скот; «что означает, что его нельзя есть, так как мясо не пролежит двадцать четыре часа на Мадагаскаре». Этот фестиваль называется «Купание королевы» и организован с большой помпой. «Когда вода была теплой, королева спустилась и вошла в занавешенное пространство. Через несколько мгновений артиллерийские залпы возвестили народу, что королева принимает ванну. Еще через несколько минут она появилась вновь, роскошно одетая в драгоценности. Она несла рог, наполненный водой для купания, которой она окропила присутствующих». — («Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия, цитируя «Transcript», Бостон, Массачусетс.)

То, что правитель племени или нации каким-то образом связан с божествами, которым поклоняется племя или нация, и является их представителем, — это форма поклонения человеку, наиболее полное проявление которой заключается в почтении, оказываемом Далай-ламе; но ни одна часть мира не была свободна от этого, и среди наших собственных предков она упорно удерживала свои позиции в мнении, столь долго преобладавшем по всей Европе, что прикосновение руки короля излечит золотуху. Эта целительная сила также приписывалась женщинам в определенном состоянии.

«Золотушные язвы, как полагали некоторые, излечивались прикосновением менструирующей женщины». — (Плиний, издание Bohn, lib. 28, cap. 24.)

«Индуистская жена в раю по сравнению с индуистской вдовой. Состояние жены достаточно плохое. Как рабыня своего мужа, она ест после того, как он закончит, и она ест то, что осталось. У нее нет образования, о котором стоит говорить, и ее единственная надежда на спасение — в нем. Она стоит, пока он сидит в доме; и она не может, если живет в глубинке, пойти к Гангу и омыться в священной воде. Мне сказали, что во многих случаях она считает привилегией мыть ноги своего мужа после того, как он возвращается, и думает, что получает некоторое отпущение грехов, выпивая эту воду». — (Фрэнк Г. Карпентер, в «World», Нью-Йорк, 30 июня 1889 г.)

«Пирр, царь Эпира, обладал силой исцелять людей, пораженных увеличенной селезенкой, просто прижимая свою правую ногу к этой внутренности». — («Врачи Средневековья», Т. К. Майнор, доктор медицины, Цинциннати, Огайо, 1889, стр. 5. Перевод «Le Moyen Age Médical» доктора Эдмона Дюпуи.)

X. ВАКХИЧЕСКИЕ ОРГИИ ГРЕКОВ.

Вакхические оргии греков, хотя и не строго ассимилированные с ур-оргиями, едва ли могут быть упущены из виду в этой связи.

Монфокон описывает Омофагию греков: «Омофагии были праздником греков, которые превосходили вакхическое неистовство; они обвивались, говорит Арнобий, змеями и ели внутренности сырого козленка, отчего у них был весь рот в крови; это выражено названием Омофагия. Мы видели иногда людей, полностью обвитых змеями, и особенно в Митре». — (Монфокон, «L’Antiquité expliquée», том 2, книга 4, стр. 22.)

Упоминания о поклонении змеям любопытны, учитывая тот факт, что такие офические обряды до сих пор совершаются среди моки, ближайших соседей зуни, и когда-то существовали среди самих зуни. Аллюзия на Митру, по-видимому, подразумевает, что эти оргии должны были быть известны персам так же, как и грекам.

Брайант, говоря о греческих оргиях, использует такой язык: «Как в оргиях Вакха, так и в обрядах Цереры, а также других божеств, одна часть мистерий состояла в церемонии (омофагия), во время которой они ели плоть совсем сырой с кровью. На Крите, на Дионисиях, они имели обыкновение разрывать плоть зубами у животного, когда оно было живым». — (Брайант, «Мифология», Лондон, 1775, том II, стр. 12.)

И снова, на стр. 13: «Менады и вакханки имели обыкновение пожирать сырые конечности животных, которых они разрезали или разрывали на части... На острове Хиос было религиозным обычаем разрывать человека на части в качестве жертвы Дионису. Из всего этого мы можем извлечь одну печальную истину, что едва ли есть что-то столь нечестивое и неестественное, что не имело бы места временами». — (Idem.)

Фабер говорит нам, что: «Критские имели ежегодный праздник... в своем неистовстве они разрывали живого быка зубами и размахивали змеями в своих руках». — (Фабер, «Языческое идолопоклонство», Лондон, 1816, том II, стр. 265.)

ВАКХИЧЕСКИЕ ОРГИИ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ.

Эти оргии дублировались среди многих племен Северной Америки. Пол Кейн описывает инаугурацию Клеа-клача, вождя клаллумов (северо-западное побережье Британской Америки): «Он схватил маленькую собаку и начал пожирать ее живьем». Он также кусал куски с плеч присутствующих мужчин. — (См. «Странствия художника в Северной Америке», Лондон, 1859, стр. 212; также то же самое цитируется Гербертом Спенсером в «Описательной социологии».)

Говоря об этих церемониях, доктор Франц Боас говорит: «Члены племен, практикующих церемонии Хаматса, показывают замечательные шрамы, полученные от укусов. На определенных фестивалях обязанностью Хаматса является откусить кусок плоти из руки, ноги или груди человека». («Отчет о северо-западных индейцах Канады», в «Трудах Британской ассоциации содействия развитию науки», встреча в Ньюкасл-апон-Тайн, 1889, стр. 12.) Доктор Боас демонстрирует, что действия Хаматса являются примером ритуального каннибализма. (См. idem, стр. 55.) И, говоря о тайных обществах, наблюдаемых среди индейцев северо-западного побережья Британской Колумбии, он отмечает, что каждое имеет свои собственные церемонии. «Нутлематл должен быть как можно более грязным». — (Idem, стр. 54.)

«Бернарден де Сен-Пьер в своих "Études de la Nature" высказывает мнение, что есть собачье мясо — это первый шаг к каннибализму, и, конечно, когда я перечисляю про себя народы, которых я посетил, которые действительно, в той или иной степени, пожирали человеческую плоть, и обнаруживаю, что среди них собаки неизменно считались деликатесом, я не могу не верить, что в этой гипотезе есть доля правды». (Швейфурт, «Сердце Африки», Лондон, 1872, том I, стр. 191.) Клаллумы, несомненно, в своих неистовствах разрывали собак на куски как замену человеческой жертве более раннего периода в их культуре.

Бэнкрофт описывает подобные оргии среди чимсианов Британской Северной Америки. (См. в «Коренных расах Тихоокеанского склона», том I, стр. 171.) В то время как о знахарях нутка говорят, что у них есть оргия, в которой «живые собаки и мертвые человеческие тела захватываются и разрываются их зубами; но, по крайней мере, в более поздние времена они, по-видимому, не нападают на живых, и их представления несколько менее ужасны и кровавы, чем дикие оргии северных племен». — (Idem, том I, стр. 202.)

Хайда с того же побережья предаются оргии, в которой исполнитель «хватает первую попавшуюся собаку, убивает ее и, разрывая куски ее плоти, ест их». — (Далл, цитируя Доусона, в «Масках и лабретах», Ежегодный отчет Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1886.)

Описывая шесть тайных солдатских обществ или групп манданов, Максимилиан Видский обращает внимание на трех лидеров одной группы, которых называли собаками, которые «обязаны, если кто-то бросает кусок мяса в пепел или на землю, говоря: "На, собака, ешь", наброситься на него и пожирать сырым, как собаки или хищные звери». — (Максимилиан, принц Видский, «Путешествия» и др., Лондон, 1843, стр. 356, 446.)

Дальнейшее умножение ссылок не требуется. Вышесказанного, по-видимому, достаточно, чтобы установить существование почти идентичных оргий в Европе, Америке и Азии — оргий, в которых увековечивалось ритуальное использование пищи, больше не употребляемой населением, и, возможно, увековечивающих прежнее состояние каннибализма.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ СОБАКИ КАК ЗАМЕНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Сильно увеличило бы объем этой главы доказательство того, что собака почти неизменно использовалась в качестве замены человека при жертвоприношении. Другие животные выполняли ту же викарную функцию, но не в такой степени, особенно среди более диких рас. Для американских индейцев и других народов соответствующей стадии развития эта замена не представляет логической нелепости. Их религиозные концепции настолько сильно окрашены зоолатрией, что назначение животных на роль божеств или жертв — самая естественная вещь в мире; но их вера не ограничивается идеей о том, что животное священно; она включает, кроме того, твердое понимание того факта, что ликантропия возможна и что знахари обладают силой превращать людей в животных или животных в людей. Такая вера была выражена автору самым убедительным образом в деревне зуни в 1881 году. Индейцы были заняты одним из своих бесчисленных танцев и церемоний (и, возможно, не очень далеко от времени танца мочи), когда танцоры схватили маленькую собаку и разорвали ее на части, вымещая на ней все пытки, которые могли придумать дикая злоба и недоброжелательность. Объяснение заключалось в том, что несчастная дворняжка была «навахо», племенем, к которому зуни были периодически враждебны на протяжении поколений и из рядов которого удача войны, должно быть, позволяла им вытаскивать случайного пленника, чтобы подвергнуть его пыткам и принести в жертву.

Миссис Истман описывает «Собачий танец» сиу, в котором собаки представляли чиппева, и их сердца съедались сиу сырыми.

XI. ЯДОВИТЫЕ ГРИБЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В УР-ОРГИЯХ.

Индейцы в районе мыса Флаттери и вокруг него, на тихоокеанском побережье Британской Северной Америки, сохраняют танец мочи в необычно отталкивающей форме. Как стало известно от г-на Кеннарда из Береговой службы США, с которым автору посчастливилось встретиться в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1886 году, знахари перегоняют из картофеля и других ингредиентов мерзкий ликер, который оказывает раздражающее и возбуждающее действие на почки и мочевой пузырь. Каждый, кто отведал это блюдо, немедленно мочится и передает результат своему соседу, который пьет. Эффект такой, как описано выше, а также временное безумие или бред, во время которого совершаются всякие безумные выходки. Последний человек, который пьет яд, перегнанный через тела пяти или шести товарищей, настолько полностью подавлен, что впадает в мертвый ступор.

Точно такое же использование ядовитого гриба было описано среди туземцев тихоокеанского побережья Сибири, согласно ученому доктору Дж. У. Кингсли (из Бром-Холла, Скоул, Англия). Такой обряд обрисован Шульце. «Шаманы Сибири пьют отвар мухоморов или мочу тех, кто стал наркотизирован этим растением». — (Шульце, «Фетишизм», Нью-Йорк, 1885, стр. 52.)

Ур-оргия туземцев Сибири должна быть полностью описана исследователями, состоящими на службе у российского правительства. Соответственно, автором было подано прошение достопочтенному Ламберту Три, американскому посланнику при дворе в Санкт-Петербурге, который проявил живой интерес к работе по извлечению из Императорских архивов всего, что касалось использования гриба в качестве мочевого интоксиканта. К сожалению, официальный срок полномочий г-на Три истек, и никакой информации от него вовремя для включения в эти страницы получено не было.

В этой связи следует выразить признательность г-ну Вурцу, американскому поверенному в делах в Санкт-Петербурге, а также Его Превосходительству российскому министру народного просвещения за проявленный любезный интерес к исследованиям, ставшим необходимыми ввиду расширения первоначальной брошюры.

Также были проведены совещания с Его Превосходительством китайским посланником и д-ром Г. Т. Алленом, секретарем корейской миссии в Вашингтоне, однако, помимо установления того факта, что в народной медицине этих стран до сих пор прибегают к экскрементальным лечебным средствам, полученные сведения оказались скудными и маловажными.

Поэтому пришлось полагаться на свидетельства американских или английских исследователей, чей авторитет не вызывает сомнений.

Джордж Кеннан описывает свадьбу, которую он видел в одной из деревень Камчатки: «После завершения церемонии мы перешли в соседнюю палатку и, выйдя на открытый воздух, были удивлены, увидев трех или четырех коряков, которые кричали и шатались в состоянии сильного опьянения — вероятно, празднуя счастливую свадьбу, которая только что состоялась. Я знал, что во всей Северной Камчатке нет ни капли алкогольных напитков, и, насколько мне было известно, нет ничего, из чего их можно было бы изготовить, и для меня оставалось загадкой, как им удалось так внезапно, полностью, безнадежно и неоспоримо опьянеть. Даже любимый Россом Брауном Уошо с его салунами в «дикой пустыне» не смог бы представить более достойных образцов опьяневшего человечества, чем те, что были перед нами».

«Возбуждающее средство, чем бы оно ни было, действовало, безусловно, так же быстро и эффективно, как любой «сшибающий с ног» напиток или «бутилированная молния», известные современной цивилизации».

«Наведя справки, мы к своему изумлению узнали, что они ели разновидность растения, вульгарно называемого «поганкой». В Сибири встречается особый гриб этого класса, известный туземцам как «мухомор», и, поскольку он обладает активными опьяняющими свойствами, почти все сибирские племена используют его в качестве стимулятора».

«При приеме в больших дозах это сильный наркотический яд, но в малых дозах он вызывает все эффекты алкогольного напитка».

«Однако его систематическое употребление полностью разрушает нервную систему, и поэтому его продажа российскими торговцами туземцам была объявлена российским законом уголовным преступлением. Несмотря на все запреты, торговля ведется тайно, и я видел, как за один гриб отдавали меха стоимостью двадцать долларов».

«Коряки собирали бы его сами, но для его роста требуется укрытие в виде деревьев, и его нельзя найти в бесплодных степях, по которым они кочуют; так что они вынуждены по большей части покупать его по огромным ценам у русских торговцев. Американскому уху это может показаться странным, но приглашение, которое общительный коряк делает проходящему мимо другу, звучит не «Заходи выпить», а «Не хочешь ли зайти и съесть поганку?» — возможно, не самое заманчивое предложение для цивилизованного пьяницы, но оно оказывает магическое действие на опустившегося коряка. Поскольку предложение этих поганок отнюдь не соответствует спросу, корякская изобретательность была в значительной степени направлена на то, чтобы сэкономить драгоценный стимулятор и растянуть его как можно дольше».

«Иногда в ходе человеческих событий становится крайне необходимым, чтобы целая группа напилась вместе, а у них есть только одна поганка. За описанием того, как эта группа напивается коллективно и индивидуально с помощью одного гриба и остается пьяной в течение недели, любознательного читателя отсылают к «Гражданину мира» Голдсмита, письмо 32».

«Однако справедливости ради следует сказать, что эта ужасная практика почти полностью ограничена оседлыми коряками Пенжинской губы — самой низкой, наиболее деградировавшей частью всего племени. Она может встречаться в ограниченной степени среди кочующих туземцев, но я никогда не слышал более чем об одном таком случае за пределами поселений Пенжинской губы». — («Жизнь в палатках в Сибири», Джордж Кеннан, Нью-Йорк и Лондон, 1887 г., стр. 202-204.)

Оливер Голдсмит упоминает «любопытный обычай» среди «татар Коряки... Русские, которые торгуют с ними, привозят туда своего рода грибы... Эти грибы богатые татары запасают в больших количествах на зиму; и когда знатный человек устраивает грибной пир, приглашаются все соседи. Грибы готовят путем варки, благодаря чему вода приобретает опьяняющее свойство, и это своего рода напиток, который татары ценят превыше всех остальных. Когда знать и дамы собираются вместе и обычные церемонии между высокопоставленными людьми закончены, грибной отвар свободно ходит по кругу, и они смеются, говорят двусмысленности, хмелеют и становятся отличной компанией. Бедняки, которые любят грибной отвар до безумия так же, как и богатые, но не могут позволить себе его из первых рук, в таких случаях располагаются вокруг хижин богатых и выжидают случая, когда дамы и джентльмены выходят, чтобы справить нужду, и, держа деревянную чашу, ловят восхитительную жидкость, очень мало изменившуюся после фильтрации, будучи все еще сильно пропитанной опьяняющим свойством. Этим они напиваются с величайшим удовлетворением и таким образом становятся такими же пьяными и веселыми, как их господа».

««Счастливая знать!» — воскликнул мой спутник, — «которая может не бояться уменьшения уважения, если только не схватит странгурия, и которая в пьяном виде наиболее полезна! Хотя у нас нет этого обычая, я предвижу, что если бы он был введен, у нас в Англии могло бы появиться много подхалимов, готовых пить из деревянной чаши в таких случаях и хвалить вкус напитка его светлости. Поскольку у нас есть разные классы джентльменов, кто знает, может быть, мы увидим лорда, держащего чашу для министра, рыцаря, держащего ее для его светлости, и простого сквайра, пьющего ее дважды дистиллированной из чресел рыцарства?»» — (Оливер Голдсмит, «Письма гражданина мира», № 32. Это основано на «Историко-географическом описании северной и восточной части Европы и Азии» Филиппа фон Страленберга, Лондон, 1736 г., стр. 397.)

«Amanita muscaria обладает опьяняющим свойством и используется северными народами в качестве опьяняющего средства. Ниже приводится отчет Лангсдорфа, как он изложен Гревиллом:—

«Эта разновидность Amanita muscaria используется жителями северо-восточных частей Азии так же, как вино, бренди, арак, опиум и т. д. другими народами. Такие грибы встречаются наиболее обильно в окрестностях Вишны, Камчатки и Вилловы Дереконы, и в некоторые сезоны они очень обильны, а в другие редки. Их собирают в самые жаркие месяцы и подвешивают на веревке для просушки на воздухе; некоторые сохнут сами на земле, и говорят, что они гораздо более наркотичны, чем те, что сохраняются искусственно. Маленькие, темного цвета экземпляры, густо покрытые бородавками, также считаются более мощными, чем те, что имеют больший размер и более бледный цвет».

«Обычный способ приема гриба — скатать его в виде болюса и проглотить, не разжевывая, что, по словам камчадалов, расстроило бы желудок».

«Иногда его едят свежим в супах и соусах, и тогда он теряет большую часть своего опьяняющего свойства. При настаивании на соке ягод Vaccinium uliginosum его эффекты подобны эффектам крепкого вина. Один большой и два маленьких гриба — обычная доза для вызова приятного опьянения на целый день, особенно если после этого пить воду, которая усиливает наркотический принцип».

«Желаемый эффект наступает через один-два часа после приема гриба. Головокружение и опьянение возникают так же, как от вина или спиртных напитков; сначала возникают радостные эмоции, лицо краснеет, следуют непроизвольные слова и действия, а иногда, наконец, полная потеря сознания. Он делает некоторых удивительно активными и оказывает сильное стимулирующее действие на мышечные усилия. Слишком большая доза вызывает сильные спазматические эффекты. У некоторых людей этот гриб настолько сильно возбуждает нервную систему, что эффекты часто бывают очень комичными. Если человек под его влиянием хочет перешагнуть через соломинку или маленькую палку, он делает шаг или прыжок, достаточный, чтобы перепрыгнуть через ствол дерева. Болтливый человек не может хранить молчание или секреты, а любитель музыки постоянно поет».

«Самый необычный эффект Amanita — это влияние, которое она оказывает на мочу. Говорят, что с незапамятных времен жители знали, что гриб придает опьяняющее свойство этому секрету, которое сохраняется в течение значительного времени после его приема. Например, человек, умеренно опьяневший сегодня, к следующему утру проспится и протрезвеет; но (как принято) выпив чашку своей мочи, он будет более сильно опьянен, чем в предыдущий день. Поэтому нередко заядлые пьяницы сохраняют свою мочу как драгоценный напиток на случай нехватки грибов».

«Опьяняющее свойство мочи способно распространяться, ибо у каждого, кто ее употребляет, моча подвергается аналогичному воздействию. Таким образом, с помощью очень немногих Amanita компания пьяниц может поддерживать свой кутеж в течение недели. Д-р Лангсдорф упоминает, что посредством того, что второй человек принимает мочу первого, третий — второго и так далее, опьянение может распространяться через пять человек». — (English Cyclop., Лондон, 1854 г., том II, «Естественная история», статья «Грибы». Лондон: Bradbury and Evans.)

«Они устраивают пиры, когда одна деревня принимает другую, либо по случаю свадьбы, либо после обильной рыбалки или охоты. Хозяева угощают своих гостей большими чашами опонги, пока их всех не начинает рвать; иногда они используют напиток, приготовленный из большого гриба, которым русские убивают мух. Его они готовят с соком кипрея, или французской ивы. Первый симптом того, что человек находится под воздействием этого напитка, — это дрожь во всех суставах, и через полчаса он начинает бредить, как в лихорадке; и он либо весел, либо меланхолично безумен, в зависимости от его особого телосложения. Некоторые прыгают, танцуют и поют; другие плачут и находятся в ужасных муках, маленькая дыра кажется им большой ямой, а ложка воды — озером; но это следует понимать применительно к тем, кто принимает его в избытке; ибо, принятый в малом количестве, он поднимает настроение и делает их бодрыми, смелыми и веселыми».

«Замечено, что всякий раз, когда они ели это растение, они утверждают, что какие бы глупости они ни совершали, они лишь подчинялись командам гриба; однако его использование настолько опасно, что если бы за ними не присматривали, это привело бы к гибели многих из них. Камчадалы не очень любят рассказывать об этих пьяных выходках, и, возможно, постоянное его использование делает его менее опасным для них. Один из наших казаков решил съесть этот гриб, чтобы удивить своих товарищей, и он действительно это сделал; но с большим трудом они сохранили ему жизнь. Другой житель Камчатки, благодаря использованию этого гриба, вообразил, что находится на краю ада, готовый быть брошенным в него, и что гриб приказал ему упасть на колени и сделать полное признание во всех грехах, которые он мог вспомнить, что он и сделал перед большим количеством своих товарищей, к их немалому развлечению. Рассказывают, что солдат гарнизона, съев немного этого гриба, прошел большое расстояние без всякой усталости; но в конце концов, приняв слишком большое количество, он умер».

«Мой переводчик выпил немного этого сока, не зная об этом, и стал настолько безумен, что с трудом мы удержали его от того, чтобы он не распорол себе живот, будучи, как он сказал, приказанным сделать это грибом».

«Камчадалы и коряки едят его, когда решают кого-нибудь убить; и он в таком почете среди коряков, что они не позволяют никому, кто пьян от него, мочиться на землю, но дают ему сосуд, чтобы сохранить его мочу, которую они пьют; и она имеет тот же эффект, что и сам гриб».

«Ни один из этих грибов не растет в их стране, так что они вынуждены покупать его у камчадалов. Три или четыре из них — умеренная доза, но когда они хотят напиться, они берут десять. Женщины никогда его не используют, так что все их веселье состоит в шутках, танцах и пении». — («История Камчатки и Курильских островов», Джеймс Грив, доктор медицины, Глостер, Англия, 1764 г., стр. 207-209.)

«Я не думаю, что моча могла бы храниться очень долго, и разложение разрушило бы аманитину, которая, как я полагаю, является опьяняющим принципом. Если я правильно помню, она была получена как алкалоид». — (Личное письмо от д-ра Дж. У. Кингсли, Кембридж, Англия, от 18 августа 1888 г.)

«Если якут был хорошим и любящим супругом, он шел прямо домой и извергал содержимое своего желудка в сосуд с водой, который затем выставлял на улицу, чтобы охладить и собрать; и богатой, плавающей рвотной массой его жена и дети впоследствии наслаждались как сытной трапезой. Счастливый обладатель желудка, полного водки, может, в благодушном настроении, подобным образом распорядиться частью своего переполнения, за вычетом воды, и дальше на восток, среди чукчей, семьи часто угощаются даже до опьянения естественным жидким выделением из тел удачливых пьяниц... Если не считать самих туземцев, это их самое отвратительное учреждение, и если какой-либо христианский миссионер искренне ищет новое поле для деятельности, я могу заверить его, что нет почвы, более отчаянно нуждающейся в возделывании, чем страна чукчей». — («В дельте Лены», Джордж У. Мелвилл, главный инженер ВМС США, Бостон, Массачусетс, 1885 г., стр. 318.)

«Amanita muscaria использовалась как яд для мух, откуда и произошло ее вульгарное название. М. Поке утверждает, что климат не изменяет ее ядовитых качеств. Царь Алексей умер от ее поедания, однако камчадалы едят ее, или, как говорят, едят, как и русские. В Сибири она используется как опьяняющее средство. Кук говорит, что ее принимают как болюс и что ее эффекты сочетают те, что производятся алкоголем и гашишем. Свойство придавать жидкому секрету (моче) опьяняющий эффект сохраняется в течение значительного времени. Человек, опьяневший в один день и проспавшийся на следующий, выпив этого напитка в количестве около чашки, станет таким же пьяным, как был раньше... Моча сохраняется в Сибири для этой цели... Опьяняющее свойство может быть передано любому человеку, который вкусит... до третьей, четвертой и даже пятой дистилляции». — (M. C. Cook, «Британские грибы», Лондон, 1882 г., стр. 21, 22.)

Генри Лэмсделл («Через Сибирь», Лондон, 1882 г., том II, стр. 645) описывает «мухомор». Он говорит, что он используется коряками для вызова опьянения. «Гриб настолько силен, что туземец, который его ест, остается пьяным в течение нескольких дней; и посредством процесса, слишком отвратительного, чтобы его описывать, полдюжины человек могут быть последовательно опьянены эффектами одного гриба, каждый в меньшей степени, чем его предшественник».

«Коряки готовят «мухомор» путем настаивания. Через несколько минут счастливчики напиваются допьяна и пьют в такой степени, что вынуждены избавляться от излишка, и в таких случаях бедные люди стоят наготове с чашами, чтобы поймать жидкость, которую они пьют и, в свою очередь, становятся пьяными. Таким образом, целое поселение иногда напивается от напитка, потребленного одним человеком». — (Ричард Дж. Буш, «Олени, собаки и снегоступы», Лондон, без даты, стр. 357.)

Сальверт посвящает две страницы описанию эффектов «мухомора» русских; он показывает, как это ведет людей к совершению убийства, самоубийства и других эксцессов, но не делает никакого намека на питье мочи, хотя он цитирует Гмелина, Крашенинникова и Беневского, каждый из которых должен был иметь некоторое знакомство с его специфическими свойствами. Согласно Сальверту, использование этого гриба вполне можно отнести к категории священных опьяняющих средств. — (См. «Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1862 г., том II, стр. 19, 20.)

«До завоевания они редко использовали что-либо для питья, кроме воды, но когда они веселились, они пили воду, которая некоторое время стояла на грибах; но об этом позже». — («История Камчатки и Курильских островов», Джеймс Грив, доктор медицины, Глостер, Англия, 1764 г., стр. 195.)

См. предыдущую цитату того же автора.

Простое упоминание о торговле, которую вели русские и камчадалы с коряками Agaricus muscarius, можно найти в «Путешествиях Лангсдорфа», Лондон, 1814 г., том II, стр. 318. «Говорят, что сорт грибов, который они получают от камчадалов, предпочитается ими как средство для бодрости или опьянения бренди». (Idem, стр. 320.) Он добавляет: «Некоторые мои замечания по этому предмету можно найти в Аннале Общества содействия познанию естественной истории». — (Idem, стр. 321.)